(ঐতিহাসিক বস্তুবাদ), সমাজের ঐতিহাসিক বিকাশের নিয়মগুলিকে প্রতিফলিত করে, সাধারণ আদিম সামাজিক বিকাশ থেকে আরও প্রগতিশীল, ঐতিহাসিকভাবে সংজ্ঞায়িত সমাজে আরোহণ করে। এই ধারণাটিও প্রতিফলিত হয় সামাজিক উদ্যোগদ্বান্দ্বিকতার বিভাগ এবং আইন, যা মানবজাতির "প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্র থেকে স্বাধীনতার রাজ্যে" - কমিউনিজমের প্রাকৃতিক এবং অনিবার্য পরিবর্তনকে চিহ্নিত করে। আর্থ-সামাজিক গঠনের বিভাগটি মার্কস পুঁজির প্রথম সংস্করণে তৈরি করেছিলেন: অর্থনীতি" এবং "অর্থনৈতিক এবং দার্শনিক পাণ্ডুলিপি 1857 - 1859" এ। এটি রাজধানীতে তার সবচেয়ে উন্নত আকারে উপস্থাপিত হয়।

চিন্তাবিদ বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত সমাজ, তাদের নির্দিষ্টতা সত্ত্বেও (যা মার্কস কখনও অস্বীকার করেননি), একই পর্যায় বা পর্যায়গুলির মধ্য দিয়ে যায়। কমিউনিটি উন্নয়ন - আর্থ-সামাজিকগঠন তদুপরি, প্রতিটি আর্থ-সামাজিক গঠন একটি বিশেষ সামাজিক জীব যা অন্যান্য সামাজিক জীব (গঠন) থেকে পৃথক। মোট, তিনি এই ধরনের পাঁচটি গঠনকে আলাদা করেছেন: আদিম সাম্প্রদায়িক, দাস-মালিকানা, সামন্ত, পুঁজিবাদী এবং কমিউনিস্ট; যাকে প্রথম দিকের মার্কস কমিয়ে তিনটি করে: পাবলিক (ব্যক্তিগত সম্পত্তি ছাড়া), ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং আবার পাবলিক, কিন্তু উচ্চ স্তরে সামাজিক উন্নয়ন. মার্কস বিশ্বাস করতেন যে অর্থনৈতিক সম্পর্ক সামাজিক উন্নয়নে নির্ধারক। উত্পাদনের মোড, যা অনুসারে তিনি গঠনগুলির নামকরণ করেছিলেন। চিন্তাবিদ সামাজিক দর্শনে গঠনমূলক পদ্ধতির প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন, যিনি বিশ্বাস করতেন যে বিভিন্ন সমাজের বিকাশে সাধারণ সামাজিক নিদর্শন রয়েছে।

আর্থ-সামাজিক গঠন সমাজের অর্থনৈতিক ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো নিয়ে গঠিত, একে অপরের সাথে আন্তঃসংযুক্ত এবং মিথস্ক্রিয়া। এই মিথস্ক্রিয়ায় প্রধান জিনিস হল অর্থনৈতিক ভিত্তি, সমাজের অর্থনৈতিক উন্নয়ন।

সমাজের অর্থনৈতিক ভিত্তি-আর্থ-সামাজিক গঠনের সংজ্ঞায়িত উপাদান, যা সমাজের উত্পাদনশীল শক্তি এবং উত্পাদন সম্পর্কের মিথস্ক্রিয়া।

সমাজের উৎপাদন শক্তি-বাহিনী যার সাহায্যে উত্পাদন প্রক্রিয়া পরিচালিত হয়, একজন ব্যক্তিকে প্রধান উত্পাদনকারী শক্তি এবং উত্পাদনের উপায় হিসাবে নিয়ে গঠিত (ভবন, কাঁচামাল, মেশিন এবং প্রক্রিয়া, উত্পাদন প্রযুক্তি ইত্যাদি)।

শিল্প সম্পর্ক -উৎপাদন প্রক্রিয়ায় উদ্ভূত মানুষের মধ্যে সম্পর্ক, উৎপাদন প্রক্রিয়ায় তাদের অবস্থান ও ভূমিকার সঙ্গে যুক্ত, উৎপাদনের উপায়ের মালিকানার সম্পর্ক, উৎপাদনের পণ্যের সঙ্গে সম্পর্ক। একটি নিয়ম হিসাবে, যিনি উত্পাদনের উপায়ের মালিক তিনি উত্পাদনে একটি সিদ্ধান্তমূলক ভূমিকা পালন করেন, বাকিরা তাদের শ্রমশক্তি বিক্রি করতে বাধ্য হয়। সমাজের উৎপাদক শক্তি এবং উৎপাদন সম্পর্ক গঠন করে দৃঢ় ঐক্য উৎপাদন পদ্ধতি,সমাজের অর্থনৈতিক ভিত্তি এবং সামগ্রিকভাবে সমগ্র আর্থ-সামাজিক গঠন নির্ধারণ করা।

অর্থনৈতিক ভিত্তির উপরে উঠা উপরিকাঠামো,যা একটি আদর্শিক ব্যবস্থা জনসংযোগআকারে প্রকাশ করা হয় জনসচেতনতা, দৃষ্টিভঙ্গিতে, বিভ্রমের তত্ত্ব, বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠী এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের অনুভূতি। সুপারস্ট্রাকচারের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উপাদান হল আইন, রাজনীতি, নৈতিকতা, শিল্প, ধর্ম, বিজ্ঞান এবং দর্শন। উপরিকাঠামো ভিত্তি দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে এটি ভিত্তির উপর একটি বিপরীত প্রভাব ফেলতে পারে। একটি আর্থ-সামাজিক গঠন থেকে অন্যটিতে রূপান্তরটি সংযুক্ত, প্রথমত, অর্থনৈতিক ক্ষেত্রের বিকাশের সাথে, উত্পাদনশীল শক্তি এবং উত্পাদন সম্পর্কের মিথস্ক্রিয়ার দ্বান্দ্বিকতার সাথে।

এই মিথস্ক্রিয়ায়, উত্পাদনশীল শক্তিগুলি একটি গতিশীলভাবে বিকাশকারী বিষয়বস্তু, এবং উত্পাদন সম্পর্কগুলি এমন একটি ফর্ম যা উত্পাদনশীল শক্তিগুলিকে বিদ্যমান এবং বিকাশের অনুমতি দেয়। একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, উৎপাদন শক্তির বিকাশ পুরানো উৎপাদন সম্পর্কের সাথে সংঘর্ষে আসে এবং তারপরে একটি সামাজিক বিপ্লবের সময় আসে, যা শ্রেণী সংগ্রামের ফলস্বরূপ পরিচালিত হয়। পুরানো উৎপাদন সম্পর্ককে নতুন করে প্রতিস্থাপন করলে উৎপাদনের ধরন এবং সমাজের অর্থনৈতিক ভিত্তি বদলে যায়। অর্থনৈতিক ভিত্তির পরিবর্তনের সাথে সাথে, উপরিকাঠামোও পরিবর্তিত হয়, অতএব, একটি আর্থ-সামাজিক গঠন থেকে অন্য একটি রূপান্তর ঘটে।

সামাজিক বিকাশের গঠনমূলক এবং সভ্যতা ধারণা.

সামাজিক দর্শনে সমাজের বিকাশের অনেক ধারণা রয়েছে। যাইহোক, প্রধানগুলি হল সামাজিক বিকাশের গঠনমূলক এবং সভ্যতাগত ধারণা। গঠনমূলক ধারণা, মার্কসবাদ দ্বারা বিকশিত, বিশ্বাস করে যে সমস্ত সমাজের জন্য বিকাশের সাধারণ নিদর্শন রয়েছে, তাদের নির্দিষ্টতা নির্বিশেষে। এই পদ্ধতির কেন্দ্রীয় ধারণা হল আর্থ-সামাজিক গঠন।

সামাজিক বিকাশের সভ্যতা ধারণাসমাজের বিকাশের সাধারণ নিদর্শন অস্বীকার করে। A. Toynbee-এর ধারণার মধ্যে সভ্যতাগত দৃষ্টিভঙ্গি সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপিত হয়েছে।

সভ্যতা, টয়নবি অনুসারে, আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য, একই রকম জীবনধারা, ভৌগলিক, ঐতিহাসিক সীমানা দ্বারা একত্রিত মানুষের একটি স্থিতিশীল সম্প্রদায়। ইতিহাস একটি নন-লিনিয়ার প্রক্রিয়া। এটি সম্পর্কহীন সভ্যতার জন্ম, জীবন, মৃত্যুর প্রক্রিয়া। টয়নবি সমস্ত সভ্যতাকে প্রধান (সুমেরীয়, ব্যাবিলনিয়ান, মিনোয়ান, হেলেনিক - গ্রীক, চীনা, হিন্দু, ইসলামিক, খ্রিস্টান) এবং স্থানীয় (আমেরিকান, জার্মানিক, রাশিয়ান, ইত্যাদি) ভাগ করে। প্রধান সভ্যতাগুলি মানবজাতির ইতিহাসে একটি উজ্জ্বল চিহ্ন রেখে যায়, পরোক্ষভাবে (বিশেষত ধর্মীয়ভাবে) অন্যান্য সভ্যতাকে প্রভাবিত করে। স্থানীয় সভ্যতা, একটি নিয়ম হিসাবে, জাতীয় কাঠামোর মধ্যে বন্ধ। প্রতিটি সভ্যতা ঐতিহাসিকভাবে ইতিহাসের চালিকা শক্তি অনুসারে বিকশিত হয়, যার প্রধান চ্যালেঞ্জ এবং প্রতিক্রিয়া।

কল -একটি ধারণা যা বাইরে থেকে সভ্যতার জন্য আগত হুমকি প্রতিফলিত করে (প্রতিকূল ভৌগলিক অবস্থানঅন্যান্য সভ্যতা থেকে পিছিয়ে থাকা, আগ্রাসন, যুদ্ধ, জলবায়ু পরিবর্তন ইত্যাদি) এবং পর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া প্রয়োজন, যা ছাড়া সভ্যতা ধ্বংস হতে পারে।

উত্তর -একটি ধারণা যা একটি চ্যালেঞ্জের প্রতি সভ্যতার জীবের পর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া প্রতিফলিত করে, অর্থাৎ, বেঁচে থাকার এবং আরও বিকাশের জন্য সভ্যতার রূপান্তর, আধুনিকীকরণ। একটি পর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া অনুসন্ধান এবং বাস্তবায়নে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা প্রতিভাবান ঈশ্বর-নির্বাচিত অসামান্য ব্যক্তি, সৃজনশীল সংখ্যালঘু, সমাজের অভিজাতদের কার্যকলাপ দ্বারা অভিনয় করা হয়। এটি জড় সংখ্যাগরিষ্ঠদের নেতৃত্ব দেয়, যা কখনও কখনও সংখ্যালঘুদের শক্তিকে "নিভিয়ে দেয়"। সভ্যতা, অন্যান্য জীবন্ত প্রাণীর মতো, জীবনের নিম্নলিখিত চক্রের মধ্য দিয়ে যায়: জন্ম, বৃদ্ধি, ভাঙ্গন, বিচ্ছিন্নতা, তারপরে মৃত্যু এবং সম্পূর্ণ অন্তর্ধান। যতক্ষণ সভ্যতা শক্তিতে পূর্ণ থাকে, যতক্ষণ সৃজনশীল সংখ্যালঘু সমাজকে নেতৃত্ব দিতে সক্ষম হয়, আগত চ্যালেঞ্জের জন্য পর্যাপ্তভাবে সাড়া দিতে সক্ষম হয়, ততক্ষণ এটি বিকাশ লাভ করে। অত্যাবশ্যক শক্তির অবক্ষয়ের সাথে, যে কোনও চ্যালেঞ্জ সভ্যতার ভাঙ্গন এবং মৃত্যুর দিকে নিয়ে যেতে পারে।

সভ্যতাগত পদ্ধতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত সাংস্কৃতিক পদ্ধতি, N.Ya দ্বারা উন্নত। ড্যানিলভস্কি এবং ও. স্পেংলার। এই পদ্ধতির কেন্দ্রীয় ধারণা সংস্কৃতি, একটি নির্দিষ্ট অভ্যন্তরীণ অর্থ, একটি নির্দিষ্ট সমাজের জীবনের একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। সংস্কৃতি সামাজিক-সাংস্কৃতিক অখণ্ডতা গঠনে একটি সিস্টেম-গঠনকারী ফ্যাক্টর, যাকে বলা হয় এন. ইয়া ড্যানিলভস্কি সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রকার। একটি জীবন্ত প্রাণীর মতো, প্রতিটি সমাজ (সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রকার) বিকাশের নিম্নলিখিত স্তরগুলির মধ্য দিয়ে যায়: জন্ম এবং বৃদ্ধি, ফুল এবং ফল, শুকিয়ে যাওয়া এবং মৃত্যু। সভ্যতা সংস্কৃতির বিকাশের সর্বোচ্চ পর্যায়, ফুল ও ফলের সময়কাল।

