শিক্ষার মডেল, যা মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানের দিকনির্দেশের উপর ভিত্তি করে, 1950 এবং 1960 এর দশকে বিকশিত হয়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মাসলো, ফ্রাঙ্ক, রজার্স, কোলি, কম্বস ইত্যাদির মতো বিজ্ঞানীদের কাজে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের প্রধান ধারণাগুলি হল "মানুষের স্ব-বাস্তবকরণ", " ব্যক্তিগত বৃদ্ধি"," উন্নয়নমূলক সহায়তা "। প্রতিটি ব্যক্তি একটি অবিচ্ছেদ্য গঠন, একটি অনন্য ব্যক্তিত্ব। একটি ব্যক্তিত্বের আচরণ থেকে আসা শক্তিবৃদ্ধি দ্বারা নির্ধারিত হয় না। বহিরাগত পরিবেশ, যেমন আচরণবাদ শেখায়, কিন্তু বাস্তবের জন্য মানুষের সহজাত আকাঙ্ক্ষা দ্বারা - একজনের প্রাকৃতিক ক্ষমতার বিকাশ, নিজের অর্থ এবং জীবনের পথের সন্ধান। ব্যক্তিত্ব জটিল হিসাবে বোঝা যায় স্বায়ত্তশাসিত সিস্টেম, অভিযোজন দ্বারা চিহ্নিত, ইতিবাচক কার্যকলাপ এবং সহযোগিতার ইচ্ছা. স্ব-বাস্তবকরণ হ'ল ক্রিয়াকলাপে, মানুষের সাথে সম্পর্কের মধ্যে, একটি নির্বাচিত এবং পরিবর্তিত জীবনের পথে একটি পূর্ণ রক্তযুক্ত "ভাল" জীবনে নিজেকে উপলব্ধি করা। এই অবস্থা কে. রজার্স দ্বারা "একজন সম্পূর্ণরূপে কার্যকরী ব্যক্তি" ধারণা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। রজারসের সাইকোথেরাপি এবং শিক্ষাবিজ্ঞানে, সাইকোথেরাপিস্ট এবং শিক্ষাবিদকে অবশ্যই জাগিয়ে তুলতে হবে নিজস্ব বাহিনীএকজন ব্যক্তি তার সমস্যার সমাধান করার জন্য, তার জন্য সমাধান করার জন্য নয়। তাকে জোর করবেন না প্রস্তুত সমাধানএবং এটি উদ্দীপিত নিজের কাজব্যক্তিগত পরিবর্তন এবং বৃদ্ধির জন্য যার সীমা নেই। প্রশিক্ষণ এবং শিক্ষার লক্ষ্য তথ্য, তত্ত্ব ইত্যাদির জ্ঞানের সেট হিসাবে জ্ঞান অর্জন করা উচিত নয়, তবে স্বাধীন শিক্ষার ফলে শিক্ষার্থীর ব্যক্তিত্বের পরিবর্তন হওয়া উচিত। স্কুল এবং লালন-পালনের কাজ হল ব্যক্তির বিকাশ, স্ব-বিকাশ, নিজের ব্যক্তিত্বের সন্ধানকে উন্নীত করা, স্ব-বাস্তবতার দিকে যেতে সক্ষম করা।
যে শিক্ষাদানে শিক্ষার্থী আগ্রহী, যেখানে কেবল তথ্যের সঞ্চয় হয় না, তবে শিক্ষার্থীর মধ্যে পরিবর্তন, তার আচরণ, তার আত্ম-ধারণা, রজার্স "শিক্ষা যা একজন ব্যক্তির জন্য তাৎপর্যপূর্ণ" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি একমাত্র জিনিস এটা হতে পারে.
মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের কাঠামোর শিক্ষকের উচিত শিক্ষার্থীদের বিশ্লেষণের জন্য উপাদান উপস্থাপনের মাধ্যমে একটি নৈতিক পছন্দ করতে উত্সাহিত করা। শিক্ষার পদ্ধতিগুলি হল আলোচনা, ভূমিকা-খেলা, পরিস্থিতির আলোচনা, বিশ্লেষণ এবং দ্বন্দ্বের সমাধান। পিতামাতা এবং শিক্ষাবিদদের জন্য, মানবতাবাদী স্কুলের বিজ্ঞানীরা সন্তানের সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে এই জাতীয় কৌশলগুলি অফার করেন: উচ্চারণ, সক্রিয় শ্রবণ, সন্তানের প্রতি ভালবাসা, ইতিবাচক মনোযোগ, চোখের যোগাযোগ, শারীরিক যোগাযোগ।
|
02/19/2008/বিমূর্ত আধুনিক লালন-পালনের তত্ত্ব এবং অনুশীলনের ভূমিকা এবং মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের প্রধান ধারণা এবং বিধানগুলির শিক্ষা। মানবতাবাদের দার্শনিক ধারণা। বৃত্তিমূলক শিক্ষা সম্পর্কিত মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের প্রধান বিধান। 03/20/2010 / টার্ম পেপার সমষ্টির তত্ত্বের ধারণা এবং সারমর্ম, গার্হস্থ্য বিজ্ঞানে এর বিকাশের পর্যায় এবং দিকনির্দেশ। মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যায় দলের ধারণা। তাত্ত্বিক ভিত্তি, ব্যক্তিত্ব গঠনে দলের ভূমিকার পরীক্ষামূলক অধ্যয়ন, বিশ্লেষণ এবং মূল্যায়ন। 08/16/2010 / টার্ম পেপার শিক্ষার প্রক্রিয়ার উন্নতি। তাত্ত্বিক অধ্যয়নে ছোট স্কুলছাত্রদের দলে মানবতাবাদী সম্পর্ক গঠনের সমস্যা। সমবয়সীদের সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলা স্কুল জীবন. সমষ্টিবাদী সম্পর্কের বিকাশ। 01/31/2011/থিসিস 01/31/2011/থিসিস 07/23/2010 / টার্ম পেপার অসামাজিক আচরণের কারণ এবং শিশুদের অনানুষ্ঠানিক সমিতিতে যোগদানের ইচ্ছা। এই সমস্যার সমাধানে শিক্ষকের পেশাগত দক্ষতার প্রভাব। সমসাময়িক মানবতাবাদী শিক্ষাগত প্রযুক্তি, শিক্ষাবিজ্ঞানে তাদের বাস্তবায়নের অধ্যয়ন। 