সমাজে প্রধান ধরনের সামাজিক গোষ্ঠী। সমাজে সামাজিক রীতিনীতির উদাহরণ। সামাজিক নিয়মের প্রকারভেদ

গণ সম্প্রদায়ের মধ্যে, সমাজবিজ্ঞানীরা ভাগ করে নেন ভিড় এবং ভর.

ভিড়- শারীরিক নৈকট্যের কারণে সরাসরি যোগাযোগে থাকা লোকেদের একটি সেট। ভিড়ের বৈশিষ্ট্য এন. মিখাইলভস্কির রচনায় দেওয়া হয়েছে "ভিড়ের মনোবিজ্ঞান", "হিরোস এবং ভিড়"।

মধ্যস্থতায় যোগাযোগের মাধ্যমে জনসমাগম জনতার থেকে আলাদা।

ঘটনা যে মানুষের কিছু উল্লেখযোগ্য চাহিদা উপলব্ধি করা হয় না, এবং তারা তাদের অস্তিত্বের জন্য হুমকি হিসাবে ϶ᴛᴏ উপলব্ধি করে, প্রতিরক্ষামূলক আচরণের প্রক্রিয়াগুলি সক্রিয় করা হয়। উদ্বেগ বা এমনকি ভয়ের উপর ভিত্তি করে স্বার্থের একটি সম্প্রদায় রয়েছে - একটি ভিড় তৈরি হয়। একজন ব্যক্তি ϲʙᴏ এবং ভূমিকার মুখোশ অনুভব করা বন্ধ করে দেয়, নিজের থেকে আচরণগত বিধিনিষেধ সরিয়ে দেয়, সে যেমন ছিল, আদিম আবেগের জগতে ফিরে যায়।

ভিড়ের মধ্যে বিশেষ শক্তির অনুভূতি তৈরি হয়, তাদের নিজস্ব প্রচেষ্টায় একাধিক বৃদ্ধি।একজন ব্যক্তি একটি সাধারণ আবেগ দ্বারা দূরে বোধ করে, একটি একক, জীবন্ত জীবের একটি অংশে পরিণত হয়। ϶ᴛᴏth সদ্য গলিত সম্প্রদায়ের মাথায় স্থায়ী নেতা, এবং জনতা সম্পূর্ণরূপে, সন্দেহাতীতভাবে তার ইচ্ছা পালন করে।

চারটি প্রধান ধরনের ভিড় রয়েছে:

• এলোমেলো
• প্রচলিত;
• অভিব্যক্তিপূর্ণ
• সক্রিয়

এলোমেলোএমন একটি সঞ্চয় বলা হয়, যেখানে প্রত্যেকে ক্ষণস্থায়ী লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে। যেমন দোকানে বা বাস স্টপে সারি, একই ট্রেনে যাত্রীরা, বিমানে, বাসে, বেড়িবাঁধ ধরে হাঁটছেন, ট্রাফিক দুর্ঘটনা দেখছেন দর্শকরা।

সম্মেলনের ভিড়জড়ো হওয়া লোকদের নিয়ে গঠিত এই জায়গাএবং এই সময়ে, সুযোগ দ্বারা নয়, কিন্তু সঙ্গে পূর্ব নির্ধারিত লক্ষ্য.

ধর্মীয় সেবা অংশগ্রহণকারী, দর্শক থিয়েটারি কর্মক্ষমতা, একটি সিম্ফনি কনসার্ট বা বৈজ্ঞানিক বক্তৃতার শ্রোতারা, ফুটবল ভক্তরা কিছু নিয়ম এবং নিয়ম পালন করে যা তাদের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে, এটিকে সুশৃঙ্খল এবং অনুমানযোগ্য করে তোলে। জনসাধারণের সাথে তাদের অনেক মিল রয়েছে।

এটি লক্ষ করা উচিত যে থিয়েটারের দর্শকরা জানেন যে অভিনয়ের সময় যা ঘটছে তা নিয়ে কথা বলা এবং মন্তব্য করা, অভিনেতাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়া, গান গাওয়া ইত্যাদি নিষিদ্ধ। বিপরীতে, ফুটবল ভক্তদের জোরে চিৎকার করতে, কথা বলতে, গান করার অনুমতি দেওয়া হয়। গান, ওঠা, নাচ, আলিঙ্গন ইত্যাদি। এটি একটি অনানুষ্ঠানিক চুক্তি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতেএটা একটা অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। যখন 1980 এর দশকে ক্রীড়া আধিকারিকরা ϶ᴛᴏt প্রথা ভাঙার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং ভক্তদের ϲʙᴏ উচ্চস্বরে এবং আবেগ প্রকাশ করতে নিষেধ করেছিলেন, স্টেডিয়ামগুলি শোকের নীরবতায় নিমজ্জিত হয়েছিল। ফুটবল একটি উত্সব প্রদর্শনী হতে বন্ধ, উপস্থিতি হ্রাস.

অভিব্যক্তিপূর্ণ ভিড়,প্রচলিত একের বিপরীতে, এটি সংগ্রহ করা হয় নতুন জ্ঞান, ছাপ, ধারণা দিয়ে সমৃদ্ধ হওয়ার জন্য নয়, বরং ϲʙᴏ এবং অনুভূতি এবং আগ্রহ প্রকাশ করুন.

শহুরে নৃত্য ফ্লোর, যুব ডিস্কো, রক উত্সব, ছুটির উত্সব এবং লোক উত্সব (ল্যাটিন আমেরিকার দেশগুলিতে সবচেয়ে উজ্জ্বল হয়) অভিব্যক্তিপূর্ণ ভিড়ের উদাহরণ।

সক্রিয় ভিড়- ভিড়ের পূর্ববর্তী প্রকারের যেকোনো একটি, যা নিজেকে প্রকাশ করে কর্ম. এটি লক্ষণীয় যে তিনি কর্মে অংশ নেওয়ার জন্য জড়ো হন, এবং শুধুমাত্র ঘটনাগুলি পর্যবেক্ষণ করতে বা ϲʙᴏ এবং অনুভূতি প্রকাশ করার জন্য নয়।

গণ সামাজিক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি বিশিষ্ট স্থান দখল করা হয় জাতিগত সম্প্রদায়গুলি(ethnos), যা বিভিন্ন সামাজিক গঠন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা যেতে পারে: উপজাতি, জাতীয়তা, জাতি। এথনোস— ϶ᴛᴏ মানুষের একটি স্থিতিশীল সেট, ঐতিহাসিকভাবে একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত, অধিকারী সাধারণ বৈশিষ্ট্যএবং সংস্কৃতির স্থিতিশীল বৈশিষ্ট্য এবং মনস্তাত্ত্বিক মেক-আপ, সেইসাথে এর ঐক্যের চেতনা এবং অন্যান্য অনুরূপ গঠন থেকে পার্থক্য (আত্ম-সচেতনতা)

প্রাকৃতিক গঠনের জন্য একটি পূর্বশর্তবা অন্য জাতিগোষ্ঠীর একটি সাধারণ অঞ্চল থাকবে, যেহেতু তিনিই ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ এবং মানুষকে একত্রিত করার শর্ত তৈরি করেন। পরবর্তীকালে, যখন এথনোস গঠিত হয়েছিল, ϶ᴛᴏt বৈশিষ্ট্যটি গৌণ গুরুত্ব অর্জন করে এবং সম্পূর্ণ অনুপস্থিত থাকতে পারে।

অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ শর্তএকটি ethnos গঠন হবে সাধারণ ভাষা, যদিও একটি জাতিগোষ্ঠীর ϶ᴛᴏt চিহ্নের কোনো পরম মান নেই।

মধ্যে সবচেয়ে বড় প্রভাব জাতিগত সম্প্রদায়যেমন আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির উপাদান একতা আছে মান, নিয়ম এবং আচরণের ধরণ, সেইসাথে সম্পর্কিত সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য মানুষের চেতনা এবং আচরণ.

ইন্টিগ্রেটিভগঠিত জাতিগত সম্প্রদায়ের একটি সূচক হয় জাতিগত পরিচয় — একটি নির্দিষ্ট জাতিগোষ্ঠীর অন্তর্গত অনুভূতি. জাতিগত পরিচয়ে একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে সাধারণ উত্সের ধারণাএবং ঐতিহাসিক গন্তব্য, জাতিগত জনগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত, বংশগত কিংবদন্তির উপর ভিত্তি করে, অংশগ্রহণ ঐতিহাসিক ঘটনা, তাদের জন্মভূমি, স্থানীয় ভাষার সাথে যোগাযোগের জন্য।

গঠিত এথনোসসামগ্রিকভাবে কাজ করে সামাজিক প্রক্রিয়াএবং ধীরে ধীরে অভ্যন্তরীণ দ্বারা পুনরুত্পাদিত বিবাহ এবং সামাজিকীকরণ ব্যবস্থার মাধ্যমে. এটি একটি আরো টেকসই অস্তিত্বের জন্য বলা মূল্যবান ethnos প্রচেষ্টাএর সামাজিক-আঞ্চলিক সৃষ্টির জন্য সংগঠনউপজাতি বা রাষ্ট্রের ধরন. সময়ের সাথে সাথে, গঠিত নৃগোষ্ঠীর পৃথক অংশগুলি রাজনৈতিক এবং রাষ্ট্রীয় সীমানা দ্বারা পৃথক করা যেতে পারে। তবে এই অবস্থার মধ্যেও, তারা একই সামাজিক সম্প্রদায়ের অন্তর্গত হিসাবে তাদের জাতিগত পরিচয় ধরে রাখতে পারে।

উদাহরণ হিসাবে, আমরা রাশিয়ান নৃগোষ্ঠীর গঠন এবং বিকাশ বিবেচনা করতে পারি। অঞ্চলটি তার গঠনের জন্য একটি ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। উত্তর কৃষ্ণ সাগর, যেখানে স্লাভিক উপজাতিদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ স্থানান্তরের ফলে স্থানান্তরিত হয়েছিল। রাশিয়ান এথনোস গঠন উপরে বর্ণিত সমস্ত আইন সাপেক্ষে।

নবম শতাব্দীর মাঝামাঝি রাশিয়ান নৃগোষ্ঠীর গঠনে একটি আমূল পরিবর্তন ঘটেছিল। ϶ᴛᴏথ সময় থেকে এটি তৈরি হতে শুরু করে, গবেষকরা বিশ্বাস করেন, সর্বোচ্চ ফর্মরাশিয়ান জাতি - রাশিয়ান জাতি। রাশিয়ান জাতি গঠনের মূল বৈশিষ্ট্য এবং শর্তগুলির মূল ধারণাটি পি.এ. সোরোকিন দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। সোরোকিনের মতে, জাতি হবে একটি বৈচিত্র্যময় (বহু কার্যকারি) সংহতিপূর্ণ, সংগঠিত, আধা-বন্ধ সামাজিক-সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী, অন্তত আংশিকভাবে তার অস্তিত্ব এবং বিকাশের সত্যতা সম্পর্কে সচেতন। যাইহোক, এই দলটি এমন ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত যারা: এক রাষ্ট্রের নাগরিক হবেন; এই ব্যক্তিদের এবং তাদের পূর্বসূরীদের একটি সাধারণ অতীত ইতিহাস থেকে প্রাপ্ত একটি সাধারণ বা অনুরূপ ভাষা এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের একটি সাধারণ সেট আছে; দখল করা সাধারণ অঞ্চল, যার উপর তারা বাস করে বা তাদের পূর্বপুরুষরা বাস করত। P. A. Sorokin জোর দেন যে শুধুমাত্র যখন ব্যক্তিদের একটি গ্রুপ একটি একক রাষ্ট্রের সাথে সংযুক্ত হয় সাধারণ ভাষা, সংস্কৃতি এবং অঞ্চল, এটি সত্যিই একটি জাতি গঠন করে।

নির্দেশিত অর্থে রাশিয়ান জাতি নবম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে রাশিয়ান রাষ্ট্র গঠিত হওয়ার মুহূর্ত থেকে একটি জাতি হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। রাশিয়ান জাতির প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির সামগ্রিকতার মধ্যে রয়েছে এর অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ অস্তিত্ব, বিশাল জীবনীশক্তি, অধ্যবসায়, ত্যাগ স্বীকারের জন্য এর প্রতিনিধিদের অসামান্য ইচ্ছা, সেইসাথে ঐতিহাসিক জীবনে অসাধারণ আঞ্চলিক, জনসংখ্যাগত, রাজনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশ। .