O. Spengler এছাড়াও পৃথক সাংস্কৃতিক জীব চিহ্নিত. এর মানে হল কোন একক সার্বজনীন সংস্কৃতি নেই এবং হতে পারে না। O. Spengler সেইসব সংস্কৃতিকে আলাদা করেছেন যেগুলি তাদের বিকাশের চক্র সম্পূর্ণ করেছে, যে সংস্কৃতিগুলি সময়ের আগেই মারা গেছে এবং সংস্কৃতিতে পরিণত হচ্ছে। স্পেংলারের মতে প্রতিটি সাংস্কৃতিক "জীব" অভ্যন্তরীণ জীবনচক্রের উপর নির্ভর করে একটি নির্দিষ্ট (প্রায় এক সহস্রাব্দ) সময়ের জন্য আগাম পরিমাপ করা হয়। মৃতপ্রায়, সংস্কৃতি সভ্যতায় পুনর্জন্ম হয় (মৃত এক্সটেনশন এবং "আত্মাহীন বুদ্ধি", জীবাণুমুক্ত, দোদুল্যমান, যান্ত্রিক গঠন), যা সংস্কৃতির বার্ধক্য এবং রোগকে চিহ্নিত করে।

আর্থ-সামাজিক গঠন- সমাজের মার্কসবাদী তত্ত্ব বা ঐতিহাসিক বস্তুবাদের কেন্দ্রীয় ধারণা: "... এমন একটি সমাজ যা ঐতিহাসিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে রয়েছে, একটি অদ্ভুত স্বতন্ত্র চরিত্রের একটি সমাজ।" O.E.F ধারণার মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা হিসাবে সমাজ সম্পর্কে ধারণাগুলি স্থির করা হয়েছিল এবং একই সাথে এর ঐতিহাসিক বিকাশের প্রধান সময়গুলিকে আলাদা করা হয়েছিল।

এটা বিশ্বাস করা হত যে যেকোন সামাজিক ঘটনাকে শুধুমাত্র সেই নির্দিষ্ট O.E.F এর সাথে সঠিকভাবে বোঝা যায় যার এটি একটি উপাদান বা পণ্য ছিল। "গঠন" শব্দটি মার্কস ভূতত্ত্ব থেকে ধার করেছিলেন।

সম্পূর্ণ তত্ত্ব O.E.F. মার্কস প্রণয়ন করেননি, তবে, আমরা যদি তার বিভিন্ন বিবৃতিকে সংক্ষিপ্ত করি, তাহলে আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে মার্কস তিনটি যুগ বা গঠনকে আলাদা করেছেন। বিশ্ব ইতিহাসপ্রভাবশালী উৎপাদন সম্পর্কের মাপকাঠি অনুযায়ী (মালিকানার ফর্ম): 1) প্রাথমিক গঠন (প্রাচীন প্রাক-শ্রেণীর সমাজ); 2) ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং পণ্য বিনিময়ের উপর ভিত্তি করে গৌণ, বা "অর্থনৈতিক" সামাজিক গঠন এবং এশিয়াটিক, প্রাচীন, সামন্ততান্ত্রিক এবং পুঁজিবাদী উৎপাদন পদ্ধতি সহ; 3) কমিউনিস্ট গঠন।

মার্কস "অর্থনৈতিক" গঠনে এবং এর কাঠামোর মধ্যে - বুর্জোয়া ব্যবস্থার দিকে প্রধান মনোযোগ দিয়েছিলেন। একই সময়ে, সামাজিক সম্পর্কগুলিকে অর্থনৈতিক ("ভিত্তি") হিসাবে হ্রাস করা হয়েছিল, এবং বিশ্ব ইতিহাসকে সামাজিক বিপ্লবের মাধ্যমে একটি পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত পর্যায়ে - কমিউনিজমের আন্দোলন হিসাবে দেখা হয়েছিল।

শব্দটি O.E.F. প্লেখানভ এবং লেনিন দ্বারা প্রবর্তিত। লেনিন, সামগ্রিকভাবে, মার্ক্সের ধারণার যুক্তি অনুসরণ করে, এটিকে ব্যাপকভাবে সরলীকৃত এবং সংকুচিত করেছেন, O.E.F-কে চিহ্নিত করেছেন। উৎপাদনের মোডের সাথে এবং এটিকে উৎপাদন সম্পর্কের সিস্টেমে হ্রাস করা। O.E.F এর ধারণার ক্যানোনাইজেশন তথাকথিত "পাঁচ-সদস্য" আকারে স্টালিন দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল " সংক্ষিপ্ত কোর্স CPSU এর ইতিহাস (b)।" ঐতিহাসিক বস্তুবাদের প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন যে O.E.F. এর ধারণাটি আপনাকে ইতিহাসের পুনরাবৃত্তি লক্ষ্য করতে দেয় এবং এর ফলে এর কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ দেয়। সাম্যবাদের আবির্ভাবের সাথে, গঠন পরিবর্তনের আইন কাজ করা বন্ধ করে দেয়।

মার্ক্সের অনুমানকে একটি অমূলক মতবাদে রূপান্তরের ফলস্বরূপ, সোভিয়েত সামাজিক বিজ্ঞানে গঠনমূলক হ্রাসবাদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অর্থাৎ মানুষের বিশ্বের সমগ্র বৈচিত্র্যের হ্রাস শুধুমাত্র গঠনগত বৈশিষ্ট্যে, যা ইতিহাসে সাধারণের ভূমিকার নিখুঁতকরণে প্রকাশ করা হয়েছিল, ভিত্তি-উপরকাঠামোর লাইন বরাবর সমস্ত সামাজিক বন্ধনের বিশ্লেষণ, ইতিহাসের মানব সূচনাকে উপেক্ষা করে। এবং মানুষের বিনামূল্যে পছন্দ। এর প্রতিষ্ঠিত আকারে, O.E.F এর ধারণা। রৈখিক অগ্রগতির ধারণার সাথে যা এটির জন্ম দিয়েছে, ইতিমধ্যে সামাজিক চিন্তার ইতিহাসের অন্তর্গত।

যাইহোক, গঠনমূলক মতবাদকে অতিক্রম করার অর্থ সামাজিক টাইপোলজির সমস্যাগুলি উত্থাপন এবং সমাধান করতে অস্বীকার করা নয়। সমাজের ধরন এবং এর প্রকৃতি, সমাধান করা কাজের উপর নির্ভর করে, আর্থ-সামাজিক সহ বিভিন্ন মানদণ্ড অনুসারে আলাদা করা যেতে পারে।

একই সময়ে, এই ধরনের তাত্ত্বিক নির্মাণের উচ্চ মাত্রার বিমূর্ততা, তাদের পরিকল্পিত প্রকৃতি, তাদের অটোলজিজেশনের অগ্রহণযোগ্যতা, বাস্তবতার সাথে সরাসরি সনাক্তকরণ, সেইসাথে সামাজিক পূর্বাভাস তৈরি করতে, নির্দিষ্ট রাজনৈতিক কৌশল বিকাশের জন্য তাদের ব্যবহার মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ। যদি এটি বিবেচনায় না নেওয়া হয়, তবে ফলাফল, অভিজ্ঞতা হিসাবে দেখায়, সামাজিক বিকৃতি এবং বিপর্যয়।

আর্থ-সামাজিক গঠনের ধরন:

1. আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা (আদিম সাম্যবাদ) . স্তর অর্থনৈতিক উন্নয়নঅত্যন্ত কম, ব্যবহৃত সরঞ্জামগুলি আদিম, তাই উদ্বৃত্ত পণ্য উৎপাদনের কোন সম্ভাবনা নেই। কোন শ্রেণী বিভাজন নেই। উৎপাদনের উপায় জনগণের মালিকানায়। শ্রম সর্বজনীন, সম্পত্তি কেবল যৌথ।

2. উত্পাদনের এশিয়ান উপায় (অন্য নামগুলো - রাজনৈতিক সমাজ, রাষ্ট্র-সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা) আদিম সমাজের অস্তিত্বের পরবর্তী পর্যায়ে, উৎপাদনের স্তর একটি উদ্বৃত্ত পণ্য তৈরি করা সম্ভব করেছিল। কেন্দ্রীভূত প্রশাসনের মাধ্যমে সম্প্রদায়গুলি বৃহৎ গঠনে একত্রিত হয়।

এর মধ্যে ধীরে ধীরে এক শ্রেণীর লোকের আবির্ভাব ঘটে, যা একচেটিয়াভাবে ব্যবস্থাপনার সাথে দখল করে। এই শ্রেণীটি ধীরে ধীরে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে, তার হাতে বিশেষ সুযোগ-সুবিধা এবং বৈষয়িক সুবিধা পুঞ্জীভূত করে, যা ব্যক্তিগত সম্পত্তি, সম্পত্তি বৈষম্যের উদ্ভব ঘটায় এবং দাসত্বে উত্তরণের দিকে পরিচালিত করে। প্রশাসনিক যন্ত্র একটি ক্রমবর্ধমান জটিল চরিত্র অর্জন করে, ধীরে ধীরে একটি রাষ্ট্রে রূপান্তরিত হয়।

একটি পৃথক গঠন হিসাবে এশীয় উৎপাদন পদ্ধতির অস্তিত্ব সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত নয় এবং ইতিহাসের ইতিহাস জুড়ে এটি একটি আলোচনার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে; মার্কস এবং এঙ্গেলসের রচনায়, সর্বত্র তার উল্লেখ নেই।

3.দাসত্ব . উৎপাদনের উপায়ে ব্যক্তিগত মালিকানা রয়েছে। দাসদের একটি পৃথক শ্রেণী সরাসরি শ্রমে নিয়োজিত - লোকেরা তাদের স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত, দাস মালিকদের মালিকানাধীন এবং "কথা বলার সরঞ্জাম" হিসাবে বিবেচিত। দাসরা কাজ করে কিন্তু উৎপাদনের উপায়ের মালিক নয়। ক্রীতদাস মালিকরা উৎপাদন সংগঠিত করে এবং দাসদের শ্রমের ফলাফলকে উপযুক্ত করে।

4.সামন্তবাদ . সামন্ত প্রভুদের শ্রেণী - জমির মালিক - এবং নির্ভরশীল কৃষক, যারা ব্যক্তিগতভাবে সামন্ত প্রভুর উপর নির্ভরশীল, সমাজে আলাদা। উৎপাদন (প্রধানত কৃষি) সামন্ত প্রভুদের দ্বারা শোষিত নির্ভরশীল কৃষকদের শ্রম দ্বারা পরিচালিত হয়। সামন্ত সমাজ একটি রাজতান্ত্রিক ধরনের সরকার এবং একটি সামাজিক শ্রেণী কাঠামো দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

5. পুঁজিবাদ . উৎপাদনের উপায়ে ব্যক্তিগত মালিকানার একটি সাধারণ অধিকার রয়েছে। পুঁজিপতিদের শ্রেণী আলাদাভাবে দাঁড়িয়ে আছে - উৎপাদনের উপায়ের মালিক - এবং শ্রমিকরা (সর্বহারা) যারা উৎপাদনের উপায়ের মালিক নয় এবং ভাড়ার জন্য পুঁজিপতিদের জন্য কাজ করে। পুঁজিপতিরা উৎপাদন সংগঠিত করে এবং শ্রমিকদের উৎপাদিত উদ্বৃত্তকে উপযুক্ত করে। একটি পুঁজিবাদী সমাজে বিভিন্ন ধরনের সরকার থাকতে পারে, কিন্তু এর জন্য সবচেয়ে সাধারণ হল গণতন্ত্রের বিভিন্ন বৈচিত্র, যখন ক্ষমতা সমাজের নির্বাচিত প্রতিনিধিদের (সংসদ, রাষ্ট্রপতি)।

শ্রমকে উত্সাহিত করে এমন প্রধান প্রক্রিয়া হল অর্থনৈতিক জবরদস্তি - শ্রমিকের সম্পাদিত কাজের জন্য মজুরি নেওয়া ছাড়া অন্য কোনও উপায়ে তার জীবন সরবরাহ করার সুযোগ নেই।

6. সাম্যবাদ . সমাজের তাত্ত্বিক (কখনও বাস্তবে বিদ্যমান ছিল না) কাঠামো, যা পুঁজিবাদকে প্রতিস্থাপন করতে হবে। কমিউনিজমের অধীনে, উৎপাদনের সমস্ত মাধ্যম জনমালিকানায়, উৎপাদনের উপায়গুলির ব্যক্তিগত মালিকানা সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়। শ্রম সর্বজনীন, কোন শ্রেণী বিভাজন নেই। এটা অনুমান করা হয় যে একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে কাজ করে, সমাজে সর্বাধিক সুবিধা আনতে চেষ্টা করে এবং বাহ্যিক প্রণোদনার প্রয়োজন হয় না, যেমন অর্থনৈতিক জবরদস্তি।