03/20/2009/বিমূর্ত সহযোগিতার শিক্ষাবিদ্যার সারমর্ম। শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার মূলনীতি। মানবতাবাদী শিক্ষার ধারণায় ব্যক্তিত্ব। মাধ্যমিক শিক্ষার ধারণা রাশিয়ান ফেডারেশন. পদ্ধতি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যার মান অভিযোজন। 08/13/2009/প্রতিবেদন ডিউই লাইক উজ্জ্বল প্রতিনিধিশিক্ষাবিজ্ঞানে মানবতাবাদী দিকনির্দেশনা। শিক্ষার সারমর্ম ও উদ্দেশ্য। ডিউয়ের দার্শনিক এবং শিক্ষাগত ধারণা। শিশুর মধ্যে জৈবিক এবং সামাজিক। শিক্ষাগত প্রক্রিয়া সক্রিয়করণ সম্পর্কে ডিউই এর দৃষ্টিভঙ্গি। বিদ্যালয়ের উপর সমাজের প্রভাব। 04/13/2010 / টার্ম পেপার উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের ব্যক্তিত্বের শ্রম শিক্ষার মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য। বয়স্ক ছাত্রদের অর্থনৈতিক সক্ষমতা গঠন। উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের মানবতাবাদী অভিযোজন, আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক মূল্যবোধ গঠনের অধ্যয়ন। 05/24/2009 / টার্ম পেপার শিক্ষায় শাস্ত্রীয় এবং আধুনিক মনস্তাত্ত্বিক এবং শিক্ষাগত পদ্ধতি: মানবতাবাদী, উন্নয়নশীল, যোগ্যতা-ভিত্তিক, বয়স-সম্পর্কিত, ব্যক্তি, সক্রিয় এবং ব্যক্তিত্ব-ভিত্তিক। শিক্ষা সামাজিক উন্নয়নের একটি সম্পদ ও প্রক্রিয়া হিসেবে। |
ভূমিকা
শিক্ষার একটি বিজ্ঞান আছে - শিক্ষাবিদ্যা। কিন্তু একজন মানুষকে শিক্ষিত করা বরং একটি শিল্প। এবং না, এমনকি সেরা পাঠ্যপুস্তক এই শিল্প শেখাতে পারে. সম্ভবত সেই কারণেই আমরা এমন ব্যক্তিদের অভিজ্ঞতাকে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করি যারা শিক্ষাবিদ হিসাবে সত্যিকারের প্রতিভার অধিকারী ছিলেন।
V.A. সুখোমলিনস্কি লিখেছেন, "শিক্ষণ পেশা হল মানব বিজ্ঞান, মানুষের জটিল আধ্যাত্মিক জগতে অবিরাম অনুপ্রবেশ। একটি বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্য হ'ল একজন ব্যক্তির মধ্যে ক্রমাগত নতুন কিছু আবিষ্কার করা, নতুন কিছু দেখে অবাক হওয়া, একজন ব্যক্তিকে তার গঠনের প্রক্রিয়ায় দেখতে পাওয়া - সেই শিকড়গুলির মধ্যে একটি যা শিক্ষাগত কাজের জন্য বৃত্তিকে পুষ্ট করে।
মানুষের সর্বোচ্চ চাহিদা হল দক্ষতার বাস্তবায়ন এবং বিকাশের প্রয়োজন (এ. মাসলো, কে. রজার্স), যা ভালবাসা, বন্ধুত্ব, নিরাপত্তা, আত্মসম্মান এবং অন্যান্য মানুষের প্রতি সম্মানের শর্ত প্রদান করে সন্তুষ্ট হয়। মানবতাবাদী আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের বাস্তবতাকে সংগঠিত করে, আমরা একজন ব্যক্তির প্রয়োজন মেটাতে পারি, উদাহরণস্বরূপ, যোগাযোগের ক্ষেত্রে, এর ফলে তার যোগাযোগের ক্ষমতার বিকাশ এবং বাস্তবায়নের প্রক্রিয়াকে উদ্দীপিত করে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা, অতীতের উত্তরাধিকারকে বিবেচনায় নিয়ে এবং একজন ব্যক্তির অবাধ বিকাশের উপর আধুনিক শিক্ষার অনুশীলনকে কেন্দ্রীভূত করে, তার আত্ম-বিকাশকে উদ্দীপিত করার জন্য, শিক্ষাগত আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের সমস্যার দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করে, যেখানে শিক্ষকের প্রতি ভালবাসার বিষয়টি। ছাত্ররা প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে। শিশুদের প্রতি ভালবাসা একজন শিক্ষকের প্রয়োজনীয় গুণ হিসাবে বিবেচিত হত, যার উপস্থিতিতে ছাত্রদের সাথে মানবিক সম্পর্ক গড়ে তোলার একটি প্রাকৃতিক সুযোগ তৈরি হয়েছিল। প্রেম শিক্ষক এবং ছাত্রদের একত্রিত করেছে, তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছে, একে অপরের প্রতি খোলামেলাতা, বিশ্বাস, বোঝাপড়া, শ্রদ্ধার প্রকাশের প্রত্যাশা করেছিল, তাদের নিজস্ব ক্ষমতা বিকাশের জন্য তাদের উত্সাহিত করেছিল (জে.-জে. রুসো, আইজি পেস্তালোজি, কেডি উশিনস্কি, এলএন টলস্টয়, ভিপি ভাখতেরভ, জে. কোরচাক, এসটি শাটস্কি, ভিএ সুখমলিনস্কি এবং অন্যান্য)।