রাশিয়ান জাতির গঠন 10 শতকের শেষের দিকে দত্তক গ্রহণের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে অর্থোডক্সি কিয়েভান রুস(তাদের বিষয়ের প্রিন্স ভ্লাদিমির দ্বারা 998 সালে ডিনিপারে বিখ্যাত বাপ্তিস্ম) পিএ সোরোকিনের মতে, রাশিয়ান চেতনার প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং রাশিয়ান সংস্কৃতি এবং সামাজিক সংগঠনের সমস্ত উপাদান ছিল গোঁড়ামির আদর্শিক, আচরণগত এবং বস্তুগত মূর্ত প্রতীক। 9 ম থেকে 18 শতকের মধ্যে। পরে, রাশিয়ান জাতির গঠন জীবনের ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষেত্রের বিভিন্ন দিক দ্বারা প্রভাবিত হতে শুরু করে, সহ। এবং পশ্চিমা সংস্কৃতি।

তার অস্তিত্বের বহু শতাব্দী ধরে জাতীয় আধ্যাত্মিক রাশিয়ান জাতির মৌলিক ধারণাটি ছিল রাশিয়ান ভূমির ঐক্যের ধারণা। প্রাথমিকভাবে, এটি সামন্ততান্ত্রিক বিভক্তিকে অতিক্রম করে জাতীয়-রাষ্ট্র নীতি উত্থাপনের ধারণা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। যাইহোক, এই ধারণাটি বিদেশী হানাদারদের সাথে তাতার-মঙ্গোল বিজেতাদের, অর্থনীতিকে দুর্বল করে, বাণিজ্যকে দুর্বল করে, রাশিয়ান শহর ও গ্রামগুলিকে ধ্বংস করে, আত্মীয়স্বজন এবং বন্ধুদেরকে বন্দী করে নিয়ে যায়, রাশিয়ানদের নৈতিক মর্যাদাকে অপমান করে। মানুষ রাশিয়ান জাতির আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক ভিত্তিগুলির পরবর্তী বিকাশ মস্কোর চারপাশে রাশিয়ান জমির সমাবেশ, গোল্ডেন হোর্ডের জোয়ালের উপর নির্ভরতা কাটিয়ে ও একটি শক্তিশালী স্বাধীন রাষ্ট্র গঠনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।

ইতিহাস দেখায় যে রাশিয়ান জাতির গঠন ও বিকাশ মসৃণ ছিল না। উত্থান-পতন ছিল। এমন সময় ছিল যখন এটি সাময়িকভাবে তার রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা (তাতার-মঙ্গোল বিজয়) হারিয়েছিল, গভীর আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সংকট, নৈতিকতার অবক্ষয়, সাধারণ বিভ্রান্তি এবং অস্থিরতা অনুভব করেছিল (যেমন ঝামেলার সময় 16 শতক বা বিপ্লবের সময় এবং গৃহযুদ্ধ 20 শতকের শুরু) 20 শতকের শেষে। এটি সিআইএস-এর কাঠামোর মধ্যে রাশিয়া, বেলারুশ, ইউক্রেনে রাজনৈতিক কারণে বিভক্ত হয়েছিল। কিন্তু রক্ত ​​ও আত্মায় ঘনিষ্ঠ জনগোষ্ঠীর সুবিধা অনিবার্যভাবে এই দেশের রাজনৈতিক নেতৃত্বকে একীকরণের রূপ খুঁজতে এবং খুঁজে পেতে বাধ্য করবে। রাশিয়া এবং বেলারুশ ইউনিয়নের সৃষ্টি, এর সম্প্রসারণ এবং গভীরতা এই প্রক্রিয়াটির প্রয়োজনীয়তার বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ।

সামাজিক রীতিনীতি হল বাধ্যতামূলক নিয়মআচরণ

সামাজিক নিয়ম হল আচরণের সাধারণ নিয়ম

সামাজিক নিয়ম - আচরণের নিয়ম।

সামাজিক রীতিনীতির লক্ষণ

সামাজিক নিয়মের ধারণা এবং প্রকার

যে কোন সমাজে, সামাজিক গোষ্ঠীতে আচরণের কিছু নিয়ম থাকে, যেগুলোকে সামাজিক নিয়ম বলে। তারা তাদের বিষয়বস্তু এবং ফোকাস বৈচিত্রপূর্ণ.

আদর্শ[lat থেকে। আদর্শ] একটি প্যাটার্ন, আচরণের একটি নিয়ম। সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে, নিয়মগুলি একটি সামাজিক চরিত্র অর্জন করে। তারা মডেল হয়ে ওঠে, আচরণের নিয়ম যা মানুষের মধ্যে সম্পর্ককে প্রবাহিত করে, পাবলিক সমিতিএবং সমাজের অন্যান্য সংস্থা।

সামাজিক নিয়মগুলির নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

তারা নমুনা সেট করুন,যা অনুসারে মানুষ একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে। সামাজিক নিয়মগুলি নির্দেশ করে যে মানুষের ক্রিয়াগুলি কী হওয়া উচিত বা হতে পারে।

এর মানে হল যে সামাজিক নিয়মগুলির প্রয়োজনীয়তাগুলি একজন ব্যক্তির জন্য ডিজাইন করা হয় না, উদাহরণস্বরূপ, স্বতন্ত্র নিয়ম, কিন্তু সমাজে বসবাসকারী সমস্ত মানুষের জন্য।

তাছাড়া নিয়ম প্রযোজ্য ক্রমাগত, ক্রমাগত,সম্পর্কে আবদ্ধ সব ক্ষেত্রেযা নিয়ম দ্বারা প্রদান করা হয়।

সংক্ষেপে, সামাজিক নিয়মগুলি একটি ধ্রুবক, সাধারণ মানদণ্ড স্থাপন করে যার সাথে মানুষের আচরণ অবশ্যই সম্পর্কিত হতে হবে।

যেহেতু নিয়মগুলি সামাজিক সম্পর্ককে প্রবাহিত করার জন্য এবং মানুষের স্বার্থের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, তাই নিয়মগুলির প্রয়োজনীয়তাগুলি জনমতের শক্তি দ্বারা সুরক্ষিত হয়, এবং যদি প্রয়োজন হয়, রাষ্ট্রীয় শক্তির জোর করে।

এইভাবে, সামাজিক নিয়ম - এই সাধারণ নিয়মআচরণ, ব্যক্তিদের একটি অনির্দিষ্ট বৃত্ত এবং সীমাহীন সংখ্যক ক্ষেত্রে সম্পর্কিত সময়ে ক্রমাগত কাজ করে।

সমস্ত বিদ্যমান সামাজিক নিয়ম তিনটি ভিত্তিতে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে:

1. নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্র অনুসারে জনসংযোগসামাজিক নিয়ম বিভক্ত করা হয়:

o আইন- মানব আচরণের বাধ্যতামূলক নিয়ম রাষ্ট্র দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং সুরক্ষিত;

o নৈতিক মানদন্ডগুলো- ভাল এবং মন্দ, ন্যায় ও অন্যায়, কর্তব্য, সম্মান, মর্যাদা সম্পর্কে মানুষের নৈতিক ধারণা অনুসারে সমাজে প্রতিষ্ঠিত আচরণের নিয়ম। সেগুলি জনমতের শক্তি এবং (বা) একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ প্রত্যয় দ্বারা সুরক্ষিত। ব্যক্তি

o প্রথার নিয়ম- এই আচরণের নিয়ম যা কিছু নির্দিষ্ট কর্মের লোকেদের দ্বারা দীর্ঘ পুনরাবৃত্তির ফলে বিকশিত হয়েছে, স্থিতিশীল নিয়ম হিসাবে স্থির করা হয়েছে;

আদিম সমাজে একটি বিশেষ ভূমিকা যেমন বিভিন্ন প্রথার অন্তর্গত ছিল আচারএকটি আচার আচরণের একটি নিয়ম যেখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি তার কর্মক্ষমতার একটি কঠোরভাবে পূর্বনির্ধারিত ফর্ম। আচারের বিষয়বস্তু নিজেই এত গুরুত্বপূর্ণ নয় - এটি তার ফর্ম যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। আদিম মানুষের জীবনে অনেক ঘটনার সাথে আচার-অনুষ্ঠান ছিল। শিকারের জন্য সহকর্মী উপজাতিদের দেখা, নেতা হিসাবে দায়িত্ব নেওয়া, নেতাদের উপহার দেওয়া ইত্যাদি আচারের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা জানি।

কিছুটা পরে, আচার-অনুষ্ঠানে তারা পার্থক্য করতে শুরু করে আচারআচার-অনুষ্ঠান ছিল আচরণের নিয়ম, যা কিছু প্রতীকী ক্রিয়া সম্পাদন করে। আচার-অনুষ্ঠানের বিপরীতে, তারা কিছু মতাদর্শগত (শিক্ষামূলক) লক্ষ্য অনুসরণ করেছিল এবং মানুষের মানসিকতার উপর আরও গুরুতর প্রভাব ফেলেছিল।

o ঐতিহ্যের নিয়ম- এগুলি পারিবারিক, জাতীয় এবং অন্যান্য ভিত্তিগুলির রক্ষণাবেক্ষণের সাথে সম্পর্কিত সাধারণ নিয়মগুলি ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়;

o রাজনৈতিক নিয়ম- এগুলি সাধারণ আচরণের নিয়ম যা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা প্রয়োগের সাথে সম্পর্কিত শ্রেণি, সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে, রাষ্ট্রের সংগঠন এবং ক্রিয়াকলাপ।

o অর্থনৈতিক নিয়ম- আচরণের নিয়ম যা বস্তুগত পণ্যের উত্পাদন, বিতরণ এবং ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত সামাজিক সম্পর্কগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে।

o সরকারী সংস্থার নিয়ম(কর্পোরেট নিয়ম) হল আচরণের নিয়ম যা তাদের সদস্যদের মধ্যে বিভিন্ন পাবলিক সংস্থার মধ্যে সামাজিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। এই নিয়মগুলি সরকারী সংস্থাগুলি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এই সংস্থাগুলির চার্টার দ্বারা প্রদত্ত ব্যবস্থাগুলির মাধ্যমে সুরক্ষিত হয়।

o ধর্মীয় নিয়মআদিমতার যুগে এক ধরনের সামাজিক নিয়মের উদ্ভব হয়। আদিম, যিনি প্রকৃতির শক্তির আগে তার দুর্বলতা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, পরবর্তী ঐশ্বরিক শক্তির জন্য দায়ী। প্রাথমিকভাবে, ধর্মীয় প্রশংসার বস্তুটি ছিল একটি বাস্তব জীবনের বস্তু - একটি ফেটিশ। তারপরে একজন ব্যক্তি যে কোনও প্রাণী বা উদ্ভিদের উপাসনা করতে শুরু করেছিলেন - একটি টোটেম, পরবর্তীতে তার পূর্বপুরুষ এবং রক্ষাকর্তাকে দেখে। তারপরে টোটেমিজম অ্যানিমিজম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল (থেকে lat. "অ্যানিম" - আত্মা), অর্থাৎ আত্মা, আত্মা বা প্রকৃতির সার্বজনীন আধ্যাত্মিকতায় বিশ্বাস। অনেক বিজ্ঞানী বিশ্বাস করেন যে এটি অ্যানিমিজম ছিল যা আধুনিক ধর্মের উত্থানের ভিত্তি হয়ে ওঠে: সময়ের সাথে সাথে, অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের মধ্যে, লোকেরা বেশ কয়েকটি বিশেষকে চিহ্নিত করেছিল - দেবতা। এভাবেই প্রথম বহুঈশ্বরবাদী (পৌত্তলিক) এবং তারপর একেশ্বরবাদী ধর্মের আবির্ভাব ঘটে;

