জনসচেতনতা, এর গঠন এবং আপেক্ষিক স্বাধীনতা। সামাজিক মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক আদর্শ। ফর্ম জনসচেতনতা: রাজনৈতিক, আইনি, নৈতিক, নান্দনিক এবং ধর্মীয়।
জনসচেতনতাঅনুভূতি, দৃষ্টিভঙ্গি, ধারণা, তত্ত্বের একটি সিস্টেম যা সামাজিক জীবনকে প্রতিফলিত করে। জনসচেতনতার কাঠামোর দুটি স্তর রয়েছে - সাধারণ চেতনা(ধারণা, ধারণা, দৃষ্টিভঙ্গির একটি সেট যা সরাসরি উদ্ভূত হয়), সামাজিক শারীরবিদ্দা(মেজাজ, অনুভূতি, আরও কিছু, রীতিনীতি, অভ্যাস), পাবলিক মতাদর্শ(জনগণের দৃষ্টিভঙ্গির একটি সেট, তাত্ত্বিকভাবে একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীর স্বার্থকে আকার দেয় এবং প্রতিফলিত করে)। এছাড়াও রাজনৈতিক, আইনগত, নৈতিক, নান্দনিক, ধর্মীয়, দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক হিসাবে সামাজিক চেতনার রূপ রয়েছে। এই ফর্মগুলি প্রতিফলনের বিষয়ে, প্রতিফলনের আকারে, তাদের কার্যাবলীতে এবং সামাজিক জীবনের উপর নির্ভরতার মাত্রায় ভিন্ন।
সামাজিক চেতনা সামাজিক সত্তা দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে একই সাথে এটির আপেক্ষিক স্বাধীনতা রয়েছে, যা নিজেকে বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশ করে: 1) এটির বিকাশের একটি অভ্যন্তরীণ যুক্তি রয়েছে এবং তাই এটি সামাজিক সত্তার স্তর থেকে পিছিয়ে যেতে পারে বা এগিয়ে যেতে পারে; 2) এর ধারাবাহিকতা রয়েছে এবং সক্রিয়ভাবে সামাজিক জীবনকে প্রভাবিত করে; 3) সামাজিক চেতনার বিভিন্ন দিক অসমভাবে বিকাশ করছে - কিছু দ্রুত, অন্যগুলি ধীর।
আদর্শবাদীরা সামাজিক চেতনার স্বাধীনতাকে নিরঙ্কুশ করে, সামাজিক অস্তিত্ব থেকে ছিঁড়ে ফেলে। অন্য চরম - অশ্লীল বস্তুবাদ - সামাজিক চেতনার আপেক্ষিক স্বাধীনতাকে অস্বীকার করে, এটি সরাসরি এবং সরাসরি সামাজিক অস্তিত্ব থেকে উদ্ভূত।
চেতনার রাজনৈতিক রূপধারণার একটি সিস্টেম যা শ্রেণী, জাতি এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক এবং ক্ষমতার প্রতি মনোভাব প্রতিফলিত করে। এই ধারণাগুলি শ্রেণীগুলির রাজনৈতিক আচরণের অন্তর্নিহিত, সামাজিক গ্রুপএবং ব্যক্তিত্ব।
রাজনৈতিক ব্যবস্থার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হল রাষ্ট্র, যা সামাজিক ব্যবস্থাকে রক্ষা করে, অর্থনীতি নিয়ন্ত্রণ করে, আন্তর্জাতিক অঙ্গনে স্বার্থ রক্ষা করে। রাষ্ট্র তার ক্ষমতা প্রয়োগ করে গণতান্ত্রিক বা সর্বগ্রাসী শাসনের সাহায্যে।
রাজনৈতিক চেতনার কাজগুলি বৈচিত্র্যময়: নিয়ন্ত্রক, জ্ঞানীয়-তথ্যমূলক, মূল্যায়নমূলক, গতিশীল।
চেতনার আইনি রূপ- এগুলি এমন ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গি যা বলবৎ আইনের প্রতি মানুষের মনোভাব, পরিমাপের জ্ঞান এবং বৈধতা এবং অবৈধতার পরিপ্রেক্ষিতে জনগণের আচরণ প্রকাশ করে।
আইনের সারমর্ম বোঝার জন্য দুটি পন্থা রয়েছে: প্রাকৃতিক অধিকার এবং ব্যক্তি স্বাধীনতার ধারণার উপর ভিত্তি করে ঐতিহ্যগত, বা নিষেধাজ্ঞামূলক এবং উদার। ঐতিহ্যগত পদ্ধতিটি আসলে আইনের সাথে আইনকে চিহ্নিত করে, নিষিদ্ধ এবং শাস্তিমূলক নিষেধাজ্ঞার একটি সেট হিসাবে তাদের লঙ্ঘন। 18 শতক পর্যন্ত এটি একটি সাধারণ ধারণা ছিল। XVII শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। আইনের একটি উদার ধারণা উত্থাপিত হয়, যা মানুষের জীবন, সম্পত্তি, নিরাপত্তা, বিবেকের স্বাধীনতা, বক্তৃতা ইত্যাদির অধিকারের উপর ভিত্তি করে। আইনের শাসনে, ব্যক্তির মৌলিক অধিকার ও স্বাধীনতার পালন, আইনের শাসন, ক্ষমতা পৃথকীকরণ (আইন প্রণয়ন, নির্বাহী ও বিচার বিভাগীয়) সম্পাদিত হয়।
আইনী সচেতনতা ভিন্নধর্মী, এটি সাধারণ হতে পারে, দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে এবং তাত্ত্বিক, আইনের সারমর্ম, এর ক্ষমতা এবং সীমানা বোঝার উপর ভিত্তি করে।
চেতনার নৈতিক রূপএকটি ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত নিয়ম এবং নিয়ম যা মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে। এটি পরিবার, দল, মানুষ, স্বদেশের প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাবের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে। একজন ব্যক্তির নৈতিক জীবন সমাজের প্রতি এবং নিজের কাজের জন্য নিজের প্রতি দায়িত্ববোধের উপর ভিত্তি করে।
নৈতিকতার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হল: একটি ব্যাপক প্রকৃতি, অ-প্রাতিষ্ঠানিক এবং অপরিহার্য।
বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদীরা মানব চেতনা থেকে নৈতিকতা অর্জন করে, বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদীরা বিশ্বাস করে যে এটি উপর থেকে দেওয়া হয়েছে এবং ঈশ্বরের আদেশ প্রকাশ করে। বস্তুবাদীরা বিশ্বাস করেন যে এটি ঐতিহাসিক এবং কংক্রিট এবং এটি একটি প্রাকৃতিক পণ্য কমিউনিটি উন্নয়ন. এর উত্সগুলি সেই প্রথাগুলিতে ফিরে যায় যা সেই ক্রিয়াগুলিকে একীভূত করেছিল যা প্রজন্মের অভিজ্ঞতা অনুসারে, সংরক্ষণ এবং সংরক্ষণের জন্য দরকারী বলে প্রমাণিত হয়েছিল। সমাজের উন্নয়নএবং একজন ব্যক্তি। তাই আদিম সমাজের নৈতিকতা নরখাদককে নিন্দা করেনি, বৃদ্ধ ও অসুস্থদের হত্যা, একই সঙ্গে মানুষ লোভ, লোভ, প্রতারণাকে জানত না। একটি শ্রেণী সমাজে, নৈতিকতার একটি শ্রেণী চরিত্র থাকে, যদিও এতে সর্বজনীন মানবিক উপাদানও থাকে।
নৈতিকতার কার্যাবলী: নিয়ন্ত্রক, মূল্যায়নমূলক-অত্যাবশ্যক, জ্ঞানীয়। নৈতিকতা সমাজের অর্থনীতিতে একটি বড় প্রভাব ফেলে, রাজনীতি, আইন, শিল্প, ধর্মের সাথে জটিল মিথস্ক্রিয়ায় রয়েছে।
চেতনার নান্দনিক রূপশিল্পে সবচেয়ে সম্পূর্ণ অভিব্যক্তি খুঁজে পায়, যখন সামাজিক জীবনের প্রতিফলন শৈল্পিক চিত্রের আকারে ঘটে।
শিল্পের প্রথম চিহ্নগুলি 40-50 হাজার বছর আগে উচ্চ প্যালিওলিথিক থেকে পাওয়া যায়। নন্দনতত্বে, শিল্পের জন্মের বিভিন্ন তত্ত্ব (অনুমান) বিস্তৃত - গেম তত্ত্ব, জাদু তত্ত্ব এবং শ্রম তত্ত্ব। এটি গুরুত্বপূর্ণ যে শিল্প মানুষের জানা এবং তৈরি করার প্রয়োজন থেকে বেড়ে উঠেছে।
শিল্পের প্রধান বিষয় হল একজন ব্যক্তি যার সমস্ত অভিজ্ঞতা এবং দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে।
