আধুনিক সামাজিক বিজ্ঞানে সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন বিবেচনা করা হয়। সমাজ উন্নয়ন

সমাজ গতিশীল, এবং সমাজবিজ্ঞান দীর্ঘকাল ধরে এর পরিবর্তনের প্রক্রিয়াগুলি অধ্যয়ন করছে। বর্তমানে, চলমান পরিবর্তনগুলি বর্ণনা করার জন্য চারটি প্রধান তত্ত্ব প্রণয়ন করা হয়েছে। এটি একটি রাইজোম প্রকার সামাজিক গতিবিদ্যা, চক্র, লাইন, সর্পিল।

সমাজঃ সবকিছুই চক্রাকারে

এই ধারণাটি প্রাগৈতিহাসিক কাল থেকেই চলে আসছে। অনেকাংশে এই কারণে ছিল বাইরের, মানুষের চেতনাকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করে: ঋতু একে অপরের পরে, সূর্য অস্ত যায় এবং আবার উদিত হয়। সমাজে অনুরূপ প্রক্রিয়া লক্ষ্য করা গেছে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, যে আইনগুলি দীর্ঘকাল ধরে পরিচিত তা সমাজের একটি স্থিতিশীল অবস্থা বজায় রাখার লক্ষ্যে। এই কারণেই শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে প্রাচীন জনগোষ্ঠীর একজন মানুষের জীবনধারা খুব কম পরিবর্তিত হয়েছে। এবং বর্তমানে, সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রাকার ধরন অনেক গবেষকের দৃষ্টি আকর্ষণ করে।

একটি সরল রেখায়: এগিয়ে, শুধুমাত্র এগিয়ে

রৈখিক ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যা মধ্যযুগে প্রথম কণ্ঠস্বর ধারনা উপর ভিত্তি করে. লোকেরা বুঝতে শুরু করেছিল যে অতীত ভবিষ্যতের থেকে মৌলিকভাবে আলাদা এবং আগে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি সম্ভবত কখনও পুনরাবৃত্তি হবে না। একটি ক্লাসিক উদাহরণ হল বিশ্ব সৃষ্টির মুহূর্ত, যা একবার ঘটেছিল এবং একটি সূচনা বিন্দু হয়ে ওঠে। এমন একটি ভবিষ্যতও রয়েছে যা একদিন আসবে, যদিও এটি কোন সময়ে ঘটবে তা স্পষ্ট নয়। মধ্যযুগীয় ইউরোপীয়দের দৃষ্টিতে, এই ধরনের একটি চূড়ান্ত বিন্দু হল শেষ বিচার।

সামাজিক গতিবিদ্যার এই উদাহরণটি লক্ষ্যের দিকে অভিমুখ প্রতিফলিত করে। মধ্যযুগের বাসিন্দাদের দৃষ্টিতে, চূড়ান্ত বিন্দু ছিল আমাদের গ্রহে ঈশ্বরের রাজ্য। একই সময়ে, একটি বৃত্তের পূর্বের প্রভাবশালী ধারণাটি দ্রুত একটি পরিষ্কার সরল রেখায় পুনরায় ফর্ম্যাট করা হয়েছিল। গল্পটি অর্থ ও উদ্দেশ্য লাভ করেছে, ব্যক্তির উপলব্ধি সহজতর হয়েছে।

একটি সর্পিল মধ্যে: এগিয়ে, কিন্তু বেশ না

সর্পিল ধরণের সামাজিক গতিবিদ্যা প্রথম জার্মান দার্শনিকদের বৃত্তে প্রণয়ন করা হয়েছিল, এই ধারণার লেখক ছিলেন হেগেল (1770-1831)। স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যতত্ত্ব - একই সময়ে একটি লাইন এবং একটি বৃত্ত উভয়ের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি। এটা অস্বীকার করা কঠিন যে ইতিহাস বছরের পর বছর ধরে পুনরাবৃত্তি করে, তবে পরবর্তী রাউন্ডে এর কিছু পার্থক্য রয়েছে - গুণমান পরিবর্তন হচ্ছে, অনেক দিক উন্নত হচ্ছে।

একটি সর্পিল একটি লক্ষ্যের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা সিস্টেমটিকে রৈখিক কাছাকাছি করে তোলে। এই ধরণের সামাজিক গতিশীলতার জন্য, লক্ষ্যটিকে সংক্ষেপে একটি নিখুঁত, অনবদ্য রাষ্ট্রের সৃষ্টি হিসাবে প্রণয়ন করা যেতে পারে। দার্শনিকরা বিশ্বাস করতেন যে সমাজের অস্তিত্বের ধারণাটি সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত সমাজের সংগঠনের মধ্যে নিহিত, যেখানে অনবদ্য ন্যায়বিচার শাসন করবে। স্বপ্ন সম্প্রদায় স্বাধীনতার একটি রাজ্য।

রাইজোম সিস্টেম

এই ধরনের সামাজিক গতিশীলতা প্রথম আধুনিকতাবাদীদের দ্বারা কণ্ঠস্বর ছিল। এর নাম জৈবিক নির্দিষ্ট শব্দ "রাইজোম" থেকে এসেছে, যার দ্বারা এটি একটি বহুবর্ষজীবী উদ্ভিদের মূল সিস্টেম বোঝার প্রথাগত। জৈবিক কাঠামোর একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল একটি ট্যাপ রুটের অনুপস্থিতি। রাইজোম বোনা অঙ্কুর একটি প্রাচুর্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। তাদের দিকনির্দেশ ভবিষ্যদ্বাণী করা একেবারেই অসম্ভব, সেখানে মৃতপ্রায় শাখাগুলি পুনরায় আবির্ভূত হচ্ছে।

লোকেরা যখন রাইজোম সম্পর্কে এক ধরণের সামাজিক গতিশীলতা হিসাবে কথা বলে, তখন তারা আমাদের সম্প্রদায়ের বিশৃঙ্খলাকে প্রতিফলিত করে। সমাজে সংঘটিত প্রক্রিয়াগুলি উত্তর-আধুনিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে সম্পূর্ণ অর্থহীন। এই ধারণা পদ্ধতির প্রধান postulates প্রতিফলিত হয়.

বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো

ইতিহাসের কোন পর্যায়ে কোন ধরনের সামাজিক গতিশীলতা ঘটেছিল তা বোঝার জন্য, সামাজিক বিকাশের দিক, সম্প্রদায়ের মধ্যে সংঘটিত প্রক্রিয়াগুলির প্রকৃতি দ্বারা পরিচালিত হওয়া প্রয়োজন। উন্নয়ন হল গুণাবলীর একটি পরিবর্তন যা নির্দিষ্ট আইন মেনে চলে এবং একটি নির্দিষ্ট দিকনির্দেশনা রয়েছে। তারা প্রগতি, রিগ্রেশনের কথা বলে। প্রথমটি এগিয়ে যাওয়া জড়িত, দ্বিতীয়টি - বিপরীত দিকে। উন্নতির সাথে সাথে সমাজের উন্নতি হয়, নিচ থেকে উপরের দিকে যায়, আরও জটিল হয়। রিগ্রেশন, সেই অনুযায়ী, সরলীকরণ, সিস্টেমের ধারাবাহিক অবনতি অন্তর্ভুক্ত করে।

সপ্তদশ শতাব্দীতে সমাজের উন্নতির ভাবনা প্রথম উচ্চারিত হয়। একই সময়ে, শুধুমাত্র সামাজিক গতিবিদ্যার ধরনগুলিতেই নয় (আধুনিক স্কুলছাত্রীদের জন্য সামাজিক বিজ্ঞান এমন একটি বিষয় যা সমস্যাটির সম্পূর্ণ ধারণা দেয়), তবে সমাজ, ব্যক্তি এবং সেইসাথে সুযোগের স্বাধীনতার দিকেও মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। মনের বিকাশ করতে। সেই যুগের দার্শনিকরা বিশেষ করে উৎপাদন শক্তির দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। এই সমস্ত মানদণ্ড অগ্রগতির সূচক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। একই সময়ে, রিগ্রেশনের তত্ত্ব ছিল, প্রমাণ করে যে প্রযুক্তিগত উন্নতি আধ্যাত্মিক পতনকে উদ্দীপিত করে। এই ধারণার সবচেয়ে আকর্ষণীয় অনুগামী হলেন জিন-জ্যাক রুসো, যার রচনায় সভ্যতার দ্বারা ব্যক্তির দুর্নীতির ধারণাটি একটি বিরতির মতো শোনায়।

পরিবর্তন: কি?

ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন আমাদের পরিবর্তনের দুটি বৈশিষ্ট্যগত গোষ্ঠীর কথা বলতে দেয়:

• বিবর্তন;
• বিপ্লব

বিবর্তনকে সাধারণত পরিমাণগত সূচকে প্রতিফলিত ধীরে ধীরে উন্নতি হিসাবে বোঝা হয়। এটি সংস্কারের সমার্থক নয় যা বর্তমান কাঠামোর ভিত্তিকে প্রভাবিত করে না। বিবর্তন বিপ্লবের বিপরীত (সংস্কারের মতো, তবে অন্যান্য দিকগুলিতে)। এই ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যার প্রধান বৈশিষ্ট্য হল ধীরে ধীরে।

একটি বিপ্লব হল এক ধরণের সামাজিক উন্নতি যখন পরিবর্তনগুলি গভীর এবং গুণগত হয়। উন্নয়ন ঊর্ধ্বমুখী একটি তীক্ষ্ণ লাফ দিয়ে যায়। প্রায়শই, ধারণাটি সমাজকে একক সম্প্রদায় হিসাবে চিহ্নিত করে, তবে এটি প্রয়োগ করা যেতে পারে নির্দিষ্ট উপাদান. ইতিহাস থেকে, উদাহরণস্বরূপ, কৃষি, সাংস্কৃতিক, বৈজ্ঞানিক বিপ্লব জানা যায়। প্রথমটি একটি একক বস্তু হিসাবে সমাজের অন্তর্গত, দ্বিতীয় দুটি পদ সামাজিক উপাদানকে বর্ণনা করে।

পরিবর্তনের মডেল

দার্শনিক এবং সমাজবিজ্ঞানীরা উপরোক্ত চার ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যার বৈশিষ্ট্য প্রতিফলিত করে বেশ কিছু মডেল তৈরি করেছেন। মডেলিং করার সময়, তারা বিপ্লবী পরিবর্তন, সমাজের অগ্রগতি, এর উপাদান, দিকগুলিতে মনোযোগ দেয়। গল্পটির একটি লক্ষ্য আছে কিনা সে সম্পর্কে মডেলটির লেখক তার মতামত তৈরি করেন; যদি সিদ্ধান্তটি ইতিবাচক হয়, তবে তিনি উচ্চাকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য কী তা সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গিও জানান।

মোটামুটি সুপরিচিত এবং জনপ্রিয় মডেলগুলির মধ্যে একটি হল গঠনমূলক। লেখক কার্ল মার্ক্সের বাণীর উপর ভিত্তি করে এটি তৈরি করেছেন। সিমুলেশন থেকে প্রাপ্ত পোস্টুলেটগুলি প্রতিষ্ঠিত করে যে ব্যক্তিরা একে অপরের সাথে উত্পাদন সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে যা একটি জটিল অর্থনৈতিক ব্যবস্থা গঠন করে। সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন সম্পর্কে আধুনিক ধারণার সংমিশ্রণে, ব্যক্তি, সামগ্রিকভাবে সমাজের চিত্র আমরা যেভাবে পর্যবেক্ষণ করি ঠিক সেইভাবে কেন তা অনুমান করা সম্ভব। অর্থনৈতিক ভিত্তি হল এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি; আইনী অনুমান, ধারণা, তাত্ত্বিক দিক, মার্কসবাদের নৈতিক তত্ত্ব।

সমাজ, অর্থনীতির গঠন

মার্কসবাদ থেকে নিম্নরূপ, সামাজিক ইতিহাস অর্থনীতির অবস্থা, আর্থিক অবস্থার সাপেক্ষে। নির্দিষ্ট অবস্থার উপর ভিত্তি করে, পাঁচটি মৌলিক গঠন আলাদা করা যেতে পারে:

• আদিম সম্প্রদায়;
• দাসত্ব
• সামন্ত কাঠামো;
• পুঁজিবাদী সমাজ;
• সাম্যবাদ.

অগ্রগতি নির্দেশিত গঠনগুলির মধ্যে একটি ক্রমিক পরিবর্তনের সাথে পরিলক্ষিত হয়। এই ধরনের সমাজের প্রধান লক্ষ্য হল সাম্যের রাষ্ট্র, শ্রেণির অনুপস্থিতি অর্জন করা।

এটা কিভাবে হয়?

মার্কসবাদ ঘোষণা করে যে নির্যাতিত এবং নিপীড়কদের মধ্যে সংগ্রামের তীব্রভাবে প্রকাশ প্রক্রিয়া থাকলেই গঠন পরিবর্তন হতে পারে। এর অর্থ দাসদের তাদের মালিকদের বিরুদ্ধে, কৃষকদেরকে সামন্ত প্রভুদের বিরুদ্ধে, শ্রমিকদের পুঁজিপতিদের বিরুদ্ধে উঠতে হবে। সামন্তবাদ দূর করার জন্য, সমাজের একটি বিপ্লব প্রয়োজন; অনুরূপ ঘটনার ফলস্বরূপ, তাত্ত্বিক বিধান থেকে নিম্নরূপ কমিউনিজম ক্ষমতায় আসা উচিত। মার্কসবাদীরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে শ্রমিক শ্রেণীর বুর্জোয়া সম্প্রদায়কে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার ক্ষমতা রয়েছে, যার জন্য এটি একটি শক্তিশালী বিপ্লবী তরঙ্গ জাগানোর জন্য যথেষ্ট।

গঠনের বিপরীত সভ্যতা। এই শব্দটি অনেক অর্থ আছে, কিন্তু প্রধান তিনটি হল:

• সমাজের বিকাশের সময় পর্যায়;
• স্থানীয় ধরনের সমাজ, সংস্কৃতি;
• সাংস্কৃতিক অগ্রগতির পর্যায়, বর্বরতার বিপরীতে, বর্বরদের কাছে।

পর্যায় সম্পর্কে কথা বলার সময়, স্থানীয় মডেলিং, তারা শব্দটির প্রথম দুটি অর্থ বোঝায়।

টফলার অবস্থান

1928 সালে জন্মগ্রহণকারী, এই সমাজবিজ্ঞানী একজন ব্যতিক্রমী গুরুত্বপূর্ণ চিন্তাবিদ হয়ে উঠেছেন - আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের অনেক তত্ত্ব তার প্রণয়নকৃত নীতির উপর ভিত্তি করে। বিশেষ আগ্রহের বিষয় হল কৃষি বিপ্লব সম্পর্কিত তার গণনা। অনুমানগুলি থেকে নিম্নলিখিত হিসাবে, তিনিই আমাদের সভ্যতাকে এর সমস্ত বৈশিষ্ট্য এবং ঐতিহ্য সহ তৈরি করেছিলেন, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য. কিন্তু শিল্প অর্থনীতি মেশিন এবং স্বয়ংক্রিয় মেশিন ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে। এর প্রধান ইঞ্জিন গণ সংস্কৃতি।

টফলার আধুনিকায়নকেও বিবেচনা করেছিলেন - এই শব্দটি দিয়ে তিনি শিল্পের সংস্কৃতির পরিবর্তনকে চিহ্নিত করেছিলেন। যাইহোক, একজনকে অবশ্যই সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে: অন্যান্য সমাজবিজ্ঞানীদের কাজে, এই শব্দটি কখনও কখনও শিল্পোত্তর সম্প্রদায়ে রূপান্তর বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু টফলারের মতে, পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল হল তৃতীয় তরঙ্গ যা বর্তমান সময়ে আমাদের পৃথিবীকে নিয়ে যাচ্ছে। কিছু চিন্তাবিদ, সমাজবিজ্ঞানীদের জন্য, এটি তথ্যমূলক বলা হয়। পরিভাষায় আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ অনেক উপায়ে আমাদের সভ্যতা কম্পিউটারের অগ্রগতি, উচ্চ-নির্ভুলতার অ্যাক্সেসের দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে তৈরি হয়েছিল। ইলেকট্রনিক মেশিন, গণ যোগাযোগ. জৈবিক প্রযুক্তি, জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিংয়ের সম্ভাবনা - এই সব সামাজিক সংস্কৃতি পরিবর্তন করছে।