2. শিক্ষার মাধ্যমেসামাজিক নিয়ম বিভক্ত করা হয় স্বতঃস্ফূর্তভাবে শিক্ষিত(আচার, ঐতিহ্য, নৈতিকতার নিয়ম) এবং নিয়ম, মানুষের সচেতন কার্যকলাপের ফলে গঠিত(আইনের নিয়ম)।

3. বেঁধে রাখার পদ্ধতি অনুযায়ীসামাজিক আচরণের নিয়মে বিভক্ত লিখিত এবং মৌখিক।নৈতিক নিয়ম, রীতিনীতি, ঐতিহ্য, একটি নিয়ম হিসাবে মৌখিকভাবেপ্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়। বিপরীতে, আইনী নিয়মগুলি একটি বাধ্যতামূলক চরিত্র এবং রাষ্ট্রীয় সুরক্ষা অর্জন করে শুধুমাত্র সেগুলি হওয়ার পরে লিখিত নিশ্চিতকরণ এবং প্রকাশনাবিশেষ আইনে (আইন, রেজুলেশন, ডিক্রি, ইত্যাদি)।

আধুনিক সমাজে, দুটি প্রধান ধরণের সামাজিক নিয়ম রয়েছে (আচার আচরণের নিয়ম): সামাজিক-প্রযুক্তিগতএবং সঠিক সামাজিক. নিয়মগুলি প্রকৃতি, প্রযুক্তি বা সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যবহৃত হয়। সমাজে মানুষের ক্রিয়াকলাপের বৈচিত্র্য আচরণের বিভিন্ন নিয়মের দিকে পরিচালিত করে, যার সামগ্রিকতা সম্পর্কের নিয়ন্ত্রণ নিশ্চিত করে।

সামাজিক নিয়মগুলি স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিকশিত হতে পারে বা তৈরি হতে পারে; একত্রিত এবং মৌখিকভাবে বা লিখিতভাবে প্রকাশ করা।

সামাজিক নিয়ম শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য বিভিন্ন ভিত্তি আছে। সবচেয়ে সাধারণ ভিত্তি হয় প্রতিষ্ঠা (সৃষ্টি) এবং বিধানের পদ্ধতি অনুসারে।এটি অনুসারে, সামাজিক নিয়মগুলি নিম্নলিখিত ধরণের মধ্যে বিভক্ত:

• (আইনি নিয়ম);
• norms of morality (নৈতিকতা);
• ধর্মীয় নিয়ম;
• কর্পোরেট নিয়ম;
• যে নিয়মগুলি ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত হয়েছে এবং মানুষের অভ্যাসের অংশ হয়ে উঠেছে (প্রথা, ঐতিহ্য, আচার, আচার, ব্যবসার অভ্যাস)।

আসুন আমরা তাদের আরও বিশদে বিবেচনা করি (আমরা একটি পৃথক অধ্যায়ে আইনের নিয়মগুলি বিবেচনা করব)।

নৈতিক মানদন্ডগুলো

এটা উল্লেখ করা উচিত যে মধ্যে তাত্ত্বিক দিকআইনের বিভিন্ন ধারণার চেয়ে নৈতিকতার বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গি কম নেই। বিখ্যাত পোলিশ সমাজবিজ্ঞানী M. Ossowska, ঐতিহাসিক উপকরণ অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে, নৈতিক চিন্তার তিনটি প্রধান স্রোত চিহ্নিত করেছেন।

প্রথম প্রবাহ - আনন্দবিদ্যা(lat থেকে . ফেলিসিয়া- সুখ)। এই ক্ষেত্রে, নৈতিকতা সুখ অর্জনের শিল্প, জীবন প্রজ্ঞা, দুঃখ এড়ানোর শিল্প হিসাবে বোঝা যায়। এই প্রবাহের একটি জাত হল epicureanismপ্রাচীন গ্রীক দার্শনিক এপিকিউরাসের নামের সাথে যুক্ত। এই প্রবণতার প্রধান গুণাবলী ব্যক্তিত্ববাদী: সুখ, আনন্দ, মনের শান্তি। এপিকিউরাসের মতে, সুখ হল একটি সুস্থ দেহের অবস্থা এবং আত্মার প্রশান্তি, এটি একজন ব্যক্তির প্রাকৃতিক চাহিদা পূরণ করে, শারীরিক কষ্ট এবং মানসিক উদ্বেগ দূর করে অর্জন করা হয়। এপিকিউরাস দুই ধরনের আনন্দকে চিহ্নিত করে: শারীরিক (খাদ্য, বাসস্থান, পোশাক ইত্যাদির চাহিদা মেটানো) এবং আধ্যাত্মিক, জ্ঞান ও বন্ধুত্ব থেকে উদ্ভূত। এপিকিউরাস পরবর্তীটিকে আগেরটির উপরে রাখে। এটা লক্ষ করা উচিত যে এই আন্দোলনের অনেক সমর্থক উল্লেখ করেছেন যে সন্তুষ্ট আকাঙ্ক্ষার মধ্যে সংযম পালন করা উচিত। সবকিছু পরিমিত হওয়া উচিত। যে মধ্যম পথকে আঁকড়ে ধরে সে সুখ ও শান্তি পাবে।

দ্বিতীয় স্রোত পরিপূর্ণতাবাদ(lat থেকে। পেইফেক্টাস- নিখুঁত)। নৈতিকতা নিয়মের একটি ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা যায় এবং মানব প্রকৃতি অনুসারে কীভাবে মর্যাদার সাথে বাঁচতে হয় তা নিয়ে গঠিত। এই নৈতিকতা ব্যক্তির আদর্শকে সামনে রাখে, যা অনুকরণ করা উচিত। এটা হতে পারে একজন অদম্য বিপ্লবী, ন্যায়ের জন্য একজন যোদ্ধা ইত্যাদির আদর্শ।

তৃতীয় ধারণা নৈতিকতা বোঝে মানব সমাজের নিয়মের ব্যবস্থা হিসাবেযেগুলো নির্ধারণ করে কিভাবে কাজ করা যায় যাতে অন্যরা আমাদের সাথে ভালো বোধ করে, যাতে আমরা নিজেদের জন্য লজ্জিত না হই ইত্যাদি। , সম্মান এবং অসম্মান, বিবেক এবং ইত্যাদি এবং আচরণের নিয়ম যা তাদের ভিত্তিতে বিকাশ করে।

এই দৃষ্টিকোণটি সবচেয়ে বিস্তৃত, এবং এই দৃষ্টিকোণটিই আমরা বিবেচনায় রাখব।

তাই, নৈতিকতা বা নৈতিক মান- ভাল এবং মন্দ, ভাল এবং মন্দ, ন্যায্য এবং অন্যায়, সৎ এবং অসৎ এবং অনুরূপ নৈতিক (নৈতিক) প্রয়োজনীয়তা এবং নীতিগুলি সম্পর্কে সমাজ বা পৃথক সামাজিক গোষ্ঠীর ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে আচরণের নিয়ম।

"নৈতিকতা" শব্দটির পাশাপাশি "নৈতিকতা" শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই পদগুলি সমতুল্য। প্রথম নামটি ল্যাটিন বংশোদ্ভূত (আরো- শিষ্টাচার), দ্বিতীয় - রাশিয়ান। তাদের সাথে, "নৈতিকতা" শব্দটি ব্যবহৃত হয় (গ্রীক থেকে। নৈতিকক, নীতি- রীতিনীতি, আচার)। পরবর্তী শব্দটি নৈতিকতার বিজ্ঞানকে বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়।

এর অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক দিক রয়েছে।

অভ্যন্তরীণ দিকসুপরিচিত কান্তিয়ান "নির্ধারিত বাধ্যতামূলক" এর মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করে, যার অনুসারে প্রতিটি ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট উচ্চতর নৈতিক নিয়ম ("অভ্যন্তরীণ আইন") রয়েছে, যা তাকে স্বেচ্ছায় এবং কঠোরভাবে অনুসরণ করতে হবে। কান্টের মতে, দুটি জিনিস আমাদের কল্পনাকে আঘাত করে - আমাদের উপরে তারার আকাশ এবং আমাদের মধ্যে নৈতিক আইন। পরেরটি অপরিহার্য। এই আবশ্যিকতার অর্থ সহজ: অন্যদের সাথে আপনি যেমন আচরণ করতে চান তেমন আচরণ করুন। এর সারমর্মটি সবচেয়ে প্রাচীন চিন্তাবিদদের শিক্ষার পাশাপাশি খ্রিস্টান আদেশগুলির মধ্যে একটিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

"অভ্যন্তরীণ আইন" বিবেকের ধারণা গঠন করে, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তির আত্ম-সম্মান এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের ক্ষমতা, নিজেকে বিচার করার ক্ষমতা। বিবেক স্বার্থপরতা, স্বার্থপরতার সীমা রাখে। “আমাদের মধ্যে যে আইন বাস করে,” কান্ট লিখেছিলেন, “বিবেক বলা হয়; বিবেক, আসলে, এই আইনের সাথে আমাদের কর্মের পারস্পরিক সম্পর্ক।

বাহ্যিক দিকনৈতিকতা একজন ব্যক্তির কর্মের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। তারা আমাদের এর সারমর্ম, এর "অভ্যন্তরীণ আইন" বিচার করার অনুমতি দেয়।

নৈতিকতা একটি ঐতিহাসিক ঘটনা।সময়ের সাথে সাথে এর ধারণা, সারমর্ম পরিবর্তন হয়। কিছু ঐতিহাসিক সময়ে যা নৈতিক ছিল তা ভবিষ্যতে অনৈতিক হতে পারে। সুতরাং, একটি দাস-মালিকানাধীন সমাজে, দাসদের প্রতি নিষ্ঠুর মনোভাব, যাদেরকে মানুষ বলে মনে করা হত না, নৈতিক ছিল।

দশটি নৈতিক আদেশ ওল্ড টেস্টামেন্টবাইবেল, অনেকাংশে, শুধুমাত্র সহ-উপজাতিদের জন্য নিয়ম ছিল। "হত্যা করো না, চুরি করো না, ব্যভিচার করো না, তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালোবাসো" - এই আদেশগুলি শুধুমাত্র ইস্রায়েলীয়দের জন্য প্রযোজ্য, অর্থাৎ, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, অন্যান্য জনগণের প্রতিনিধিদের সাথে ভিন্নভাবে কাজ করা সম্ভব ছিল।