শিল্প মাধ্যমে বাস্তবতা প্রতিফলিত শৈল্পিক ছবি. পরেরটি হল ঐক্য সাধারণ, সাধারণএবং একবচন, নির্দিষ্ট।একটি শৈল্পিক চিত্র সর্বদা কিছু সাধারণ ধারণা বহন করে এবং এটি একটি একক ঘটনার মাধ্যমে প্রকাশ করে। শৈল্পিক প্রতিচ্ছবিও একতা উপাদান এবং আদর্শ, উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত।
শিল্পের সামাজিক কার্যাবলী বহুগুণ। তারা নান্দনিক, জ্ঞানীয়, শিক্ষামূলক, বিনোদনমূলক, ক্ষতিপূরণমূলক এবং অন্যান্য মুহূর্তগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। প্রধান কাজটি নান্দনিক, সামাজিক বা প্রাকৃতিক ঘটনাকে সুন্দর বা কুৎসিত, বীরত্বপূর্ণ বা জঘন্য, ট্র্যাজিক বা কমিক ইত্যাদির মূল্যায়নে প্রকাশ করা হয়। শিল্পের সৌন্দর্য একটি সাধারণীকৃত, সাধারণ চিত্র, বাস্তবতার একটি শৈল্পিক প্রতিফলন। শিল্পের নান্দনিক নীতি নির্বিশেষে শিল্পের জ্ঞানীয় বা শিক্ষামূলক মুহূর্তগুলি স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে না।
চেতনার ধর্মীয় রূপ- এটি বাস্তবতার প্রতিফলনের একটি দুর্দান্ত রূপ, যা অতিপ্রাকৃত, পরম বিশ্বাসের সাথে যুক্ত। সমাজের বিকাশে ধর্মের আবির্ভাব একটি স্বাভাবিক ঘটনা। এর সামাজিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং মনস্তাত্ত্বিক শিকড় রয়েছে। অতিপ্রাকৃতের উপর বিশ্বাস প্রকৃতির উপর মানুষের নির্ভরশীলতার বস্তুনিষ্ঠ সম্পর্কের দ্বারা এবং তাদের উপর আধিপত্য বিস্তারকারী সামাজিক শক্তিগুলির উপর নির্ভরশীল; এটি সামাজিক অনুশীলনের সীমাবদ্ধতার মধ্যে নিহিত। এমনকি প্রাচীনরাও বলেছিল: "ভয় দেবতাদের সৃষ্টি করেছে।"
ধর্মের জ্ঞানতাত্ত্বিক শিকড় মানুষের চেতনার বিকাশে নিহিত রয়েছে, বিমূর্ত ধারণা তৈরির সম্ভাবনা।
ধর্মের মনস্তাত্ত্বিক শিকড় এই সত্যে নিহিত যে ধর্ম মানুষের মনকে আকর্ষণ করে না, অনুভূতিকে আকর্ষণ করে। ভয়, অনিশ্চয়তা, শোক, শোক ধর্মের জন্য ভিত্তি তৈরি করে।
ধর্মের প্রধান কাজটি অলীক-ক্ষতিপূরণমূলক হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। ধর্মের অন্যান্য কাজ হল আদর্শগত, নিয়ন্ত্রক, যোগাযোগমূলক, একীভূতকরণ।
প্রতিটি ব্যক্তি স্বতন্ত্র, তার চেতনা অন্যদের বিশ্বদর্শন থেকে পৃথক। আমরা যদি সমস্ত মানুষের মনকে একক সমগ্র হিসাবে বিবেচনা করি, তবে একটি সামাজিক একটি গঠিত হয়, যা ঘুরে, আকারে বিভক্ত হয়।
সামাজিক চেতনার প্রধান রূপ
নীচের প্রতিটি ফর্ম, বাস্তবতা প্রদর্শিত হয়, কিন্তু একটি অত্যন্ত নির্দিষ্ট আকারে. বাস্তব জগতের এই প্রতিফলন নির্ভর করে, প্রথমত, এই ধরনের বিনোদনের উদ্দেশ্য এবং বর্ণনাটি কিসের উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ বস্তুটি কী।
নিম্নলিখিত ফর্ম আছে:
- দার্শনিক;
- অর্থনৈতিক;
- ধর্মীয়
- রাজনৈতিক
- নৈতিক
- আইনি
- বৈজ্ঞানিক চেতনা।
সামাজিক চেতনার বিশ্বরূপ রূপ
দর্শন হল একটি বিশ্বদৃষ্টি, যার প্রধান সমস্যা হল ব্যক্তি এবং বিশ্বের মধ্যে সম্পর্ক খুঁজে বের করা। অন্য কথায়, এটি আশেপাশের বাস্তবতা এবং এই বাস্তবতার প্রতি আমাদের প্রত্যেকের দৃষ্টিভঙ্গির উপর উভয়ই বিশ্বদর্শন দৃষ্টিভঙ্গির একটি সেট।
দর্শনে, জানার উপায়গুলি প্রথম স্থানে রাখা হয়। বিশ্বের একটি যুক্তিপূর্ণ অধ্যয়ন অগ্রাধিকার দেওয়া হয়. এই বিজ্ঞানের জন্য ধন্যবাদ, সত্তার নীতিগুলি, এর ভিত্তি, ভিত্তি, সাধারণ বৈশিষ্ট্য, আধ্যাত্মিকতার প্রতি মনোভাব, প্রকৃতি এবং সমাজ সম্পর্কে শিক্ষার পুরো সিস্টেমগুলি বিকশিত হয়।
সামাজিক জ্ঞানের অর্থনৈতিক রূপ
এটি বস্তুগত জগত, অর্থনৈতিক কার্যকলাপ সম্পর্কে জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করে। তারা উত্পাদন প্রক্রিয়ার প্রধান দিকগুলিকে প্রতিফলিত করে, মানবজাতির বস্তুগত সম্পদ বিতরণ করার ক্ষমতা। সামাজিক চেতনার এই রূপটি ধারণার জন্য বিরোধীদের সাথে একটি সূক্ষ্ম সংযোগ রয়েছে, আইনী, নৈতিক এবং রাজনৈতিক চেতনার সাথে জড়িত।
মূল উপাদান অর্থনৈতিক সম্ভাব্যতাযেকোন এন্টারপ্রাইজের লাভজনকতা, উৎপাদন দক্ষতা বাড়ানো, উদ্ভাবন প্রবর্তন করার ক্ষমতা রয়েছে।
সামাজিক চেতনার একটি রূপ হিসাবে ধর্ম
এই ফর্মটি এক, বেশ কয়েকটি অলৌকিক প্রাণী, একটি সমান্তরাল বিশ্ব, অতিপ্রাকৃত ঘটনার অস্তিত্বে বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে। দর্শন ধর্মকে সমস্ত মানবজাতির জীবনের আধ্যাত্মিক অংশ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে। সে কোনোভাবে আছে।
এটা বিশ্বাস করা হয় যে ধর্মীয় চেতনা থেকেই সমস্ত মানবজাতির সংস্কৃতির বিকাশ শুরু হয়েছিল, যা সময়ের সাথে সাথে বিভিন্ন ধরণের সামাজিক চেতনা অর্জন করেছিল।
জনসচেতনতার রাজনৈতিক রূপ
এটিতে ধারণা, অনুভূতি, ঐতিহ্য, সিস্টেমের একীকরণ অন্তর্ভুক্ত যা মানুষের সামাজিক গোষ্ঠীর প্রাথমিক স্বার্থ এবং বিভিন্ন রাজনৈতিক সংগঠন এবং প্রতিষ্ঠানের প্রতি তাদের প্রত্যেকের মনোভাব প্রতিফলিত করে। সামাজিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট সময়ে রাজনৈতিক চেতনার জন্ম শুরু হয়। এটি তখনই দেখা যায় যখন সবচেয়ে উন্নত ধরনের সামাজিক শ্রমের জন্ম হয়।
সামাজিক চেতনার একটি রূপ হিসাবে নৈতিকতা
নৈতিকতা বা নৈতিকতা প্রতিটি ব্যক্তি, সমাজের ধারণা, মূল্যায়ন, আচরণগত নিয়ম প্রতিফলিত করে। এটি নিয়ন্ত্রণের জন্য সামাজিক প্রয়োজনের মুহূর্তে উদ্ভূত হয়। মানুষের আচরণজীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে। তার মূল সমস্যামানুষ এবং সমাজের মধ্যে সম্পর্ক স্থিতিশীল বলে মনে করা হয়।
জনসচেতনতার আইনি রূপ
একটি সিস্টেম সামাজিক নিয়মযেগুলো রাষ্ট্র দ্বারা সুরক্ষিত। এর প্রধান উপাদান হল আইনি সচেতনতা, যার মধ্যে রয়েছে আইনি মূল্যায়ন, আদর্শ। আইনি চেতনা সামাজিক গোষ্ঠীর স্বার্থ প্রকাশ করে।
সামাজিক চেতনার একটি রূপ হিসাবে বিজ্ঞান
এটি বিশ্বের একটি আদেশকৃত প্রতিফলন, যা প্রদর্শিত হয় বৈজ্ঞানিক ভাষা. এর শিক্ষাগুলিতে, বিজ্ঞান যেকোন প্রস্তাবের ব্যবহারিক এবং বাস্তবসম্মত যাচাইকরণের উপর নির্ভর করে। বিশ্বের আইন, তাত্ত্বিক উপাদান, বিভাগ প্রতিফলিত হয়.