আধুনিক শিক্ষকদের উন্নত অভিজ্ঞতায় মানবতাবাদী শিক্ষাগত ঐতিহ্য সংরক্ষণ করা হয়েছে (শা.এ. আমোনাশভশ, আই.পি. ভলকভ, টি.আই. গনচারোভা, এনপি গুজিক, ই.এন. ইলিন, ভিএফ শাতালভ, ই.এ. ইয়ামবুর্গ এবং অন্যান্য), যারা সৃজনশীল মিথস্ক্রিয়া সংগঠিত করার সম্ভাবনা প্রমাণ করেছিলেন। এবং শিক্ষার্থীদের সাথে মানবিক সম্পর্ক। শিক্ষার্থীদের সাথে যোগাযোগের শিক্ষক নির্দেশ দেন না, তাদের উপর তাদের নিজস্ব সামাজিক অভিজ্ঞতা চাপিয়ে দেন না, শুধুমাত্র সংস্কৃতির জগতে প্রবেশ করতে সহায়তা করেন, যেখানে ছাত্ররা স্বাধীনভাবে নির্ধারিত হয়। সহযোগিতার বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপিত ছাত্রদের ভেতরের ভয় ও প্রতিরোধকে কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে, যোগাযোগে অগ্রিম সাফল্য পায়।
এই দিকটি আধুনিক শিক্ষাগত ক্ষেত্রে কেন্দ্রীয় হয়ে উঠেছে বৈজ্ঞানিক গবেষণালালন-পালন প্রক্রিয়ার (R.A. Valeeva), ব্যক্তির বিকাশের উপর দলের প্রভাব (L.I. Novikova, T.N. Malkovskaya, A.V. Mudrik), ব্যক্তির স্ব-বিকাশ (L.N. Kulikova), আন্তঃবিষয়ভিত্তিক শিক্ষাগত বিকাশের সমস্যাগুলি বিবেচনা করে শিক্ষক এবং ছাত্রের মধ্যে সম্পর্ক (ভি.ভি. গোর্শকোভা)।
অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হ'ল মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের বিকাশের প্রক্রিয়া এবং এর উপর এর প্রভাব আধুনিক সিস্টেমশেখা
বিষয় হল - মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানে শিশুর ব্যক্তিত্ব;
অধ্যয়নের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হল এই কাজটিতে মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের গঠনের ইতিহাস বিবেচনা করা, আধুনিক শিক্ষার প্রক্রিয়ার উপর এর প্রভাব চিহ্নিত করা।
অধ্যায় 1: হিউম্যানিস্টিক পেডাগজির ঐতিহাসিক অর্থ
শিক্ষা ব্যবস্থার পরিবর্তনের অর্থ হল তার মানবীকরণের মধ্যে, যখন একজন ব্যক্তির উন্নতিকে সমাজের কল্যাণের উপায় হিসাবে দেখা হয় না, বরং সামাজিক জীবনের লক্ষ্য হিসাবে দেখা হয়, যখন একজন ব্যক্তির গঠনের সাথে সনাক্তকরণ জড়িত থাকে। এবং একজন ব্যক্তির সমস্ত প্রয়োজনীয় শক্তির উন্নতি, যখন ব্যক্তি নিজেকে "নিয়ন্ত্রিত" বলে মনে করা হয় না, তবে নিজের সৃষ্টিকর্তা, তাদের পরিস্থিতি।
মানবতাবাদী শিক্ষা, যা স্কুলে অনুমোদিত হতে হবে, তাকে সর্বোত্তম সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের উত্তরসূরি হিসাবে কাজ করার আহ্বান জানানো হয়, যখন এটি গঠনের জন্য মানুষের দ্বারা যা তৈরি হয়েছিল তা বাতিল করা গুরুত্বপূর্ণ। মানুষের মানে, কিন্তু ব্যক্তির উচ্চতায় অবদান রাখার জন্য যা সংরক্ষণ করে। শিক্ষার মানবতাবাদী ব্যবস্থা নিম্নলিখিত ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে: শিক্ষার জন্য একটি ব্যক্তিগত পদ্ধতি (সর্বোচ্চ সামাজিক মূল্য হিসাবে একজন উন্নয়নশীল ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের স্বীকৃতি; প্রতিটি শিশুর স্বতন্ত্রতা এবং মৌলিকত্বের প্রতি শ্রদ্ধা, কিশোর, যুবক, তাদের সামাজিক অধিকার এবং স্বাধীনতার স্বীকৃতি; স্বতন্ত্র ফলাফলের অভিযোজন এবং শিক্ষার কার্যকারিতার সূচক; তাদের নিজস্ব বিকাশের বিষয় হিসাবে ছাত্রদের প্রতি মনোভাব; একজন ব্যক্তির সম্পর্কে জ্ঞানের সামগ্রিকতার উপর শিক্ষার উপর নির্ভরতা, একজন উদীয়মান ব্যক্তিত্বের স্ব-বিকাশের প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার উপর, এই প্রক্রিয়ার আইনের জ্ঞানের উপর)।
শতাব্দীর শিক্ষাগত ঐতিহ্যে অনেকগুলি মৌলিক মানবতাবাদী ধারণা রয়েছে যা শেষের জন্য মানবতাবাদী অনুসন্ধানের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলেছিল। XIX-শুরু XX শতাব্দী। এটি ইতিমধ্যে V শতাব্দীতে স্মরণ করা যথেষ্ট। বিসি। সক্রেটিস শিক্ষার্থীর স্ব-বিকাশকে সংগঠিত করার দৃষ্টিকোণ থেকে শিক্ষাগত প্রক্রিয়াটিকে বিবেচনা করেছিলেন, জন্ম থেকেই তার মধ্যে অন্তর্নিহিত কার্যকলাপ এবং সৃজনশীলতাকে জাগ্রত করেছিলেন। সক্রেটিস কথা এবং কাজের দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে প্রকৃত শিক্ষা কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টা থেকে বিকাশ লাভ করতে পারে, তার ইতিমধ্যে যে অভিজ্ঞতা রয়েছে তার সাথে যুক্ত। একজন প্রকৃত শিক্ষক ছাত্রের সমান অংশীদার, তার সহকারী, পরবর্তীদের বিকাশে উদ্দীপক ও পথপ্রদর্শক।