নৈতিকতার আধুনিক ধারণা অন্যান্য সর্বজনীন অবস্থানের উপর দাঁড়িয়ে আছে। এটি উল্লেখ করা উচিত যে এই অবস্থানের শুরুটি নিউ টেস্টামেন্ট দ্বারা স্থাপিত হয়। নিউ টেস্টামেন্ট খ্রিস্টান নৈতিকতা হল এমন লোকদের একটি বৃত্ত যাদের সাথে নৈতিকভাবে আচরণ করা উচিত (মন্দ করবেন না, ভাল করবেন), সমস্ত মানবজাতির কাছে প্রসারিত হয়।আধুনিক আইন, আন্তর্জাতিক আইন সহ, এই সর্বজনীন নৈতিকতাকে সুনির্দিষ্টভাবে নিশ্চিত করে। মানবাধিকারের ঘোষণাপত্র, অধিকার সংক্রান্ত আন্তর্জাতিক চুক্তি মানব পরিবারের সকল সদস্যের অন্তর্নিহিত মানব মর্যাদার স্বীকৃতির কথা বলে, যা বিশ্বের ন্যায়বিচার, স্বাধীনতা এবং শান্তির ভিত্তি।

এটি লক্ষ করা উচিত যে বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে, সমাজে নৈতিক নিয়মগুলি দ্ব্যর্থহীন থেকে অনেক দূরে। এটি তথাকথিত অস্তিত্বের কারণে গ্রুপ নৈতিকতা, অর্থাৎ, কোনও সামাজিক গোষ্ঠীর নৈতিক মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলির একটি ব্যবস্থা, স্তর, যা জনসাধারণের নৈতিকতার সাথে মিলিত নাও হতে পারে। হ্যাঁ, মধ্যে বাস্তব জীবনসমাজের অপরাধী স্তরের একটি অসামাজিক নৈতিকতা রয়েছে, যেখানে নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে কেবল অবৈধ আচরণ নেই, তবে একটি বিশেষ ধরণের একটি গোষ্ঠী নৈতিকতা যা জনসাধারণের নৈতিকতার সাথে সাংঘর্ষিক হয়।

নৈতিক নিয়ম বল এবং অভ্যন্তরীণ প্রত্যয় দ্বারা সুরক্ষিত হয়। নৈতিক নিয়মের বাস্তবায়ন সমাজ বা একটি পৃথক সামাজিক স্তর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় (যদি আমরা একটি সামাজিক গোষ্ঠীর নৈতিকতার কথা বলি)। জনসাধারণের প্রভাবের ব্যবস্থা লঙ্ঘনকারীদের উপর প্রয়োগ করা হয়: নৈতিক নিন্দা, সম্প্রদায় থেকে লঙ্ঘনকারীকে বহিষ্কার করা ইত্যাদি।

ধর্মীয় রীতিনীতি

এগুলি বিভিন্ন ধর্ম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নিয়ম হিসাবে বোঝা যায়। এগুলি ধর্মীয় বই - বাইবেল, কোরান ইত্যাদি - বা বিভিন্ন ধর্মের বিশ্বাসীদের মনের মধ্যে রয়েছে।

ধর্মীয় দিক থেকে:

• ধর্মের মনোভাব (এবং তাই বিশ্বাসীদের) সত্যের প্রতি, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের প্রতি সংজ্ঞায়িত করে;
• ধর্মীয় সমিতি, সম্প্রদায়, মঠ, ভ্রাতৃত্বের সংগঠন এবং কার্যক্রমের ক্রম নির্ধারিত হয়;
• একে অপরের প্রতি বিশ্বাসীদের মনোভাব, অন্য লোকেদের প্রতি, "জাগতিক" জীবনে তাদের কার্যকলাপ নিয়ন্ত্রিত হয়;
• ধর্মীয় আচারের ক্রম স্থির।

ধর্মীয় রীতিনীতি লঙ্ঘন থেকে সুরক্ষা এবং সুরক্ষা বিশ্বাসীরা নিজেরাই করে।

আইন এবং ধর্মীয় রীতিনীতি

আইন এবং ধর্মীয় রীতি একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতে পারে। সমাজের বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়ে এবং বিভিন্ন আইনি ব্যবস্থায়, তাদের মিথস্ক্রিয়ার মাত্রা এবং প্রকৃতি ভিন্ন। এইভাবে, কিছু আইনি ব্যবস্থায়, ধর্মীয় এবং আইনি নিয়মের মধ্যে সংযোগ এতটাই ঘনিষ্ঠ ছিল যে সেগুলি বিবেচনা করা উচিত ধর্মীয় আইনি ব্যবস্থা।এই অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন হিন্দু আইন,যেখানে নৈতিকতা, প্রথাগত আইন এবং ধর্মের নিয়মগুলি ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল এবং ইসলামিক আইন, যা মূলত, ইসলাম ধর্মের একটি পক্ষ।

মধ্যযুগে ইউরোপে বিস্তৃত ছিল ক্যানন (সাধারণ) আইন।যাইহোক, এটি কখনই আইনের একটি ব্যাপক এবং সম্পূর্ণ ব্যবস্থা হিসাবে কাজ করে না, তবে শুধুমাত্র ধর্মনিরপেক্ষ আইনের একটি সংযোজন হিসাবে কাজ করে এবং সেক্যুলার আইনের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয়গুলিকে নিয়ন্ত্রিত করে (গির্জা সংস্থা, যোগাযোগ এবং স্বীকারোক্তির নিয়ম, কিছু বিবাহ এবং পারিবারিক সম্পর্ক, ইত্যাদি)। বর্তমানে, বেশিরভাগ দেশে, গির্জা রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন এবং ধর্মীয় রীতিনীতি আইনের শাসনের সাথে সংযুক্ত নয়।

কর্পোরেট প্রবিধান

কর্পোরেট নিয়মগুলি হল সংগঠিত সম্প্রদায়গুলিতে তৈরি করা আচরণের নিয়ম, যা এর সদস্যদের জন্য প্রযোজ্য এবং এই সম্প্রদায়ের সংগঠন এবং কার্যকারিতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে (ট্রেড ইউনিয়ন, রাজনৈতিক দল, বিভিন্ন ধরণের ক্লাব ইত্যাদি)।

কর্পোরেট নিয়মাবলী:

• মানুষের একটি সম্প্রদায়ের সংগঠন এবং কার্যকলাপের প্রক্রিয়ায় তৈরি করা হয় এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসারে গৃহীত হয়;
• এই সম্প্রদায়ের সদস্যদের জন্য আবেদন করুন;
• প্রত্যাশিত সাংগঠনিক ব্যবস্থা দ্বারা নিশ্চিত করা;
• প্রাসঙ্গিক নথিতে স্থির করা হয় (সনদ, প্রোগ্রাম, ইত্যাদি)।

প্রোগ্রামেসংস্থার কৌশল এবং কৌশল, এর লক্ষ্যগুলি ধারণ করে এমন নিয়ম রয়েছে।

সনদেনিয়ম রয়েছে যা:

• একটি সংগঠিত সম্প্রদায়ের সদস্যপদ অর্জন এবং হারানোর শর্ত এবং পদ্ধতি, এর সদস্যদের অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা;
• একটি সংগঠিত সম্প্রদায়ের পুনর্গঠন এবং তরলকরণের পদ্ধতি;
• গভর্নিং বডি গঠনের যোগ্যতা এবং পদ্ধতি, তাদের ক্ষমতার শর্তাবলী;
• গঠনের উত্স টাকাএবং অন্যান্য সম্পত্তি।

এইভাবে, কর্পোরেট নিয়মগুলির অভিব্যক্তির একটি লিখিত রূপ রয়েছে। এতে তারা নৈতিকতা, রীতিনীতি এবং ঐতিহ্যের নিয়ম থেকে পৃথক, যা প্রধানত জনসাধারণের এবং ব্যক্তিগত চেতনায় বিদ্যমান এবং একটি সুস্পষ্ট ডকুমেন্টারি একত্রীকরণ নেই।

ডকুমেন্টারি, কর্পোরেট নিয়মের প্রকাশের লিখিত রূপ তাদের আইন, আইনি নিয়মের কাছাকাছি নিয়ে আসে। যাইহোক, কর্পোরেট নিয়ম, আইনের নিয়মের বিপরীতে:

• একটি সর্বজনীন বাধ্যতামূলক আইন নেই;
• সরকারী জবরদস্তির অধীন নয়।

কর্পোরেট নিয়ম এবং স্থানীয় আইনী নিয়মগুলিকে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়: উদ্যোগের চার্টার, বাণিজ্যিক এবং অন্যান্য সংস্থা ইত্যাদি।

পরেরটি হল এক ধরনের স্থানীয় নিয়ন্ত্রক আইনি আইন যা নির্দিষ্ট আইনি অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার জন্ম দেয় এবং রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের লঙ্ঘন থেকে সুরক্ষিত থাকে। তাদের লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে, উপযুক্ত আইন প্রয়োগকারী সংস্থার সাথে যোগাযোগ করা সম্ভব। সুতরাং, গঠনমূলক দলিলের বিধান লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে যৌথ মুলধনী কোম্পানি, উদাহরণস্বরূপ, লাভের বণ্টনের পদ্ধতি, আগ্রহী সত্তা আদালতে সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে আপিল করতে পারে। এবং একটি রাজনৈতিক দলের সনদ লঙ্ঘন করে একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ আদালতে আপিলের বিষয় নয়।

আদর্শ যা ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত হয়েছে এবং মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে

কাস্টমস- এগুলি আচরণের নিয়ম যা ঐতিহাসিকভাবে বেশ কয়েকটি প্রজন্মের মধ্যে বিকশিত হয়েছে, যা বারবার পুনরাবৃত্তির ফলে একটি অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। তারা সবচেয়ে সমীচীন আচরণের ফলে উদ্ভূত হয়। কাস্টমসের একটি সামাজিক ভিত্তি রয়েছে (ঘটনার কারণ), যা ভবিষ্যতে হারিয়ে যেতে পারে। যাইহোক, এমনকি এই ক্ষেত্রে, কাস্টমস অভ্যাস জোর করে কাজ চালিয়ে যেতে পারে. সুতরাং, একজন আধুনিক ব্যক্তি প্রায়শই বন্ধুদের সাথে করমর্দন ছাড়া করে না। এই প্রথাটি মধ্যযুগে বিকশিত হয়েছিল যখন নাইটরা শুভেচ্ছার প্রতীক হিসাবে প্রকাশ্যে প্রসারিত হাতে অস্ত্রের অনুপস্থিতির প্রদর্শন হিসাবে শান্তি স্থাপন করেছিল। নাইটরা দীর্ঘকাল চলে গেছে, এবং তাদের বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক শেষ করার এবং নিশ্চিত করার পদ্ধতিটি আজ অবধি সংরক্ষিত হয়েছে। প্রথার উদাহরণ হল আত্মীয়দের সম্পত্তি হস্তান্তর, রক্তের প্রতিশোধ ইত্যাদি।