একই সময়ে, সমাজ প্রতিটি ব্যক্তির জন্য উপলব্ধ সুবিধা প্রদান করে। সুতরাং, "প্রত্যেককে তার সামর্থ্য অনুযায়ী, প্রত্যেককে তার প্রয়োজন অনুসারে!" নীতিটি বাস্তবায়িত হয়। পণ্য-অর্থ সম্পর্ক বিলুপ্ত হয়। সাম্যবাদের মতাদর্শ সমষ্টিবাদকে উৎসাহিত করে এবং সমাজের প্রতিটি সদস্যের ব্যক্তিগত স্বার্থের চেয়ে জনস্বার্থের অগ্রাধিকারের স্বেচ্ছাসেবী স্বীকৃতিকে অনুমান করে। ক্ষমতা সম্পূর্ণরূপে সমগ্র সমাজ দ্বারা প্রয়োগ করা হয়, স্ব-সরকারের ভিত্তিতে।

একটি আর্থ-সামাজিক গঠন হিসাবে, পুঁজিবাদ থেকে সাম্যবাদে ক্রান্তিকাল বিবেচনা করা হয় সমাজতন্ত্র, যেখানে উত্পাদনের উপায়গুলির সামাজিকীকরণ ঘটে, তবে পণ্য-অর্থ সম্পর্ক, কাজের জন্য অর্থনৈতিক জবরদস্তি এবং পুঁজিবাদী সমাজের বৈশিষ্ট্যযুক্ত অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি সংরক্ষিত হয়। সমাজতন্ত্রের অধীনে, নীতিটি বাস্তবায়িত হয়: "প্রত্যেক থেকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী, প্রত্যেকের কাজ অনুযায়ী।"

ঐতিহাসিক গঠন সম্পর্কে কার্ল মার্ক্সের দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশ

মার্কস নিজেই তার পরবর্তী লেখায় তিনটি নতুন "উৎপাদনের পদ্ধতি" বিবেচনা করেছেন: "এশিয়াটিক", "প্রাচীন" এবং "জার্মানিক"। যাইহোক, মার্ক্সের দৃষ্টিভঙ্গির এই বিকাশকে পরবর্তীতে ইউএসএসআর-এ উপেক্ষা করা হয়েছিল, যেখানে ঐতিহাসিক বস্তুবাদের শুধুমাত্র একটি অর্থোডক্স সংস্করণ আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত হয়েছিল, যার মতে "পাঁচটি আর্থ-সামাজিক গঠন ইতিহাসে পরিচিত: আদিম সাম্প্রদায়িক, দাস-মালিকানা, সামন্তবাদী, পুঁজিবাদী। এবং কমিউনিস্ট।"

এর সাথে এটি অবশ্যই যোগ করতে হবে যে তার প্রধান প্রাথমিক রচনাগুলির একটির ভূমিকায় এই বিষয়ে: "রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনার দিকে" - মার্কস "প্রাচীন" (এবং "এশিয়াটিক") উৎপাদন পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, যখন অন্যান্য রচনায় তিনি (এবং এঙ্গেলস) প্রাচীনকালে "দাস-মালিকানা" এর অস্তিত্ব সম্পর্কে লিখেছেন উৎপাদনের মোড।"

প্রাচীনত্বের ইতিহাসবিদ এম. ফিনলে এই সত্যটিকে প্রাচীন এবং অন্যান্য প্রাচীন সমাজের কার্যকারিতা সম্পর্কিত মার্কস এবং এঙ্গেলসের দুর্বল অধ্যয়নের একটি প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। আরেকটি উদাহরণ: মার্কস নিজেই আবিষ্কার করেছিলেন যে সম্প্রদায়টি জার্মানদের মধ্যে শুধুমাত্র 1ম শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিল এবং 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে এটি তাদের কাছ থেকে সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু তা সত্ত্বেও তিনি জোর দিয়েছিলেন যে ইউরোপের সর্বত্র সম্প্রদায়টি সংরক্ষণ করা হয়েছে। আদিম সময় থেকে।

সামাজিক-অর্থনৈতিক গঠন - মানব সমাজের প্রগতিশীল বিকাশের একটি পর্যায়, যা তাদের জৈব ঐক্য এবং মিথস্ক্রিয়ায় সমস্ত সামাজিক ঘটনার সামগ্রিকতার প্রতিনিধিত্ব করে এই পদ্ধতিবস্তুগত পণ্য উত্পাদন; ঐতিহাসিক বস্তুবাদের অন্যতম প্রধান বিভাগ...

সোভিয়েত ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ। 16 খণ্ডে। - এম.: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া. 1973-1982। ভলিউম 10। নাখিমসন - পারগাম। 1967।

আর্থ-সামাজিক গঠন (লোপুখভ, 2013)

গঠন সামাজিক-অর্থনৈতিক - এর মধ্যে একটি মৌলিক বিভাগমার্কসবাদী সমাজবিজ্ঞান, যা সমাজকে তার বিকাশের যে কোনও পর্যায়ে একটি অখণ্ডতা হিসাবে বিবেচনা করে যা একটি নির্দিষ্ট উত্পাদন পদ্ধতির ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়। প্রতিটি গঠনের কাঠামোতে, একটি অর্থনৈতিক ভিত্তি এবং একটি সুপারস্ট্রাকচার আলাদা করা হয়েছিল। ভিত্তি (বা উত্পাদনের সম্পর্ক) - সামাজিক সম্পর্কের একটি সেট যা মানুষের মধ্যে উত্পাদন, বিনিময়, বন্টন এবং বস্তুগত পণ্যের ব্যবহার প্রক্রিয়ার মধ্যে বিকাশ করে (এগুলির মধ্যে প্রধান হল উত্পাদনের উপায়গুলির মালিকানা)।

ফরমেশন পাবলিক (NFE, 2010)

ফর্মেশন পাবলিক - মার্কসবাদের একটি বিভাগ, সমাজের ঐতিহাসিক বিকাশের পর্যায়গুলিকে নির্দেশ করে, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার একটি নির্দিষ্ট যুক্তি প্রতিষ্ঠা করে। সামাজিক গঠনের প্রধান বৈশিষ্ট্য: উত্পাদনের পদ্ধতি, সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থা, সামাজিক কাঠামোইত্যাদি। দেশ এবং পৃথক অঞ্চলের বিকাশ তাদের যে কোনও গঠনের সংজ্ঞার চেয়ে সমৃদ্ধ, প্রতিটি ক্ষেত্রে গঠনগত বৈশিষ্ট্যগুলি সামাজিক কাঠামোর বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বারা সংহত এবং পুনরায় পূরণ করা হয় - সামাজিক-রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান, সংস্কৃতি, আইন, ধর্ম, নৈতিকতা, কাস্টমস, আরো, ইত্যাদি

আর্থ-সামাজিক গঠন (1988)

সামাজিক-অর্থনৈতিক গঠন - উৎপাদনের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে একটি ঐতিহাসিকভাবে সংজ্ঞায়িত ধরনের সমাজ, যা এর অর্থনৈতিক ভিত্তি, রাজনৈতিক, আইনি, আদর্শিক উপরিকাঠামো, সামাজিক চেতনার রূপগুলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। প্রতিটি আর্থ-সামাজিক গঠন মানবজাতির প্রগতিশীল বিকাশের একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পর্যায়কে প্রতিনিধিত্ব করে। আর্থ-সামাজিক গঠন আছে: আদিম সাম্প্রদায়িক (দেখুন। ), দাসত্ব (দেখুন ), সামন্ত (দেখুন ), পুঁজিবাদী (দেখুন , সাম্রাজ্যবাদ, পুঁজিবাদের সাধারণ সংকট) এবং কমিউনিস্ট (দেখুন। , ) সমস্ত আর্থ-সামাজিক গঠনের উত্থান এবং বিকাশের নির্দিষ্ট আইন রয়েছে। সুতরাং, তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব মৌলিক অর্থনৈতিক আইন রয়েছে। এছাড়াও সাধারণ আইন রয়েছে যা সমস্ত বা অনেক আর্থ-সামাজিক গঠনে কাজ করে। এর মধ্যে রয়েছে শ্রম উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধির আইন, মূল্যের আইন (এটি আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থার পচনের সময় উদ্ভূত হয়, সম্পূর্ণ সাম্যবাদের শর্তে অদৃশ্য হয়ে যায়)। সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে ক্রমাগত বিকাশমান উৎপাদন শক্তি এমন একটি স্তরে পৌঁছে যেখানে বিদ্যমান উৎপাদন সম্পর্কগুলি তাদের বেঁধে পরিণত হয়...

ক্রীতদাস গঠন (পোডোপ্রিগোরা)

দাস গঠন - দাসত্ব এবং দাস মালিকানার উপর ভিত্তি করে একটি সামাজিক ব্যবস্থা; মানবজাতির ইতিহাসে প্রথম বিরোধী আর্থ-সামাজিক গঠন। দাসপ্রথা এমন একটি ঘটনা যা বিভিন্ন ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে বিদ্যমান ছিল। দাস-মালিকানা গঠনে, দাস শ্রম উৎপাদনের প্রভাবশালী পদ্ধতির ভূমিকা পালন করে। যে দেশগুলির ইতিহাসে ইতিহাসবিদরা দাস-মালিকানা গঠনের অস্তিত্ব আবিষ্কার করেছেন তা হল: মিশর, ব্যাবিলোনিয়া, অ্যাসিরিয়া, পারস্য; রাজ্যগুলি প্রাচীন ভারত, প্রাচীন চীনা, প্রাচীন গ্রীসএবং ইতালি।

আর্থ-সামাজিক গঠন (অরলভ)

সামাজিক-অর্থনৈতিক গঠন - মার্কসবাদের একটি মৌলিক বিভাগ - মানব সমাজের বিকাশের একটি পর্যায় (কাল, যুগ)। এটি অর্থনৈতিক ভিত্তি, সামাজিক-রাজনৈতিক এবং মতাদর্শগত উপরিকাঠামো (রাষ্ট্রত্ব, ধর্ম, সংস্কৃতি, নৈতিক ও নৈতিক মানগুলির ফর্ম) সমন্বয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এক ধরনের সমাজ তার বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে প্রতিনিধিত্ব করে। মার্কসবাদ মানবজাতির ইতিহাসকে আদিম সাম্প্রদায়িক, দাস-মালিকানা ব্যবস্থা, সামন্তবাদ, পুঁজিবাদ এবং সাম্যবাদের ধারাবাহিক পরিবর্তন হিসাবে বিবেচনা করে - উচ্চ ফর্মসামাজিক অগ্রগতি.

সামাজিক উন্নয়নের দ্বান্দ্বিকতা ফেদর কনস্টান্টিনভ

1. আর্থ-সামাজিক গঠন

(বিষয়টি "আর্থ-সামাজিক গঠন" হল ইতিহাসের বস্তুবাদী উত্থানের মূল ভিত্তি যা বস্তুনিষ্ঠ আইন অনুসারে সমাজের বিকাশের একটি প্রাকৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া। মানবসমাজ এবং তার বিকাশ প্রগতির পথে।

ঐতিহাসিক বস্তুবাদকে একটি দার্শনিক বিজ্ঞান এবং একটি সাধারণ সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব হিসাবে বিকাশ করে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদের প্রতিষ্ঠাতারা দেখিয়েছিলেন যে সমাজের অধ্যয়নের জন্য এটিকে একটি সূচনা বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করা প্রয়োজন তার পৃথক উপাদান ব্যক্তিদের নয়, তবে সেই সামাজিক সম্পর্কগুলি যা মানুষের মধ্যে বিকাশ লাভ করে। তাদের উত্পাদন কার্যকলাপের প্রক্রিয়া, অর্থাৎ সমস্ত শিল্প সম্পর্কের আগে।

জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় বস্তুগত পণ্য উৎপাদনের জন্য, মানুষ অনিবার্যভাবে উৎপাদন সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করে যা তাদের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে না, যা ফলস্বরূপ অন্যান্য সমস্ত - সামাজিক-রাজনৈতিক, আদর্শিক, নৈতিক ইত্যাদি - সম্পর্ক এবং সেইসাথে বিকাশকে নির্ধারণ করে। একজন ব্যক্তি হিসাবে ব্যক্তি নিজেই। V. I. লেনিন উল্লেখ করেছেন যে "একজন বস্তুবাদী সমাজবিজ্ঞানী যিনি মানুষের কিছু সামাজিক সম্পর্ককে তার অধ্যয়নের বিষয় করে তোলেন, এর ফলে ইতিমধ্যেই বাস্তব অধ্যয়ন ব্যক্তিত্ব,এই সম্পর্ক গঠিত হয় যা কর্ম থেকে.