59. জনসচেতনতার প্রকার (ফর্ম)।
জনসচেতনতা- সমাজ, তার সামাজিক অস্তিত্ব এবং পার্শ্ববর্তী বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতনতা। এটি সামাজিক সত্তা দ্বারা উত্পন্ন হয়, তবে এটিকে প্রভাবিত করতে পারে। জনসচেতনতা হল "প্রধান বিষয়বস্তু, জনজীবনের আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের মূল। এটি একটি জটিল সিস্টেমএবং অনুভূতি, অভিজ্ঞতা, আরও কিছু, ঐতিহ্য, বিভ্রান্তি, জ্ঞান, দৃষ্টিভঙ্গি, বিশ্বদর্শন, আদর্শিক ব্যবস্থা যা সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে সামাজিক জীবনকে প্রতিফলিত করে" জনসচেতনতার ফর্ম: রাজনৈতিক- রাজনৈতিক মতবাদ, ধারণা, প্রোগ্রাম, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলির একটি সেট। এটি ক্লাসগুলির উপস্থিতির সাথে একসাথে উদ্ভূত হয়, তবে এটি সামাজিক চেতনার অন্যান্য রূপগুলির উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলে, সহ। এবং অর্থনীতির উপর। বৈশিষ্ট্য: এটি বিভিন্ন বৃহৎ সামাজিক মৌলিক স্বার্থ প্রকাশ করে। গ্রুপ ঠিক- রাষ্ট্র দ্বারা অনুমোদিত মানুষের আচরণের নিয়ম এবং নিয়মগুলির একটি সেট। নৈতিকতা- আচরণের নিয়মগুলির একটি সেট যা রাষ্ট্র দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়নি (ঐতিহ্য, জনমত, সমগ্র সমাজের কর্তৃত্ব দ্বারা সরবরাহিত)। শৈল্পিক- সাংস্কৃতিক জীবনের ক্ষেত্রে মানুষের আধ্যাত্মিক কার্যকলাপ, যা আত্মার কিছু স্ট্রিংকে প্রভাবিত করে, উত্তেজিত করে, প্রতিফলন ঘটায়, আনন্দ বা অসন্তুষ্টি দেয়। (বই, চলচ্চিত্র, চিত্রকর্ম, সঙ্গীত ইত্যাদি) ধর্মীয় - ধর্মীয় বিশ্বাসসমাজের আধ্যাত্মিক জীবনে। বিজ্ঞান- বৈজ্ঞানিক ধারণা।
60. একজন ব্যক্তি হিসাবে মানুষ. ব্যক্তির সামাজিক ভূমিকা।
ব্যক্তিত্ব- একটি ধারণা একজন ব্যক্তির সামাজিক প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করার জন্য, তাকে সামাজিক-সাংস্কৃতিক জীবনের একটি বিষয় হিসাবে বিবেচনা করে, তাকে একটি পৃথক নীতির বাহক হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, সামাজিক সম্পর্ক, যোগাযোগ এবং উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের প্রসঙ্গে স্ব-প্রকাশ করে। "ব্যক্তিত্ব" দ্বারা তারা হয় একটি মানব ব্যক্তিকে সম্পর্ক এবং সচেতন কার্যকলাপের বিষয় হিসাবে বুঝতে পারে ("ব্যক্তি" - শব্দের বিস্তৃত অর্থে), বা সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যগুলির একটি স্থিতিশীল সিস্টেম যা একজন ব্যক্তিকে একটি সদস্য হিসাবে চিহ্নিত করে। বিশেষ সমাজ বা সম্প্রদায়। যদিও এই দুটি ধারণা - একজন ব্যক্তির অখণ্ডতা হিসাবে ব্যক্তি (ল্যাটিন ব্যক্তিত্ব) এবং ব্যক্তিত্ব তার সামাজিক এবং মনস্তাত্ত্বিক চেহারা (ল্যাটিন ব্যক্তিত্ব) - পরিভাষাগতভাবে বেশ আলাদা করা যায়, তারা কখনও কখনও প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
মানুষের সাধারণ সারাংশসবার মধ্যে দেখা যায় স্বতন্ত্রসর্বদা একটি বিশেষ উপায়ে। প্রতিটি ব্যক্তির সামাজিক সারাংশের প্রকাশের বৈশিষ্ট্যগুলির সনাক্তকরণ প্রতিফলিত হয় দর্শনের ব্যক্তিত্ববাদী পদ্ধতি. এবং এটি আকস্মিক নয়, কারণ একজন ব্যক্তি, একটি জেনাস বা সমাজের প্রতিনিধি হিসাবে, একজন ব্যক্তি - একটি প্রাথমিক অংশ, সমগ্র (প্রকৃতি, সমাজ) এর সাথে সম্পর্কের দ্বারা নির্ধারিত হয়। মানুষের ব্যক্তিত্ব এবং ব্যক্তিত্ব দুটি ভিন্ন মানুষ নয়, বরং, দুটি ভিন্ন শক্তি, দুটি গুণ। এই বিষয়ে, "মানুষ" এবং "ব্যক্তিত্ব" এর ধারণাগুলি তাদের দ্বারা সাধারণ এবং ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি নিয়ম হিসাবে বিবেচনা করা হয়। একজন ব্যক্তি একটি সাধারণ, সাধারণ, এবং একজন ব্যক্তি হল একটি একক, বিশেষ, স্বতন্ত্র সূচনা, যা জেনেরিক প্রকারের মাধ্যমে ভেঙ্গে যায়। সুতরাং, সামাজিক-দার্শনিক নৃবিজ্ঞানের প্রকৃতিবাদী স্কুলগুলিতে, একজন ব্যক্তির সামগ্রিক, অনন্য এবং অনন্য গঠন হিসাবে "ব্যক্তিত্ব" এর ধারণাটি কেবল বিদ্যমান নেই। মানুষের মধ্যে, তার সারা জীবন, তার প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য যা বিরাজ করে;এটি জীবনের পথের অপরিবর্তনীয় নিশ্চিততার কারণে। এখানে যেকোন ব্যক্তিকে হয় একটি সুপ্রা-ব্যক্তিগত জেনেরিক ভিত্তির প্রকাশ হিসাবে দেখা যায় - একটি আচরণগত-জেনেটিক প্রোগ্রাম, যেখানে জীবনের ক্রিয়াকলাপের প্রধান দিকগুলি হল বেঁচে থাকার প্রবৃত্তি সকলের জন্য সাধারণ, বা একটি কঠোরভাবে পৃথক জৈবিক জীব হিসাবে যা নিজেকে তার শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারে না। . ধর্মতাত্ত্বিক নীতিমানুষ এবং তার সারমর্ম বিশ্লেষণে অনুমান সংশ্লিষ্ট মনোভাব এবং ব্যক্তিত্বের সংজ্ঞায়।সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, এন এ বার্দ্যায়েভের জন্য, কোনও ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব নেই, যদি সেই পাহাড়ী জগত না থাকে যেখানে এটি আরোহণ করা উচিত। সেজন্য সে বিশ্বাস করে, ব্যক্তিত্ব হওয়া মানে ব্যক্তিত্ব হওয়া, যার অর্থ মহাবিশ্বে একজনের বিশেষ উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা,সর্বজনীন সত্তায় নিজের সত্তার পূর্ণতা নিশ্চিত করা, ঐশ্বরিক জীবনের রস খাওয়ানো। অতএব, তার জন্য, একজন ব্যক্তি একজন ব্যক্তি, তবে প্রকৃতির দ্বারা নয়, কেবল আত্মার দ্বারা। এই অভ্যন্তরীণ সম্পর্কের মধ্যে, ব্যক্তিত্ব বিশ্বের একটি মুক্ত সম্পর্কের জন্য শক্তি আকর্ষণ করে, এবং তাই এটি একটি স্বতন্ত্রভাবে অনন্য আকারে মহাবিশ্ব, একটি স্বাধীন সমগ্র, সর্বোচ্চ মূল্য।অন্য ব্যক্তি, সমাজ এবং রাষ্ট্রের কাছ থেকে তার আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা রক্ষা করার অধিকার ও কর্তব্যের অধিকারী ব্যক্তিটির অনুমতি ছাড়া কিছুই এই মহাবিশ্বকে আক্রমণ করতে পারে না।