আধুনিকতা: একটি তরঙ্গের শীর্ষে থাকা

এত দিন আগে, মূল চালিকা শক্তি ছিল পেশীবহুল। যদিও যন্ত্র শ্রম ধীরে ধীরে সমাজের জীবনে প্রবেশ করেছিল, প্রথমে এর প্রভাব ছিল খুবই নগণ্য। আমাদের সময়ে, মানুষের প্রধান ক্রিয়াকলাপ হল মানসিক কর্মসংস্থান এবং তথ্যায়নের সমস্যাগুলি সমাধান করা। এই ধরনের সামাজিক উন্নতির প্রেক্ষাপটে তথ্য সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ মূল্য হয়ে উঠেছে। এর প্রভাবে শিক্ষা ও শিক্ষাব্যবস্থা এবং কাজের প্রকৃতি পরিবর্তন হচ্ছে।

অর্থনীতির সাথে সম্পর্কিত তথ্যকে নিরাপদে সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে উন্নয়নশীল খাত বলা যেতে পারে। এটি রাজনীতিতে আধিপত্য বিস্তার করে, বিকাশের গতি দীর্ঘকাল ধরে আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়াগুলির বৈশিষ্ট্যকে ছাড়িয়ে গেছে। এই শেষ ভূমিকা পালন করা হয় না মানুষের মধ্যে যোগাযোগের সম্ভাবনা, নির্বিশেষে ভৌগলিক অবস্থান. প্রধান টুল, অবশ্যই, ওয়ার্ল্ড ওয়াইড ওয়েব দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

ম্যাকলুহান: গত শতাব্দীর মাঝামাঝি তত্ত্ব

কানাডিয়ান দার্শনিক (জন্ম 1911) বিশ্বাস করতেন যে মানব সম্প্রদায়ের সংগঠন যোগাযোগ প্রযুক্তি, পদ্ধতি এবং প্রকার দ্বারা নির্ধারিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যখন এটি উপজাতীয়তার কথা আসে, তখন মৌখিক যোগাযোগের চর্চা করা হয়, স্থানীয়তাকে সীমিত করে, শক্তিশালী ঐতিহ্যের উপস্থিতি, কর্তৃত্ব এবং এতে বিশ্বাস। সময়ের সাথে সাথে, একটি বর্ণমালা উপস্থিত হয়েছিল, যা দৃষ্টিভঙ্গির সংস্কৃতিতে এগিয়ে যাওয়া সম্ভব করেছিল। এটি আরও বিকশিত হয়েছিল যখন মানবজাতি পাঠ্য মুদ্রণের জন্য মেশিন আবিষ্কার করেছিল। এটা সম্ভব গণ চরিত্র হয়ে উঠেছে, প্রমিতকরণ পদ্ধতির ব্যবহার, বিভিন্ন প্রক্রিয়ার ব্যবহার এখন মানুষের জন্য উপলব্ধ।

আমাদের যুগ, যেমন ম্যাকলুহান বলেছেন, একটি ইলেকট্রনিক সভ্যতা। মানুষের মধ্যে যে সীমানা বিদ্যমান ছিল তা অতীতের বিষয় হয়ে উঠছে। স্থান, সময় আর একটি গুরুতর সমস্যা নয়, ব্যক্তিরা একে অপরের অনেক কাছাকাছি হতে পারে। বইগুলি অডিও, ভিজ্যুয়াল প্রোডাকশন, কম্পিউটার-উত্পাদিত সংস্কৃতির পথ দিচ্ছে যা মোটামুটি উপজাতীয় প্রকৃতির। ম্যাকলুহান যেমন বিশ্বাস করতেন, আমাদের ভবিষ্যৎ এমন একটা যেখানে জাতি, দেশ, এক কথায়, কোনো সীমানা আর বিভাজন নেই।

ড্যানিলভস্কির মতে সমাজবিজ্ঞান

সমাজের প্রক্রিয়াগুলি বিবেচনা করে দর্শন এবং বিজ্ঞানে একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান, রাশিয়ান ব্যক্তিত্ব ড্যানিলভস্কি, যিনি উনিশ শতকে বসবাস করেছিলেন। তিনি সংস্কৃতি, ইতিহাসের দশ প্রকারের বিকাশের কথা বলেছিলেন, শক্তি এবং জাতি দ্বারা সেগুলিকে তুলে ধরে:

• মিশর।
• চীন।
• ব্যাবিলন, অ্যাসিরিয়া, ফিনিশিয়া।
• ভারত।
• ইরান।
• গ্রীস।
• আরব
• ইউরোপ।
• ইহুদি ধরনের সভ্যতা।

তিনি তাদের প্রত্যেককে জৈবিক জীবের সাথে তুলনা করেছেন যারা পরিবেশ এবং প্রতিযোগীদের সাথে লড়াই করতে বাধ্য হয়। সভ্যতার অত্যাবশ্যক কার্যকলাপ শাস্ত্রীয় পর্যায়ের একটি ক্রম: সৃষ্টি, বিকাশ, বার্ধক্য, মৃত্যু।

ড্যানিলভস্কি এবং স্পেংলার

জার্মান অসওয়াল্ড স্পেংলার, যিনি ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম তৃতীয়াংশে কাজ করেছিলেন, এমন ধারণাগুলি প্রকাশ করেছিলেন যা অনেক ক্ষেত্রেই রাশিয়ান দার্শনিকের তত্ত্বের কাছাকাছি ছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন না যে একটি সর্বজনীন সংস্কৃতি সত্যিই সম্ভব, এবং তিনি ইতিহাসকে বিভিন্ন সভ্যতার মধ্যে একটি ধ্রুবক সংগ্রাম হিসাবে মূল্যায়ন করেছিলেন, যার প্রতিটির সমগ্র জীবনচক্রের জন্য প্রায় এক সহস্রাব্দ রয়েছে। প্রস্ফুটিত সর্বদা সঙ্কট এবং ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এবং সৃজনশীলতা আত্মাহীনতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। কিছু সময়ে, একটি সংস্কৃতি সম্পদের গর্ব করে, কিন্তু এটি আনুষ্ঠানিকতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।

স্পেংলারের মতে পরিপক্কতা, মিশর, ভারত, ব্যাবিলন, চীন, গ্রীক এবং রোমান, বাইজেন্টিয়ামের সংস্কৃতিতে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিল। পশ্চিম ইউরোপএবং মায়া স্পেংলারের ধারণাগুলি বিংশ শতাব্দীতে ইংরেজ টয়নবি দ্বারা সক্রিয়ভাবে বিকশিত হয়েছিল, যিনি সভ্যতাকে পাঁচটি সাংস্কৃতিক প্রকারে বিভক্ত করেছিলেন: পশ্চিম, অর্থোডক্সি, ইসলাম, হিন্দুধর্ম, সুদূর পূর্ব. এই ধরনের প্রতিটি তার মতে, ঐতিহাসিক সংকটের কারণে একটি অত্যাবশ্যক আবেগ ছিল। শক্তির প্রবণতা নিঃশেষ হওয়ার সাথে সাথে সভ্যতার মৃত্যু পরিলক্ষিত হয়। টয়নবির মতে, স্থানীয় মূল্যবোধ থেকে উচ্চতর বিশ্বস্তরে যাওয়ার চেষ্টা করে সংকট পরিস্থিতি কাটিয়ে উঠতে পারে। চিন্তাবিদ বিশ্বাস করতেন যে বিশ্ব মূল্যবোধগুলি ধর্মের মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়।

একটি গতিশীল সিস্টেম। এই জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সামাজিক চেতনাসমাজে পরিবর্তনের প্রকৃতি এবং দিক নির্ধারণের সাথে যুক্ত। সামাজিক বিজ্ঞানে, চারটি প্রধান ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যার প্রস্তাব করা হয়েছে: (1) চক্রীয়, (2) রৈখিক, (3) সর্পিল, (4) রাইজোম (চিত্র 1.3, যথাক্রমে)। ক,খ,ভিতরে,ছ)।