বুর্জোয়া সমাজবিজ্ঞানের বিরুদ্ধে সংগ্রামে সমাজের বৈজ্ঞানিক বস্তুবাদী জ্ঞান গড়ে উঠেছিল। বুর্জোয়া দার্শনিক এবং বিষয়বাদী সমাজবিজ্ঞানীরা "সাধারণ মানুষ", "সাধারণভাবে সমাজ" ধারণা নিয়ে কাজ করতেন। তারা মানুষের বাস্তব ক্রিয়াকলাপ এবং তাদের মিথস্ক্রিয়া, সম্পর্কগুলির সাধারণীকরণ থেকে এগিয়ে আসেনি, তাদের ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা সামাজিক সম্পর্ক থেকে নয়, বরং একটি বিমূর্ত "সমাজের মডেল" থেকে যা এর বিষয়গত ধারণা অনুসারে সম্পন্ন হয়েছিল। একজন বিজ্ঞানী এবং অনুমিতভাবে মানব প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এটা স্বাভাবিক যে সমাজের এমন একটি আদর্শবাদী ধারণা, মানুষের তাৎক্ষণিক জীবন এবং তাদের বাস্তব সম্পর্ক থেকে বিচ্ছিন্ন, এর বস্তুবাদী ব্যাখ্যার বিরোধী।

ঐতিহাসিক বস্তুবাদ, আর্থ-সামাজিক গঠনের বিভাগ বিশ্লেষণ করার সময়, সমাজের বৈজ্ঞানিক ধারণার সাথে কাজ করে। এটি সমাজ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্কের বিশ্লেষণে ব্যবহৃত হয়, যখন তাদের মধ্যে একটি পরিবেশগত ভারসাম্য বজায় রাখার প্রয়োজন বিবেচনা করা হয়। সমগ্র মানবসমাজ এবং এর বিকাশের কোনো নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ধরন এবং পর্যায় উভয় বিবেচনায় এটি ছাড়া করা অসম্ভব। অবশেষে, এই ধারণাটি জৈবিকভাবে ঐতিহাসিক বস্তুবাদের বিষয়ের সংজ্ঞায় বোনা হয়েছে সর্বাধিক বিজ্ঞান হিসাবে সাধারণ আইনসমাজের বিকাশ এবং এর চালিকা শক্তি। V. I. লেনিন লিখেছেন যে কে. মার্কস সাধারণভাবে সমাজ সম্পর্কে খালি কথা ত্যাগ করেছিলেন এবং একটি নির্দিষ্ট, পুঁজিবাদী গঠনের অধ্যয়ন শুরু করেছিলেন। যাইহোক, এর মানে এই নয় যে কে. মার্কস সমাজের ধারণাকেই প্রত্যাখ্যান করবেন। V. I. রাজিন যেমন নোট করেছেন, তিনি "সাধারণভাবে সমাজ সম্পর্কে খালি যুক্তির বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন, যার বাইরে বুর্জোয়া সমাজবিজ্ঞানীরা যাননি।"

সমাজের ধারণাটিকে বাতিল করা বা "আর্থ-সামাজিক গঠন" ধারণার বিরোধিতা করা অসম্ভব। এটি সংজ্ঞার পদ্ধতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতির বিপরীত হবে বৈজ্ঞানিক ধারণা. এই নীতিটি, যেমন আপনি জানেন, যে ধারণাটি সংজ্ঞায়িত করা হচ্ছে তা অবশ্যই অন্য একটি, বৃহত্তর পরিসরের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত, যা সংজ্ঞায়িত ধারণার সাথে সম্পর্কিত সাধারণ। এটি কোন ধারণা সংজ্ঞায়িত করার জন্য একটি যৌক্তিক নিয়ম। এটি সমাজ এবং আর্থ-সামাজিক গঠনের ধারণার সংজ্ঞার জন্য বেশ প্রযোজ্য। এই ক্ষেত্রে, জেনেরিক ধারণা হল "সমাজ", তার নির্দিষ্ট রূপ এবং বিকাশের ঐতিহাসিক পর্যায় নির্বিশেষে বিবেচনা করা হয়। এটি কে. মার্কস বারবার উল্লেখ করেছেন। “সমাজ কী, তার রূপ যাই হোক না কেন? - কে. মার্কস জিজ্ঞাসা করলেন এবং উত্তর দিলেন: - মানুষের মিথস্ক্রিয়ার পণ্য। সমাজ "সেই বন্ধন এবং সম্পর্কের যোগফলকে প্রকাশ করে যেখানে ... ব্যক্তিরা একে অপরের সাথে থাকে।" সমাজ "মানুষ নিজেই তার সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে"।

"সামাজিক-অর্থনৈতিক গঠন" ধারণার সাথে জেনেরিক হওয়ার কারণে, "সমাজ" ধারণাটি অন্যান্য রূপের বিপরীতে পদার্থের গতিবিধির সামাজিক রূপের গুণগত নিশ্চিততাকে প্রতিফলিত করে। "আর্থ-সামাজিক গঠন" বিভাগটি সমাজের বিকাশের প্রকার এবং ঐতিহাসিক পর্যায়ের গুণগত নিশ্চিততা প্রকাশ করে।

যেহেতু সমাজ একটি সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থা যা একটি নির্দিষ্ট কাঠামোগত অখণ্ডতা তৈরি করে, যতদূর পর্যন্ত এর জ্ঞান এই সম্পর্কগুলির অধ্যয়নের মধ্যে থাকে। এন. মিখাইলভস্কি এবং অন্যান্য রাশিয়ান জনতাবাদীদের বিষয়গত পদ্ধতির সমালোচনা করে, ভি. আই. লেনিন লিখেছেন: “আপনি সাধারণভাবে সমাজ এবং অগ্রগতির ধারণা কোথায় পাবেন, যখন আপনি ... এমনকি একটি গুরুতর বাস্তবিক গবেষণা, একটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্লেষণের কাছেও যেতে সক্ষম হননি। কোন সামাজিক সম্পর্কের?"

যেমন আপনি জানেন, কে. মার্কস সামাজিক সম্পর্কের অধ্যয়ন থেকে আর্থ-সামাজিক গঠনের ধারণা এবং কাঠামোর বিশ্লেষণ শুরু করেছিলেন, প্রাথমিকভাবে উৎপাদন সম্পর্কে। সামাজিক সম্পর্কের সামগ্রিকতা থেকে প্রধান, নির্ণয়কারী, যেমন, বস্তুগত, উৎপাদন সম্পর্ক যার উপর অন্যান্য সামাজিক সম্পর্কের বিকাশ নির্ভর করে, কে. মার্কস সমাজের বিকাশে পুনরাবৃত্তির একটি উদ্দেশ্যমূলক মাপকাঠি খুঁজে পেয়েছিলেন, যা প্রত্যাখ্যান করেছিল বিষয়বাদী V. I. লেনিন উল্লেখ করেছেন, "বস্তুগত সামাজিক সম্পর্কের বিশ্লেষণ অবিলম্বে পুনরাবৃত্তি এবং সঠিকতা লক্ষ্য করা এবং আদেশগুলিকে সাধারণীকরণ করা সম্ভব করে তোলে। বিভিন্ন দেশএকটি মৌলিক ধারণার মধ্যে সামাজিক গঠন।"সাধারণের বিচ্ছিন্নতা, বিভিন্ন দেশ এবং জনগণের ইতিহাসে বারবার, গুণগতভাবে নির্দিষ্ট ধরণের সমাজকে আলাদা করা সম্ভব করে তোলে, সামাজিক বিকাশকে নিম্ন থেকে উচ্চ স্তরে সমাজের প্রাকৃতিক প্রগতিশীল আন্দোলনের একটি প্রাকৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হিসাবে উপস্থাপন করা সম্ভব করে। .

আর্থ-সামাজিক গঠনের বিভাগ একই সাথে সমাজের ধরন এবং এর ঐতিহাসিক বিকাশের পর্যায় উভয়ের ধারণাকে প্রতিফলিত করে। "অন দ্য ক্রিটিক অফ পলিটিক্যাল ইকোনমি" গ্রন্থের মুখবন্ধে কে. মার্কস অর্থনৈতিক সামাজিক গঠনের প্রগতিশীল যুগ হিসেবে এশীয়, প্রাচীন, সামন্ততান্ত্রিক এবং বুর্জোয়া উৎপাদন পদ্ধতিকে চিহ্নিত করেছেন। বুর্জোয়া সামাজিক গঠন "মানব সমাজের প্রাগৈতিহাসিক" সম্পূর্ণ করে, এটি স্বাভাবিকভাবেই একটি কমিউনিস্ট সামাজিক অর্থনৈতিক গঠন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, খোলা হয় সত্য গল্পমানবতা পরবর্তী কাজগুলিতে, মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতারাও আদিম সাম্প্রদায়িক গঠনকে মানবজাতির ইতিহাসে প্রথম হিসাবে তুলে ধরেন, যার মধ্য দিয়ে সমস্ত মানুষ যায়।

19 শতকের 50-এর দশকে কে. মার্কস দ্বারা সৃষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠনের এই টাইপফিকেশন, এখনও একটি নির্দিষ্ট এশীয় উৎপাদন পদ্ধতির ইতিহাসে উপস্থিতির জন্য এবং ফলস্বরূপ, এশিয়ান গঠন যা এর ভিত্তিতে বিদ্যমান ছিল, যা গ্রহণ করেছিল প্রাচীন প্রাচ্যের দেশগুলিতে স্থান। যাইহোক, ইতিমধ্যে 19 শতকের 80 এর দশকের গোড়ার দিকে, যখন কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস আদিম সাম্প্রদায়িক এবং দাস-মালিকানা গঠনের একটি সংজ্ঞা তৈরি করেছিলেন, তখন তারা এই ধারণাটিকে পরিত্যাগ করে "এশিয়াটিক উৎপাদন পদ্ধতি" শব্দটি ব্যবহার করেননি। . কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলসের পরবর্তী কাজগুলিতে আমরা কথা বলছিশুধুমাত্র প্রায়... পাঁচটি আর্থ-সামাজিক। গঠন: আদিম সাম্প্রদায়িক, দাসত্ব, সামন্তবাদী, পুঁজিবাদী এবং কমিউনিস্ট।

আর্থ-সামাজিক গঠনের একটি টাইপোলজির নির্মাণ ঐতিহাসিক, অর্থনৈতিক এবং অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞানের কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলসের উজ্জ্বল জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল, কারণ গঠনের সংখ্যা এবং বিন্যাসের সমস্যা সমাধান করা অসম্ভব। যা তারা ইতিহাস, অর্থনীতি, রাজনীতি, আইন, প্রত্নতত্ত্ব ইত্যাদির অর্জনকে আমলে না নিয়ে অনুসরণ করে।

একটি নির্দিষ্ট দেশ বা অঞ্চল যে গঠনের পর্যায়ে যায় তা মূলত তাদের মধ্যে আধিপত্য বিস্তারকারী উত্পাদন সম্পর্কের কারণে হয়, যা বিকাশের এই পর্যায়ে সামাজিক, রাজনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সম্পর্কের প্রকৃতি এবং সংশ্লিষ্ট সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি নির্ধারণ করে। তাই, V. I. লেনিন আর্থ-সামাজিক গঠনকে উৎপাদন সম্পর্কের একটি সেট হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। তবে অবশ্যই, তিনি গঠনটিকে কেবলমাত্র উৎপাদন সম্পর্কের সামগ্রিকতায় হ্রাস করেননি, বরং এর গঠন এবং পরবর্তী সমস্ত দিকগুলির আন্তঃসম্পর্কগুলির একটি বিস্তৃত বিশ্লেষণের প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কে. মার্কসের "পুঁজি"-এ পুঁজিবাদী গঠনের অধ্যয়নটি পুঁজিবাদের উৎপাদন সম্পর্কের অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে উল্লেখ করে, V. I. লেনিন একই সাথে জোর দিয়েছিলেন যে এটি "পুঁজি" এর কঙ্কাল মাত্র। সে লিখেছিলো:

“পুরো বিষয়, যাইহোক, মার্কস এই কঙ্কাল নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না ... যে - ব্যাখ্যাএই সামাজিক গঠনের গঠন এবং বিকাশ কেবলমাত্রউত্পাদনের সম্পর্ক - তবুও, সর্বত্র এবং ক্রমাগত এই উত্পাদন সম্পর্কের সাথে সম্পর্কিত সুপারস্ট্রাকচারগুলিকে চিহ্নিত করে, কঙ্কালকে মাংস এবং রক্তে পরিধান করে। "পুঁজি" পাঠককে দেখিয়েছে "পুরো পুঁজিবাদী সামাজিক গঠন একটি জীবন্ত একটি হিসাবে - এর দৈনন্দিন দিকগুলির সাথে, উৎপাদন সম্পর্কের অন্তর্নিহিত শ্রেণী বৈরিতার প্রকৃত সামাজিক প্রকাশের সাথে, একটি বুর্জোয়া রাজনৈতিক উপরিকাঠামো যা পুঁজিবাদী শ্রেণীর আধিপত্যকে রক্ষা করে। বুর্জোয়া পারিবারিক সম্পর্কের সাথে স্বাধীনতা, সাম্য ইত্যাদির বুর্জোয়া ধারণা।"