পরবর্তী যুগগুলি বিদ্যমানকে উল্লেখযোগ্যভাবে সমৃদ্ধ করেছে প্রাচীন গ্রীসমানবতাবাদী শিক্ষাগত ঐতিহ্য, যা 17 শতকে এর পূর্ণ অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছিল, জান আমোস কমেনিয়াসের লেখায়। তাঁর কাজটি নবযুগের শুরুর সাথে মিলে যায়, যখন একটি সক্রিয় বিষয়ের ধারণা, মধ্যযুগের বেড়ি থেকে মুক্ত হয়ে এবং সক্ষম, নিজেকে বিকশিত করে এবং তার জটিল অভ্যন্তরীণ জগতকে উপলব্ধি করে, আরও বিস্তৃত হয়ে উঠতে থাকে। শুধুমাত্র তার কাছে। কোমেনিয়াস নিজেই সেই ব্যক্তির মধ্যে শিক্ষাগত আদর্শ দেখেছিলেন, যিনি তার প্রাকৃতিক প্রতিভা উপলব্ধি করেন এবং শিক্ষাকে এই প্রতিভা বিকাশের উপায় হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। শিক্ষাবিদকে অবশ্যই শিশুর "কুঁড়িতে" কী আছে তা প্রকাশ করতে হবে, মানুষের ধীরে ধীরে "পাকা" প্রকৃতি অনুসরণ করুন, নিয়ন্ত্রণ করুন ব্যক্তিগত উন্নয়ননৈতিক মূল্যবোধ, "সকল মানুষকে উচ্চ সংস্কৃতির সাথে সমান করার" চেষ্টা করুন।
কোমেনিয়াসের শিক্ষাবিদ্যার মানবতাবাদী অভিযোগ অবাস্তব থেকে যায়। পশ্চিমা সভ্যতা, একটি শিল্প সমাজের বিকাশের পথে যাত্রা শুরু করে, একটি যান্ত্রিক বিশ্বদর্শনের দিকে ক্রমবর্ধমানভাবে অভিমুখী ছিল। এটি অবদান রেখেছে, বিশেষ করে আলোকিতকরণে, শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের পণ্য হিসাবে একজন ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠায়, যার গঠন বাহ্যিক প্রভাব দ্বারা নির্ধারিত হয়।
এই শিক্ষাগত অবস্থানটি 18 শতকের। জ্যাঁ-জ্যাক রুসো দ্বারা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে সমালোচিত হয়েছিল। রুশো যুক্তি দিয়েছিলেন যে শিক্ষাবিদ, ব্যায়াম করে শিক্ষাগত কার্যাবলী, কোন অবস্থাতেই তিনি সন্তানের উপর তার ইচ্ছা চাপিয়ে দেবেন না; তার কেবলমাত্র শিশুর স্বাভাবিক বৃদ্ধিতে অবদান রাখা উচিত, তার বিকাশের জন্য শর্ত তৈরি করা উচিত, লালন-পালন এবং শিক্ষার পরিবেশ সংগঠিত করা উচিত যেখানে শিশু জীবনের অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করতে পারে, স্বাধীনতা এবং স্বাধীনতা অর্জন করতে পারে এবং তার প্রকৃতি উপলব্ধি করতে পারে। একজন ব্যক্তির ক্রমান্বয়ে শিক্ষার সময় "অর্ডার" অনুসরণ করার আহ্বান জানিয়ে, রুসো জোর দিয়েছিলেন যে শিক্ষককে সফলতার দিকে নিয়ে যেতে পারে না, "সু-নির্দেশিত স্বাধীনতা ছাড়া।" তিনি নিজের জন্য সন্তানের ভাগ্য নির্ধারণের প্রচেষ্টা ত্যাগ করার দাবি করেছিলেন, যার ফলে তাকে বঞ্চিত করা হয়েছিল স্ব-নির্বাচনএবং এর প্রাকৃতিক বিকাশে হস্তক্ষেপ করে।
মূলত রুশোর ধারণার উপর ভিত্তি করে, সেইসাথে কান্টের থিসিসের উপর ভিত্তি করে যে সমস্ত পরিস্থিতিতে একজন ব্যক্তির শেষ হওয়া উচিত, একটি উপায় নয়, জোহান হেনরিখ পেস্তালোজি শিক্ষার ক্ষেত্রে একজন উন্নয়নশীল ব্যক্তিকে সংস্কৃতি আয়ত্ত করতে, একটি নিখুঁত হওয়ার জন্য স্ব-উন্নতিতে সহায়তা করতে দেখেছিলেন। অবস্থা. শিক্ষা শিশুর প্রকৃতিকে সাহায্য করছে, চেষ্টা করছে কমিউনিটি উন্নয়ন; এটি ব্যক্তির অন্তর্নিহিত শক্তি এবং ক্ষমতার স্ব-বিকাশের সহায়তা। পেস্তালোজির মতে, শিক্ষা প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে মর্যাদা এবং স্বাধীনতার অনুভূতি স্থাপন করা উচিত। একই সময়ে, তিনি পূর্ববর্তী প্রজন্মের অভিজ্ঞতার সাথে শিশুদের পরিচিত করার জন্য ব্যতিক্রমীভাবে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন: শিক্ষার সারমর্ম শিশুর জ্ঞানের নীতি এবং জ্ঞানীয় কার্যকলাপের পদ্ধতিগুলি বোঝার মধ্যে রয়েছে। শুধুমাত্র এটি একজন ব্যক্তির সৃজনশীল সম্ভাবনার প্রকৃত বিকাশ নিশ্চিত করতে পারে। পেস্তালোজি বিশ্বাস করতেন, শিশুটিকে, যেমনটি ছিল, নিজেকে তৈরি করা উচিত, সে বেড়ে ওঠার সাথে সাথে তার ব্যক্তিগত ক্ষমতা উপলব্ধি করে। শিক্ষা, এইভাবে, ব্যক্তিগত স্বাধীনতা নিশ্চিত করার উপায়ে পরিণত হয়।
যাইহোক, 19 শতকে, যখন পুঁজিবাদী সম্পর্ক সর্বব্যাপী হয়ে ওঠে এবং একটি বুর্জোয়া ধরনের সভ্যতা গঠিত হয়, গণশিক্ষা এবং এর সাথে সম্পর্কিত শিক্ষাগত মতাদর্শ সম্পূর্ণ ভিন্ন নীতির উপর ভিত্তি করে। তারা একজন বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, প্রশিক্ষিত এবং আদর্শ পদ্ধতির সাহায্যে লালিত-পালিত হয়েছিল যা সকলের জন্য সমান, ব্যক্তিত্বকে সমতল করা এবং একজন ব্যক্তিকে নৈর্ব্যক্তিক রাষ্ট্রের শৃঙ্খলায় অন্তর্ভুক্ত করে।