ভাত। 1.3। সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন

চক্রাকারসমাজের বিকাশের ধারণাটি সবচেয়ে প্রাচীন। জন্য আদিম মানুষএবং সময় চিরকালের পুনরাবৃত্তি চক্রের একটি বৃত্তে বন্ধ থাকে - ঋতু, সূর্যের উদয়, চাঁদের পর্যায়গুলি। সামাজিক জীবনে সবকিছু পুনরাবৃত্তি হয়: ঐতিহ্যগত সমাজের আইনগুলি স্থিতিশীলতা বজায় রাখার লক্ষ্যে এবং জীবনযাত্রার পদ্ধতি প্রাচীন মানুষশতাব্দী ধরে খুব কমই পরিবর্তিত হয়েছে।

সম্পর্কে তত্ত্ব রৈখিকসমাজের বিকাশের প্রকৃতি প্রথম দেখা যায় মধ্যযুগে। তখনই অতীত সম্পর্কে ধারণা তৈরি হয়, যা আর পুনরাবৃত্তি হবে না (জগতের সৃষ্টি) এবং ভবিষ্যত, যা এখনও হয়নি (শেষ বিচার)। উন্নয়ন একটি দিক অর্জন করে এবং একটি লক্ষ্য পায় (পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য প্রতিষ্ঠা) - বৃত্তটি একটি সরল রেখায় সোজা হয়। গল্পের উদ্দেশ্য সম্পর্কে ধারণা আছে, এটা বোধগম্য হয়।

সর্পিলজার্মান দার্শনিক জর্জ হেগেল (1770-1831) দ্বারা প্রস্তাবিত উন্নয়ন মডেল। একটি সর্পিল একটি রেখা এবং একটি বৃত্তের বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে। ইতিহাসে, সবকিছুই নিজেকে পুনরাবৃত্তি করে, তবে প্রতিবার গুণগতভাবে নতুন, আরও নিখুঁত স্তরে। রৈখিক মডেলের মতো, ইতিহাসেরও একটি উদ্দেশ্য রয়েছে। একটি লক্ষ্য হিসাবে, বিভিন্ন গবেষকরা পরামর্শ দিয়েছেন: একটি আদর্শ রাষ্ট্র গঠন, সামাজিক ন্যায়বিচার অর্জন, সমাজকে যুক্তিসঙ্গত ভিত্তিতে সংগঠিত করা, একটি "স্বাধীনতার রাজ্য" প্রতিষ্ঠা করা ইত্যাদি।

রাইজোমসমাজের বিকাশের ধারণাটি উত্তর-আধুনিকতার দর্শন দ্বারা প্রস্তাবিত। উদ্ভিদবিদ্যায়, একটি রাইজোম (ফরাসি রাইজোম - রাইজোম থেকে) একটি রাইজোম বলা হয় বহুবর্ষজীবী, যার একটি ট্যাপ রুট নেই। রাইজোমে আবদ্ধ অঙ্কুরগুলি থাকে, যা অপ্রত্যাশিত দিকে বৃদ্ধি পায়, ক্রমাগত মারা যায় এবং আবার বৃদ্ধি পায়। সমাজে প্রয়োগ করা হলে, রাইজোম সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা এবং অর্থহীনতার প্রতীক।

সামাজিক বিকাশের দিক ও প্রকৃতি

অভিযোজন এবং চরিত্র কমিউনিটি উন্নয়ন এছাড়াও বুঝতে গুরুত্বপূর্ণ. উন্নয়ননিজেই একটি নিয়মিত, নির্দেশিত, গুণগত পরিবর্তন। দিকনির্দেশ অনুসারে, অগ্রগতির মতো বিকাশের ধরনগুলিকে আলাদা করা হয়েছে (অক্ষাংশ থেকে। অগ্রগতিপরিপূর্ণতা, সর্বনিম্ন থেকে সর্বোচ্চ, সহজ থেকে জটিল পর্যন্ত প্রগতিশীল আন্দোলন, এবং রিগ্রেশনপরিবর্তনের বিপরীত ধরনের প্রতিনিধিত্ব করে। 17 শতক থেকে শুরু। ইউরোপীয় চিন্তাবিদরা, যুক্তি, ব্যক্তিগত এবং সামাজিক স্বাধীনতা, উত্পাদনশীল শক্তি (এই পরামিতিগুলিকে অগ্রগতির মাপকাঠি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল) এর বিকাশ সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে বিশ্বাস করেছিলেন যে সমাজের উন্নতি হচ্ছে। যাইহোক, এমন তত্ত্ব রয়েছে যা দাবি করে যে সমাজের বিকাশ পশ্চাদপসরণমূলক, যেহেতু বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির সমস্ত পরিবর্তনের সাথে একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক উন্নতি হওয়ার সম্ভাবনা কম। উদাহরণস্বরূপ, ফরাসি দার্শনিক জিন জ্যাক রুসো (1712-1778) বিশ্বাস করতেন যে সভ্যতার বিকাশের সময় একজন ব্যক্তি সদয় হন না, বিপরীতে, সভ্যতা তাকে কলুষিত করে।

• আদিম সমাজ,
• দাস সমাজ,
• সামন্ততন্ত্র,
• পুঁজিবাদ,
• সাম্যবাদ.

গঠন থেকে গঠনের আন্দোলন একটি প্রগতিশীল বিকাশ, যার লক্ষ্য একটি শ্রেণীহীন কমিউনিস্ট সমাজ।

গঠনের পরিবর্তনের বৈশিষ্ট্য হল নিপীড়িত ও নিপীড়িত শ্রেণী-দাস ও দাস-মালিক, সামন্ত প্রভু এবং নির্ভরশীল কৃষক, শ্রমিক ও পুঁজিপতিদের মধ্যে সংগ্রামের তীব্রতা। বিপ্লবের মাধ্যমে যেমন সামন্তবাদকে বিলুপ্ত করা হয়েছিল, তেমনি পুঁজিবাদকে অবশ্যই সাম্যবাদের পথ দিতে হবে। মার্কসবাদীদের মতে, বিপ্লবের সাহায্যে নিপীড়িত শ্রমিকশ্রেণী মরিবন্ড বুর্জোয়াদের ধ্বংস করবে।

সাধারণত গঠন সভ্যতার বিরোধী। সভ্যতা একটি বহু-মূল্যবান ধারণা যা তিনটি প্রধান অর্থে বিবেচনা করা যেতে পারে: সমাজের বিকাশের একটি অস্থায়ী পর্যায় হিসাবে, একটি স্থানীয় সামাজিক-সাংস্কৃতিক ধরন হিসাবে এবং সংস্কৃতির বিকাশের একটি পর্যায় হিসাবে যা বর্বরতা এবং বর্বরতার বিরোধিতা করে। পর্যায়-সভ্যতাগত এবং স্থানীয়-সভ্যতার মডেলগুলি বর্ণনা করার সময়, এই ধারণাটি প্রথম দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

মঞ্চ-সভ্যতামূলকমডেলটি অর্থনীতি নয়, প্রযুক্তিকে পরিবর্তনের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করে। জমি চাষের কৌশল, পণ্য উৎপাদন এবং যোগাযোগ ব্যবস্থায় পরিবর্তন সভ্যতার বিকাশের পর্যায়ে ধারাবাহিক পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়।

আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী আলভিন টফলার (জন্ম 1928) বিশ্বাস করেন যে প্রথম প্রযুক্তিগত বিপ্লব - কৃষিভিত্তিক - একটি ঐতিহ্যগত সভ্যতা গঠন করেছিল চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য. দ্বিতীয় সভ্যতা - শিল্প - একটি মেশিন অর্থনীতির উপর ভিত্তি করে এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতি(1 নং টেবিল).