একটি আর্থ-সামাজিক গঠন হল তার ঐতিহাসিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে সমাজের একটি গুণগতভাবে সংজ্ঞায়িত ধরনের, যা উত্পাদনের পদ্ধতি দ্বারা নির্ধারিত সামাজিক সম্পর্ক এবং ঘটনাগুলির একটি সিস্টেমকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং কার্যকারিতা এবং বিকাশের সাধারণ এবং নিজস্ব নির্দিষ্ট আইন উভয়ের অধীন। . আর্থ-সামাজিক গঠনের বিভাগ, ঐতিহাসিক বস্তুবাদে সর্বাধিক সাধারণ হিসাবে, তার ঐতিহাসিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে সামাজিক জীবনের সমস্ত বৈচিত্র্যকে প্রতিফলিত করে। প্রতিটি গঠনের কাঠামোর মধ্যে সাধারণ, সমস্ত গঠনের বৈশিষ্ট্য এবং একটি নির্দিষ্ট গঠনের বৈশিষ্ট্যযুক্ত অদ্ভুত উপাদান উভয়ই অন্তর্ভুক্ত থাকে। একই সময়ে, সমস্ত কাঠামোগত উপাদানগুলির বিকাশ এবং মিথস্ক্রিয়ায় নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করা হয় উত্পাদনের পদ্ধতি, এতে অন্তর্নিহিত উত্পাদন সম্পর্ক, যা গঠনের সমস্ত উপাদানের প্রকৃতি এবং প্রকার নির্ধারণ করে।

উৎপাদনের পদ্ধতির পাশাপাশি, সমস্ত আর্থ-সামাজিক গঠনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাঠামোগত উপাদানগুলি হল সংশ্লিষ্ট অর্থনৈতিক ভিত্তি এবং তার উপরে অবস্থিত সুপারস্ট্রাকচার। ঐতিহাসিক বস্তুবাদে, ভিত্তি এবং উপরিকাঠামোর ধারণাগুলি বস্তুগত (প্রাথমিক) এবং আদর্শগত (গৌণ) সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে পার্থক্য করে। ভিত্তি হল উৎপাদন সম্পর্কের একটি সেট, সমাজের অর্থনৈতিক কাঠামো। এই ধারণাটি সমাজের অর্থনৈতিক ভিত্তি হিসাবে উত্পাদন সম্পর্কের সামাজিক ক্রিয়াকে প্রকাশ করে, যা বস্তুগত পণ্যের উত্পাদন প্রক্রিয়ার মধ্যে, তাদের চেতনা নির্বিশেষে মানুষের মধ্যে বিকাশ লাভ করে।

উপরিকাঠামো অর্থনৈতিক ভিত্তির ভিত্তিতে গঠিত হয়, এতে সংঘটিত রূপান্তরের প্রভাবে বিকশিত হয় এবং পরিবর্তিত হয় এবং এটি তার প্রতিফলন। সুপারস্ট্রাকচারের মধ্যে সমাজের ধারণা, তত্ত্ব এবং দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রতিষ্ঠান, প্রতিষ্ঠান এবং সংগঠনগুলিকে বাস্তবে প্রয়োগ করে, সেইসাথে মানুষ, সামাজিক গোষ্ঠী, শ্রেণীর মধ্যে আদর্শিক সম্পর্ক অন্তর্ভুক্ত। বস্তুগত সম্পর্কগুলির বিপরীতে আদর্শিক সম্পর্কের একটি বৈশিষ্ট্য হ'ল তারা মানুষের চেতনার মধ্য দিয়ে যায়, অর্থাৎ তারা সচেতনভাবে নির্মিত হয়, ধারণা, দৃষ্টিভঙ্গি, চাহিদা এবং স্বার্থ অনুসারে যা মানুষকে গাইড করে।

সবচেয়ে সাধারণ উপাদান যা সমস্ত গঠনের কাঠামোকে চিহ্নিত করে, আমাদের মতে, জীবনধারা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস যেমন দেখিয়েছেন, জীবনের একটি পদ্ধতি হল "এই ব্যক্তিদের কার্যকলাপের একটি নির্দিষ্ট উপায়, তাদের জীবন ক্রিয়াকলাপের একটি নির্দিষ্ট ধরন", যা উৎপাদনের একটি পদ্ধতির প্রভাবে গঠিত হয়। মানুষের জীবনধারার একটি সেট, শ্রমের সামাজিক গোষ্ঠী, সামাজিক-রাজনৈতিক, পরিবার এবং গৃহস্থালি ইত্যাদি ক্ষেত্রের প্রতিনিধিত্ব করে, এই উৎপাদন পদ্ধতির ভিত্তিতে, উৎপাদন সম্পর্কের প্রভাবে জীবনধারা গঠিত হয়। সমাজে প্রচলিত মূল্যবোধ ও আদর্শের সাথে সঙ্গতি রেখে। মানুষের জীবন কার্যকলাপ প্রতিফলিত, জীবনধারা বিভাগ ব্যক্তিত্ব প্রকাশ করে এবং সামাজিক গ্রুপপ্রাথমিকভাবে সামাজিক সম্পর্কের বিষয় হিসাবে।

প্রভাবশালী সামাজিক সম্পর্কগুলি জীবনধারা থেকে অবিচ্ছেদ্য। উদাহরণস্বরূপ, সমাজতান্ত্রিক সমাজে সমষ্টিবাদী জীবনধারা মৌলিকভাবে পুঁজিবাদের অধীনে ব্যক্তিবাদী জীবনধারার বিরোধী, যা এই সমাজে প্রভাবশালীদের বিরোধিতার দ্বারা নির্ধারিত হয়। সামাজিক সম্পর্ক. যাইহোক, এটি থেকে এটি অনুসরণ করে না যে জীবনধারা এবং সামাজিক সম্পর্ক চিহ্নিত করা যেতে পারে, যেমনটি কখনও কখনও কিছু সমাজবিজ্ঞানীর কাজগুলিতে অনুমোদিত হয়েছিল। এই জাতীয় সনাক্তকরণ সামাজিক গঠনের অন্যতম উপাদান হিসাবে জীবনযাত্রার নির্দিষ্টতা হারানোর দিকে পরিচালিত করে, গঠনের সাথে এর সনাক্তকরণ, ঐতিহাসিক বস্তুবাদের এই সবচেয়ে সাধারণ ধারণাটিকে প্রতিস্থাপন করে, সমাজের বিকাশ বোঝার জন্য এর পদ্ধতিগত তাত্পর্যকে হ্রাস করে। . সিপিএসইউ-এর 26 তম কংগ্রেস, সমাজতান্ত্রিক জীবনধারার আরও বিকাশের পথ নির্ধারণে, এর বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক ভিত্তিগুলির ব্যবহারিক শক্তিশালীকরণের প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করেছে। এটি প্রাথমিকভাবে শ্রম, সাংস্কৃতিক এবং জীবনযাত্রার অবস্থা, চিকিৎসা সেবা, বাণিজ্য, এর মতো জীবনের ক্ষেত্রের রূপান্তর এবং বিকাশে প্রকাশ করা উচিত। সর্বজনীন শিক্ষা, শারীরিক সংস্কৃতি, খেলাধুলা ইত্যাদি, যা ব্যক্তির ব্যাপক বিকাশে অবদান রাখে।

উত্পাদনের পদ্ধতি, ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো, জীবনের পদ্ধতিগুলি সমস্ত গঠনের কাঠামোর মৌলিক উপাদান, তবে তাদের বিষয়বস্তু তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট। যে কোনও গঠনে, এই কাঠামোগত উপাদানগুলির একটি গুণগত নিশ্চিততা রয়েছে, যা মূলত সমাজে বিরাজমান উত্পাদন সম্পর্কের ধরণ দ্বারা নির্ধারিত হয়, আরও প্রগতিশীল গঠনে রূপান্তরের সময় এই উপাদানগুলির উত্থান এবং বিকাশের বিশেষত্ব। সুতরাং, শোষণকারী সমাজের অবস্থার মধ্যে, কাঠামোগত উপাদান এবং তাদের দ্বারা নির্ধারিত সম্পর্কগুলির একটি বিরোধী, বিরোধী চরিত্র রয়েছে। এই উপাদানগুলি ইতিমধ্যেই পূর্ববর্তী গঠনের অন্ত্রে আবির্ভূত হচ্ছে, এবং সামাজিক বিপ্লব, যা একটি আরও প্রগতিশীল গঠনে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে, অপ্রচলিত উত্পাদন সম্পর্ককে দূর করে এবং উপরিকাঠামো যা তাদের প্রকাশ করে (প্রাথমিকভাবে পুরানো রাষ্ট্রীয় যন্ত্র), তার জন্য সুযোগ দেয়। নতুন সম্পর্কের বিকাশ এবং গঠনের বৈশিষ্ট্যগত ঘটনা যা প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে। এইভাবে, সামাজিক বিপ্লব সেকেলে উৎপাদন সম্পর্কগুলিকে পুরনো ব্যবস্থার গভীরে বেড়ে ওঠা উৎপাদন শক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে, যা উৎপাদন ও সামাজিক সম্পর্কের আরও বিকাশ নিশ্চিত করে।

সমাজতান্ত্রিক ভিত্তি, উপরিকাঠামো এবং জীবনধারা পুঁজিবাদী গঠনের গভীরতায় উদ্ভূত হতে পারে না, কারণ সেগুলি কেবলমাত্র উৎপাদনের সমাজতান্ত্রিক সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে, যা ফলত শুধুমাত্র উৎপাদনের উপায়ের সমাজতান্ত্রিক মালিকানার ভিত্তিতে গঠিত হয়। যেমনটি জানা যায়, সমাজতান্ত্রিক সম্পত্তি প্রতিষ্ঠিত হয় শুধুমাত্র সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের বিজয় এবং উৎপাদনের উপায়ের বুর্জোয়া মালিকানার জাতীয়করণের সাথে সাথে হস্ত কারিগর এবং শ্রমজীবী ​​কৃষকদের অর্থনীতির উৎপাদন সহযোগিতার ফলে।

উল্লিখিত উপাদানগুলি ছাড়াও, গঠনের কাঠামোতে অন্যান্য সামাজিক ঘটনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা এর বিকাশকে প্রভাবিত করে। এই ঘটনাগুলির মধ্যে যেমন পরিবার, জীবন, সবকিছুর অন্তর্নিহিত গঠনএবং গোষ্ঠী, উপজাতি, জাতীয়তা, জাতি, শ্রেণী হিসাবে মানুষের ঐতিহাসিক সম্প্রদায়গুলি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট গঠনের বৈশিষ্ট্য।

উল্লিখিত হিসাবে, প্রতিটি গঠন গুণগতভাবে সংজ্ঞায়িত সামাজিক সম্পর্ক, ঘটনা এবং প্রক্রিয়াগুলির একটি জটিল সেট। তারা গঠিত হয় বিভিন্ন ক্ষেত্র মানুষের কার্যকলাপএবং সম্মিলিতভাবে গঠনের কাঠামো গঠন করে। এই ঘটনাগুলির মধ্যে অনেকের মধ্যে যা মিল রয়েছে তা হল সেগুলিকে সম্পূর্ণরূপে শুধুমাত্র ভিত্তি বা শুধুমাত্র উপরিকাঠামোর জন্য দায়ী করা যায় না। যেমন, উদাহরণস্বরূপ, পরিবার, জীবনধারা, শ্রেণী, জাতি, যার সিস্টেমে মৌলিক - বস্তুগত, অর্থনৈতিক - সম্পর্ক, সেইসাথে একটি সুপারস্ট্রাকচারাল প্রকৃতির আদর্শিক সম্পর্ক অন্তর্ভুক্ত। একটি প্রদত্ত গঠনের সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় তাদের ভূমিকা নির্ধারণ করার জন্য, সামাজিক চাহিদার প্রকৃতি বিবেচনা করা প্রয়োজন যা এই ঘটনাগুলিকে জীবন্ত করে তুলেছিল, উত্পাদন সম্পর্কের সাথে তাদের সংযোগের প্রকৃতি সনাক্ত করতে এবং তাদের সামাজিক ফাংশন প্রকাশ. শুধুমাত্র এই ধরনের একটি বিস্তৃত বিশ্লেষণ একজনকে সঠিকভাবে গঠনের কাঠামো এবং এর বিকাশের ধরণগুলি নির্ধারণ করতে দেয়।

সমাজের প্রাকৃতিক ঐতিহাসিক বিকাশের একটি পর্যায় হিসাবে একটি আর্থ-সামাজিক গঠনের ধারণা প্রকাশের জন্য, "বিশ্ব ঐতিহাসিক যুগ" ধারণাটি গুরুত্বপূর্ণ। এই ধারণাটি সমাজের বিকাশের একটি সম্পূর্ণ সময়কে প্রতিফলিত করে, যখন, একটি সামাজিক বিপ্লবের ভিত্তিতে, একটি রূপান্তর করা হয় একটি গঠন থেকে অন্য গঠনে, আরও প্রগতিশীল। বিপ্লবের সময়কালে, উত্পাদনের পদ্ধতি, ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো, সেইসাথে জীবনযাত্রার পদ্ধতি এবং গঠনের কাঠামোর অন্যান্য উপাদানগুলির একটি গুণগত রূপান্তর ঘটে, একটি গুণগতভাবে নতুন সামাজিক জীবের গঠন সঞ্চালিত হয়। , অর্থনৈতিক ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো উন্নয়নে জরুরী দ্বন্দ্বের রেজোলিউশন দ্বারা অনুষঙ্গী. "... উৎপাদনের একটি পরিচিত ঐতিহাসিক ফর্মের দ্বন্দ্বের বিকাশই এর পচন এবং একটি নতুন গঠনের একমাত্র ঐতিহাসিক উপায়," কে. মার্কস ক্যাপিটালে উল্লেখ করেছেন।