ঐতিহ্য- কাস্টমসের মতো, তারা ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত হয়েছে, তবে তারা প্রকৃতিতে আরও সুপারফিসিয়াল (তারা এক প্রজন্মের জীবদ্দশায় বিকাশ করতে পারে)। ঐতিহ্যগুলিকে আচরণের নিয়ম হিসাবে বোঝা যায় যা কোনও ব্যক্তি, উদ্যোগ, সংস্থা, রাষ্ট্র এবং সমাজের জীবনের কোনও গৌরবময় বা তাৎপর্যপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ ইভেন্টগুলির সাথে সম্পর্কিত যে কোনও অনুষ্ঠানের ক্রম, পদ্ধতি নির্ধারণ করে অফিসার পদমর্যাদা, অবসর নেওয়ার জন্য একজন কর্মচারীর আনুষ্ঠানিক বিদায়, ইত্যাদি)। ঐতিহ্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে আন্তর্জাতিক সম্পর্ক, কূটনৈতিক প্রটোকলের অধীনে। রাষ্ট্রের রাজনৈতিক জীবনে ঐতিহ্যের একটি নির্দিষ্ট গুরুত্ব রয়েছে।

আচার।একটি অনুষ্ঠান হল একটি অনুষ্ঠান, একটি প্রদর্শনমূলক ক্রিয়া, যার লক্ষ্য মানুষের মধ্যে নির্দিষ্ট অনুভূতি জাগানো। আচারে, আচরণের বাহ্যিক রূপের উপর জোর দেওয়া হয়। উদাহরণস্বরূপ, একটি স্তোত্র গাওয়ার আচার।

আচার,আচার-অনুষ্ঠানের মতো, এগুলি হল প্রদর্শনমূলক ক্রিয়া যা মানুষের মধ্যে নির্দিষ্ট অনুভূতি জাগিয়ে তোলার লক্ষ্যে। আচার-অনুষ্ঠানের বিপরীতে, তারা মানুষের মনস্তত্ত্বের গভীরে প্রবেশ করে। উদাহরণ: বিবাহ বা দাফন অনুষ্ঠান।

ব্যবসার অভ্যাস- এই আচরণের নিয়ম যা ব্যবহারিক, শিল্প, শিক্ষাগত, বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে বিকাশ করে এবং মানুষের দৈনন্দিন জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে। উদাহরণ: কর্মদিবসের সকালে একটি পরিকল্পনা সভা করা; শিক্ষার্থীরা দাঁড়িয়ে শিক্ষকের সাথে দেখা করে, ইত্যাদি

সামাজিক নিয়মের ধরন কিন্তু বিষয়বস্তু:

• রাজনৈতিক - এই আচরণের নিয়ম যা জাতি, শ্রেণী, সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে, যার লক্ষ্য রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা দখল, ধরে রাখা এবং ব্যবহার করা। এর মধ্যে রয়েছে আইন, কর্মসূচি রাজনৈতিক দলগুলোইত্যাদি;
• সাংস্কৃতিক নিয়ম বা নৈতিক নিয়ম। এগুলি মানুষের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির বাহ্যিক প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত আচরণের নিয়ম (ঠিকানা, পোশাক, আচার-ব্যবহার ইত্যাদি);
• নান্দনিক নিয়ম হল আচরণের নিয়ম যা সুন্দর, মাঝারি, কুৎসিত প্রতি মনোভাব নিয়ন্ত্রণ করে;
• সাংগঠনিক নিয়ম - রাষ্ট্রীয় সংস্থা এবং পাবলিক সংস্থাগুলির গঠন এবং ক্রিয়াকলাপগুলির গঠন, পদ্ধতি নির্ধারণ করে। উদাহরণস্বরূপ, সরকারী সংস্থার সনদ।

সামাজিক দল - সাধারণ সম্পর্কের দ্বারা সংযুক্ত লোকদের একটি সমিতি, যা বিশেষ সামাজিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং যাদের রয়েছে সাধারণ নিয়ম, মূল্যবোধ এবং ঐতিহ্য। সামাজিক গোষ্ঠী সামাজিক কাঠামোর অন্যতম প্রধান উপাদান। গ্রুপের জন্য বন্ধন ফ্যাক্টর হয় সাধারণ আগ্রহ, অর্থাৎ আধ্যাত্মিক, অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক চাহিদা।

একটি গোষ্ঠীর অন্তর্গত বোঝায় যে একজন ব্যক্তির এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা গোষ্ঠীর দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যবান এবং তাৎপর্যপূর্ণ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, গ্রুপের "কোর" আলাদা করা হয় - এর সদস্যদের মধ্যে যারা এই বৈশিষ্ট্যগুলি সর্বাধিক পরিমাণে ধারণ করে। গ্রুপের অবশিষ্ট সদস্যরা এর পরিধি গঠন করে।

একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে একটি গ্রুপের সদস্যপদে হ্রাস করা যাবে না, কারণ তিনি অবশ্যই একবারে পর্যাপ্ত সংখ্যক গোষ্ঠীর অন্তর্গত। এবং প্রকৃতপক্ষে, আমরা বিভিন্ন উপায়ে দলে লোকেদের বিভক্ত করতে পারি: একটি স্বীকারোক্তির সাথে সম্পর্কিত; আয় স্তর দ্বারা; খেলাধুলা, শিল্প ইত্যাদির প্রতি তাদের মনোভাবের পরিপ্রেক্ষিতে

গ্রুপগুলি হল:

আনুষ্ঠানিক (আনুষ্ঠানিক) এবং অনানুষ্ঠানিক।

আনুষ্ঠানিক গোষ্ঠীতে, সম্পর্ক এবং মিথস্ক্রিয়া বিশেষ আইনি আইন (আইন, প্রবিধান, নির্দেশাবলী ইত্যাদি) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং নিয়ন্ত্রিত হয়। গোষ্ঠীগুলির আনুষ্ঠানিকতা কেবলমাত্র কম-বেশি অনমনীয় শ্রেণিবিন্যাসের উপস্থিতিতেই প্রকাশিত হয় না; এটি সাধারণত সদস্যদের একটি সুস্পষ্ট বিশেষীকরণের মধ্যেও নিজেকে প্রকাশ করে যারা তাদের নিজস্ব বিশেষ কার্য সম্পাদন করে।

অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীগুলি স্বতঃস্ফূর্তভাবে গঠিত হয় এবং তাদের নিয়ন্ত্রক আইনী আইন নেই; তাদের বেঁধে দেওয়া হয় মূলত কর্তৃত্বের পাশাপাশি নেতার চিত্রের কারণে।

একই সময়ে, যে কোনও আনুষ্ঠানিক গোষ্ঠীতে, সদস্যদের মধ্যে অনানুষ্ঠানিক সম্পর্ক তৈরি হয় এবং এই জাতীয় দলটি কয়েকটি অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীতে বিভক্ত হয়। এই ফ্যাক্টর গ্রুপ বন্ধন একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে.

ছোট, মাঝারি এবং বড়।

ছোট দলগুলি (পরিবার, বন্ধুদের দল, ক্রীড়া দল) এই বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে তাদের সদস্যরা একে অপরের সাথে সরাসরি যোগাযোগ করে, সাধারণ লক্ষ্যসমূহএবং আগ্রহ: গোষ্ঠীর সদস্যদের মধ্যে সংযোগ এতটাই শক্তিশালী যে এর একটি অংশে পরিবর্তন অবশ্যই সামগ্রিকভাবে গ্রুপে পরিবর্তন আনবে। একটি ছোট দলের জন্য নিম্ন সীমা হল 2 জন ব্যক্তি। একটি ছোট গোষ্ঠীর জন্য কোন চিত্রটিকে উপরের সীমা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে: 5-7 বা প্রায় 20 জন; পরিসংখ্যানগত গবেষণা দেখায় যে বেশিরভাগ ছোট গোষ্ঠীর আকার 7 জনের বেশি নয়। যদি এই সীমা অতিক্রম করা হয়, তাহলে গ্রুপটি উপগোষ্ঠীতে বিভক্ত হয়ে যায় ("ভগ্নাংশ")। স্পষ্টতই, এটি নিম্নলিখিত নির্ভরতার কারণে হয়: গ্রুপটি যত ছোট হবে, তার সদস্যদের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপন করা হবে এবং তাই এটি ভেঙে যাওয়ার সম্ভাবনা কম। এছাড়াও দুটি প্রধান ধরণের ছোট দল রয়েছে: একটি ডায়াড (দুই জন) এবং একটি ত্রয়ী (তিন জন)।

মধ্য গোষ্ঠীগুলি হল অপেক্ষাকৃত স্থিতিশীল গোষ্ঠী যাদের সাধারণ লক্ষ্য এবং আগ্রহ রয়েছে, একটি কার্যকলাপ দ্বারা সংযুক্ত, কিন্তু একই সময়ে একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ নেই। মধ্যম গোষ্ঠীর একটি উদাহরণ একটি শ্রম সমষ্টি হিসাবে পরিবেশন করতে পারে, একটি গজ, রাস্তা, জেলা, বসতির বাসিন্দাদের একটি সেট।

বৃহৎ গোষ্ঠীগুলি হল এমন লোকদের সমষ্টি যারা একটি নিয়ম হিসাবে, একটি সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য চিহ্ন দ্বারা (উদাহরণস্বরূপ, একটি ধর্মের অন্তর্গত, পেশাগত অধিভুক্তি, জাতীয়তা ইত্যাদি) দ্বারা একত্রিত হয়।

প্রাথমিক ও মাধ্যমিক.

প্রাথমিক গোষ্ঠীগুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, ছোট গোষ্ঠীগুলি সদস্যদের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং ফলস্বরূপ, ব্যক্তির উপর একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলে। শেষ বৈশিষ্ট্যটি প্রাথমিক গোষ্ঠী নির্ধারণে একটি নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা পালন করে। প্রাথমিক গোষ্ঠীগুলি অগত্যা ছোট দল।

মাধ্যমিক গোষ্ঠীগুলিতে, ব্যক্তিদের মধ্যে কার্যত কোনও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক নেই এবং সাধারণ লক্ষ্য এবং আগ্রহের উপস্থিতি দ্বারা গোষ্ঠীর অখণ্ডতা নিশ্চিত করা হয়। মাধ্যমিক গোষ্ঠীর সদস্যদের মধ্যে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগগুলিও পরিলক্ষিত হয় না, যদিও এই ধরনের একটি গোষ্ঠী - ব্যক্তির দ্বারা গোষ্ঠীর মূল্যবোধের আত্তীকরণ সাপেক্ষে - তার উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলতে পারে। সেকেন্ডারিগুলি সাধারণত মাঝারি এবং বড় গ্রুপ হয়।

বাস্তব এবং সামাজিক।

বাস্তব গোষ্ঠীগুলিকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য অনুসারে আলাদা করা হয় যা বাস্তবে বাস্তবে বিদ্যমান এবং এই বৈশিষ্ট্যটির বাহক দ্বারা উপলব্ধি করা হয়। সুতরাং, আসল চিহ্ন হতে পারে আয়ের স্তর, বয়স, লিঙ্গ ইত্যাদি।

তিনটি প্রকারকে কখনও কখনও বাস্তব গোষ্ঠীর একটি স্বাধীন উপশ্রেণীতে আলাদা করা হয় এবং প্রধানগুলি বলা হয়:

স্তরবিন্যাস - দাসত্ব, বর্ণ, সম্পত্তি, শ্রেণী;

জাতিগত - জাতি, জাতি, মানুষ, জাতীয়তা, উপজাতি, শ্রেণী;

আঞ্চলিক - একই এলাকার মানুষ (স্বদেশী), শহরবাসী, গ্রামবাসী।

সামাজিক গোষ্ঠীগুলি (সামাজিক বিভাগগুলি) হল সেই গোষ্ঠীগুলি যা একটি নিয়ম হিসাবে, উদ্দেশ্যে বরাদ্দ করা হয়৷ সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার্যান্ডম লক্ষণগুলির উপর ভিত্তি করে যেগুলির বিশেষ সামাজিক তাত্পর্য নেই। উদাহরণস্বরূপ, একটি সামাজিক গোষ্ঠী হবে এমন সমস্ত লোকের সমষ্টি যারা কম্পিউটার ব্যবহার করতে জানে; গণপরিবহন যাত্রীদের সমগ্র জনসংখ্যা, ইত্যাদি

ইন্টারেক্টিভ এবং নামমাত্র.