শিল্প সংস্কৃতিতে উত্তরণের প্রক্রিয়াকে বলা হয় আধুনিকীকরণ(আরও কদাচিৎ, আধুনিকীকরণকে শিল্পোত্তর সংস্কৃতিতে রূপান্তর বলা হয়)। পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল টফলার তৃতীয় তরঙ্গকে অভিহিত করেছেন, যা ইতিমধ্যেই আধুনিক সমাজকে ঝাড়ু দিচ্ছে। অন্যান্য গবেষকরা এটিকে তথ্যমূলক বলে। কম্পিউটার প্রযুক্তি, নির্ভুল ইলেকট্রনিক্স, গণযোগাযোগ, জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিং এবং বায়োটেকনোলজির অগ্রগতির মাধ্যমে এই সভ্যতা গড়ে উঠেছে। পেশী শক্তি এবং যন্ত্রের শ্রম মানসিক শ্রম এবং তথ্যায়ন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। এটি এমন তথ্য যা প্রধান মূল্য হয়ে ওঠে, শিক্ষা ব্যবস্থা, লালন-পালন, কাজের প্রকৃতি পরিবর্তন করে। অর্থনীতিতে, তথ্য খাত অন্য সকলের উপর প্রাধান্য পায় এবং রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়াগুলি নির্ধারণ করতে শুরু করে। অবশেষে, যোগাযোগের একটি বিশ্বব্যাপী নেটওয়ার্ক গড়ে উঠছে, প্রাথমিকভাবে ইন্টারনেট।

সারণি 1. ঐতিহ্যগত এবং শিল্প সভ্যতার তুলনা

ঐতিহ্যগত সভ্যতা	শিল্প সভ্যতা
চক্রীয় উন্নয়ন, স্থিতিশীলতা	রৈখিক উন্নয়ন, অগ্রগতি
ধীর উন্নয়ন বিষয়	উচ্চ উন্নয়ন বিষয়
বিবর্তনীয়, ধীরে ধীরে বিকাশ	বিপ্লবী, spasmodic উন্নয়ন
প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য	প্রকৃতির জয়
ঐতিহ্যগত	উদ্ভাবন
ব্যক্তিগত সম্পত্তির চেয়ে সম্প্রদায়ের সম্পত্তির অগ্রাধিকার	সাম্প্রদায়িক সম্পত্তির চেয়ে ব্যক্তিগত সম্পত্তির অগ্রাধিকার
কম সামাজিক গতিশীলতা	উচ্চ সামাজিক গতিশীলতা
সমাজের উপর রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ	উন্নত সুশীল সমাজ
দলের উচ্চ ভূমিকা	ব্যক্তির উচ্চ ভূমিকা

কানাডিয়ান দার্শনিক হার্বার্ট মার্শাল ম্যাকলুহান (1911-1980) বিশ্বাস করতেন যে সামাজিক সংগঠন যোগাযোগের পদ্ধতি এবং প্রকারের উপর নির্ভর করে। উপজাতি সভ্যতা একটি "মৌখিক যোগাযোগের সংস্কৃতি" এর উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যা স্থানীয়তা, ঐতিহ্য এবং কর্তৃত্বে বিশ্বাসকে সংজ্ঞায়িত করে। দ্বিতীয় ধরণের সভ্যতা - "দৃষ্টির সংস্কৃতি" - বর্ণমালা এবং ছাপাখানার উদ্ভাবনের দ্বারা উত্পন্ন হয়েছিল। এটি গণ চরিত্র, মানককরণ, প্রক্রিয়াকে অনুমোদন করে। আসছে "বৈদ্যুতিন সভ্যতা" যোগাযোগের বাধা দূর করে: সময় এবং স্থান সঙ্কুচিত হচ্ছে, মানুষ একে অপরের কাছাকাছি হচ্ছে। বই সংস্কৃতি অতীতের উপজাতীয় সংস্কৃতির কাছাকাছি একটি অডিওভিজ্যুয়াল কম্পিউটার সংস্কৃতি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। ম্যাকলুহান ভবিষ্যতকে আঞ্চলিক ও জাতীয় সীমানা বর্জিত একটি "গ্লোবাল ভিলেজ" হিসেবে দেখেন।

স্থানীয় সভ্যতামডেল অনুমান করে যে কোন একক নেই বিশ্ব ইতিহাস, কিন্তু বদ্ধ সভ্যতার বিকাশের স্থানীয় চক্র রয়েছে যা জন্মে, বিকাশ লাভ করে, হ্রাস পায় এবং মারা যায়।

সারণি 2. ঐতিহ্যগত, শিল্প এবং শিল্পোত্তর সভ্যতার বৈশিষ্ট্য

পর্যায়	প্রথাগত	শিল্প	শিল্প ডাক
নীতি পরিচালনা উন্নয়ন	ঐতিহ্যবাদ	অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি	জ্ঞানের কেন্দ্রীয় স্থান
প্রধান উৎপাদন খাত	কাঁচামাল সংগ্রহ	চিকিৎসা
শ্রমশক্তির প্রধান দল	প্রাকৃতিক পরিবেশের উন্নয়নে নিযুক্ত কৃষক	উপকরণ প্রক্রিয়াকরণ কর্মী	তথ্য কেরানি
ম্যানেজমেন্ট গ্রুপ সংযোগ সংস্থান	মালিক, মালিক	উদ্যোক্তা, পেশাদার নেতা	গবেষক, বিশেষজ্ঞ, প্রধান প্রশাসক
প্রধান উৎপাদন ইউনিট		এন্টারপ্রাইজ, উদ্ভিদ, কারখানা	গবেষণা প্রতিষ্ঠান, সেবা অফিস
চাহিদার সর্বোচ্চ স্তর	পরিবারের মৌলিক চাহিদা	সামাজিক চাহিদা	আত্ম-উপলব্ধি, জ্ঞানের প্রয়োজন
সময়ের দৃষ্টিকোণ	অতীতের দিকনির্দেশনা	তারিখ থেকে অভিযোজন	ভবিষ্যতের দিকে অভিযোজন। পূর্বাভাস, দৃশ্যকল্প
সামাজিক যোগাযোগের সদস্য	মানুষ প্রকৃতি	মানুষ একটা যন্ত্র	মানুষই মানুষ
চালিকা শক্তি	প্রাকৃতিক সম্পদ, শারীরিক শক্তি	শক্তি তৈরি করেছে	তথ্য, জ্ঞান প্রক্রিয়াকরণ
কৌশলগত সম্পদ	খাদ্য কাঁচামাল	প্রকৃত মূলধন, "নিয়মের সেট", জানা-কীভাবে	শিক্ষা, মানসিক পুঁজি
প্রযুক্তি	কায়িক শ্রম	যান্ত্রিক প্রযুক্তি	মানসিক প্রযুক্তি
সিদ্ধান্ত-চালিত পদ্ধতি	সাধারণ জ্ঞান, "ট্রায়াল এবং এরর", অভিজ্ঞতা	অভিজ্ঞতাবাদ, অভিজ্ঞতামূলক গবেষণা	মডেল, সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য তাত্ত্বিক ভিত্তি, সিস্টেম বিশ্লেষণ, ইত্যাদি।

রাশিয়ান দার্শনিক এবং সমাজবিজ্ঞানী নিকোলাই ইয়াকোলেভিচ ড্যানিয়েলভস্কি (1822-1885) দশটি সভ্যতা, বা ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক প্রকারগুলি চিহ্নিত করেছেন: মিশরীয়, চীনা, অ্যাসিরো-ব্যাবিলনীয়-ফিনিশিয়ান, ভারতীয়, ইরানী, ইহুদি, গ্রীক, রোমান, আরব, ইউরোপীয়। প্রতিটি প্রকার একটি জৈবিক জীবের মতো: এর জীবন অন্যান্য প্রকার এবং পরিবেশের সাথে লড়াই করে চলে। অন্যান্য জীবের মতো, তার জীবনকালে, এটি বিকাশের একটি বাধ্যতামূলক এবং অপরিবর্তনীয় পর্যায়গুলির মধ্যে দিয়ে যায় - জন্ম, পরিপক্কতা, ক্ষয় এবং মৃত্যু।

ড্যানিলভস্কি অনেক ক্ষেত্রে জার্মান দার্শনিক ওসওয়াল্ড স্পেংলার (1880-1936) এর ধারণাগুলিকে প্রত্যাশিত করেছিলেন, যিনি একটি সর্বজনীন সংস্কৃতির অস্তিত্বের সম্ভাবনাকেও অস্বীকার করেছিলেন, সভ্যতার সংগ্রামের ক্ষেত্র হিসাবে ইতিহাসের কথা বলেছেন। তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব মেয়াদ আছে (প্রায় 1000 বছর); শীঘ্র বা পরে সমৃদ্ধির যেকোনো যুগ স্থবিরতা এবং সংকটের সাথে শেষ হয়। সৃজনশীলতা শুকিয়ে যায়, বন্ধ্যাত্ব, আত্মাহীনতা এবং প্রক্রিয়াকে পথ দেয়; সমৃদ্ধ বিষয়বস্তু একটি মৃত আনুষ্ঠানিকতার পিছনে হারিয়ে গেছে। বিশ্ব ইতিহাসে, আটটি সংস্কৃতি পরিপক্কতায় পৌঁছেছে: মিশরীয়, ভারতীয়, ব্যাবিলনীয়, চীনা, আরব-বাইজান্টাইন, গ্রেকো-রোমান, পশ্চিম ইউরোপীয় এবং মায়ান সংস্কৃতি।