শিল্প সভ্যতা, যা অবশেষে 20 শতকের শুরুতে পশ্চিমে রূপ নেয়, মানুষ ও সমাজের উন্নয়ন, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অগ্রগতি, সংস্কৃতি ও শিক্ষার উত্থানের জন্য নতুন বস্তুগত সম্ভাবনা উন্মুক্ত করে। যাইহোক, এটি মানুষের ব্যক্তিত্বের তীক্ষ্ণ বিচ্ছিন্নতার দিকে একটি প্রবণতাও বহন করে। শিল্প সমাজ ব্যক্তি-ব্যক্তিগত বিষয় গঠনের প্রক্রিয়াকে বিকৃত করে। একজন ব্যক্তি সামাজিক ও উৎপাদন যন্ত্রের একটি "কগ" পরিণত হয়েছে, প্রযুক্তির একটি কার্যকরী পরিশিষ্টে পরিণত হয়েছে, সামাজিক ও উৎপাদন জীবনের যৌক্তিক সংগঠনের প্রোগ্রামগুলিতে "এমবেডেড" হয়ে উঠেছে। একটি শিল্প সমাজে ব্যক্তিত্ব একটি কাঁচামাল হয়ে ওঠে: আবেগগত অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত সমস্ত কিছু সামাজিক এবং উত্পাদন যন্ত্রের দ্বারা উপলব্ধি করার জন্য দরকারী বলে ধরে নেওয়া হয়েছিল। এই অবস্থার অধীনে, হার্বার্টিয়ান "স্কুল অফ স্টাডি" এর অন্তর্নিহিত কর্তৃত্ববাদ, মৌখিক শিক্ষার পদ্ধতি এবং কঠোর নিয়ন্ত্রণ সহ প্রধান ধরনের শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ছিল। শিক্ষাগত প্রক্রিয়া, তার বুদ্ধি বিকাশের মাধ্যমে শিশুর ব্যক্তিত্ব গঠনের ইচ্ছা।
শিক্ষাবিজ্ঞানে মানবতাবাদের ধারণা
মানবতাবাদ হল বিশ্বব্যাপী সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে মানুষের একটি সামগ্রিক ধারণা। এই ধারণার প্রধান বিধান হল ব্যক্তিগত মর্যাদা রক্ষা, সুখ, স্বাধীনতা, উন্নয়ন এবং ক্ষমতার প্রকাশের মানবাধিকারের স্বীকৃতি।
সংজ্ঞা 1
মানবতাবাদমান এবং ধারণার একটি সেট যা মানুষের অস্তিত্ব এবং ব্যক্তির তাত্পর্য নিশ্চিত করে। মান অভিযোজন এবং মনোভাবের একটি সিস্টেম হিসাবে, মানবতাবাদ একটি সামাজিক আদর্শ।
সংজ্ঞা 2
হিউম্যানিস্টিক পেডাগজিএকটি সিস্টেম বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব, যা ছাত্রকে শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় সচেতন, সমান, সক্রিয় অংশগ্রহণকারী হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করে, যা তার ক্ষমতা অনুসারে বিকাশ করে।
প্রতিটি শিশুই বিশেষ জন্মগ্রহণ করে, অন্যদের মতো নয়। তবে সম্ভাব্য উন্নয়ন পেতে, তার সর্বোচ্চ সম্ভাব্য স্তর অর্জন করতে, জীবনে তার স্থান নির্ধারণ করতে, শিক্ষকরা তার সহায়তায় আসেন। যদি প্রাকৃতিক শিক্ষাবিদ্যার জন্য শিশুর সাথে অভিযোজনের প্রয়োজন না হয়, তাহলে মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা শিশুকে সম্পর্কের কেন্দ্রে রাখে এবং প্রক্রিয়াটিকে সংগঠিত করে যাতে এটি সর্বাধিক বিকাশ লাভ করে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যাকে উদ্ভাবনীও বলা হয়। এটি আমাদের দেশের জন্য বরং একটি উদ্ভাবন। পশ্চিমা সিস্টেমগুলি অনেক আগে থেকেই শিক্ষাবিজ্ঞানের মানবতাবাদী অভিমুখের দিকে অগ্রসর হতে শুরু করে এবং ধীরে ধীরে নতুন শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্কের ব্যবস্থায় রূপান্তরিত হচ্ছে।
মানবতাবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, শিক্ষার লক্ষ্য হল প্রতিটি শিশু জ্ঞান, কার্যকলাপ, যোগাযোগ, একটি মুক্ত ব্যক্তি হয়ে উঠতে পারে। লালন-পালন প্রক্রিয়ার মানবীকরণের মাত্রা কতটুকু তা নির্ধারণ করা হয় এই প্রক্রিয়াব্যক্তির স্ব-উপলব্ধি, প্রাকৃতিক প্রবণতা প্রকাশ, সৃজনশীলতা এবং দায়িত্ব গঠনের সুযোগ তৈরি করে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের লক্ষণ
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা প্রাথমিকভাবে ব্যক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। হলমার্কমানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা হল:
- তথ্য আয়ত্ত করা এবং দক্ষতা বিকাশ থেকে মানসিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, নৈতিক, শারীরিক এবং ব্যক্তিত্বের অন্যান্য ক্ষেত্রের বিকাশে অগ্রাধিকারের একটি পরিবর্তন;
- একটি অভিনয়, স্বাধীনভাবে চিন্তা, মুক্ত ব্যক্তিত্ব গঠনে প্রচেষ্টার ঘনত্ব;
- শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার অভিমুখীকরণে সফল পরিবর্তনের জন্য সহায়ক সাংগঠনিক শর্ত প্রদান করা।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যায় শিক্ষকের ভূমিকা
মন্তব্য ১