সামাজিক ভূমিকা- একটি সামাজিক অবস্থানের একটি গতিশীল বৈশিষ্ট্য, আচরণের একটি সেটে প্রকাশ করা হয় যা সামাজিক প্রত্যাশা (ভূমিকা প্রত্যাশা) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সংশ্লিষ্ট গোষ্ঠী (বা একাধিক গোষ্ঠী) থেকে মালিকের কাছে সম্বোধন করা বিশেষ নিয়ম (সামাজিক প্রেসক্রিপশন) দ্বারা সেট করা হয়। নির্দিষ্ট সামাজিক অবস্থান। একটি সামাজিক অবস্থানের ধারকরা আশা করে যে বিশেষ প্রেসক্রিপশন (আদর্শ) পূরণের ফলে নিয়মিত এবং তাই ভবিষ্যদ্বাণীযোগ্য আচরণ হয়, যার উপর অন্যান্য মানুষের আচরণ নির্দেশিত হতে পারে। এর জন্য ধন্যবাদ, নিয়মিত এবং ক্রমাগত পরিকল্পিত সামাজিক মিথস্ক্রিয়া (যোগাযোগমূলক মিথস্ক্রিয়া) সম্ভব। সামাজিক ভূমিকা- একটি নির্দিষ্ট অবস্থার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ আচরণের একটি মডেল। একে স্ট্যাটাসের গতিশীল দিকও বলা হয়। যদি স্ট্যাটাসটি গ্রুপের মধ্যে ব্যক্তির অবস্থান নির্দেশ করে, তাহলে ভূমিকাটি এই স্ট্যাটাসের অন্তর্নিহিত আচরণ নির্দেশ করে। এটা মানুষের আচরণের মডেলউদ্দেশ্যমূলকভাবে সামাজিক, জনসাধারণ এবং ব্যক্তিগত সম্পর্কের ব্যবস্থায় ব্যক্তির সামাজিক অবস্থান দ্বারা প্রদত্ত। অন্য কথায়, একটি সামাজিক ভূমিকা হল "একটি নির্দিষ্ট মর্যাদা দখলকারী ব্যক্তির কাছ থেকে প্রত্যাশিত আচরণ।" আধুনিক সমাজে নির্দিষ্ট ভূমিকা পালনের জন্য ব্যক্তিকে ক্রমাগত আচরণের মডেল পরিবর্তন করতে হবে। এই বিষয়ে, টি. অ্যাডর্নো, কে. হর্নি এবং অন্যান্যদের মতো নব্য-মার্কসবাদী এবং নব্য-ফ্রয়েডীয়রা তাদের রচনাগুলিতে একটি বিরোধপূর্ণ উপসংহারে পৌঁছেছেন: একটি "স্বাভাবিক" ব্যক্তিত্ব আধুনিক সমাজএকটি নিউরোটিক হয়। অধিকন্তু, ভূমিকার দ্বন্দ্ব যা এমন পরিস্থিতিতে উদ্ভূত হয় যেখানে একজন ব্যক্তিকে একই সাথে বিরোধপূর্ণ প্রয়োজনীয়তার সাথে একাধিক ভূমিকা পালন করতে হয় আধুনিক সমাজে ব্যাপক হয়ে উঠেছে।
একটি সামগ্রিক আধ্যাত্মিক পণ্য হিসাবে, সামাজিক সত্তার সাথে সম্পর্কিত সামাজিক চেতনার আপেক্ষিক স্বাধীনতা কীভাবে প্রকাশিত হয় তা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ।
সামাজিক চেতনা সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার একটি প্রয়োজনীয় দিক হিসাবে কাজ করে, সামগ্রিকভাবে সমাজের একটি ফাংশন হিসাবে। এর স্বাধীনতা তার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ আইন অনুসারে বিকাশে প্রকাশিত হয়। সামাজিক চেতনা সামাজিক সত্তা থেকে পিছিয়ে থাকতে পারে, তবে এটি তার থেকেও এগিয়ে যেতে পারে। জনসচেতনতার বিকাশের পাশাপাশি মিথস্ক্রিয়া প্রকাশের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা দেখা গুরুত্বপূর্ণ। বিভিন্ন রূপজনসচেতনতা। বিশেষ অর্থসামাজিক সত্তার উপর সামাজিক চেতনার একটি সক্রিয় প্রতিক্রিয়া প্রভাব রয়েছে।
সামাজিক চেতনার দুটি স্তর রয়েছে: সামাজিক মনোবিজ্ঞান এবং আদর্শ। সামাজিক মনোবিজ্ঞান হল অনুভূতি, মেজাজ, রীতিনীতি, ঐতিহ্য, উদ্দেশ্য, সামগ্রিকভাবে একটি প্রদত্ত সমাজের বৈশিষ্ট্য এবং প্রতিটি বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীর জন্য। মতাদর্শ হল তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি ব্যবস্থা যা সমগ্র বিশ্বের সমাজ এবং এর স্বতন্ত্র দিকগুলি দ্বারা জ্ঞানের মাত্রা প্রতিফলিত করে। এটি বিশ্বের তাত্ত্বিক প্রতিফলনের স্তর; প্রথমটি যদি হয় আবেগপ্রবণ, কামুক, তাহলে দ্বিতীয়টি সামাজিক চেতনার যৌক্তিক স্তর। সামাজিক মনোবিজ্ঞান এবং মতাদর্শের মিথস্ক্রিয়া, সেইসাথে তাদের সাথে সাধারণ চেতনা এবং গণ চেতনার সম্পর্ককে জটিল বলে মনে করা হয়।
জনসচেতনতার ফর্ম
সামাজিক জীবনের বিকাশের সাথে সাথে, একজন ব্যক্তির জ্ঞানীয় ক্ষমতা উত্থিত হয় এবং সমৃদ্ধ হয়, যা সামাজিক চেতনার নিম্নলিখিত প্রধান রূপগুলিতে বিদ্যমান: নৈতিক, নান্দনিক, ধর্মীয়, রাজনৈতিক, আইনী, বৈজ্ঞানিক, দার্শনিক।
নৈতিকতা- সামাজিক চেতনার একটি রূপ, যা ব্যক্তি, সামাজিক গোষ্ঠী এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের আচরণের দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণা, নিয়ম এবং মূল্যায়নকে প্রতিফলিত করে।
রাজনৈতিক চেতনাঅনুভূতি, স্থিতিশীল মেজাজ, ঐতিহ্য, ধারণা এবং অবিচ্ছেদ্য তাত্ত্বিক ব্যবস্থার একটি সেট রয়েছে যা বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীর মৌলিক স্বার্থ, একে অপরের সাথে এবং সমাজের রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সাথে তাদের সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে।
ঠিকরাষ্ট্রের ক্ষমতা দ্বারা সুরক্ষিত সামাজিক নিয়ম এবং সম্পর্কের একটি ব্যবস্থা। আইনী সচেতনতা হল আইনের জ্ঞান ও মূল্যায়ন। তাত্ত্বিক স্তরে, আইনি চেতনা একটি আইনি মতাদর্শ হিসাবে আবির্ভূত হয়, যা বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীর আইনি দৃষ্টিভঙ্গি এবং স্বার্থের প্রকাশ।
নান্দনিক চেতনাকংক্রিট-সংবেদনশীল, শৈল্পিক চিত্রের আকারে সামাজিক সত্তা সম্পর্কে সচেতনতা রয়েছে।
ধর্মসামাজিক চেতনার একটি রূপ, যার ভিত্তি হল অতিপ্রাকৃত বিশ্বাস। এর মধ্যে রয়েছে ধর্মীয় ধারণা, ধর্মীয় অনুভূতি, ধর্মীয় কর্ম।
দার্শনিক চেতনা- এটি বিশ্বদৃষ্টির তাত্ত্বিক স্তর, প্রকৃতির সর্বাধিক সাধারণ আইন, সমাজ এবং চিন্তাভাবনার বিজ্ঞান এবং তাদের জ্ঞানের সাধারণ পদ্ধতি, তার যুগের আধ্যাত্মিক সূক্ষ্মতা।
বৈজ্ঞানিক চেতনা- এটি একটি বিশেষ বৈজ্ঞানিক ভাষায় বিশ্বের একটি নিয়মতান্ত্রিক এবং যৌক্তিক প্রতিফলন, যা এর বিধানগুলির ব্যবহারিক এবং বাস্তবসম্মত যাচাইয়ের ভিত্তিতে এবং নিশ্চিতকরণ খুঁজে পায়। এটি বিভাগ, আইন এবং তত্ত্বে বিশ্বকে প্রতিফলিত করে।
এবং এখানে জ্ঞান, আদর্শ এবং রাজনীতি ছাড়া কেউ চলতে পারে না। সামাজিক বিজ্ঞানে এই ধারণাগুলির সারমর্ম এবং অর্থ সম্পর্কে তারা উপস্থিত হওয়ার মুহূর্ত থেকে রয়েছে বিভিন্ন ব্যাখ্যাএবং মতামত। কিন্তু দর্শনের সাথে উত্থাপিত সমস্যাটির বিশ্লেষণ শুরু করা আমাদের পক্ষে আরও সমীচীন। এটি এতটা ন্যায়সঙ্গত নয় যে দর্শন আবির্ভাবের সময়ে অন্যান্য সমস্ত বিজ্ঞানের আগে, কিন্তু সত্য দ্বারা - এবং এটি সিদ্ধান্তমূলক - যে দর্শন ভিত্তি হিসাবে কাজ করে, যার উপর ভিত্তি করে অন্যান্য সমস্ত সামাজিক, অর্থাৎ সমাজ, বিজ্ঞানের অধ্যয়নে নিযুক্ত। দৃঢ়ভাবে, এটি এই সত্যে প্রকাশিত হয় যে যেহেতু দর্শন সবচেয়ে বেশি অধ্যয়ন করে সাধারণ আইনসামাজিক উন্নয়ন এবং সর্বাধিক সাধারণ নীতিসামাজিক ঘটনা অধ্যয়ন, তাদের জ্ঞান, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, তাদের প্রয়োগ, আদর্শ এবং রাজনীতি সহ অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞান দ্বারা ব্যবহৃত পদ্ধতিগত ভিত্তি হবে। সুতরাং, আদর্শ ও রাজনীতির ক্ষেত্রে দর্শনের সংজ্ঞায়িত ও পথপ্রদর্শক ভূমিকা এই সত্যে প্রকাশ পায় যে এটি একটি পদ্ধতিগত ভিত্তি হিসাবে কাজ করে, আদর্শিক ও রাজনৈতিক মতবাদের ভিত্তি।