আর্থ-সামাজিক গঠনের গঠন ও পরিবর্তনের দ্বান্দ্বিকতায়, মানবজাতির ঐতিহাসিক বিকাশের ঐক্য ও বৈচিত্র্য তার অভিব্যক্তি খুঁজে পায়। মানবজাতির ইতিহাসের সাধারণ নিয়মিততা হল যে, সাধারণভাবে, সমস্ত মানুষ এবং দেশগুলি সামাজিক জীবনের সংগঠনের দিক থেকে সর্বনিম্ন গঠন থেকে সর্বোচ্চে যায়, যা প্রগতির পথে সমাজের প্রগতিশীল বিকাশের মূল লাইন গঠন করে। . যাইহোক, এই সাধারণ নিয়মিততা বিশেষভাবে পৃথক দেশ এবং জনগণের উন্নয়নে নিজেকে প্রকাশ করে। এটি উন্নয়নের অসম গতির কারণে, যা শুধুমাত্র অর্থনৈতিক উন্নয়নের অদ্ভুততা থেকে উদ্ভূত হয় না, বরং "অসীম বৈচিত্র্যময় অভিজ্ঞতামূলক পরিস্থিতি, প্রাকৃতিক অবস্থা, জাতিগত সম্পর্ক, বাইরে থেকে কাজ করা ঐতিহাসিক প্রভাব ইত্যাদির জন্য ধন্যবাদ।"

ঐতিহাসিক বিকাশের বৈচিত্র্য পৃথক দেশ এবং জনগণ এবং গঠন উভয়ের মধ্যেই অন্তর্নিহিত। এটি বিভিন্ন ধরণের স্বতন্ত্র গঠনের অস্তিত্বের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে (উদাহরণস্বরূপ, সার্ফডম এক ধরনের সামন্তবাদ); এক গঠন থেকে অন্য গঠনে রূপান্তরের বিশেষত্বে (উদাহরণস্বরূপ, পুঁজিবাদ থেকে সমাজতন্ত্রে রূপান্তর একটি সম্পূর্ণ ক্রান্তিকালকে অনুমান করে, যে সময়ে একটি সমাজতান্ত্রিক সমাজ তৈরি হয়);

স্বতন্ত্র দেশ এবং জনগণের জন্য নির্দিষ্ট গঠনগুলিকে বাইপাস করার সম্ভাবনার মধ্যে (উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়ায় কোনও দাস-মালিকানাধীন গঠন ছিল না, এবং মঙ্গোলিয়া এবং কিছু উন্নয়নশীল দেশ পুঁজিবাদের যুগ অতিক্রম করেছে)।

ইতিহাসের অভিজ্ঞতা দেখায় যে ক্রান্তিকালীন ঐতিহাসিক যুগে একটি নতুন আর্থ-সামাজিক গঠন প্রথমে স্বতন্ত্র দেশ বা দেশের গোষ্ঠীতে প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং, মহান অক্টোবর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের বিজয়ের পর, বিশ্ব দুটি ব্যবস্থায় বিভক্ত, রাশিয়ায় কমিউনিস্ট গঠনের সূচনা হয়। আমাদের দেশের অনুসরণে ইউরোপ, এশিয়া, ল্যাটিন আমেরিকা ও আফ্রিকার বেশ কয়েকটি দেশ পুঁজিবাদ থেকে সমাজতন্ত্রে উত্তরণের পথে যাত্রা করেছে। V. I. লেনিনের ভবিষ্যদ্বাণী যে "পুঁজিবাদের ধ্বংস এবং এর চিহ্ন, কমিউনিস্ট ব্যবস্থার ভিত্তির প্রবর্তন এখন শুরু হওয়া বিষয়বস্তু। নতুন যুগবিশ্ব ইতিহাস." আধুনিক যুগের মূল বিষয়বস্তু হল পুঁজিবাদ থেকে সমাজতন্ত্র এবং বিশ্বব্যাপী সাম্যবাদে রূপান্তর। সমাজতান্ত্রিক সম্প্রদায়ের দেশগুলি আজ নেতৃস্থানীয় শক্তি এবং সমস্ত মানবজাতির সামাজিক অগ্রগতির প্রধান দিক নির্ধারণ করে। সমাজতন্ত্রের দেশগুলোর ভ্যানগার্ডে রয়েছে সোভিয়েত ইউনিয়ন, যা, একটি উন্নত সমাজতান্ত্রিক সমাজ তৈরি করে, "কমিউনিস্ট গঠন গঠনের একটি প্রয়োজনীয়, প্রাকৃতিক এবং ঐতিহাসিকভাবে দীর্ঘ সময়" প্রবেশ করেছে। একটি উন্নত সমাজতান্ত্রিক সমাজের পর্যায় আমাদের সময়ে সামাজিক অগ্রগতির শিখর।

কমিউনিজম হল সম্পূর্ণ সামাজিক সাম্য এবং সামাজিক সমতাপূর্ণ একটি শ্রেণীহীন সমাজ, যা নিশ্চিত করে সরকারী ও ব্যক্তিগত স্বার্থের সুসংগত সমন্বয় এবং ব্যাপক উন্নয়নএই সমাজের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে ব্যক্তিত্ব। এর বাস্তবায়ন হবে সমগ্র মানবজাতির স্বার্থে। কমিউনিস্ট গঠন মানব জাতির শেষ রূপ, কিন্তু ইতিহাসের বিকাশ সেখানে থেমে যায় বলে নয়। এর সারাংশে, এর বিকাশ আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক বিপ্লবকে বাদ দেয়। কমিউনিজমের অধীনে, উৎপাদন শক্তি এবং উৎপাদন সম্পর্কের মধ্যে দ্বন্দ্ব থাকবে, কিন্তু সামাজিক বিপ্লব, পুরানো ব্যবস্থার উৎখাত এবং একটি নতুন দ্বারা তার প্রতিস্থাপনের প্রয়োজন ছাড়াই সমাজ দ্বারা সেগুলি সমাধান করা হবে। সময়মত উদীয়মান দ্বন্দ্বগুলি প্রকাশ এবং সমাধান করা, একটি গঠন হিসাবে সাম্যবাদ অনির্দিষ্টকালের জন্য বিকাশ করবে।

একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনায় প্রাচীন দর্শনের ইতিহাস বই থেকে। লেখক লোসেভ আলেক্সি ফিডোরোভিচ

I. প্রাক-দার্শনিক, অর্থাৎ সামাজিক-ঐতিহাসিক, ভিত্তি §1। সম্প্রদায়-সাধারণ গঠন 1. সাম্প্রদায়িক-উপজাতি চিন্তার প্রধান পদ্ধতি। আত্মীয়তার সম্পর্কের ভিত্তিতে সাম্প্রদায়িক-বংশীয় গঠন উদ্ভূত হয়, যা সমগ্র উৎপাদন এবং উভয়ের মধ্যে শ্রমের বন্টন উভয়ের অন্তর্গত।

জ্ঞানের প্রত্নতত্ত্ব বই থেকে লেখক ফুকো মিশেল

§2। দাস গঠন 1. নীতি। সাম্প্রদায়িক-উপজাতি গঠন, তার ক্রমবর্ধমান পৌরাণিক বিমূর্ততার সাথে সম্পর্কিত, এমন জীবের ধারণায় এসেছিল যেগুলি আর কেবলমাত্র শারীরিক জিনিস ছিল না এবং কেবল বস্তু ছিল না, তবে প্রায় অ-বস্তুতে পরিণত হয়েছিল।

ফলিত দর্শন বই থেকে লেখক গেরাসিমভ জর্জি মিখাইলোভিচ

বই থেকে সামাজিক দর্শন লেখক ক্র্যাপিভেনস্কি সলোমন এলিয়াজারোভিচ

3. অবজেক্টের গঠন এখন খোলা দিকনির্দেশগুলি অর্ডার করার এবং দেখার সময় যে আমরা এই সবেমাত্র রূপরেখাযুক্ত ধারণাগুলিতে কোনও বিষয়বস্তু যোগ করতে পারি কিনা যাকে আমরা "গঠনের নিয়ম" বলি। প্রথমত, "অবজেক্টের গঠন" নিয়ে কথা বলা যাক। প্রতি

সহস্রাব্দ উন্নয়নের ফলাফল বই থেকে, খণ্ড. I-II লেখক লোসেভ আলেক্সি ফিডোরোভিচ

4. বিবৃতিগুলির পদ্ধতির গঠন পরিমাণগত বর্ণনা, জীবনীমূলক আখ্যান, প্রতিষ্ঠা, ব্যাখ্যা করা, লক্ষণগুলি বের করা, সাদৃশ্য দ্বারা যুক্তি, পরীক্ষামূলক যাচাইকরণ - এবং বিবৃতির আরও অনেক রূপ - আমরা এই সমস্ত কিছু খুঁজে পেতে পারি

বই থেকে 4. সামাজিক উন্নয়নের দ্বান্দ্বিকতা। লেখক

কমিউনিস্ট আর্থ-সামাজিক গঠন ইউএসএসআর-এ এনইপির সময়কাল দেশের প্রায় সমস্ত উৎপাদন উপায়ের আনুষ্ঠানিক জাতীয়করণের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। এই সম্পত্তি রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি হয়ে ওঠে, কখনও কখনও সরকারী সম্পত্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়। যাহোক,

সমাজ উন্নয়নের দ্বান্দ্বিক বই থেকে লেখক কনস্ট্যান্টিনভ ফেডর ভ্যাসিলিভিচ

একটি "বিশুদ্ধ গঠন" আছে? অবশ্যই, একেবারে "বিশুদ্ধ" গঠন নেই। ঐক্যের কারণে তা হয় না সাধারণ ধারণাএবং একটি বিশেষ ঘটনা সবসময় পরস্পরবিরোধী। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও তাই। “প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর আধিপত্য বিস্তারকারী ধারণা

বই থেকে উত্তর: নীতিশাস্ত্র, শিল্প, রাজনীতি এবং অর্থনীতির উপর Rand Ayn দ্বারা

দ্বিতীয় অধ্যায়. সম্প্রদায়-সাধারণ গঠন

মার্কস পড়া বই থেকে... (কর্ম সংগ্রহ) লেখক নেচকিনা মিলিতসা ভাসিলিভনা

§2। সাম্প্রদায়িক-উপজাতি গঠন 1. প্রথাগত কুসংস্কার যে কেউ পূর্বাভাস ছাড়াই প্রাচীন দর্শনের ইতিহাসের সাথে নিজেকে পরিচিত করতে শুরু করে সে এমন একটি পরিস্থিতিতে বিস্মিত হয় যা শীঘ্রই অভ্যাসে পরিণত হয়, কিন্তু সারমর্মে সিদ্ধান্তমূলক নির্মূল প্রয়োজন।

নেকেডনেস অ্যান্ড এলিয়েনেশন বই থেকে। মানব প্রকৃতির উপর দার্শনিক প্রবন্ধ লেখক আইভিন আলেকজান্ডার আরখিপোভিচ

তৃতীয় অধ্যায়। দাস গঠন

লেখকের বই থেকে

4. সামাজিকভাবে প্রদর্শনমূলক প্রকার ক) এটি সম্ভবত শাস্ত্রীয় কালোকাগতিয়ার সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং সবচেয়ে অভিব্যক্তিপূর্ণ প্রকার। এটি বাহ্যিকভাবে আড়ম্বরপূর্ণ, অভিব্যক্তিপূর্ণ, বা, যদি আপনি চান, সামাজিক জীবনের প্রতিনিধিত্বের সাথে যুক্ত। প্রথমত, এই সব অন্তর্ভুক্ত

লেখকের বই থেকে

লেখকের বই থেকে

1. আর্থ-সামাজিক গঠন (বিষয়টি "আর্থ-সামাজিক গঠন" হল ইতিহাসের বস্তুবাদী উত্থানের মূল ভিত্তি বস্তুনিষ্ঠ আইন অনুসারে সমাজের বিকাশের একটি প্রাকৃতিক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হিসাবে। গভীরতা না বুঝেই

লেখকের বই থেকে

সামাজিক-রাজনৈতিক কার্যকলাপ আপনার লক্ষ্য অর্জনের জন্য রাজনীতির ক্ষেত্রে আপনাকে কী করতে হবে? আমি কারো জন্য কাজ করি না রাজনৈতিক দলএবং আমি কোনো প্রচার করছি না। এটা কোন মানে হয় না. কিন্তু, যেহেতু আপনার মধ্যে অনেক রিপাবলিকান আছে এবং যারা আগ্রহী

লেখকের বই থেকে

III. পুঁজিবাদের আর্থ-সামাজিক গঠন আর্থ-সামাজিক গঠনের প্রশ্নটি ঐতিহাসিকের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন। এটি হল ভিত্তি, যে কোনও সত্যিকারের বৈজ্ঞানিকের গভীরতম ভিত্তি, অর্থাৎ মার্কসবাদী, ঐতিহাসিক গবেষণা। ভেতরে এবং. লেনিন তার কাজে