ইংরেজ ঐতিহাসিক আর্নল্ড টয়নবি (1889-1975) দ্বারা "সভ্যতার তত্ত্বে" স্পেংলারের ধারণাগুলি আরও বিকশিত হয়েছে। Toynbee এর সভ্যতার সময়কাল পাঁচটি সাংস্কৃতিক ধরন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়: পশ্চিমী, অর্থোডক্স-খ্রিস্টান, ইসলামিক, হিন্দু এবং দূর প্রাচ্য। প্রতিটি ধরনের গঠন ইতিহাসের চ্যালেঞ্জের প্রতি সাড়া দেওয়া মানুষের "জীবনের আবেগ" এর সাথে যুক্ত। যখন আবেগের শক্তি শুকিয়ে যায়, তখন একটি ভাঙ্গন এবং চূড়ান্ত মৃত্যু সভ্যতার জন্য অপেক্ষা করে। স্থানীয় মূল্যবোধ থেকে বিশ্ব মূল্যবোধে প্রবেশের প্রচেষ্টার মাধ্যমে সভ্যতার সংকট কাটিয়ে ওঠা যায়। টয়নবি ধর্মকে বিশ্ব মূল্যবোধের মুখপাত্র বলে মনে করতেন।

ধারাবাহিক ঘটনাগুলির একটি ধারাবাহিক সিরিজ যেখানে বহু প্রজন্মের মানুষের কার্যকলাপ নিজেদেরকে উদ্ভাসিত করেছে। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি সর্বজনীন, এটি "দৈনিক রুটি" প্রাপ্তি থেকে শুরু করে গ্রহের ঘটনা অধ্যয়ন পর্যন্ত মানব জীবনের সমস্ত প্রকাশকে কভার করে।
বাস্তব বিশ্ব মানুষ, তাদের সম্প্রদায় দ্বারা বাস করে, তাই, এন. করমজিনের সংজ্ঞা অনুসারে, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার প্রতিফলন হওয়া উচিত, "মানুষের সত্তা এবং কার্যকলাপের আয়না।" ভিত্তি, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার "জীবন্ত টিস্যু" উন্নয়ন,অর্থাৎ কিছু অতীত বা অতিবাহিত ঘটনা, সামাজিক জীবনের ঘটনা। তাদের প্রতিটি অন্তর্নিহিত তাদের অনন্য চেহারা ঘটনা এই সব অন্তহীন সিরিজ দ্বারা অধ্যয়ন করা হয় ঐতিহাসিক বিজ্ঞান।

সামাজিক বিজ্ঞানের আরেকটি শাখা আছে যা ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া অধ্যয়ন করে- ইতিহাসের দর্শন।সে আবিষ্কার করতে চায় সাধারণ প্রকৃতিঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, অধিকাংশ সাধারণ আইন, ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ক। এটি দর্শনের একটি ক্ষেত্র যা সমাজের বিকাশের অভ্যন্তরীণ যুক্তি অন্বেষণ করে, জিগজ্যাগ এবং দুর্ঘটনা থেকে পরিষ্কার করে। ইতিহাসের দর্শনের কিছু প্রশ্ন (সামাজিক বিকাশের অর্থ এবং দিক) পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে প্রতিফলিত হয়েছিল, অন্যগুলি (প্রগতির সমস্যা) পরবর্তীতে প্রকাশিত হবে। এই অনুচ্ছেদে সামাজিক গতিশীলতা, কারণ এবং চালিকা শক্তির ধরন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে ঐতিহাসিক উন্নয়ন.