মতাদর্শ
এখন দেখা যাক কি মতাদর্শকখন এবং কেন এটি উদ্ভূত হয় এবং এটি সমাজের জীবনে কী কাজ করে। 1801 সালে ফরাসি দার্শনিক এবং অর্থনীতিবিদ A. de Tracy তার রচনা "এলিমেন্টস অফ আইডিওলজি"-এ "সংবেদন ও ধারণার বিশ্লেষণ" এর জন্য প্রথমবারের মতো "মতাদর্শ" শব্দটি ব্যবহারে প্রবর্তন করেছিলেন। এই সময়কালে, মতাদর্শ এক ধরনের দার্শনিক প্রবণতা হিসাবে কাজ করে, যার অর্থ হল আলোকিত অভিজ্ঞতাবাদ থেকে ঐতিহ্যগত আধ্যাত্মবাদে রূপান্তর, যা 19 শতকের প্রথমার্ধে ইউরোপীয় দর্শনে ব্যাপক হয়ে ওঠে। নেপোলিয়নের শাসনামলে, কিছু দার্শনিক তার এবং তার সংস্কারের প্রতি বিরূপ অবস্থান গ্রহণ করার কারণে, ফরাসি সম্রাট এবং তার দোসররা "মতাদর্শবাদী" বা "তত্ত্ববিদ" ব্যক্তিদের ডাকতে শুরু করেছিলেন যাদের দৃষ্টিভঙ্গি বিচ্ছিন্ন ছিল। ব্যবহারিক সমস্যাজনজীবন এবং প্রকৃত রাজনীতি। এই সময়ের মধ্যেই মতাদর্শ একটি দার্শনিক শৃঙ্খলা থেকে তার বর্তমান অবস্থায় যেতে শুরু করে, অর্থাৎ একটি মতবাদে কমবেশি বস্তুনিষ্ঠ বিষয়বস্তু বর্জিত এবং বিভিন্ন সামাজিক শক্তির স্বার্থ প্রকাশ ও রক্ষা করা। XIX শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে। মতাদর্শের বিষয়বস্তু এবং সামাজিক জ্ঞানকে স্পষ্ট করার জন্য একটি নতুন পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস। মতাদর্শের সারমর্ম বোঝার জন্য মৌলিক হল এর বোঝাপড়া নির্দিষ্ট ফর্মজনসচেতনতা। যদিও সমাজে সংঘটিত প্রক্রিয়াগুলির সাথে আদর্শের একটি আপেক্ষিক স্বাধীনতা রয়েছে, তবে সাধারণভাবে এর সারমর্ম এবং সামাজিক অভিমুখীতা সামাজিক জীবন দ্বারা নির্ধারিত হয়।
ইতালীয় সমাজবিজ্ঞানী এবং রাজনৈতিক অর্থনীতিবিদ ভি প্যারেটো (1848-1923) দ্বারা আদর্শের উপর আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছিলেন। তার ব্যাখ্যায়, আদর্শ বিজ্ঞান থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক, এবং তাদের মধ্যে মিল নেই। যদি পরেরটি পর্যবেক্ষণ এবং যৌক্তিক বোঝার উপর ভিত্তি করে হয়, তবে আগেরটি অনুভূতি এবং বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে। প্যারেটোর মতে, এটি একটি আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থা যার একটি ভারসাম্য রয়েছে কারণ সামাজিক স্তর এবং শ্রেণীগুলির বিরোধী স্বার্থ একে অপরকে নিরপেক্ষ করে। মানুষের মধ্যে অসমতার কারণে ক্রমাগত বৈরিতা সত্ত্বেও, মানব সমাজ এখনও বিদ্যমান এবং এটি ঘটে কারণ এটি আদর্শ, বিশ্বাস ব্যবস্থা দ্বারা নির্বাচিত ব্যক্তিদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, মানব অভিজাত। দেখা যাচ্ছে যে সমাজের কার্যকারিতা অনেকাংশে নির্ভর করে অভিজাতদের তাদের বিশ্বাস বা আদর্শকে মানুষের চেতনায় আনার ক্ষমতার উপর। স্পষ্টীকরণ, প্ররোচনা এবং সহিংস কর্মের মাধ্যমেও আদর্শকে মানুষের চেতনায় আনা যেতে পারে। XX শতাব্দীর শুরুতে। জার্মান সমাজবিজ্ঞানী কে. ম্যানহেইম (1893-1947) মতাদর্শ সম্পর্কে তার উপলব্ধি প্রকাশ করেছেন। সামাজিক সত্তা, অর্থনৈতিক সম্পর্কের মতাদর্শের উপর সামাজিক চেতনার নির্ভরতা সম্পর্কে মার্কসবাদ থেকে ধার করা অবস্থানের ভিত্তিতে, তিনি ব্যক্তি এবং সর্বজনীন মতাদর্শের ধারণার বিকাশ ঘটান। ব্যক্তি বা ব্যক্তিগত মতাদর্শের অধীনে বোঝানো হয় "একগুচ্ছ ধারণা যা কমবেশি বাস্তবতাকে অনুধাবন করে, যার প্রকৃত জ্ঞান যে মতাদর্শটি প্রদান করে তার স্বার্থের সাথে বিরোধপূর্ণ।" আরও সাধারণভাবে, মতাদর্শ হল একটি সামাজিক গোষ্ঠী বা শ্রেণীর সর্বজনীন "বিশ্বের দৃষ্টি"। প্রথমটিতে, i.e. একটি পৃথক সমতলে, আদর্শের বিশ্লেষণ একটি মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে করা উচিত এবং দ্বিতীয়টিতে, একটি সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে। প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয় ক্ষেত্রেই, মতাদর্শ, জার্মান চিন্তাবিদদের মতে, এমন একটি ধারণা যা পরিস্থিতির মধ্যে বেড়ে উঠতে, বশীভূত করতে এবং নিজের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে সক্ষম।
ম্যানহেইম বলেছেন, "মতাদর্শ হল এমন ধারণা যা পরিস্থিতির উপর প্রভাব ফেলে এবং যা বাস্তবে তাদের সম্ভাব্য বিষয়বস্তু উপলব্ধি করতে পারে না। প্রায়শই ধারণাগুলি ব্যক্তিগত আচরণের সু-উদ্দেশ্যপূর্ণ লক্ষ্য হিসাবে কাজ করে। যখন সেগুলিকে বাস্তব জীবনে বাস্তবায়িত করার চেষ্টা করা হয় , তাদের বিষয়বস্তুর একটি বিকৃতি রয়েছে। শ্রেণী চেতনাকে অস্বীকার করে এবং তদনুসারে, শ্রেণী মতাদর্শ, ম্যানহেইম মূলত শুধুমাত্র সামাজিক, পেশাদার গোষ্ঠী এবং বিভিন্ন প্রজন্মের ব্যক্তিদের বিশেষ স্বার্থকে স্বীকৃতি দেয়। তাদের মধ্যে, সৃজনশীল বুদ্ধিজীবীদের জন্য একটি বিশেষ ভূমিকা অর্পণ করা হয়, অনুমিতভাবে ক্লাসের বাইরে দাঁড়িয়ে এবং সমাজের নিরপেক্ষ জ্ঞানে সক্ষম, যদিও শুধুমাত্র সম্ভাবনার স্তরে। প্যারেটো এবং ম্যানহাইমের জন্য সাধারণ হবে ইতিবাচক বিজ্ঞানের আদর্শের বিরোধিতা। পেরেটোর জন্য, এটি বিজ্ঞানের আদর্শের বিরোধিতা এবং ম্যানহাইমের জন্য , আদর্শ থেকে ইউটোপিয়াস। প্যারেটো এবং ম্যানহেইম যেভাবে আদর্শকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে, তার সারমর্মকে নিম্নলিখিত হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে: যে কোনও বিশ্বাসকে একটি আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার সাথে যৌথ কর্ম নিয়ন্ত্রিত হয়। বিশ্বাস শব্দটি তার ব্যাপক অর্থে বোঝা উচিত এবং বিশেষত, একটি ধারণা হিসাবে যা আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং যার একটি উদ্দেশ্যমূলক অর্থ থাকতে পারে বা নাও হতে পারে। আদর্শের সবচেয়ে বিশদ এবং যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা, এর সারমর্মটি মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতা এবং তাদের অনুসারীরা দিয়েছিলেন। তারা মতাদর্শকে দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলির একটি সিস্টেম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যার মাধ্যমে বাস্তবতা এবং একে অপরের সাথে মানুষের সম্পর্ক এবং সংযোগ, সামাজিক সমস্যা এবং দ্বন্দ্বগুলি বোঝা এবং মূল্যায়ন করা হয় এবং সামাজিক কার্যকলাপের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যগুলি নির্ধারিত হয়, যা বিদ্যমান একত্রীকরণ বা পরিবর্তন করে। সামাজিক সম্পর্ক.