লেখকের বই থেকে

বর্তমান আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতির অন্যতম প্রবণতা নতুন ও সাম্প্রতিক ইতিহাস- আধুনিকীকরণ, একটি ঐতিহ্যবাহী সমাজ থেকে একটি আধুনিক সমাজে রূপান্তর। এই প্রবণতা মধ্যে লক্ষণীয় হয়ে ওঠে পশ্চিম ইউরোপইতিমধ্যে 17 শতকে, ভবিষ্যতে এটি

ভূমিকা

আজ, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার ধারণাগুলি (গঠনমূলক, সভ্যতাগত, আধুনিকীকরণ তত্ত্ব) তাদের প্রযোজ্যতার সীমা খুঁজে পেয়েছে। এই ধারণাগুলির সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে সচেতনতার মাত্রা ভিন্ন: সর্বোপরি, গঠনমূলক তত্ত্বের ত্রুটিগুলি উপলব্ধি করা হয়, যেমন সভ্যতাগত মতবাদ এবং আধুনিকীকরণ তত্ত্বগুলির জন্য, তারপরে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার তাদের সম্ভাবনার বিষয়ে আরও বিভ্রম রয়েছে।

সামাজিক পরিবর্তন অধ্যয়নের জন্য এই ধারণাগুলির অপর্যাপ্ততার অর্থ তাদের সম্পূর্ণ মিথ্যা নয়, কেবলমাত্র বিন্দুটি হল প্রতিটি ধারণার শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্র, এটি বর্ণনা করা সামাজিক ঘটনাগুলির পরিসর যথেষ্ট সম্পূর্ণ নয়, অন্ততপক্ষে বিকল্প তত্ত্বগুলিতে কী রয়েছে তার বর্ণনা।

সামাজিক পরিবর্তনের বর্ণনার বিষয়বস্তু, সেইসাথে সাধারণ এবং অনন্য ধারণাগুলি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন, যার ভিত্তিতে সাধারণীকরণ এবং পার্থক্য তৈরি করা হয়, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার স্কিমগুলি তৈরি করা হয়।

ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার তত্ত্বগুলি ঐতিহাসিক পরিবর্তনগুলির একতরফা বোঝাপড়াকে প্রতিফলিত করে; তাদের ফর্মগুলির বৈচিত্র্য একরকম হ্রাস পায়। গঠনমূলক ধারণা শুধুমাত্র ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার অগ্রগতি দেখে, উপরন্তু, মোট, বিশ্বাস করে যে প্রগতিশীল বিকাশ মানুষ সহ সামাজিক জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করে।

কে. মার্কসের আর্থ-সামাজিক গঠনের তত্ত্ব

অর্থোডক্স ঐতিহাসিক বস্তুবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ ত্রুটি ছিল যে এটি "সমাজ" শব্দের মৌলিক অর্থগুলিকে চিহ্নিত এবং তাত্ত্বিকভাবে বিকাশ করতে পারেনি। এবং বৈজ্ঞানিক ভাষায় এই শব্দের অন্তত পাঁচটি অর্থ রয়েছে। প্রথম অর্থ হল একটি নির্দিষ্ট পৃথক সমাজ, যা ঐতিহাসিক বিকাশের একটি অপেক্ষাকৃত স্বাধীন একক। সমাজ এই উপলব্ধিতে, আমি একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক (সামাজিক-ঐতিহাসিক) জীব বা, সংক্ষেপে, একটি সমাজ বলব।

দ্বিতীয় অর্থ হল সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের একটি স্থানিকভাবে সীমিত ব্যবস্থা, বা একটি সমাজতাত্ত্বিক ব্যবস্থা। তৃতীয় অর্থ হ'ল সমস্ত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব যা কখনও বিদ্যমান এবং এখনও বিদ্যমান, একসাথে নেওয়া - সামগ্রিকভাবে মানব সমাজ। চতুর্থ অর্থ হল সাধারণভাবে সমাজ, তার প্রকৃত অস্তিত্বের কোনো নির্দিষ্ট রূপ নির্বিশেষে। পঞ্চম অর্থ হল সাধারণভাবে একটি নির্দিষ্ট ধরণের সমাজ (একটি নির্দিষ্ট সমাজ বা সমাজের ধরন), উদাহরণস্বরূপ, একটি সামন্ত সমাজ বা একটি শিল্প সমাজ।

সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের বিভিন্ন শ্রেণীবিভাগ রয়েছে (সরকারের ফর্ম অনুযায়ী, প্রভাবশালী স্বীকারোক্তি, আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থা, অর্থনীতির প্রভাবশালী ক্ষেত্র ইত্যাদি)। তবে সবচেয়ে বেশি সাধারণ শ্রেণীবিভাগ- সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের বিভাজন যেভাবে তাদের অভ্যন্তরীণ সংগঠনদুটি প্রধান ধরনের মধ্যে।

প্রথম প্রকার হল সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব, যা ব্যক্তিগত সদস্যতা, প্রাথমিকভাবে আত্মীয়তার ভিত্তিতে সংগঠিত মানুষের ইউনিয়ন। এই জাতীয় প্রতিটি সমাজ তার কর্মীদের থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং তার পরিচয় না হারিয়ে এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে যেতে সক্ষম। এই ধরনের সমাজকে আমি ডেমোসোশ্যাল অর্গানিজম (ডেমোসোসিয়র) বলব। তারা মানব ইতিহাসের প্রাক-শ্রেণি যুগের বৈশিষ্ট্য। উদাহরণ হল আদিম সম্প্রদায় এবং বহু-সাম্প্রদায়িক জীব যাকে উপজাতি এবং প্রধান রাজ্য বলা হয়।

দ্বিতীয় ধরণের জীবের সীমানা হল তারা যে অঞ্চলটি দখল করে তার সীমানা। এই ধরনের গঠনগুলি আঞ্চলিক নীতি অনুসারে সংগঠিত হয় এবং তারা দখল করে থাকা পৃথিবীর পৃষ্ঠের এলাকা থেকে অবিচ্ছেদ্য। ফলে কর্মীদেরএই ধরনের প্রতিটি জীব এই জীবের সাথে একটি স্বাধীন বিশেষ ঘটনা হিসাবে কাজ করে - এর জনসংখ্যা। আমি এই ধরনের সমাজকে ভূ-সামাজিক জীব (জিওসোসিয়র) বলব। তারা শ্রেণী সমাজের বৈশিষ্ট্য। তারা সাধারণত রাষ্ট্র বা দেশ হিসাবে উল্লেখ করা হয়.

যেহেতু ঐতিহাসিক বস্তুবাদে সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের কোন ধারণা ছিল না, তাই আঞ্চলিক সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের ধারণাও ছিল না, বা বিদ্যমান ও বিদ্যমান সকল সমাজের সামগ্রিকতা হিসাবে সমগ্র মানব সমাজের ধারণাও এতে বিকশিত হয়নি। . পরবর্তী ধারণাটি, যদিও একটি অন্তর্নিহিত আকারে (অন্তর্নিহিতভাবে), সাধারণভাবে সমাজের ধারণা থেকে স্পষ্টভাবে সীমাবদ্ধ ছিল না।

ইতিহাসের মার্কসবাদী তত্ত্বের শ্রেণীগত যন্ত্রপাতিতে একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের ধারণার অনুপস্থিতি অনিবার্যভাবে আর্থ-সামাজিক গঠনের শ্রেণী বোঝার ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করেছে। একটি আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের ধারণার সাথে তুলনা না করে আর্থ-সামাজিক গঠনের বিভাগটি সত্যিই বোঝা অসম্ভব ছিল। একটি সমাজ বা সমাজের বিকাশের একটি পর্যায় হিসাবে গঠনকে সংজ্ঞায়িত করে, ঐতিহাসিক বস্তুবাদে আমাদের বিশেষজ্ঞরা "সমাজ" শব্দের মধ্যে যে অর্থ রেখেছেন তা কোনোভাবেই প্রকাশ করেননি; অন্যের কাছে, যা অনিবার্যভাবে অবিশ্বাস্য বিভ্রান্তির জন্ম দিয়েছে।

প্রতিটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠন একটি নির্দিষ্ট ধরনের সমাজ, যা আর্থ-সামাজিক কাঠামোর ভিত্তিতে চিহ্নিত করা হয়। এর মানে হল যে একটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠন অন্য কিছু নয় যা সমস্ত আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের জন্য সাধারণ যেগুলির একটি প্রদত্ত আর্থ-সামাজিক কাঠামো রয়েছে। একটি নির্দিষ্ট গঠনের ধারণা সর্বদা ঠিক করে, একদিকে, একই উত্পাদন সম্পর্কের সিস্টেমের উপর ভিত্তি করে সমস্ত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের মৌলিক পরিচয়, এবং অন্যদিকে, বিভিন্ন আর্থ-সামাজিক কাঠামোর সাথে নির্দিষ্ট সমাজের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য। সুতরাং, এক বা অন্য আর্থ-সামাজিক গঠনের অন্তর্গত একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের অনুপাত এবং এই গঠনটি নিজেই ব্যক্তি এবং সাধারণের অনুপাত।

সাধারণ ও বিশেষের সমস্যা অন্যতম গুরুতর বিষয়মানব জ্ঞানের এই অঞ্চলের ইতিহাস জুড়েই দর্শন ও বিরোধ চলে আসছে। মধ্যযুগ থেকে, এই সমস্যা সমাধানের দুটি প্রধান দিককে নামবাদ এবং বাস্তববাদ বলা হয়। নামধারীদের মতামত অনুসারে, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বে কেবল পৃথক রয়েছে। সাধারণের হয় একেবারেই অস্তিত্ব নেই, বা এটি শুধুমাত্র চেতনায় বিদ্যমান, এটি একটি মানসিক মানবিক নির্মাণ।

এই দুটি দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিটিতে সত্যের দানা রয়েছে, তবে উভয়ই ভুল। বিজ্ঞানীদের জন্য, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বে আইন, নিদর্শন, সারমর্ম এবং প্রয়োজনীয়তার অস্তিত্ব অনস্বীকার্য। এবং এই সব সাধারণ. এইভাবে সাধারণ কেবল চেতনায়ই নয়, বস্তুনিষ্ঠ জগতেও বিদ্যমান, তবে কেবলমাত্র ব্যক্তির অস্তিত্বের চেয়ে ভিন্ন উপায়ে। এবং সাধারণের সত্তার এই অন্যত্বটি এই সত্যের সাথে জড়িত নয় যে এটি পৃথক জগতের বিপরীতে একটি বিশেষ জগত গঠন করে। সাধারণ কোন বিশেষ জগৎ নেই। সাধারণ নিজে থেকে অস্তিত্বশীল নয়, স্বাধীনভাবে নয়, শুধুমাত্র ব্যক্তি এবং ব্যক্তির মাধ্যমে। অন্যদিকে, সাধারণ ছাড়া ব্যক্তির অস্তিত্ব নেই।

এইভাবে পৃথিবীতে দুটি আছে বিভিন্ন ধরনেরবস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্ব: এক ধরনের - স্বাধীন অস্তিত্ব, যেমন ব্যক্তি বিদ্যমান, এবং দ্বিতীয় - অস্তিত্ব শুধুমাত্র ব্যক্তি এবং ব্যক্তির মাধ্যমে, যেমন সাধারণভাবে বিদ্যমান।

কখনও কখনও, যাইহোক, এটি বলা হয় যে ব্যক্তিটি এমনভাবে বিদ্যমান, যখন সাধারণ, প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান, এমনভাবে বিদ্যমান নয়। এর পরে, আমি স্বাধীন অস্তিত্বকে স্ব-অস্তিত্ব, স্ব-অস্তিত্ব, এবং অন্যের মধ্যে অস্তিত্ব এবং অন্যের মাধ্যমে অন্য-অস্তিত্ব, বা অন্য-সত্তা হিসাবে মনোনীত করব।

বিভিন্ন গঠন আর্থ-সামাজিক সম্পর্কের গুণগতভাবে ভিন্ন সিস্টেমের উপর ভিত্তি করে। এর মানে হল যে বিভিন্ন গঠন বিভিন্ন উপায়ে, বিভিন্ন আইন অনুসারে বিকাশ লাভ করে। অতএব, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক বিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল প্রতিটি আর্থ-সামাজিক গঠনের কার্যকারিতা এবং বিকাশের আইনগুলি অধ্যয়ন করা, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি তত্ত্ব তৈরি করা। পুঁজিবাদের সাথে সম্পর্কিত, কে মার্কস এই ধরনের সমস্যা সমাধানের চেষ্টা করেছিলেন।