ইন্টারেক্টিভ গ্রুপ হল তারা যাদের সদস্যরা সরাসরি যোগাযোগ করে এবং যৌথ সিদ্ধান্ত গ্রহণে অংশ নেয়। ইন্টারেক্টিভ গ্রুপের উদাহরণ হল বন্ধুদের গ্রুপ, কমিশন-টাইপ গঠন ইত্যাদি।

একটি নামমাত্র গ্রুপ এমন একটি যার প্রতিটি সদস্য অন্যদের থেকে স্বাধীনভাবে কাজ করে। তারা পরোক্ষ মিথস্ক্রিয়া দ্বারা আরও বৈশিষ্ট্যযুক্ত।

রেফারেন্স গ্রুপের ধারণার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া উচিত। একটি রেফারেন্স গ্রুপকে এমন একটি গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করা হয় যেটি, একজন ব্যক্তির জন্য তার কর্তৃত্বের কারণে, তার উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম। অন্য কথায়, এই দলটিকে একটি রেফারেন্স গ্রুপ বলা যেতে পারে। একজন ব্যক্তি এই গোষ্ঠীর সদস্য হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করতে পারে এবং তার কার্যকলাপ সাধারণত এই গোষ্ঠীর সদস্যের মতো হওয়ার দিকে পরিচালিত হয়। এই ঘটনাকে বলা হয় প্রত্যাশিত সামাজিকীকরণ। স্বাভাবিক ক্ষেত্রে, সামাজিকীকরণ প্রাথমিক গোষ্ঠীর কাঠামোর মধ্যে সরাসরি মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়াতে এগিয়ে যায়। এই ক্ষেত্রে, ব্যক্তি তার সদস্যদের সাথে মিথস্ক্রিয়ায় প্রবেশ করার আগেই গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য এবং কর্মের বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করে।

বিশেষত সামাজিক যোগাযোগে তথাকথিত সমষ্টি (অর্ধ-গোষ্ঠী) - একটি আচরণগত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে একত্রিত ব্যক্তিদের একটি সেট। একটি সামগ্রিক, উদাহরণস্বরূপ, একটি টিভি প্রোগ্রামের শ্রোতা (অর্থাৎ, যারা প্রদত্ত টিভি প্রোগ্রামটি দেখেন), একটি সংবাদপত্রের শ্রোতা (অর্থাৎ, যারা সংবাদপত্র কেনেন এবং পড়েন) এবং আরও অনেক কিছু। সাধারণত, সমষ্টির মধ্যে দর্শক, জনসাধারণ, সেইসাথে দর্শকদের ভিড় অন্তর্ভুক্ত থাকে।

সামাজিক কাঠামোকে প্রায়শই সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্কের একটি সেট হিসাবে দেখা হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সমাজের উপাদানগুলি সামাজিক মর্যাদা নয়, ছোট এবং বড় সামাজিক গোষ্ঠী। সমষ্টি সামাজিক সম্পর্কসমস্ত সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে, আরও সঠিকভাবে, সমস্ত সম্পর্কের সামগ্রিক ফলাফল নির্ধারণ করে সাধারণ অবস্থাসমাজ, অর্থাৎ, এতে কী ধরনের পরিবেশ রাজত্ব করে - সম্মতি, বিশ্বাস এবং সহনশীলতা বা অবিশ্বাস এবং অসহিষ্ণুতা।

সম্পর্কের একটি ব্যবস্থা নির্ধারণ করতে বিভিন্ন ধারণা ব্যবহার করা হয়: "সামাজিক সম্পর্ক", "জনসম্পর্ক", "মানব সম্পর্ক" ইত্যাদি। এক ক্ষেত্রে তারা প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, অন্য ক্ষেত্রে তারা একে অপরের তীব্র বিরোধী। প্রকৃতপক্ষে, শব্দার্থগত নৈকট্য সত্ত্বেও, এই ধারণাগুলি একে অপরের থেকে পৃথক।

সামাজিক সম্পর্ক বা তাদের সদস্যদের মধ্যে সম্পর্ক। সম্পর্কের একটি সামান্য ভিন্ন স্তর "জনসম্পর্ক" ধারণাটিকে চিহ্নিত করে, যা এই সম্প্রদায়গুলির মধ্যে উদ্ভূত বৈচিত্র্যপূর্ণ বন্ধন হিসাবে বোঝা যায়, সেইসাথে তাদের মধ্যে অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক জীবন এবং কার্যকলাপের প্রক্রিয়ায় সম্পর্কগুলি। নিম্নলিখিত ভিত্তিতে শ্রেণীবদ্ধ: - সম্পত্তির মালিকানা এবং নিষ্পত্তির ক্ষেত্রে (শ্রেণী, শ্রেণী);
- ক্ষমতার পরিপ্রেক্ষিতে (সম্পর্ক উল্লম্ব এবং অনুভূমিকভাবে);
- প্রকাশের ক্ষেত্র দ্বারা (আইনি, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, নৈতিক, ধর্মীয়, নান্দনিক, আন্তঃগোষ্ঠী, ভর, আন্তঃব্যক্তিক);
- নিয়ন্ত্রণের অবস্থান থেকে (সরকারি, অনানুষ্ঠানিক);
- অভ্যন্তরীণ সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর উপর ভিত্তি করে (যোগাযোগমূলক, জ্ঞানীয়, ধারণামূলক, ইত্যাদি)।

"জনসম্পর্ক" ধারণার পাশাপাশি "মানব সম্পর্ক" ধারণাটিও বিজ্ঞানে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। একটি নিয়ম হিসাবে, এটি নিজের প্রতি মনোভাব বাদ দিয়ে বাহ্যিক বিশ্বের বিভিন্ন বস্তুর সাথে তার মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়ার মধ্যে একজন ব্যক্তির সমস্ত ধরণের বিষয়গত প্রকাশকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। সামাজিক সম্পর্ক শিল্প, অর্থনৈতিক, আইনি, নৈতিক, রাজনৈতিক, ধর্মীয়, জাতিগত, নান্দনিক ইত্যাদি আকারে প্রকাশ করা হয়।

উৎপাদন সম্পর্কএকজন ব্যক্তির বিভিন্ন পেশাগত এবং শ্রম ভূমিকা-ফাংশনে কেন্দ্রীভূত হয় (উদাহরণস্বরূপ, একজন প্রকৌশলী বা একজন কর্মী, একজন ম্যানেজার বা একজন পারফর্মার ইত্যাদি)। এই সেটটি একজন ব্যক্তির বিভিন্ন ধরণের কার্যকরী এবং শিল্প সম্পর্কের দ্বারা পূর্বনির্ধারিত, যা পেশাদার এবং শ্রম ক্রিয়াকলাপের মান দ্বারা সেট করা হয় এবং একই সাথে স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত হয় কারণ এটি নতুন সমস্যা সমাধানের জন্য প্রয়োজনীয়।

অর্থনৈতিক সম্পর্কউৎপাদন, মালিকানা এবং ভোগের ক্ষেত্রে উপলব্ধি করা হয়, যা বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক পণ্যের বাজার। এখানে ব্যক্তি দুটি আন্তঃসংযুক্ত ভূমিকায় কাজ করে - বিক্রেতা এবং ক্রেতা। অর্থনৈতিক সম্পর্ক উৎপাদনের মাধ্যমে বোনা হয় ( কর্মশক্তি) এবং ভোগ্যপণ্যের সৃষ্টি। এই প্রেক্ষাপটে, একজন ব্যক্তিকে উৎপাদনের উপায় এবং উৎপাদিত পণ্যের মালিক এবং মালিকের ভূমিকার পাশাপাশি ভাড়া করা শ্রমশক্তির ভূমিকা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

অর্থনৈতিক সম্পর্ক পরিকল্পিত-বন্টনমূলক এবং বাজার। প্রথমটি অর্থনীতিতে অত্যধিক রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের ফলে উদ্ভূত হয়। দ্বিতীয়টি উদারীকরণ, অর্থনৈতিক সম্পর্কের স্বাধীনতার কারণে গঠিত হয়। যাইহোক, তাদের স্বাধীনতার ডিগ্রী ভিন্ন - সম্পূর্ণ থেকে আংশিকভাবে নিয়ন্ত্রিত। স্বাভাবিক অর্থনৈতিক সম্পর্কের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল অনুপাতের ব্যয়ে স্ব-নিয়ন্ত্রণ। কিন্তু এর মানে এই নয় যে রাষ্ট্র সাধারণত অর্থনৈতিক সম্পর্কের উপর নিয়ন্ত্রণ থেকে সরে যায়। এটি কর আরোপ করে, আয়ের উৎস নিয়ন্ত্রণ করে ইত্যাদি।

আইনি সম্পর্কসমাজ আইন প্রণয়ন করা হয়. তারা শিল্প, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য সামাজিক সম্পর্কের বিষয় হিসাবে ব্যক্তি স্বাধীনতার পরিমাপ স্থাপন করে। শেষে আইনি সম্পর্কসামাজিকভাবে সক্রিয় ব্যক্তির ভূমিকার কার্যকর পরিপূর্ণতা প্রদান বা নিশ্চিত করবেন না। আইনী অসম্পূর্ণতা মানুষের বাস্তব সম্প্রদায়ের মানুষের আচরণের অলিখিত নিয়ম দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়। এই নিয়মগুলি একটি বিশাল নৈতিক বোঝা বহন করে।

নৈতিক সম্পর্কসংশ্লিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান, ঐতিহ্য, প্রথা এবং মানুষের জীবনের জাতিগত-সাংস্কৃতিক সংগঠনের অন্যান্য রূপগুলিতে স্থির করা হয়। এই ফর্মগুলি বিদ্যমান আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের স্তরে আচরণের নৈতিক আদর্শ ধারণ করে, যা মানুষের একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের নৈতিক আত্ম-সচেতনতা থেকে উদ্ভূত হয়। নৈতিক সম্পর্কের বহিঃপ্রকাশের মধ্যে, অনেক সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রথা রয়েছে যা সমাজের জীবনধারা থেকে আসে। এই সম্পর্কের কেন্দ্রে একজন ব্যক্তি যাকে একটি অন্তর্নিহিত মূল্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। নৈতিক সম্পর্কের প্রকাশ দ্বারা, একজন ব্যক্তিকে "ভাল-খারাপ", "ভাল-মন্দ", "ন্যায্য-অন্যায়" ইত্যাদি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।