শিক্ষা ও লালন-পালনের প্রক্রিয়ার মানবীকরণের মধ্যে রয়েছে কর্তৃত্ববাদী শিক্ষাবিদ্যার প্রত্যাখ্যান এবং মানব ব্যক্তিত্বের উপর চাপ, ব্যক্তিত্ব-ভিত্তিক শিক্ষাবিদ্যায় রূপান্তর, প্রদান। অতি মূল্যবাণব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং ছাত্রদের কার্যকলাপ। এই প্রক্রিয়াটিকে মানবিক করার অর্থ হল এমন পরিস্থিতি তৈরি করা যেখানে অধ্যয়ন না করা অসম্ভব, শিক্ষা প্রক্রিয়ায় উদাসীন অংশগ্রহণকারী বা জীবনের বাইরের পর্যবেক্ষক থাকা অসম্ভব।
মনস্তাত্ত্বিক নিরাপত্তা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের পরিবেশ নিশ্চিত করে, মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের পরিস্থিতিতে, শিক্ষক এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলিকে শিক্ষার্থীদের সাথে মানিয়ে নেওয়া প্রয়োজন।
মানবতাবাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ শিক্ষাবিজ্ঞানে, শিক্ষককে অবশ্যই একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ শক্তি জাগ্রত করতে হবে তার সমস্যাগুলি সমাধান করার জন্য, এবং তার জন্য সেগুলি সমাধান করার চেষ্টা করবেন না। ছাত্রের উপর প্রস্তুত সমাধান চাপিয়ে দিতে অস্বীকার করা, কিন্তু ব্যক্তিগত বৃদ্ধি এবং পরিবর্তনের জন্য তার ব্যক্তিগত কাজকে উদ্দীপিত করা। শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের লক্ষ্য সত্য এবং তত্ত্বের একটি সেট হিসাবে জ্ঞান অর্জন করা উচিত নয়, তবে স্বাধীন শিক্ষার ফলে ব্যক্তিত্বের পরিবর্তন। পাঠদান, যেখানে শিক্ষার্থী নিজেই আগ্রহী, যখন কেবল তথ্যের সঞ্চয় হয় না, তবে শিক্ষার্থীর ব্যক্তিত্ব, তার আচরণ এবং আত্ম-ধারনায় পরিবর্তন হয়, তাকে এমন একটি শিক্ষা বলা যেতে পারে যা একজন ব্যক্তির জন্য তাৎপর্যপূর্ণ।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যায় শিক্ষার পদ্ধতি হল পরিস্থিতির আলোচনা, আলোচনা, বিশ্লেষণ, দ্বন্দ্ব সমাধান, ভূমিকা-খেলা। মানবতাবাদী স্কুলের বিজ্ঞানীরা একটি শিশুর সাথে যোগাযোগের জন্য নিম্নলিখিত পদ্ধতিগুলি অফার করেন: সক্রিয় শ্রবণ, সন্তানের প্রতি ভালবাসা, উচ্চারণ, ইতিবাচক মনোযোগ, শারীরিক যোগাযোগ, চোখের যোগাযোগ।
68. মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা
একটি সামগ্রিক শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় শিক্ষা, এর সারমর্ম, বৈশিষ্ট্য এবং প্রধান প্রকার। মানবতাবাদী শিক্ষার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য।
নীতিমালা- সাধারণ নির্দেশিকা যখন কর্মের একটি ক্রম প্রয়োজন বিভিন্ন শর্তএবং পরিস্থিতি।
1. শিক্ষার প্রথম নীতি, শিক্ষার উদ্দেশ্য থেকে উদ্ভূত এবং শিক্ষা প্রক্রিয়ার প্রকৃতি বিবেচনায় নেওয়া, - মান অভিযোজন, সামাজিক-সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ (মানব, প্রকৃতি, সমাজ, কাজ, জ্ঞান) এবং জীবনের মূল্য ভিত্তি - ভালতা, সত্য, সৌন্দর্যের সাথে ছাত্রের উঠতি সম্পর্কের প্রতি শিক্ষকের পেশাদার মনোযোগের স্থিরতা। মান সম্পর্কের উপর ওরিয়েন্টেশনের নীতির বাস্তবায়নের শর্ত হল শিক্ষকের দার্শনিক এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রশিক্ষণ, যা শিক্ষককে শুধুমাত্র সেই সম্পর্কগুলি সনাক্ত করতে দেয় যেখানে তারা বিশ্বের বস্তুনিষ্ঠতার পিছনে দৃশ্যমান নয়, আপনাকে পিছনের ঘটনাটি দেখতে দেয়। বাস্তবতা, ঘটনার পিছনে - নিয়মিততা, নিয়মিততার পিছনে - জীবনের ভিত্তি। একজন শিক্ষকের সাহায্যে, শিশুরা সদয় স্কুলের মধ্য দিয়ে যায়, তবে এর অর্থ এই নয় যে তাদের পছন্দ পূর্বনির্ধারিত। একটি স্বাধীন জীবনে গিয়ে, তারা নিজেরাই সেই ভিত্তিগুলি বেছে নেবে যেগুলি তাদের নিয়তিতে স্থাপন করা হবে।