সামাজিক গতিশীলতার প্রকার

ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হল একটি সমাজ যা গতিশীলতায়, অর্থাৎ গতিতে, পরিবর্তনে, বিকাশে। শেষ তিনটি শব্দ সমার্থক নয়। যে কোন সমাজে মানুষের বিভিন্ন কর্মকান্ড পরিচালিত হয়, তারা তাদের কাজ সম্পাদন করে সরকারী সংস্থা, বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান এবং সমিতি: অন্য কথায়, সমাজ বাস করে, চলে। দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপে, প্রতিষ্ঠিত সামাজিক সম্পর্কগুলি তাদের গুণগত বৈশিষ্ট্যগুলি ধরে রাখে, সামগ্রিকভাবে সমাজ তার চরিত্র পরিবর্তন করে না। প্রক্রিয়াটির এমন একটি প্রকাশ বলা যেতে পারে কার্যকারিতাসমাজ
সামাজিক পরিবর্তন -এটি হল কিছু সামাজিক বস্তুর এক অবস্থা থেকে অন্য রাজ্যে স্থানান্তর, নতুন বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি, ফাংশন, তাদের মধ্যে সম্পর্ক, অর্থাৎ সামাজিক সংগঠনে পরিবর্তন, সামাজিক কাঠামোসমাজে আচরণের ধরণ প্রতিষ্ঠিত হয়।
পরিবর্তনগুলি যা সমাজে গভীর, গুণগত পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে, সামাজিক বন্ধনের রূপান্তর, সমগ্রের রূপান্তর সামাজিক কাঠামোএকটি নতুন রাষ্ট্র বলা হয় সামাজিক উন্নয়ন.
দার্শনিক ও সমাজবিজ্ঞানীরা বিবেচনা করেন বিভিন্ন ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যা।সবচেয়ে সাধারণ ধরনের হয় রৈখিক আন্দোলনসামাজিক উন্নয়নের একটি আরোহী বা অবরোহী রেখা হিসাবে। এই ধরনটি অগ্রগতি এবং প্রত্যাবর্তনের ধারণার সাথে যুক্ত, যা নিম্নলিখিত পাঠে আলোচনা করা হবে। চক্রীয় প্রকারসামাজিক ব্যবস্থার উত্থান, বিকাশ এবং বিচ্ছিন্নতার প্রক্রিয়াগুলিকে একত্রিত করে যার একটি নির্দিষ্ট দৈর্ঘ্য থাকে, যার পরে তারা অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। আপনি আগের পাঠে এই ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যার সাথে পরিচিত হয়েছেন। তৃতীয়, সর্পিল প্রকারএই স্বীকৃতির সাথে যুক্ত যে ইতিহাসের গতিপথ একটি নির্দিষ্ট সমাজকে পূর্বে উত্তীর্ণ অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে পারে, তবে তা অবিলম্বে পূর্ববর্তী পর্যায়ে নয়, বরং একটি পূর্ববর্তী পর্যায়ের বৈশিষ্ট্য। একই সময়ে, অতীতে চলে যাওয়া একটি রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্যগুলি ফিরে আসছে বলে মনে হচ্ছে, তবে সামাজিক উন্নয়নের উচ্চ স্তরে, একটি নতুন গুণগত স্তরে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার দীর্ঘ সময় পর্যালোচনা করার সময় সর্পিল ধরন পাওয়া যায়, ইতিহাসের একটি বড় আকারের পদ্ধতির সাথে। এর একটি উদাহরণ তাকান. আপনি সম্ভবত আপনার ইতিহাস পাঠ্যক্রম থেকে মনে রাখবেন যে বিক্ষিপ্ত উত্পাদন একটি সাধারণ ফর্ম উত্পাদন ছিল. শিল্পোন্নয়নের ফলে শ্রমিকদের কেন্দ্রীভূত হয়েছে বড় কারখানা. এবং ইনফরমেশন সোসাইটির অবস্থার মধ্যে, যেমনটি ছিল, বাড়িতে কাজ করতে ফিরে আসা: ক্রমবর্ধমান সংখ্যক কর্মী বাড়ি ছাড়াই ব্যক্তিগত কম্পিউটারে তাদের দায়িত্ব পালন করে।
বিজ্ঞানে, ঐতিহাসিক বিকাশের এক বা অন্য নামকরণের স্বীকৃতির সমর্থক ছিল। কিন্তু একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অনুসারে রৈখিক, চক্রাকার এবং সর্পিল প্রক্রিয়াগুলি ইতিহাসে প্রকাশিত হয়। তারা সমান্তরাল বা ধারাবাহিক হিসাবে কাজ করে না, কিন্তু একটি সামগ্রিক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার আন্তঃসম্পর্কিত দিক হিসাবে কাজ করে।
সামাজিক পরিবর্তন বিভিন্ন ক্ষেত্রে ঘটতে পারে ফর্মআপনি "বিবর্তন" এবং "বিপ্লব" শব্দগুলির সাথে পরিচিত। আসুন তাদের দার্শনিক অর্থ ব্যাখ্যা করি।
বিবর্তন হচ্ছে ধীরে ধীরে, ক্রমাগত পরিবর্তন, লাফ ও বিরতি ছাড়াই একে অপরের মধ্যে চলে যাওয়া।বিবর্তন "বিপ্লব" ধারণার বিরোধিতা করে, যা স্পাসমোডিক, গুণগত পরিবর্তনগুলিকে চিহ্নিত করে।
একটি সামাজিক বিপ্লব হল সমাজের সমগ্র সামাজিক কাঠামোর একটি আমূল গুণগত পরিবর্তন:অর্থনীতি, রাজনীতি, আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের গভীর, মৌলিক পরিবর্তন। বিবর্তনের বিপরীতে, একটি বিপ্লব সমাজের একটি গুণগতভাবে নতুন রাষ্ট্রে দ্রুত, স্পাসমোডিক রূপান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, সমাজ ব্যবস্থার মৌলিক কাঠামোর দ্রুত রূপান্তর। একটি নিয়ম হিসাবে, একটি বিপ্লব একটি নতুন দ্বারা পুরানো সামাজিক ব্যবস্থার প্রতিস্থাপনের দিকে পরিচালিত করে। একটি নতুন ব্যবস্থায় রূপান্তর তুলনামূলকভাবে শান্তিপূর্ণ এবং হিংসাত্মক উভয় ক্ষেত্রেই করা যেতে পারে। তাদের অনুপাত নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক অবস্থার উপর নির্ভর করে। প্রায়শই বিপ্লবের সাথে ছিল ধ্বংসাত্মক এবং নিষ্ঠুর কর্ম, রক্তাক্ত বলিদান। বিপ্লবের বিভিন্ন মূল্যায়ন আছে। কিছু বিজ্ঞানী এবং রাজনীতিবিদতাদের নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য এবং বিপদগুলি নির্দেশ করে যেগুলি একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে সহিংসতার ব্যবহার এবং সামাজিক জীবনের খুব "ফ্যাব্রিক" এর সহিংস ছিঁড়ে যাওয়ার সাথে সম্পর্কিত - জনসংযোগ. অন্যরা বিপ্লবকে "ইতিহাসের লোকোমোটিভ" বলে। (ইতিহাস কোর্সের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে, সামাজিক পরিবর্তনের এই রূপের আপনার মূল্যায়ন নির্ধারণ করুন।)
সামাজিক পরিবর্তনের ধরন বিবেচনা করে সংস্কারের ভূমিকার কথাও মনে রাখা উচিত। আপনি ইতিহাসের গতিপথে "সংস্কার" ধারণাটি পূরণ করেছেন। প্রায়শই, সামাজিক সংস্কারকে বর্তমান সামাজিক শৃঙ্খলা বজায় রেখে জনজীবনের কিছু দিক (প্রতিষ্ঠান, প্রতিষ্ঠান, আদেশ ইত্যাদি) পুনর্গঠন বলা হয়। এটি এক ধরণের বিবর্তনীয় পরিবর্তন যা সিস্টেমের ভিত্তি পরিবর্তন করে না। সংস্কার সাধারণত শাসক বাহিনী দ্বারা "উপর থেকে" করা হয়। সংস্কারের স্কেল এবং গভীরতা সমাজের অন্তর্নিহিত গতিশীলতাকে চিহ্নিত করে।
যাহোক, আধুনিক বিজ্ঞানগভীর সংস্কারের একটি ব্যবস্থা বাস্তবায়নের সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দেয় যা বিপ্লবের বিকল্প হতে পারে, এটি প্রতিরোধ করতে পারে বা প্রতিস্থাপন করতে পারে। এই ধরনের সংস্কার, তাদের পরিধি এবং পরিণতিতে বিপ্লবী, সমাজের একটি আমূল পুনর্নবীকরণের দিকে নিয়ে যেতে পারে, সামাজিক বিপ্লবের অন্তর্নিহিত সহিংসতার স্বতঃস্ফূর্ত প্রকাশের সাথে যুক্ত উত্থানগুলি এড়িয়ে যেতে পারে।

এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে সংস্কার এবং বিপ্লব একটি ইতিমধ্যে অবহেলিত রোগের চিকিত্সা করে, যখন ধ্রুবক এবং প্রাথমিক প্রতিরোধ প্রয়োজন। এই ধরনের প্রতিরোধের মধ্যে রয়েছে উদ্ভাবন এবং আধুনিকীকরণ প্রক্রিয়া। একমত, সমাজের জন্য এতটা মৌলবাদী এবং সংবেদনশীল নয়।

আধুনিকীকরণের প্রক্রিয়াটি ইংল্যান্ডে সামন্তবাদ থেকে পুঁজিবাদে ধীরে ধীরে রূপান্তরের উদাহরণ দ্বারা চিত্রিত করা যেতে পারে শিল্প বিপ্লব. বাষ্প ইঞ্জিন প্রবর্তন, প্রতিস্থাপন কায়িক শ্রমযন্ত্র উৎপাদন রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ ও হস্তক্ষেপ ছাড়াই হয়েছিল, খুব ধীরে ধীরে এবং ধীরে ধীরে, আমূল অভ্যাসগত জীবনধারাকে না ভেঙে। সমাজ পুঁজিবাদের মসৃণ পরিবর্তনের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পেরেছিল।

"সামাজিক গতিবিদ্যা" ধারণা

সামাজিক গতিবিদ্যার ধারণাটি অগ্রগতির তত্ত্বের অন্তর্গত এবং এটি অনেক সমাজবিজ্ঞানীর গবেষণার বিষয়। সাধারণভাবে, লেখকরা জোর দেন যে অগ্রগতি এবং এর প্রক্রিয়াগুলি শুধুমাত্র মানব সমাজের জন্যই অদ্ভুত, যেহেতু তাদের ক্রিয়াকলাপ এবং আচরণগুলি সমীচীন এবং যুক্তিযুক্ত।

মন্তব্য ১

অগ্রগতি এবং তদনুসারে, সমাজের গতিশীল বিকাশ অবিকল এই কারণে সম্ভব হয়েছিল যে, একটি প্রাণীর বিপরীতে, একজন ব্যক্তি নতুন অভিজ্ঞতা অর্জন করে, যা সে তারপরে অন্য প্রজন্মের কাছে প্রেরণ করে। একই সময়ে, কেবলমাত্র একজন ব্যক্তিরই বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক উভয়ই সম্পদ সঞ্চয় করার সুযোগ রয়েছে।

সংজ্ঞা 1

সামাজিক গতিবিদ্যা হল কার্যকারিতা, সমাজের পরিবর্তন এবং এর বিকাশের প্রক্রিয়াগুলির একটি সেট। এটি ছাড়া, সমাজ একটি স্থবির অবস্থার মধ্যে পড়ে, যার বিপরীত প্রভাব রয়েছে এবং প্রগতিশীল বিকাশের সাথে সাথে সমাজ পশ্চাদপসরণ করে। সংক্ষেপে, গতিবিদ্যা হল একটি আন্দোলন, একটি সামাজিক ঘটনার অবস্থার পরিবর্তন বা সামাজিক প্রক্রিয়া, সেইসাথে সাধারণ সামাজিক ব্যাপার.