ধর্মীয় সম্পর্কমানুষের মিথস্ক্রিয়া প্রতিফলিত করে, যা জীবন ও মৃত্যুর সার্বজনীন প্রক্রিয়ায় একজন ব্যক্তির স্থান সম্পর্কে ধারণার প্রভাবে গঠিত হয়, তার আত্মার রহস্য, মানসিকতার আদর্শ বৈশিষ্ট্য, অস্তিত্বের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক ভিত্তি সম্পর্কে . এই সম্পর্কগুলি একজন ব্যক্তির আত্ম-জ্ঞান এবং আত্ম-উন্নতির প্রয়োজন থেকে বেড়ে ওঠে, সত্তার উচ্চতর অর্থের চেতনা থেকে, মহাজাগতিকের সাথে নিজের সংযোগ বোঝা, রহস্যময় ঘটনা ব্যাখ্যা করে যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বিশ্লেষণের জন্য উপযুক্ত নয়। এই সম্পর্কগুলি অনুভূতি, অন্তর্দৃষ্টি এবং বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে বাস্তবতার মানসিক প্রতিফলনের অযৌক্তিক নীতি দ্বারা প্রভাবিত হয়।

ঈশ্বরের ধারণা একজন ব্যক্তির জীবনের এলোমেলো এবং নিয়মিত ঘটনাগুলির অসম এবং অস্পষ্ট পূর্বাভাসগুলিকে একজন ব্যক্তির পার্থিব এবং স্বর্গীয় অস্তিত্বের একটি সামগ্রিক চিত্রে একত্রিত করা সম্ভব করে তোলে। ধর্মের পার্থক্যগুলি মূলত মানব আত্মার অভিভাবক হিসাবে দেবতার জাতিগত সংস্কৃতির ধারণাগুলির মধ্যে পার্থক্য। এই পার্থক্যগুলি দৈনন্দিন, ধর্ম এবং মন্দিরের ধর্মীয় আচরণে (আচার, অনুষ্ঠান, রীতিনীতি ইত্যাদি) প্রকাশ পায়। যদি সমস্ত বিশ্বাসী ঈশ্বরের ধারণা গ্রহণে একত্রিত হয়, তবে উপাসনার আচার-অনুষ্ঠানে এবং ঈশ্বরের সান্নিধ্যে তারা একে অপরের সাথে ধর্মান্ধভাবে অমিল হতে পারে। ধর্মীয় সম্পর্ক একজন আস্তিক বা অবিশ্বাসীর ভূমিকায় মূর্ত হয়। ধর্মের উপর নির্ভর করে একজন ব্যক্তি অর্থোডক্স, ক্যাথলিক, প্রোটেস্ট্যান্ট, মোহামেডান ইত্যাদি হতে পারে।

রাজনৈতিক সম্পর্কসমস্যার চারপাশে মনোনিবেশ করুন। পরেরটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের আধিপত্যের দিকে নিয়ে যায় যারা এটির অধিকারী এবং যাদের এটির অভাব রয়েছে তাদের অধীনতা। জনসম্পর্কের সংগঠনের উদ্দেশ্যে শক্তি মানুষের সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের ফাংশন আকারে উপলব্ধি করা হয়। সম্পূর্ণ অনুপস্থিতির মতই এর নিরঙ্কুশতাও সম্প্রদায়ের জীবন সমর্থনের জন্য ক্ষতিকর। ক্ষমতার সম্পর্কের মধ্যে সামঞ্জস্যতা ক্ষমতা পৃথকীকরণের মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে - আইন, নির্বাহী এবং বিচার বিভাগ। এই ক্ষেত্রে রাজনৈতিক সম্পর্কগুলি একটি গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়ার চরিত্র গ্রহণ করা উচিত, যেখানে ক্ষমতা কাঠামো এবং নেতাদের কাজ হল সমাজের প্রতিটি সদস্যের স্বাধীনতার অধিকারের ভারসাম্য বজায় রাখা। জাতিগত সম্পর্কসাধারণ নৃতাত্ত্বিক (উপজাতীয়) এবং ভৌগলিক উত্স রয়েছে এমন স্থানীয় জনগোষ্ঠীর জীবনযাত্রার সাদৃশ্যের পার্থক্য থেকে উদ্ভূত হয়। জাতিগত গোষ্ঠীগুলির মধ্যে পার্থক্যগুলি প্রাকৃতিক-মনস্তাত্ত্বিক, যেহেতু একটি জাতিগত গোষ্ঠীর জীবনযাত্রা সামাজিক সম্পর্কের পথে স্থির হয় যা একটি নির্দিষ্ট প্রাকৃতিক (ভৌগোলিক এবং সামাজিক) পরিবেশে একজন ব্যক্তির সর্বোত্তম অভিযোজনে অবদান রাখে। জীবনের এই পদ্ধতি স্বাভাবিকভাবেই নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে জীবনের প্রজননের বৈশিষ্ট্য থেকে অনুসরণ করে। এথনোসদের জীবনযাত্রার অনুরূপ আচরণ এবং কার্যকলাপের স্টিরিওটাইপগুলিতে, ভাষা, আচার, ঐতিহ্য, রীতিনীতি, ছুটির দিন এবং সামাজিক জীবনের অন্যান্য সাংস্কৃতিক ফর্মগুলিতে স্থির করা হয়েছে।

নান্দনিক সম্পর্কএকে অপরের প্রতি মানুষের মানসিক এবং মনস্তাত্ত্বিক আকর্ষণ এবং বহির্বিশ্বের বস্তুগত বস্তুর নান্দনিক প্রতিফলনের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়। এই সম্পর্কগুলি অত্যন্ত বিষয়ভিত্তিক। একজন ব্যক্তির কাছে যা আকর্ষণীয় হতে পারে তা অন্যের কাছে নাও হতে পারে। নান্দনিক আবেদনের মানগুলির একটি মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তি রয়েছে, যা মানুষের চেতনার বিষয়গত দিকের সাথে যুক্ত। সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে তারা আচরণের জাতি-মনস্তাত্ত্বিক ফর্মগুলিতে স্থিরতা অর্জন করে বিভিন্ন ধরনেরশিল্প এবং মানব সম্পর্কের আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক স্টেরিওটাইপগুলিতে স্থির হয়ে উঠছে।

মনোবিজ্ঞানে, বহু দশক ধরে, এই বিজ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সম্পর্কের বিভাগ তৈরি করা হয়েছে। কিন্তু বস্তুনিষ্ঠতার জন্য, এটি লক্ষ করা উচিত যে অন্যান্য মনস্তাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলি মানব সম্পর্কের একটি তত্ত্ব তৈরি করার প্রচেষ্টা থেকে সতর্ক ছিল। যাইহোক, এই পদ্ধতিটি স্পষ্টতই অযৌক্তিক, যেহেতু নামযুক্ত তত্ত্বটি একটি শক্তিশালী মানবতাবাদী নীতি বহন করে। ই. মায়োকে পশ্চিমে মানব সম্পর্কের তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যদিও রাশিয়ায়, ভি.এম. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

"মানব সম্পর্ক" ধারণাটি অন্য সকলের চেয়ে বিস্তৃত, নির্দিষ্ট সম্পর্ককে নির্দেশ করে। কি বিষয়বস্তু সম্পর্কের শ্রেণীতে বিনিয়োগ করা উচিত?

আসুন আমরা সত্তার অনেক দিক থেকে বিমূর্ত করি যার সাথে প্রতিটি ব্যক্তি সংযুক্ত এবং যার সাথে তার নিজস্ব মনোভাব রয়েছে, এবং আমরা কেবলমাত্র বিভিন্ন সম্প্রদায়ের সাথে তার সম্পর্ক এবং সেই সাথে নির্দিষ্ট কিছু সম্প্রদায়ের সাথে তার সম্পর্কের বিষয়ে চিন্তা করব। মানুষ এই ক্ষেত্রে, এটি প্রকাশ করা যেতে পারে যে মনোভাব, প্রথমত, সম্প্রদায় সম্পর্কে বা যারা যোগাযোগ করে তাদের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে একটি রূপক-ধারণাগত আকারে জ্ঞানের বাস্তবায়ন জড়িত; দ্বিতীয়ত, এটি সর্বদা একটি সম্প্রদায় বা ব্যক্তিত্বের সাথে যোগাযোগকারী ব্যক্তিদের (সম্প্রদায়) এক বা অন্য একটি মানসিক প্রতিক্রিয়া বহন করে; তৃতীয়ত, এটি একই সাথে তাদের একটি নির্দিষ্ট চিকিত্সা বাস্তবায়িত করে। তারপরে, যদি আমরা একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা প্রতিটি সম্পর্কের "মনস্তাত্ত্বিক আন্ডারসাইড"কে আরও আপত্তিকর করি, তবে একজন ব্যক্তি যে লক্ষ্যটি অনুসরণ করেছে, সম্প্রদায় এবং ব্যক্তিদের সাথে মিথস্ক্রিয়ায় প্রবেশ করতে পারে, অগত্যা তার প্রকৃতিকে সরাসরি প্রভাবিত করে এমন প্রয়োজনগুলি দেখতে পারে। সম্পর্ক প্রত্যেক ব্যক্তির সাধারণত কোনো না কোনো সম্প্রদায়ের সাথে আলাদা সম্পর্ক থাকে এবং এমনকি এমন একজন ব্যক্তির সাথে যেটি তাৎক্ষণিক বা আরও দূরবর্তী পরিবেশের অংশ। একজন ব্যক্তির সাথে অন্য ব্যক্তির সম্পর্কের মধ্যে, একটি চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য প্রকাশিত হয় - অন্য ব্যক্তির প্রতি ইতিবাচক বা নেতিবাচক মানসিক প্রতিক্রিয়ার উপস্থিতি। এই প্রতিক্রিয়া নিরপেক্ষভাবে উদাসীন বা পরস্পরবিরোধী হতে পারে। স্বাভাবিকভাবেই, কিছু সম্পর্ক, তাদের প্রকৃতির কারণে, গঠনমূলক এবং ব্যক্তির মানসিক, নৈতিক, নান্দনিক, শ্রম এবং শারীরিক বিকাশের জন্য "কাজ" হতে পারে, যখন অন্যান্য সম্পর্কের ক্রিয়া তার জন্য ধ্বংসাত্মক ফলাফল হতে পারে। এই অর্থে, বিষয়গতভাবে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের সাথে সম্পর্ক একজন ব্যক্তির জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। তারাই ব্যক্তিটির চারপাশের পরিবেশের উপলব্ধিকে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করে এবং তাকে অ-মানক কর্মের দিকে ঠেলে দেয়।

যোগাযোগ এবং মনোভাবের আন্তঃনির্ভরশীলতা অধ্যয়ন করার ক্ষেত্রে একটি বিশেষ সমস্যা হল মনোভাবের প্রকৃতি এবং মানুষের আচরণে এর প্রকাশের ফর্মের মধ্যে চিঠিপত্রের ডিগ্রী প্রতিষ্ঠা করা, বা, V.N. মায়াশিশেভ, মানুষের সাথে মানুষের চিকিৎসায়। একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি হিসাবে গঠন সামাজিক পরিবেশ, একজন ব্যক্তি এই পরিবেশের বৈশিষ্ট্যগত সম্পর্কের প্রকাশের "ভাষা" শিখে। বিভিন্ন নৃতাত্ত্বিক সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিদের মধ্যে পরিলক্ষিত সম্পর্কের অভিব্যক্তির বিশেষত্বের দিকে নজর না দিয়ে, এটি লক্ষ করা উচিত যে এমনকি একটি জাতিগত সম্প্রদায়ের সীমানার মধ্যেও, তবে এর বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীতে, এই "ভাষা" এর নিজস্ব খুব নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে। .