একটি শ্রেণী সমাজে, আদর্শের একটি শ্রেণী চরিত্র থাকে এবং এটি সামাজিক গোষ্ঠী এবং শ্রেণীর স্বার্থকে প্রতিফলিত করে। প্রথমত, মতাদর্শ সামাজিক চেতনার একটি অংশ এবং এটিকে বোঝায় শীর্ষ স্তর, কারণ একটি পদ্ধতিগত আকারে, ধারণা এবং তত্ত্বে পরিহিত, এটি শ্রেণী এবং সামাজিক গোষ্ঠীর প্রধান স্বার্থ প্রকাশ করে। কাঠামোগতভাবে, এটি তাত্ত্বিক মনোভাব এবং ব্যবহারিক ক্রিয়া উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করে। মতাদর্শ গঠন সম্পর্কে কথা বলতে গেলে, এটি মনে রাখা উচিত যে এটি মানুষের দৈনন্দিন জীবন থেকে নিজে থেকে উদ্ভূত হয় না, তবে এটি সমাজ বিজ্ঞানী, রাজনৈতিক এবং রাষ্ট্রনায়কদের দ্বারা তৈরি হয়। একই সময়ে, এটা জানা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আদর্শগত ধারণাগুলি অগত্যা যে শ্রেণী বা সামাজিক গোষ্ঠীর প্রতিনিধিদের দ্বারা তৈরি করা হয় না যাদের স্বার্থ তারা প্রকাশ করে। বিশ্ব ইতিহাসসাক্ষ্য দেয় যে শাসক শ্রেণীর প্রতিনিধিদের মধ্যে অনেক মতাদর্শী ছিলেন যারা কখনও কখনও অসচেতনভাবে অন্যান্য সামাজিক স্তরের স্বার্থ প্রকাশ করেছিলেন। তাত্ত্বিকভাবে, আদর্শবাদীরা এই সত্যের গুণে এমন হয়ে ওঠেন যে তারা রাজনৈতিক ও আর্থ-সামাজিক রূপান্তরের লক্ষ্য এবং প্রয়োজনীয়তা একটি নিয়মতান্ত্রিক বা বরং স্পষ্ট আকারে প্রকাশ করে, যার জন্য অভিজ্ঞতাগতভাবে, অর্থাৎ তাদের ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায়, এক বা অন্য শ্রেণী বা লোকের দল আসে। মতাদর্শের প্রকৃতি, এর অভিযোজন এবং গুণগত মূল্যায়ন নির্ভর করে এটি কার সামাজিক স্বার্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। মতাদর্শ, যদিও এটি সামাজিক জীবনের একটি পণ্য, কিন্তু, একটি আপেক্ষিক স্বাধীনতা থাকার ফলে, সামাজিক জীবন এবং সামাজিক রূপান্তরের উপর একটি বিশাল প্রতিক্রিয়ার প্রভাব রয়েছে। সমাজের জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক সময়ে, ঐতিহাসিকভাবে স্বল্প সময়ের মধ্যে এই প্রভাব নির্ণায়ক হতে পারে।
নীতিএটি একটি ঐতিহাসিক ক্ষণস্থায়ী ঘটনা। এটি শুধুমাত্র সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে গঠিত হতে শুরু করে। তাই আদিম উপজাতীয় সমাজে কোনো রাজনৈতিক সম্পর্ক ছিল না। সমাজের জীবন শতাব্দী প্রাচীন অভ্যাস এবং ঐতিহ্য দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সামাজিক সম্পর্কের তত্ত্ব এবং ব্যবস্থাপনা হিসাবে রাজনীতি সামাজিক শ্রমের বিভাজনের আরও উন্নত রূপ এবং শ্রমের হাতিয়ারের ব্যক্তিগত মালিকানার রূপ নিতে শুরু করে। আদিবাসী সম্পর্ক পুরানো হতে পারেনি লোক উপায়মানুষের মধ্যে নতুন সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ। প্রকৃতপক্ষে, মানব বিকাশের এই পর্যায় থেকে শুরু করে, অর্থাৎ দাস-মালিকানাধীন সমাজের উত্থান থেকে, ক্ষমতা, রাষ্ট্র এবং রাজনীতির উত্স এবং সারাংশ সম্পর্কে প্রথম ধর্মনিরপেক্ষ ধারণা এবং ধারণাগুলি উপস্থিত হয়। স্বাভাবিকভাবেই, রাজনীতির বিষয়বস্তু এবং সারাংশের ধারণা পরিবর্তিত হয়েছে, এবং আমরা রাজনীতির ব্যাখ্যার উপর ফোকাস করব যা বর্তমানে কম-বেশি সাধারণভাবে গৃহীত, অর্থাৎ রাষ্ট্রের একটি তত্ত্ব হিসাবে রাজনীতি, বিজ্ঞান হিসাবে রাজনীতি এবং সরকারের শিল্প সম্পর্কে। সুপরিচিত চিন্তাবিদদের মধ্যে প্রথম যিনি সমাজের উন্নয়ন ও সংগঠনের বিষয়গুলি উত্থাপন করেছিলেন, রাষ্ট্র সম্পর্কে ধারণা প্রকাশ করেছিলেন, তিনি হলেন অ্যারিস্টটল, যিনি "রাজনীতি" গ্রন্থে এটি করেছিলেন। অ্যারিস্টটল বেশ কয়েকটি গ্রীক রাষ্ট্র-রাজনীতির সামাজিক ইতিহাস এবং রাজনৈতিক কাঠামোর বিশ্লেষণের ভিত্তিতে রাষ্ট্র সম্পর্কে তার ধারণা তৈরি করেন। রাষ্ট্র সম্পর্কে গ্রীক চিন্তাবিদদের শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দুতে তার দৃঢ় বিশ্বাস যে মানুষ একটি "রাজনৈতিক প্রাণী" এবং রাষ্ট্রে তার জীবন মানুষের স্বাভাবিক সারাংশ। রাষ্ট্রকে সম্প্রদায়ের একটি উন্নত সম্প্রদায় হিসাবে এবং সম্প্রদায়কে একটি উন্নত পরিবার হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। তার পরিবার হল রাষ্ট্রের নমুনা, এবং তিনি এর কাঠামোকে রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থায় স্থানান্তর করেন। রাষ্ট্রের অ্যারিস্টটলের মতবাদের একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত শ্রেণী চরিত্র রয়েছে।
দাস রাষ্ট্র- এটি সমাজের সংগঠনের স্বাভাবিক অবস্থা, এবং তাই দাস মালিক এবং দাস, প্রভু এবং অধস্তনদের অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে ন্যায়সঙ্গত। রাষ্ট্রের প্রধান কাজ, যেমন , নাগরিকদের মধ্যে সম্পদের অত্যধিক সঞ্চয় রোধ হওয়া উচিত, কারণ এটি সামাজিক অস্থিতিশীলতায় পরিপূর্ণ; একজন ব্যক্তির হাতে রাজনৈতিক ক্ষমতার অপরিমেয় বৃদ্ধি এবং দাসদের আনুগত্যের মধ্যে রাখা। রাষ্ট্র ও রাজনীতির মতবাদে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন এন. ম্যাকিয়াভেলি (1469 - 1527), একজন ইতালীয় রাজনৈতিক চিন্তাবিদ এবং পাবলিক ফিগার. ম্যাকিয়াভেলির মতে, রাষ্ট্র এবং রাজনীতি ধর্মীয় উত্স নয়, তবে একটি স্বাধীন পক্ষের প্রতিনিধিত্ব করে মানুষের কার্যকলাপ, প্রয়োজনের কাঠামোর মধ্যে স্বাধীন মানুষের ইচ্ছার মূর্ত প্রতীক, বা ভাগ্য (ভাগ্য, সুখ)। রাজনীতি ঈশ্বর বা নৈতিকতা দ্বারা নির্ধারিত হয় না, তবে এটি মানুষের ব্যবহারিক কার্যকলাপ, জীবনের প্রাকৃতিক নিয়ম এবং মানব মনস্তত্ত্বের ফলাফল। জন্য প্রধান উদ্দেশ্য রাজনৈতিক কার্যকলাপ, ম্যাকিয়াভেলির মতে - প্রকৃত স্বার্থ, আত্ম-স্বার্থ, সমৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা। সার্বভৌম, শাসক অবশ্যই একজন নিরঙ্কুশ শাসক এবং এমনকি একজন স্বৈরাচারী হতে হবে। এটি তার লক্ষ্য অর্জনে নৈতিক বা ধর্মীয় অনুশাসন দ্বারা সীমাবদ্ধ করা উচিত নয়। এই ধরনের অনমনীয়তা কোন বাতিক নয়, এটি পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়। কেবলমাত্র একজন শক্তিশালী এবং কঠোর সার্বভৌম রাষ্ট্রের স্বাভাবিক অস্তিত্ব এবং কার্যকারিতা নিশ্চিত করতে পারে এবং সম্পদ, সমৃদ্ধির জন্য প্রচেষ্টাকারী এবং শুধুমাত্র স্বার্থপর নীতি দ্বারা পরিচালিত মানুষের নিষ্ঠুর বিশ্বকে তার প্রভাবের বলয়ে রাখতে পারে।
মার্কসবাদের মতে রাজনীতি- এটি মানব ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্র, শ্রেণি, সামাজিক স্তর, জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্কের দ্বারা নির্ধারিত। এর প্রধান লক্ষ্য জয়, ধরে রাখা এবং ব্যবহার করার সমস্যা রাষ্ট্রশক্তি. রাজনীতিতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল রাষ্ট্র ক্ষমতার কাঠামো। রাষ্ট্র অর্থনৈতিক ভিত্তির উপর একটি রাজনৈতিক উপরিকাঠামো হিসাবে কাজ করে। এর মাধ্যমে অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণী তার রাজনৈতিক আধিপত্য রক্ষা করে। অগত্যা প্রধান ফাংশনশ্রেণী সমাজে রাষ্ট্র হয়ে ওঠে শাসক শ্রেণীর মৌলিক স্বার্থের রক্ষাকবচ। তিনটি বিষয় রাষ্ট্রের শক্তি ও শক্তি নিশ্চিত করে। প্রথমত, এটি একটি পাবলিক অথরিটি, যার মধ্যে একটি স্থায়ী প্রশাসনিক এবং আমলাতান্ত্রিক যন্ত্রপাতি, সেনাবাহিনী, পুলিশ, আদালত এবং বন্দিশালা রয়েছে। এগুলি রাষ্ট্র ক্ষমতার সবচেয়ে শক্তিশালী ও কার্যকর সংস্থা। দ্বিতীয়ত, জনসংখ্যা এবং প্রতিষ্ঠানের কাছ থেকে কর আদায়ের অধিকার, যা প্রধানত রাষ্ট্রযন্ত্র, ক্ষমতা এবং অসংখ্য শাসক