আপনি যদি কোনো বস্তু বা ঘটনার মধ্যে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলি নিয়ন্ত্রণ না করেন তবে গতিবিদ্যা ট্র্যাক করা যাবে না। সমাজব্যবস্থার যে অবস্থার পরিবর্তন হয়েছে, আমরা বিচার করি আগে কেমন ছিল এবং বর্তমান অবস্থা আগের থেকে কীভাবে আলাদা। এটি করার জন্য, আমাদের সমাজ ব্যবস্থার অবস্থার পরিমাণগত এবং গুণগত উভয় ব্যবস্থাই প্রয়োজন। যদি আমরা বিশেষভাবে সামাজিক বিকাশ সম্পর্কে কথা বলি, যা সামাজিক গতিশীলতার প্রক্রিয়ায় ঘটে, তবে এর কিছু সমাজতাত্ত্বিক সূচক রয়েছে:

• সঞ্চয়ন - সমাজে পরিবর্তন একে অপরকে অনুসরণ করতে পারে, তবে তাদের পরিণতি, পাশাপাশি সূচকগুলিও জমা হয়। উদাহরণস্বরূপ, কিছু সংস্কার একটি সিস্টেমের পতনের দিকে পরিচালিত করে, কিন্তু এই প্রক্রিয়ার পরিণতি হল উত্থান নতুন সিস্টেম, একটি উন্নত, উন্নত সংস্করণে, যা উন্নয়নের গুণগতভাবে নতুন পর্যায়;
• সামাজিক গতিবিদ্যার অপরিবর্তনীয়তা - গতিশীল পরিবর্তনের প্রক্রিয়ায় সমাজ যে ফলাফল অর্জন করে তা স্থির এবং অন্যান্য পরিবর্তনের বিষয় হতে পারে না, যদি শুধুমাত্র একটি প্রক্রিয়ার সাথে অন্য প্রক্রিয়ার সম্পূর্ণ প্রতিস্থাপনের মাধ্যমে;
• মাল্টিভিরিয়েন্স - সামাজিক গতিবিদ্যা সমাজের আরও উন্নয়নের জন্য বিপুল সংখ্যক বিকল্প এবং উপায় বোঝায়। তদুপরি, এটি মনে রাখা উচিত যে প্রক্রিয়াটি সর্বদা একজন ব্যক্তির প্রত্যাশা করে এমন ফলাফলের দিকে নিয়ে যাবে না বা যা পরবর্তী প্রক্রিয়াগুলিকে অনুকূলভাবে প্রভাবিত করবে;
• উন্নতির দিকনির্দেশ - সামাজিক গতিশীলতা এবং সামাজিক পরিবর্তনগুলি সর্বদা সমাজ ব্যবস্থা এবং এর প্রতিটি কাঠামোগত উপাদানগুলির উন্নতির আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ সামাজিক প্রক্রিয়ার প্রতিটি অংশগ্রহণকারী এই মতামতের উপর নির্ভর করে যে প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলি আরও জটিল হওয়া উচিত, যা রাষ্ট্রগুলির উন্নতির দিকে নিয়ে যায়, যদি তারা গুণগত এবং পরিমাণগত সূচকগুলি ব্যবহার করে সঠিকভাবে নির্দেশিত এবং নিয়ন্ত্রণ করা হয়;
• নিয়মিততা - বিকাশ এবং সামাজিক গতিশীলতা সর্বদা উদ্ভাসিত হয় যেখানে সিস্টেম এবং কাঠামোর সত্যিই এটি প্রয়োজন। এই বৈশিষ্ট্যটিকেই "প্যাটার্ন" বলা হয়। যদি সিস্টেমের কোনও সময়ের মধ্যে পরিবর্তনের প্রয়োজন না হয়, তবে সেগুলি গ্রহণ করা হবে না, যদিও এর আরও বিকাশের ক্ষতি না করে, তবে এটির বিকল্পগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হবে;
• দক্ষতা-উন্নয়ন এগোতে পারে পৃথক গ্রুপ, কিন্তু সামাজিক গতিশীলতা সমাজ জুড়ে চিহ্নিত করা যেতে পারে। সামাজিক ব্যবস্থার বিশেষত্বগুলি বিবেচনায় নেওয়া প্রয়োজন, কারণ পরিবর্তনগুলিও প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে। গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে, বস্তুর সামাজিক ক্রিয়াকলাপ পরিবর্তিত হয়, সেইসাথে এর বৈশিষ্ট্যগুলি, যা এর অবস্থানকে শক্তিশালী করে এবং শ্রম সংস্থার ক্ষেত্রে, এটি এর গুণগত এবং পরিমাণগত সূচকগুলির উন্নতির দিকে পরিচালিত করে। প্রতিযোগিতামূলক দৌড়ে শক্তিশালী করার জন্য।

সামাজিক গতিবিদ্যার শ্রেণীবিভাগ

আজ অবধি, গবেষকরা বিভিন্ন ধরণের সামাজিক গতিবিদ্যা চিহ্নিত করেছেন যা বিভিন্ন কোণ থেকে এবং ব্যাখ্যার একটি ভিন্ন নীতির সাহায্যে সামাজিক বিকাশের প্রতিনিধিত্ব করে। তাদের মধ্যে সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রীয়, রৈখিক, সর্পিল এবং রাইজোম ধরনের।

সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রাকার মডেলটি সবচেয়ে প্রাচীন এবং প্রাচীনকালে উদ্ভূত হয়েছিল। আদিম মানুষের জন্য, সমস্ত প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলি বন্ধ এবং পুনরাবৃত্তিমূলক ছিল। এর মধ্যে রয়েছে ঋতু পরিবর্তন (শীত থেকে বসন্ত, বসন্ত থেকে গ্রীষ্ম, গ্রীষ্ম থেকে শরৎ এবং আবার শীতে ফিরে আসা, যা প্রথমবারের মতো আদিম মানুষদের চক্রের সাথে যুক্ত করেছিল)। এছাড়াও, মানব জীবনের সামাজিক উপাদানে সবকিছু পুনরাবৃত্তি হয়, তাই ঐতিহ্যগত সমাজের আইনগুলি সামাজিক ব্যবস্থার স্থিতিশীলতা বজায় রাখার লক্ষ্যে।

সামাজিক গতিশীলতার রৈখিক চরিত্রটি এই সত্যের মধ্যে রয়েছে মধ্যযুগীয় মানুষধারণাগুলি উপস্থিত হয়েছিল যে এমন একটি অতীত রয়েছে যা কখনই নিজেকে পুনরাবৃত্তি করবে না, তবে একই সাথে এটি বর্তমানের উপর বরং তীব্র প্রভাব ফেলে। উপরন্তু, আরেকটি বিভাগ বর্তমান উপর নির্ভর করে - ভবিষ্যত। অতএব, এখন প্রক্রিয়াগুলির সুস্থতা পরবর্তী সামাজিক ঘটনাগুলির অনুকূল বিকাশকে প্রভাবিত করবে।

দার্শনিক এবং বিখ্যাত জার্মান গবেষক জর্জ হেগেল 18 এবং 19 শতকের শুরুতে সামাজিক গতিবিদ্যার সর্পিল মডেলের প্রস্তাব করেছিলেন। সর্পিল নিজেই একটি বৃত্ত এবং একটি রেখার বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে। এইভাবে, কিছু ঘটনা নিজেদের পুনরাবৃত্তি করার প্রবণতা রয়েছে, তবে আরও উন্নত এবং আধুনিক সংস্করণে অভিযোজিত।

সামাজিক গতিবিদ্যার রাইজোম্যাটাস ধারণাটি উত্তর-আধুনিক দর্শনের অন্তর্গত। এই ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যা এবং সামাজিক উন্নয়নপ্রকাশের একটি বিশৃঙ্খল প্রকৃতি রয়েছে, কারণ প্রক্রিয়াগুলির একটি একক শুরু নেই। এর অর্থ ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় পরিণতি হতে পারে। যে কোনও ধরণের সামাজিক গতিশীলতা কেবলমাত্র সামাজিক বিকাশের দিকনির্দেশনার পাশাপাশি এর সামাজিক চরিত্রের উপর নির্ভর করে। এটি ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয়ই হতে পারে, পাশাপাশি নিরপেক্ষ পরিণতিগুলিকেও বাদ দেয় না যা কোনও দৃশ্যমান পরিবর্তন আনবে না।