2. শিক্ষার দ্বিতীয় নীতি হল নীতি সাবজেক্টিভিটি. শিক্ষক শিশুর অন্যান্য ব্যক্তি এবং বিশ্বের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার "আমি" উপলব্ধি করার ক্ষমতার বিকাশে সর্বাধিক অবদান রাখে, তার ক্রিয়াগুলি বোঝার জন্য, অন্যান্য লোকেদের এবং তার নিজের ভাগ্যের জন্য তাদের পরিণতিগুলি পূর্বাভাস দিতে, জীবনের একটি অর্থপূর্ণ পছন্দ করতে। সিদ্ধান্ত. সাবজেক্টিভিটির নীতিটি শিশুদের সম্বোধন করা একটি কঠোর আদেশ বাদ দেয়, তবে সন্তানের সাথে যৌথ পদক্ষেপ জড়িত। সিদ্ধান্ত গ্রহণযাতে শিশুটি নিজেই বুঝতে পারে: "আপনি যদি এটি করেন তবে এটি আপনার জন্য হবে ..., এটি ভিন্ন হবে ... আপনি কি এটি চান? এটা ঠিক হবে?" কর্ম এবং কাজের সারমর্ম জীবনের গতিপথে তাদের প্রভাবে প্রকাশিত হয়, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের অবস্থার সাথে সমস্ত মানুষের ক্রিয়াকলাপের অবিচ্ছেদ্য সংযোগ প্রকাশিত হয়। এটি দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপের সময়, গ্রুপ প্রতিফলনের পৃথক ঘন্টায়, শিশুর সাথে পৃথক কথোপকথনে, শিল্পকর্মের উল্লেখের মাধ্যমে এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নিজের চিন্তাভাবনা এবং নিজের অভিজ্ঞতার বিশ্লেষণের মাধ্যমে করা হয়। জীবনের মুহূর্ত।
3. তৃতীয় নীতি - শিক্ষার অখণ্ডতার নীতিসামাজিক নিয়ম, জীবনের নিয়ম এবং প্রতিটি শিশুর অনন্য ব্যক্তিত্বের স্বায়ত্তশাসনের সাথে সামঞ্জস্য করার প্রচেষ্টা থেকে উদ্ভূত হয়। এই নীতি হল: "সন্তানকে স্বাভাবিকভাবে গ্রহণ করা, সন্তানের তার মতো থাকার অধিকারকে স্বীকৃতি দেওয়া, তার জীবন কাহিনীকে সম্মান করা যা তাকে গঠন করেছে এই মুহূর্তেঠিক যেভাবে তিনি, তার ব্যক্তিত্বের মূল্যের স্বীকৃতি, প্রতিটি সন্তানের সাথে সম্পর্ক রক্ষা, তার সাফল্য, বিকাশ, অবস্থান, তার ব্যক্তিত্বকে সম্মান করার ক্ষমতা নির্বিশেষে।
সততার নীতি বাস্তবায়নের জন্য ব্যক্তিগত পূর্বশর্তগুলির মধ্যে রয়েছে প্রতিটি পরিস্থিতিতে একজন শিক্ষকের ব্যক্তিগত এবং এক-অভিনয় প্রকাশকে বিশ্বের এবং বিশ্বের নির্দিষ্ট বস্তুর প্রতি তার মনোভাব হিসাবে বিবেচনা করার ক্ষমতা।
শিক্ষার তিনটি নীতির মিলন এটিকে সুরেলাভাবে মিলিত বৈশিষ্ট্য দেয়: দার্শনিক, কথোপকথন, নৈতিক। তারা একটি ছাড়া অন্যের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, ঠিক যেমন আধুনিক শিক্ষার নামধারী নীতিগুলির একটির বাস্তবায়ন অন্যদের থেকে বিচ্ছিন্নভাবে অসম্ভব।
শিক্ষার মডেল, যা মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানের দিকনির্দেশনার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে 50-60 এর দশক মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রেপণ্ডিতদের কাজ যেমন মাসলো, ফ্রাঙ্ক, রজার্স, কলি, কম্বসএবং ইত্যাদি.
মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের প্রধান ধারণাগুলি হল "মানব স্ব-বাস্তবকরণ", "ব্যক্তিগত বৃদ্ধি", "উন্নয়নমূলক সহায়তা"। প্রতিটি ব্যক্তি একটি সম্পূর্ণ গঠন, একটি অনন্য ব্যক্তিত্ব। ব্যক্তির আচরণ বাহ্যিক পরিবেশ থেকে আগত শক্তিবৃদ্ধির দ্বারা নির্ধারিত হয় না, যেমন আচরণবাদ শেখায়, তবে বাস্তব করার জন্য মানুষের সহজাত আকাঙ্ক্ষা দ্বারা নির্ধারিত হয় - একজনের প্রাকৃতিক ক্ষমতার বিকাশ, নিজের অর্থ এবং জীবনের পথের সন্ধান। ব্যক্তিত্ব একটি জটিল স্বায়ত্তশাসিত সিস্টেম হিসাবে বোঝা যায়, যা অভিযোজন, ইতিবাচক কার্যকলাপ এবং সহযোগিতার ইচ্ছা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
স্ব-বাস্তবায়নক্রিয়াকলাপে নিজেকে উপলব্ধি করা, মানুষের সাথে সম্পর্কের মধ্যে, একটি নির্বাচিত এবং পরিবর্তনশীল জীবনের পথে একটি পূর্ণ রক্তযুক্ত "ভাল" জীবনে। এই রাষ্ট্রটি কে. রজার্স একজন "সম্পূর্ণ কার্যকরী ব্যক্তি" ধারণা দ্বারা চিহ্নিত করেছেন। রজার্সের সাইকোথেরাপি এবং শিক্ষাবিজ্ঞানে, সাইকোথেরাপিস্ট এবং শিক্ষাবিদকে তার সমস্যা সমাধানের জন্য ব্যক্তির নিজস্ব ক্ষমতাকে উত্তেজিত করতে হবে, তার জন্য সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য নয়, তার উপর একটি প্রস্তুত সমাধান চাপিয়ে দেওয়ার জন্য নয়, বরং ব্যক্তিগত পরিবর্তন এবং বৃদ্ধির জন্য তার নিজের কাজকে উদ্দীপিত করতে হবে। , যার সীমা নেই।
প্রশিক্ষণ এবং শিক্ষার লক্ষ্য তথ্য, তত্ত্ব ইত্যাদির জ্ঞানের সেট হিসাবে জ্ঞান অর্জন করা উচিত নয়, তবে স্বাধীন শিক্ষার ফলে শিক্ষার্থীর ব্যক্তিত্বের পরিবর্তন. স্কুল এবং লালন-পালনের কাজ হল ব্যক্তির বিকাশ, স্ব-বিকাশ, নিজের ব্যক্তিত্বের সন্ধানকে উন্নীত করা, স্ব-বাস্তবতার দিকে যেতে সক্ষম করা।
যে শিক্ষার প্রতি শিক্ষার্থী আগ্রহী, যেখানে কেবল তথ্যের সঞ্চয় হয় না, তবে শিক্ষার্থীর মধ্যে পরিবর্তন, তার আচরণ, তার আত্ম-ধারণা, রজার্স বলেছেন "শিক্ষা যা একজন ব্যক্তির জন্য তাৎপর্যপূর্ণ।" তিনি স্থির করলেন নিম্নলিখিত শর্তাবলীযার অধীনে এটি সঞ্চালিত হতে পারে।