যে কোনও গঠনের তত্ত্ব তৈরির একমাত্র উপায় হল সেই অপরিহার্য, সাধারণ জিনিসটি সনাক্ত করা যা একটি নির্দিষ্ট ধরণের সমস্ত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের বিকাশে উদ্ভাসিত হয়। এটা বেশ স্পষ্ট যে তাদের মধ্যে পার্থক্যগুলি থেকে সরে না গিয়ে সাধারণ ঘটনাকে প্রকাশ করা অসম্ভব। যে কোনো বাস্তব প্রক্রিয়ার অভ্যন্তরীণ বস্তুনিষ্ঠ প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করা সম্ভব শুধুমাত্র সেই নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক রূপ থেকে মুক্ত করার মাধ্যমে, যেখানে এটি নিজেকে উদ্ভাসিত করেছিল, শুধুমাত্র এই প্রক্রিয়াটিকে একটি "বিশুদ্ধ" আকারে, যৌক্তিক আকারে, অর্থাত্, এই ধরনের একটি পদ্ধতিতে উপস্থাপন করার মাধ্যমে। যেভাবে এটি শুধুমাত্র তাত্ত্বিক চেতনায় বিদ্যমান থাকতে পারে।

এটা বেশ স্পষ্ট যে একটি বিশেষ আর্থ-সামাজিক গঠনে বিশুদ্ধ ফর্ম, অর্থাৎ, একটি বিশেষ সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব হিসাবে, শুধুমাত্র তত্ত্বে বিদ্যমান থাকতে পারে, কিন্তু ঐতিহাসিক বাস্তবতায় নয়। পরবর্তীকালে, এটি পৃথক সমাজে তাদের অন্তর্নিহিত সারাংশ, তাদের উদ্দেশ্য ভিত্তি হিসাবে বিদ্যমান।

প্রতিটি বাস্তব কংক্রিট আর্থ-সামাজিক গঠন হল এক ধরণের সমাজ এবং এইভাবে সেই উদ্দেশ্যমূলক সাধারণ জিনিস যা একটি নির্দিষ্ট ধরণের সমস্ত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের অন্তর্নিহিত। অতএব, এটিকে একটি সমাজ বলা যেতে পারে, কিন্তু কোনোভাবেই প্রকৃত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব। এটি শুধুমাত্র তত্ত্বে একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব হিসাবে কাজ করতে পারে, কিন্তু বাস্তবে নয়। প্রতিটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠন, একটি নির্দিষ্ট ধরণের সমাজ হওয়ায়, সাধারণভাবে এই ধরণের একই সমাজ। পুঁজিবাদী আর্থ-সামাজিক গঠন হল পুঁজিবাদী ধরনের সমাজ এবং একই সময়ে, সাধারণভাবে পুঁজিবাদী সমাজ।

প্রতিটি নির্দিষ্ট গঠনের শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট ধরণের সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের সাথেই নয়, বরং সাধারণভাবে সমাজের সাথে, অর্থাৎ সেই উদ্দেশ্যমূলক সাধারণের সাথে যা সমস্ত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের অন্তর্নিহিত, তাদের প্রকার নির্বিশেষে। এই ধরণের সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের সাথে সম্পর্কিত, প্রতিটি নির্দিষ্ট গঠন একটি সাধারণ হিসাবে কাজ করে। সাধারণভাবে সমাজের সাথে সম্পর্কিত, একটি নির্দিষ্ট গঠন একটি সাধারণ কম হিসাবে কাজ করে উচ্চস্তর, অর্থাৎ, বিশেষ হিসাবে, সাধারণভাবে সমাজের একটি নির্দিষ্ট বৈচিত্র্য হিসাবে, একটি নির্দিষ্ট সমাজ হিসাবে।

সাধারণভাবে একটি আর্থ-সামাজিক গঠনের ধারণা, সাধারণভাবে সমাজের ধারণার মতো, সাধারণকে প্রতিফলিত করে, কিন্তু তার থেকে ভিন্ন যা সাধারণভাবে সমাজের ধারণাকে প্রতিফলিত করে। সমাজের ধারণাটি সাধারণত সমস্ত সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের কাছে যা সাধারণ তা প্রতিফলিত করে, তাদের ধরন নির্বিশেষে। সাধারণভাবে একটি আর্থ-সামাজিক গঠনের ধারণা সাধারণকে প্রতিফলিত করে যা সমস্ত নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠনের অন্তর্নিহিত, নির্বিশেষে তাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো, যথা, তারা সব ধরনের আর্থ-সামাজিক কাঠামোর ভিত্তিতে আলাদা করা হয়।

আর্থ-সামাজিক গঠনের এই ধরণের ব্যাখ্যার প্রতিক্রিয়া হিসাবে, তাদের বাস্তব অস্তিত্ব অস্বীকার করা হয়েছিল। কিন্তু এটি গঠনের প্রশ্নে আমাদের সাহিত্যে বিদ্যমান অবিশ্বাস্য বিভ্রান্তির কারণেই নয়। বিষয়টি আরও জটিল ছিল। যেমনটি ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, তাত্ত্বিকভাবে আর্থ-সামাজিক গঠনগুলি আদর্শ আর্থ-সামাজিক জীব হিসাবে বিদ্যমান। ঐতিহাসিক বাস্তবতায় এই ধরনের গঠনগুলি খুঁজে না পেয়ে, আমাদের কিছু ইতিহাসবিদ এবং তাদের পরে কিছু ঐতিহাসিক এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে গঠনগুলি আসলেই নেই, তারা কেবলমাত্র যৌক্তিক, তাত্ত্বিক নির্মাণ।

তারা বুঝতে অক্ষম ছিল যে আর্থ-সামাজিক গঠনগুলি ঐতিহাসিক বাস্তবতায়ও বিদ্যমান, কিন্তু অন্যথায় তত্ত্বের পরিবর্তে, এক ধরনের বা অন্য ধরনের আদর্শ সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব হিসাবে নয়, বরং এক ধরনের বা অন্য ধরণের বাস্তব সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের মধ্যে একটি উদ্দেশ্যগত সাধারণতা হিসাবে। তাদের জন্য, অস্তিত্ব কেবল আত্ম-অস্তিত্বে হ্রাস পেয়েছে। তারা, সাধারণভাবে সমস্ত নামধারীদের মতো, অন্যান্য প্রাণীকে বিবেচনায় নেয়নি এবং আর্থ-সামাজিক গঠনগুলি, যেমনটি ইতিমধ্যে নির্দেশিত হয়েছে, তাদের কোনও স্ব-অস্তিত্ব নেই। তারা স্ব-অস্তিত্ব নেই, কিন্তু ভিন্নভাবে বিদ্যমান।

এই বিষয়ে, কেউ বলতে পারে না যে গঠনের তত্ত্ব গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে। কিন্তু আর্থ-সামাজিক গঠনকে উপেক্ষা করা যায় না। তাদের অস্তিত্ব, অন্তত নির্দিষ্ট ধরণের সমাজ হিসাবে, একটি অনস্বীকার্য সত্য।

• 1. আর্থ-সামাজিক গঠনের মার্কসীয় তত্ত্বের ভিত্তি হল ঐতিহাসিকভাবে পরিবর্তিত সেট হিসাবে সামগ্রিকভাবে মানবজাতির বিকাশের ইতিহাসের একটি বস্তুগত ধারণা। বিভিন্ন রূপতাদের জীবন উৎপাদনে মানুষের কার্যকলাপ।
• 2. উৎপাদন শক্তি এবং উৎপাদন সম্পর্কের ঐক্য সমাজের বস্তুগত জীবনের উৎপাদনের ঐতিহাসিকভাবে নির্ধারিত পদ্ধতি গঠন করে।
• 3. বস্তুগত জীবনের উৎপাদন পদ্ধতি সাধারণভাবে জীবনের সামাজিক, রাজনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়া নির্ধারণ করে।
• 4. মার্কসবাদে বস্তুগত উৎপাদন শক্তির অধীনে আমরা বলতে চাই উৎপাদনের যন্ত্র বা উৎপাদনের উপায়, প্রযুক্তি এবং মানুষ তাদের ব্যবহার করে। প্রধান উৎপাদন শক্তি হল একজন ব্যক্তি, তার শারীরিক ও মানসিক ক্ষমতা, সেইসাথে তার সাংস্কৃতিক ও নৈতিক স্তর।
• 5. মার্কসীয় তত্ত্বে উৎপাদনের সম্পর্ক ব্যক্তিদের সম্পর্ককে বোঝায় কিভাবে প্রজনন হয় মানব প্রজাতিসাধারণভাবে, সেইসাথে উত্পাদনের উপায় এবং ভোগ্যপণ্যের প্রকৃত উত্পাদন, তাদের বিতরণ, বিনিময় এবং ব্যবহার।
• 6. উৎপাদন সম্পর্কের সামগ্রিকতা, সমাজের বস্তুগত জীবন উৎপাদনের উপায় হিসাবে, সমাজের অর্থনৈতিক কাঠামো গঠন করে।
• 7. মার্কসবাদের আর্থ-সামাজিক গঠনের অধীনে মানবজাতির বিকাশের ঐতিহাসিক সময়কাল বোঝা যায়, যা একটি নির্দিষ্ট উৎপাদন পদ্ধতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
• 8. মার্কসীয় তত্ত্ব অনুসারে, সমগ্র মানবতা স্বল্পোন্নত আর্থ-সামাজিক গঠন থেকে ক্রমবর্ধমানভাবে উন্নততর দিকে অগ্রসর হচ্ছে। এমনই দ্বান্দ্বিক যুক্তি যা মার্কস মানব বিকাশের ইতিহাসে প্রসারিত করেছেন।
• 9. কে. মার্কসের আর্থ-সামাজিক গঠনের তত্ত্বে, প্রতিটি গঠন সাধারণভাবে একটি নির্দিষ্ট ধরণের সমাজ হিসাবে কাজ করে এবং এইভাবে একটি নির্দিষ্ট ধরণের একটি বিশুদ্ধ, আদর্শ সামাজিক-ঐতিহাসিক জীব হিসাবে কাজ করে। সাধারণভাবে আদিম সমাজ, সাধারণভাবে এশিয়াটিক সমাজ, বিশুদ্ধ প্রাচীন সমাজ ইত্যাদি এই তত্ত্বের মধ্যে রয়েছে। সামাজিক গঠনএটি একটি আদর্শ সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবের রূপান্তর হিসাবে দেখা যায় এক প্রকারের একটি বিশুদ্ধ সামাজিক-ঐতিহাসিক জীবে আরেকটি উচ্চতর ধরণের: প্রাচীন সমাজ সাধারণভাবে সামন্ত সমাজে, খাঁটি সামন্ত সমাজ বিশুদ্ধ পুঁজিবাদীতে, পুঁজিবাদী সাম্যবাদীতে।
• 10. মার্কসবাদে মানবজাতির বিকাশের সমগ্র ইতিহাস আদিম কমিউনিস্ট গঠন থেকে এশিয়ান এবং প্রাচীন (দাস-মালিকানাধীন) গঠন এবং তাদের থেকে সামন্ত এবং তারপরে মানবজাতির একটি দ্বান্দ্বিক, প্রগতিশীল আন্দোলন হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। বুর্জোয়া (পুঁজিবাদী) আর্থ-সামাজিক গঠন।

সামাজিক-ঐতিহাসিক অনুশীলন এই মার্কসবাদী উপসংহারগুলির সঠিকতা নিশ্চিত করেছে। এবং যদি এশিয়ান এবং প্রাচীন (দাস-মালিকানা) উৎপাদনের পদ্ধতি এবং বিজ্ঞানে সামন্তবাদে তাদের উত্তরণ নিয়ে বিরোধ থাকে, তবে সামন্তবাদের ঐতিহাসিক সময়ের অস্তিত্বের বাস্তবতা এবং তারপরে পুঁজিবাদে এর বিবর্তনীয়-বিপ্লবী বিকাশের বাস্তবতা নেই। এক সন্দেহ

11. মার্কসবাদ আর্থ-সামাজিক গঠনের পরিবর্তনের অর্থনৈতিক কারণ প্রকাশ করেছে। তাদের সারমর্ম এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে, তাদের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, সমাজের বস্তুগত উত্পাদনশীল শক্তিগুলি বিদ্যমান উত্পাদন সম্পর্কের সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়ে, বা - যা এটির একটি আইনী অভিব্যক্তি - সম্পত্তি সম্পর্কের সাথে যার মধ্যে তারা এ পর্যন্ত বিকশিত হয়েছে। উৎপাদন শক্তির বিকাশের ধরন থেকে, এই সম্পর্কগুলি তাদের বেড়িতে রূপান্তরিত হয়। এরপর আসে সামাজিক বিপ্লবের যুগ। অর্থনৈতিক ভিত্তির পরিবর্তনের সাথে সাথে সমগ্র বিশাল সুপারস্ট্রাকচারে একটি বিপ্লব কমবেশি দ্রুত সংঘটিত হয়।

এটি ঘটে কারণ সমাজের উত্পাদনশীল শক্তিগুলি তাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ আইন অনুসারে বিকাশ লাভ করে। তাদের আন্দোলনে তারা সর্বদা উৎপাদন সম্পর্ককে ছাড়িয়ে যায় যা সম্পত্তির সম্পর্কের মধ্যে গড়ে ওঠে।