সংস্থার রক্ষণাবেক্ষণের জন্য প্রয়োজনীয়। তৃতীয়ত, এটি প্রশাসনিক-আঞ্চলিক বিভাগ, যা অর্থনৈতিক সম্পর্কের বিকাশে এবং তাদের নিয়ন্ত্রণের জন্য প্রশাসনিক ও রাজনৈতিক পরিস্থিতি তৈরিতে অবদান রাখে। শ্রেণীস্বার্থের পাশাপাশি, রাষ্ট্র একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে জাতীয় স্বার্থ প্রকাশ করে এবং রক্ষা করে, প্রধানত আইনি নিয়মের ব্যবস্থার সাহায্যে সমগ্র অর্থনৈতিক, সামাজিক-রাজনৈতিক, জাতীয় এবং নিয়ন্ত্রণ করে। পারিবারিক সম্পর্কএর ফলে বিদ্যমান আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থাকে শক্তিশালী করতে অবদান রাখছে। রাষ্ট্র তার কার্যক্রম পরিচালনা করে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ লিভার হল আইন। আইন হল আচরণের নিয়মগুলির একটি সেট যা আইনে নিহিত এবং রাষ্ট্র দ্বারা অনুমোদিত। মার্কস এবং এঙ্গেলসের মতে, আইন হল শাসক শ্রেণীর ইচ্ছা যা আইনে উন্নীত। আইনের সাহায্যে অর্থনৈতিক ও সামাজিক বা সামাজিক-রাজনৈতিক সম্পর্ক স্থির হয়, অর্থাৎ শ্রেণী এবং সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্ক, পারিবারিক অবস্থা এবং জাতীয় সংখ্যালঘুদের অবস্থান। রাষ্ট্র গঠন ও সমাজে আইন প্রতিষ্ঠার পর রাজনৈতিক ও আইনি সম্পর্ক তৈরি হয় যা আগে ছিল না। রাজনৈতিক সম্পর্কের মুখপাত্র ড রাজনৈতিক দলগুলোবিভিন্ন শ্রেণী এবং সামাজিক গোষ্ঠীর স্বার্থ প্রকাশ করা।
রাজনৈতিক সম্পর্কক্ষমতার জন্য দলগুলোর মধ্যে লড়াই অর্থনৈতিক স্বার্থের লড়াই ছাড়া আর কিছুই নয়। প্রতিটি শ্রেণী ও সামাজিক গোষ্ঠী সাংবিধানিক আইনের সাহায্যে সমাজে তাদের স্বার্থের অগ্রাধিকার প্রতিষ্ঠা করতে আগ্রহী। উদাহরণস্বরূপ, শ্রমিকরা তাদের কাজের জন্য একটি উদ্দেশ্যমূলক পারিশ্রমিকে আগ্রহী, শিক্ষার্থীরা একটি বৃত্তিতে আগ্রহী যা তাদের অন্তত খাবার সরবরাহ করবে, ব্যাঙ্ক, কারখানা এবং অন্যান্য সম্পত্তির মালিকরা ব্যক্তিগত সম্পত্তি বজায় রাখতে আগ্রহী। আমরা বলতে পারি যে অর্থনীতি একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে রাজনীতি এবং রাজনৈতিক দলগুলির জন্ম দেয় কারণ তাদের স্বাভাবিক অস্তিত্ব এবং বিকাশের জন্য প্রয়োজন। যদিও রাজনীতি অর্থনীতির একটি পণ্য, তথাপি এর কেবল আপেক্ষিক স্বাধীনতাই নয়, অর্থনীতিতেও এর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব রয়েছে এবং ক্রান্তিকাল ও সংকটকালীন সময়ে এই প্রভাব অর্থনৈতিক উন্নয়নের পথও নির্ধারণ করতে পারে। অর্থনীতিতে রাজনীতির প্রভাব বিভিন্ন উপায়ে পরিচালিত হয়: সরাসরি, রাষ্ট্রীয় সংস্থা দ্বারা অনুসৃত অর্থনৈতিক নীতির মাধ্যমে (বিভিন্ন প্রকল্পের অর্থায়ন, বিনিয়োগ, পণ্যের দাম); সুরক্ষার জন্য শিল্প পণ্যের উপর শুল্ক প্রতিষ্ঠা গার্হস্থ্য নির্মাতারা; যেমন পররাষ্ট্র নীতিযা অন্যান্য দেশের গার্হস্থ্য উৎপাদকদের কার্যক্রমের পক্ষে হবে। অর্থনৈতিক উন্নয়নকে উদ্দীপিত করতে রাজনীতির সক্রিয় ভূমিকা তিনটি দিকে পরিচালিত হতে পারে: 1) যখন রাজনৈতিক কারণগুলি অর্থনৈতিক উন্নয়নের উদ্দেশ্যমূলক গতিপথের মতো একই দিকে কাজ করে, তখন তারা এটিকে ত্বরান্বিত করে; 2) যখন তারা অর্থনৈতিক উন্নয়নের বিপরীতে কাজ করে, তখন তারা তা আটকে রাখে; 3) তারা কিছু দিকে বিকাশকে মন্থর করতে পারে এবং অন্যগুলিতে এটিকে ত্বরান্বিত করতে পারে।
সঠিক নীতি বাস্তবায়ন করাক্ষমতায় থাকা রাজনৈতিক শক্তিগুলি কতটা সামাজিক বিকাশের আইন দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তাদের কার্যকলাপে শ্রেণী ও সামাজিক গোষ্ঠীর স্বার্থকে বিবেচনা করে তার উপর সরাসরি নির্ভর করে। সুতরাং, আমরা বলতে পারি যে সমাজে সংঘটিত সামাজিক-রাজনৈতিক প্রক্রিয়াগুলি বোঝার জন্য, কেবল ভূমিকা নয় তা জানা গুরুত্বপূর্ণ। সামাজিক দর্শন, মতাদর্শ, নীতি আলাদাভাবে, কিন্তু তাদের মিথস্ক্রিয়া এবং পারস্পরিক প্রভাব.
সামাজিক চেতনার ফর্মগুলির মধ্যে রয়েছে রাজনৈতিক মতাদর্শ, আইনি চেতনা (আইন), নৈতিকতা (নৈতিকতা), ধর্ম, বিজ্ঞান, শিল্প (নান্দনিক চেতনা), দর্শন এবং প্রতিনিধিত্ব বিভিন্ন উপায়েবাস্তবতার আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান। তাদের পার্থক্যের জন্য প্রধান মানদণ্ড:
1. প্রতিফলন বিষয়. উদাহরণস্বরূপ, রাজনৈতিক চেতনা ক্ষমতার প্রতি মনোভাব, শ্রেণী, জাতি, রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক প্রতিফলিত করে। ধর্মীয় চেতনা অতিপ্রাকৃত, ঐশ্বরিক শক্তির উপর মানুষের নির্ভরতা প্রতিফলিত করে।
2. প্রতিফলনের মাধ্যমে। উদাহরণস্বরূপ, বিজ্ঞান ধারণা, অনুমান, তত্ত্ব ইত্যাদিতে বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে, শিল্পে শৈল্পিক ছবি, ধর্ম - গির্জার মতবাদ, ইত্যাদি
3. তাদের বিকাশের অদ্ভুততা অনুসারে। উদাহরণস্বরূপ, বিজ্ঞান জ্ঞানের অগ্রগতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, কিন্তু শিল্পে, অগ্রগতি তার বিকাশের প্রধান সূচক হিসাবে কাজ করতে পারে না।
4. সামাজিক ফাংশন অনুযায়ী তারা সঞ্চালন. উদাহরণস্বরূপ, বিজ্ঞানের জ্ঞানীয় এবং ব্যবহারিক কাজ রয়েছে - প্রকৃতি, সমাজ এবং মানুষ নিজেকে পরিবর্তন করার উপায় হিসাবে; শিল্প নান্দনিক, জ্ঞানীয় এবং শিক্ষামূলক কার্য সম্পাদন করে।
উপরের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি একসাথে সামাজিক চেতনার এক রূপকে অন্য থেকে আলাদা করার সুযোগ দেয়। একই সময়ে, প্রতিটি পরবর্তী চিহ্ন আলাদা হয় না, তবে, যেমনটি ছিল, পূর্ববর্তীগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই, তাদের থেকে সামাজিক চেতনার স্বতন্ত্র রূপগুলিকে আলাদা করার জন্য একটি সামগ্রিক মানদণ্ড তৈরি করা হয়। 8
ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, সামাজিক চেতনার রূপগুলি একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে, একে অপরকে প্রভাবিত করে। এই ধরনের মিথস্ক্রিয়া এবং সঠিক ফর্মগুলির জন্য, একটি ঐতিহাসিক পদ্ধতির প্রয়োজন, কারণ প্রতিটি ঐতিহাসিক ধরণের সামাজিক চেতনা তার ফর্মগুলির একটি বিশেষ ধরনের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
সামাজিক চেতনার প্রতিটি রূপ বাস্তবতার একটি নির্দিষ্ট দিক প্রতিফলিত করে: রাজনৈতিক মতাদর্শ আন্তঃশ্রেণী সম্পর্ক, জাতি ও রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক, নৈতিকতা একে অপরের সাথে মানুষের সম্পর্ক, দলের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্ক ইত্যাদি প্রতিফলিত করে। সামাজিক চেতনার প্রতিটি রূপের নিজস্ব বিশেষ উপায় বা প্রতিফলনের উপায় রয়েছে। শিল্প শৈল্পিক চিত্রে, বিজ্ঞান - ধারণা এবং আইন ইত্যাদিতে পারিপার্শ্বিক বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে৷ সমাজের বস্তুগত জীবন দ্বারা সামাজিক চেতনার রূপগুলি তৈরি হয়৷ উদাহরণস্বরূপ, বিজ্ঞান বস্তুগত উত্পাদনের ব্যবহারিক চাহিদা থেকে উদ্ভূত হয়: জন্য সমস্যা সমাধানস্থল এবং সমুদ্রের উপর অভিযোজন সম্পর্কিত, ভূমি প্লট পরিমাপের জন্য, কাঠামো নির্মাণ, জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যামিতি এবং বলবিদ্যা সম্পর্কিত তথ্য প্রয়োজন ছিল। রাষ্ট্র গঠনের সাথে সাথেই রাজনৈতিক ও আইনগত দৃষ্টিভঙ্গির উদ্ভব হয়।
সামাজিক চেতনার রূপগুলির বিশ্লেষণ এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য করার প্রচেষ্টা নির্দিষ্ট সমাজের সামাজিক চেতনা অধ্যয়নের জন্য পদ্ধতিগত গুরুত্ব বহন করে, যেহেতু বাস্তব জীবনএই সমস্ত ফর্ম এবং স্তরগুলি একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।