একজন গভীরভাবে বুদ্ধিমান ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির প্রতি তার অসন্তোষ প্রকাশ করে সঠিক, অ-অপমানজনক আকারে। একজন দরিদ্র শিক্ষিত, অভদ্র ব্যক্তির মধ্যে এই ধরনের অসন্তোষ প্রকাশের ধরন সম্পূর্ণ ভিন্ন। এমনকি একটি সামাজিক উপগোষ্ঠীর প্রতিনিধিদের মধ্যে আনন্দের প্রকাশ তাদের অন্তর্নিহিত বিভিন্নগুলির উপর নির্ভর করে পৃথক হয়। স্বাভাবিকভাবেই, অন্য ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ করার সময় তার মনোভাব পর্যাপ্তভাবে উপলব্ধি করতে এবং বোঝার জন্য, একজনকে অবশ্যই এই মনোভাবের প্রকাশের ফর্ম সহ খুব সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ দেখাতে হবে। অবশ্যই, যা বলা হয়েছে তা নিশ্চিত করে না যে মনোভাব কেবল বক্তৃতা এবং কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়। মুখের অভিব্যক্তি এবং প্যান্টোমাইম উভয়ই সরাসরি, সরাসরি যোগাযোগে অংশগ্রহণ করে। এবং পরিশেষে, মনোভাবের প্রকাশের ফর্মটি হতে পারে কর্ম এবং কাজ।

যাইহোক, একই সম্পর্কের প্রকাশের শুধুমাত্র পৃথক ফর্ম নেই। জীবনে, এমন কিছু ঘটনা ঘটে যখন যোগাযোগের একজন ব্যক্তি দক্ষতার সাথে অন্য কিছু মনোভাব অনুকরণ করে, যা তার আসলে নেই। আর এমন ব্যক্তি অবশ্যই মুনাফিক নয়। প্রায়শই, যোগাযোগ করার সময়, সত্যিকারের মনোভাব লুকিয়ে থাকে, এবং অন্য একটি মনোভাব অনুকরণ করা হয় যদি একজন ব্যক্তি তার চেয়ে ভাল দেখাতে চায় যাদের মতামতকে সে মূল্য দেয় তাদের চোখে। আমরা আরও সফল সহকর্মীকে হিংসা করি, কিন্তু তার সাফল্যে আনন্দ করার ভান করি। আমরা বসের নেতৃত্বের শৈলী পছন্দ করি না, এবং আমরা কেবল তার সাথে তর্ক করি না, আমরা তার কাজগুলিকে জোরে জোরে অনুমোদন করি। জীবনে একটি সাধারণ বাক্যাংশ রয়েছে: "সম্পর্ক নষ্ট করবেন না!", যার অর্থ কেবল প্রদত্ত উদাহরণগুলির সাথে মিলে যায়। অবশ্যই, এই ধরনের ক্ষেত্রে, মানুষ তাদের বিবেকের সাথে একটি চুক্তিতে প্রবেশ করে। এই চুক্তির নৈতিক মূল্য যত বেশি, আমাদের দ্বৈততার সামাজিক পরিণতি তত বেশি গুরুতর। যা বলা হয়েছে তার মানে এই নয় যে, কোনো অবস্থাতেই কোনো কিছু বা কারো প্রতি নিজের প্রকৃত মনোভাব লুকিয়ে রাখা উচিত নয়। সুতরাং, একজন ডাক্তার, তদন্তকারী, স্কাউট, প্রশিক্ষকের কাজে, কখনও কখনও এমন পরিস্থিতি দেখা দেয় যখন অভিজ্ঞ মনোভাবকে মুখোশ না রেখে একজনের পেশাদার কাজগুলি সমাধান করা অসম্ভব।

অন্যান্য ধরণের সামাজিক সম্পর্কের একটি বিশদ বিবরণ যা এতে বিবেচনার বিষয় নয় শিক্ষার পথপ্রদর্শক, ডি. মায়ার্স "সামাজিক মনোবিজ্ঞান" বইটিতে রয়েছে।

যোগাযোগ এবং মনোভাবের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা, সেইসাথে মনোভাবের বিষয়বস্তু এবং এর প্রকাশের ফর্মের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে, এটি জোর দেওয়া উচিত যে একজন ব্যক্তির যোগাযোগে তার মনোভাব প্রকাশের সবচেয়ে মনস্তাত্ত্বিকভাবে উপযুক্ত ফর্মের পছন্দ ঘটে। উত্তেজনা এবং সুস্পষ্ট ইচ্ছাকৃততা ছাড়া, যদি তিনি মানসিক ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি তৈরি করে থাকেন, যা সফল আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগের জন্য অপরিহার্য: সনাক্তকরণ এবং বিকৃত করার ক্ষমতা, সহানুভূতি এবং আত্ম-প্রতিফলন। যোগাযোগে অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা অভিজ্ঞ শত্রুতা বা সহানুভূতি এর সহজতা এবং আন্তরিকতাকে প্রভাবিত করে, একটি সাধারণ মতামত বিকাশের স্বাচ্ছন্দ্যের ডিগ্রী এবং যে মনস্তাত্ত্বিক পরিণতিগুলির সাথে প্রতিটি অংশগ্রহণকারী সংঘটিত যোগাযোগটিকে "ত্যাগ" করে। যোগাযোগের উন্মোচন প্রক্রিয়ার উপর মনোভাবের প্রভাবের মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়াটি বোধগম্য: একটি প্রতিকূল মনোভাব একজন ব্যক্তিকে যোগাযোগের অংশীদারের যোগ্যতার প্রতি অন্ধ করে তোলে এবং যোগাযোগের সফল ফলাফলের লক্ষ্যে তাকে তার পক্ষ থেকে ইতিবাচক পদক্ষেপগুলিকে অবমূল্যায়ন করতে ঠেলে দেয়। একইভাবে, একটি প্রতিকূল মনোভাব একজন ব্যক্তিকে এমন আচরণে প্ররোচিত করে যা যোগাযোগকারীদের মধ্যে পারস্পরিক বোঝাপড়াকে গভীরতর করে না, তাদের মধ্যে প্রকৃত সহযোগিতা প্রতিষ্ঠা করে।

যদি যোগাযোগে অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্ক হয়, তাই বলতে গেলে, অসমমিত, উদাহরণস্বরূপ, যোগাযোগকারীদের মধ্যে একজন অন্যের প্রতি তীব্র ভালবাসা দেখায় এবং পরবর্তীটি তার প্রতি অপছন্দ বোধ করে এবং এমনকি, সম্ভবত ঘৃণা - স্বাভাবিক আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগ ঘটবে না। . প্রায়শই, যোগাযোগকারীদের একজনের পক্ষ থেকে, প্রকৃত আন্তঃব্যক্তিক মিথস্ক্রিয়া করার আকাঙ্ক্ষা থাকবে, এবং অন্যটির পক্ষ থেকে, হয় একটি আনুষ্ঠানিক স্তরে যোগাযোগ, বা "যোগাযোগ অংশীদারকে জায়গায় রাখার" চেষ্টা করা হবে, অথবা যোগাযোগের সম্পূর্ণ এড়ানো।

সুতরাং, আমরা পরীক্ষা করেছি, যার বিষয়গুলি ব্যক্তি ছিল। যাইহোক, মধ্যে প্রাত্যহিক জীবনপ্রকৃত অংশীদারদের সাথে মানুষের যোগাযোগ ছাড়াও, নিজের সাথে যোগাযোগ রয়েছে। এই ধরনের যোগাযোগ "মনে" দীর্ঘায়িত বলা হয়। একজন ব্যক্তি মানসিকভাবে এমন একজন ব্যক্তির সাথে কথোপকথন চালিয়ে যেতে পারেন যার সাথে তিনি সম্প্রতি যোগাযোগ করেছেন, বিশেষ করে যদি তারা তর্ক করে এবং কিছু যুক্তি পরে তার মাথায় আসে।

অভ্যন্তরীণ, মানসিক সমতলে, একজন ব্যক্তির প্রাক-বোধগম্যতাও ঘটে: তিনি আসন্ন কথোপকথন সম্পর্কে আগাম চিন্তা করতে পারেন, যোগাযোগে অংশগ্রহণকারীদের সম্ভাব্য যুক্তি এবং পাল্টা যুক্তি প্রস্তাব করতে পারেন। একটি নিয়ম হিসাবে, একটি কথোপকথনের কৌশলটি চিন্তা করা হয়, যা যোগাযোগের বিষয়বস্তুতে একটি অভিযোজন বোঝায়, সম্ভাব্য ধরণের যোগাযোগগুলিতে, যোগাযোগের স্থানিক-অস্থায়ী সংস্থা (অংশগ্রহণকারীদের বাসস্থান, যোগাযোগের শুরুর সময় ইত্যাদি)।

"মনে" যোগাযোগ কৌশলের মাধ্যমে চিন্তা করা বোঝায় যে একজন ব্যক্তির মিথস্ক্রিয়ায় একজন অংশীদার (অংশীদারদের) একটি চিত্র রয়েছে এবং সর্বোপরি, কে যোগাযোগের উপর কর্তৃত্ব করতে বা অধস্তন অবস্থান দখল করতে চেষ্টা করবে এবং যারা সমান যোগাযোগের জন্য নিষ্পত্তি করবে তার প্রত্যাশা। , সহযোগিতা এবং পারস্পরিক বোঝাপড়া। দীর্ঘায়িত যোগাযোগ এবং প্রাক-যোগাযোগ সম্পর্কে পূর্বোক্তের উপর ভিত্তি করে, আমরা একটি প্রতিনিধিত্বকারী অংশীদার, একটি কাল্পনিক কথোপকথনের সাথে যোগাযোগের বিষয়ে কথা বলতে পারি। লেখকদের কল্পনায় যে যোগাযোগ ঘটে তার বিপরীতে, এখানে একজন বাস্তব ব্যক্তির চিত্রের একটি উপস্থাপনা রয়েছে, যার মধ্যে এই মুহূর্তেঅনুপস্থিত ব্যক্তিত্বের বিকাশ এবং এর স্ব-সচেতনতা গঠনের জন্য এই ধরণের যোগাযোগ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি আপনার দ্বিতীয় "আমি" বা অভ্যন্তরীণ বক্তৃতার সাথে যোগাযোগ হতে পারে, যা প্রতিবিম্ব, অর্থাত্, বর্তমান সময়ে গৃহীত পদক্ষেপ, কাজ, তাদের সমালোচনামূলক মূল্যায়নের বিশ্লেষণ।

নিজের সাথে এক ধরণের যোগাযোগ অহংকেন্দ্রিক বক্তৃতার চরম সংস্করণ হতে পারে। এই ক্ষেত্রে, যোগাযোগ এগিয়ে যেতে পারে আসল মানুষবা নির্দিষ্ট লোক, কিন্তু ব্যক্তিটি তার বক্তব্যের মাধ্যমে বক্তৃতা করার মাধ্যমে এতটাই দূরে চলে যায় যে সে তার অংশীদারদের সম্পর্কে ভুলে যায় এবং "অসীমভাবে" বলতে থাকে, যদিও শ্রোতারা স্পষ্টতই এতে ক্লান্ত এবং তারা শোনা বন্ধ করে দেয়।

এখানে যোগাযোগ স্পষ্টতই একতরফা। এই অনুচ্ছেদে সর্বাধিক রয়েছে সাধারন গুনাবলিযোগাযোগ এবং সম্পর্ক, যা আরও একটি নতুন দৃষ্টিকোণ এবং আরও নির্দিষ্টভাবে কভার করা হবে।