প্রাথমিকভাবে, সামাজিক চেতনার রূপের সংখ্যা বিজ্ঞান, দর্শন, ধর্ম, শিল্প, নৈতিকতা, রাজনৈতিক ও আইনগত চেতনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। তদুপরি, বিজ্ঞানকে কখনও কখনও সামগ্রিকভাবে জনসচেতনতার অন্তর্নিহিত কিছু হিসাবে গণ্য করা হয়, এটি "ভেদ" করে। AT গত বছরগুলোসাহিত্য অর্থনৈতিক এবং পরিবেশগত চেতনার ধারণাকে স্বাধীন হিসাবে রক্ষা করে, নির্দিষ্ট ফর্মজনসচেতনতা। নয়টি
অর্থনৈতিক চেতনা।
হিসাবে অর্থনৈতিক চেতনা সক্রিয় করা স্বাধীন ফর্মসাম্প্রতিক বছরগুলিতে জনসচেতনতার সাধারণ কাঠামোতে 1) বাজার সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে আমাদের দেশের অর্থনীতিতে মৌলিক পরিবর্তনের সাথে জড়িত; 2) চলমান প্রক্রিয়া এবং এই পরিবর্তনগুলির সম্ভাবনাগুলির একটি তাত্ত্বিক, বৈজ্ঞানিক বোঝার প্রয়োজন; অর্থনৈতিক ব্যবস্থার সংস্কারের জন্য কার্যকর কর্মসূচি তৈরি করা, এর উদ্দেশ্যমূলক আইন, অন্যান্য দেশের অভিজ্ঞতা, সমস্ত নাগরিকের চাহিদা এবং স্বার্থ বিবেচনা করে এবং 3) জনসংখ্যার গণ অর্থনৈতিক সংস্কৃতির শিক্ষা।
অর্থনৈতিক চেতনা অর্থনৈতিক সম্পর্কের সারাংশ, সমগ্র জটিল অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সম্পর্কে ধারণাগুলি প্রতিফলিত করে, যার মধ্যে উত্পাদন প্রক্রিয়া (এর পরিচালনার সাথে), বিতরণ, বিনিময়, ভোগ এবং সম্পত্তি সম্পর্ক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; আর্থিক ও ঋণ ব্যবস্থার কার্যকারিতা এবং বাণিজ্যিক কার্যক্রম, উৎপাদনশীল শক্তির অবস্থা এবং উৎপাদন ব্যবস্থায় মানুষের স্থান সম্পর্কে ধারণা।
অর্থনৈতিক চেতনা ঘনিষ্ঠভাবে রাজনৈতিক সঙ্গে সংযুক্ত, কারণ মাধ্যমে রাজনৈতিক ব্যবস্থাসমাজ চূড়ান্তভাবে অর্থনৈতিক নীতি প্রয়োগ করা হয়। বিশেষ করে যুগ সৃষ্টির মুহূর্ত, অর্থনীতিতে মৌলিক পরিবর্তন, পরেরটির সংস্কার।
সামাজিক চেতনার অন্যান্য রূপের মতো, অর্থনৈতিক চেতনা দুটি প্রধান স্তরের ঐক্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: তাত্ত্বিক এবং দৈনন্দিন, আদর্শগত এবং সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক।
তাত্ত্বিক স্তরে ধারণাগতভাবে আনুষ্ঠানিক অর্থনৈতিক ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করা উচিত, সেইসাথে অর্থনৈতিক আচরণের ক্ষেত্রে তাদের থেকে উদ্ভূত মান অভিযোজন এবং মনোভাব অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এটা বেশ সুস্পষ্ট যে এই স্তরটি, যাকে যথার্থই অর্থনৈতিক মতাদর্শ বলা হয়, সাধারণ ক্ষেত্রে উভয় ক্ষেত্রেই পেশাদার বিশেষজ্ঞদের দ্বারা গঠিত এবং প্রণয়ন করা হয়। অর্থনৈতিক তত্ত্বএবং নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের মধ্যে।
অর্থনৈতিক চেতনার সাধারণ-সাধারণ স্তরের বিষয়বস্তু অনুভূতি, মেজাজ, বিশ্বাস, বিভ্রম, অদ্ভুত কুসংস্কার, মানুষের অর্থনৈতিক আচরণের স্টেরিওটাইপগুলি নিয়ে গঠিত, যা মূলত স্বতঃস্ফূর্তভাবে গঠিত হয়, প্রক্রিয়ায় এবং প্রাসঙ্গিক অর্থনৈতিক সম্পর্ক স্থাপনের ফলে। এবং একটি নির্দিষ্ট প্ররোচিত অর্থনৈতিক কার্যকলাপ. "সাধারণ-ভর" শব্দটি সম্ভবত সম্পূর্ণরূপে সঠিক নয়, কারণ এটি তাত্ত্বিক এবং অর্থনৈতিক চেতনার কিছু দানা জনসাধারণের অর্থনৈতিক মনোবিজ্ঞানে অনুপ্রবেশের বাস্তবতাকে পুরোপুরি বিবেচনা করে না। কিন্তু একটি বৃহৎ পরিমাণে, এটি গ্রহণযোগ্য, কারণ গণচেতনার কাঠামোতে উল্লেখিত দানাগুলি একটি রূপান্তরিত রূপ অর্জন করে, প্রায়শই মূল থেকে স্পষ্টতই আলাদা। অর্থনৈতিক মনোবিজ্ঞান অর্থনৈতিক দৈনন্দিন বাস্তব অভিজ্ঞতার প্রভাবের অধীনে গঠিত হয় মানুষের কার্যক্রম, কর্মচারীর প্রকৃত আর্থ-সামাজিক অবস্থা, সামাজিক মাইক্রোএনভায়রনমেন্ট (পরিবারের অর্থনৈতিক সংস্কৃতির অবস্থা, শ্রম সমষ্টি, জাতীয় এবং আঞ্চলিক "স্বত্ব" এর ফ্যাক্টর)।
রাজনৈতিক চেতনা
রাজনৈতিক চেতনা হল শ্রেণী (সামাজিক গোষ্ঠী), জাতি, রাষ্ট্রের মধ্যে রাজনৈতিক সম্পর্কের প্রতিফলন। রাজনৈতিক চেতনার নির্দিষ্টতা এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে এটি সরাসরি রাষ্ট্র এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করে, রাষ্ট্র ও সরকারের সাথে রাজনৈতিক বিষয়ের সম্পর্ক, ক্ষমতা সম্পর্কে একে অপরের সাথে তাদের সম্পর্ক। যাইহোক, রাজনৈতিক চেতনার একমাত্র এবং প্রধান বিষয়বস্তু যেমন ক্ষমতা নয়। আসল বিষয়টি হ'ল অর্থনৈতিক সম্পর্ক এবং স্বার্থ, সেই সামাজিক বন্ধনগুলি যেগুলি জনসাধারণের চেতনার অন্যান্য রূপগুলিতে যত বেশি পরোক্ষ প্রকাশ পায়, তত বেশি তাত্পর্যপূর্ণভাবে সেগুলিকে অর্থনৈতিক ভিত্তি থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়, ক্ষমতার প্রতিষ্ঠানগুলির মাধ্যমে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে এবং সরাসরি প্রকাশিত হয়। এই সুনির্দিষ্টতার কারণে, রাজনৈতিক চেতনা কেবল অর্থনীতিতে নয়, সামাজিক চেতনার অন্যান্য রূপেও উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে।
অর্থনীতি এবং রাজনীতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়া বৈচিত্র্যময়। অর্থনীতি, প্রযুক্তি, কাজ এবং জীবনযাত্রার সমস্ত পরিবর্তন একজন ব্যক্তির মধ্য দিয়ে যায়, জনসাধারণের চেতনা এবং মেজাজে প্রতিফলিত হয়। পরিবর্তে, অর্থনৈতিক উন্নয়ন মানুষের মতাদর্শিক, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য মনোভাব, তাদের শ্রম এবং সামাজিক আচরণের উদ্দেশ্য এবং ফর্ম, তাদের সাধারণ সংস্কৃতি এবং পেশাদার প্রশিক্ষণের মাত্রা দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে প্রভাবিত হচ্ছে। সামাজিক দায়িত্বএবং নৈতিক নিরাপত্তা।
এর প্রকৃতি এবং বিষয়বস্তু দ্বারা, দৈনন্দিন চেতনা নাটকে পূর্ণ এবং সবচেয়ে জটিল সামাজিক দ্বন্দ্ব বহন করে, দৈনন্দিন জীবনের সংঘর্ষের সম্পূর্ণ বৈচিত্র্য।
মতাদর্শ (তাত্ত্বিক জ্ঞান) সাধারণ চেতনা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, এটি একই অত্যাবশ্যক উত্সগুলিতে ফিড করে। একই সময়ে, এটি সাধারণ চেতনার বিষয়বস্তুকে সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করে, এটির জন্য একটি নির্দিষ্ট আদর্শিক ভিত্তি প্রদান করে এবং জনমত এবং সামাজিক মনোবিজ্ঞানকে সক্রিয়ভাবে প্রভাবিত করে। (উদাহরণস্বরূপ, নির্বাচনী প্রচারণার সময়, ভোটারদের অবস্থান তাদের নিজেদের দৈনন্দিন পরিস্থিতির প্রভাবে, তাদের বর্তমান সামাজিক অবস্থানের প্রতি সন্তুষ্টি বা অসন্তোষ এবং একটি নির্দিষ্ট মতাদর্শিক প্রভাবের প্রভাবে, তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার দ্বারা গঠিত হয়, প্রাথমিকভাবে মিডিয়া).
রাজনৈতিক মতাদর্শ অনুভূতি এবং বিশ্বাস, চিত্র এবং চিন্তাভাবনা, অন্তর্দৃষ্টি এবং দৈনন্দিন জীবনের অনুশীলনের দ্বারা সৃষ্ট ভুল ধারণার ঊর্ধ্বে উঠে, কারণ এটি তাদের স্বার্থ এবং সম্পর্কের সাথে সমস্ত সামাজিক গোষ্ঠীর আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতির একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণকে বোঝায়, বিদ্যমান মূল্যায়ন করে। রাষ্ট্রের আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি (অন্যান্য রাজ্যের তুলনায়), সমাজের উন্নয়নের সম্ভাবনাগুলি "গণনা করে", রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলির মাধ্যমে অর্থনীতিতে প্রভাবের প্রক্রিয়া এবং পরবর্তীগুলির উন্নতির কাজ করে।