1. শিক্ষার্থীরা শেখার প্রক্রিয়ায় সমস্যাগুলি সমাধান করে যা তাদের জন্য আগ্রহ এবং তাৎপর্যপূর্ণ।
2. শিক্ষক ছাত্রদের প্রতি সঙ্গতিপূর্ণ বোধ করেন, অর্থাৎ তিনি নিজেকে তার মতো একজন ব্যক্তি হিসাবে প্রকাশ করেন, নিজেকে প্রকাশ করেন।
3. শিক্ষক শিক্ষার্থীর প্রতি নিঃশর্ত ইতিবাচক মনোভাব দেখান, তাকে যেমন তিনি তেমন গ্রহণ করেন।
4. শিক্ষক ছাত্রের প্রতি সহানুভূতি দেখান। তার অভ্যন্তরীণ জগতে প্রবেশ করার ক্ষমতা, তাকে বোঝার, তার চোখ দিয়ে দেখার, নিজেকে থাকা অবস্থায়।
5. শিক্ষক শিক্ষার্থীদের শেখানোর উপায় সরবরাহ করেন: বই, পাঠ্যপুস্তক, সরঞ্জাম, উপকরণ।
শিক্ষক অর্থপূর্ণ শিক্ষার একজন সহকারী এবং উদ্দীপকের ভূমিকা পালন করেন, তাকে অবশ্যই শিক্ষার্থীর জন্য মনস্তাত্ত্বিক স্বাচ্ছন্দ্য এবং স্বাধীনতা তৈরি করতে হবে, অর্থাৎ পাঠদান অবশ্যই শিক্ষার্থীর উপর কেন্দ্রীভূত হতে হবে, বিষয়ের উপর নয়।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে শিক্ষকের উচিত শিক্ষার্থীদের বিশ্লেষণের জন্য উপাদান সরবরাহ করে একটি নৈতিক পছন্দ করতে উত্সাহিত করা। শিক্ষা পদ্ধতিআলোচনা, ভূমিকা-খেলা, পরিস্থিতির আলোচনা, বিশ্লেষণ এবং দ্বন্দ্ব সমাধান। পিতামাতা এবং শিক্ষকদের জন্য, মানবতাবাদী স্কুলের বিজ্ঞানীরা সন্তানের সাথে যোগাযোগের জন্য নিম্নলিখিত কৌশলগুলি অফার করেন: আই-বিবৃতি, সক্রিয় শ্রবণ, সন্তানের জন্য নিঃশর্ত ভালবাসা, তার প্রতি ইতিবাচক মনোযোগ, চোখের যোগাযোগ, শারীরিক যোগাযোগ।
অতীতের অনেক মানবতাবাদী বিশ্বাস করতেন যে শিক্ষা, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে জ্ঞানের স্থানান্তর হিসাবে, নিজেই একজন নৈতিক এবং নাগরিকভাবে দায়িত্বশীল ব্যক্তির বিকাশ নিশ্চিত করে। এটা ধরে নেওয়া হয়েছিল যে তাত্ত্বিক জ্ঞান, এর সহজ অনুবাদ প্রায় স্বয়ংক্রিয়ভাবে একজন ব্যক্তির বিশ্বদর্শন এবং তার দৈনন্দিন আচরণ নির্ধারণ করে, শুধুমাত্র তার চেতনার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে ওঠে, কিন্তু তার মধ্যে গভীর, অস্তিত্বের (অর্থপূর্ণ) মূল্যবোধও রাখে। বাস্তবে, জ্ঞান এবং মূল্যবোধ, জ্ঞান এবং দৈনন্দিন অভ্যাসের মধ্যে একটি বিশাল দূরত্ব রয়েছে। তথ্যের প্রাপ্যতা নিজেই একজন ব্যক্তির জীবনকে অর্থ দিতে সক্ষম নয়, ঠিক যেমন এটি সাজানোর ক্ষমতা দেয় না। (এটা বোঝার জন্য কোন পরীক্ষা-নিরীক্ষার প্রয়োজন নেই যে আপনি যদি দিনে 10-15 ঘন্টা টিভি স্ক্রিনের দিকে তাকান, তবে আপনি শেষ পর্যন্ত মানসিক হাসপাতালের রোগীতে না হয়ে বাস্তবতার অপর্যাপ্ত উপলব্ধি সহ খুব সীমিত ব্যক্তিতে পরিণত হতে পারেন। .)
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা ব্যবধান অতিক্রম করার এবং (1) জ্ঞানের মধ্যে সাদৃশ্য স্থাপনের কাজ নির্ধারণ করে, (2) জ্ঞান যা একজন ব্যক্তির জন্য অত্যাবশ্যক (বিশ্বদর্শন), (3) একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত কেন্দ্র, তার স্ব, এবং (4) অনুশীলন , অর্থাৎ ব্যক্তির কর্ম।
শিক্ষার বিষয়বস্তুর দৃষ্টিকোণ থেকে, মানবতাবাদের কাঠামোর মধ্যে নৈতিক, আরও সুনির্দিষ্টভাবে অক্ষীয় (মূল্য) শিক্ষাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া হয়। P. Kurtz-এর মতে, নৈতিক শিক্ষার লক্ষ্য হল দ্বিগুণ: প্রথমত, শিশুদের মধ্যে একটি ব্যক্তিগত নীতির বিকাশ যা তাদের নিজেদের এবং অন্যদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে সাধারণ নৈতিক নিয়মগুলিকে স্বাধীনভাবে বুঝতে এবং পালন করতে দেয়; দ্বিতীয়ত, নৈতিক জ্ঞানের দক্ষতা এবং সমালোচনামূলক নৈতিক গবেষণা পরিচালনা করার ক্ষমতার চাষ। পরবর্তীটি মানবতাবাদের জন্য একটি শিক্ষাগত এবং আদর্শিক দৃষ্টান্ত হিসাবে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয় এবং শিক্ষার অন্যান্য সমস্ত মডেল থেকে এটিকে আলাদা করে।
প্রকৃতপক্ষে, মানবতাবাদের শিক্ষাবিজ্ঞানের মূল্য ভিত্তিটি বেশ সুস্পষ্ট: এটি সর্বজনীন মানবিক নৈতিক, নাগরিক আইন এবং পরিবেশগত নিয়মগুলির বেশিরভাগ অংশ নিয়ে গঠিত। মানবতাবাদের মনোবিজ্ঞানও বহিরাগত নয়। একই সময়ে, মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্রকে লালন-পালন প্রক্রিয়ার পদ্ধতিগত এবং যন্ত্রগত উপাদানে স্থানান্তরিত করে, অর্থাৎ স্ব-জ্ঞান, স্ব-সংগঠন ইত্যাদির দক্ষতা অর্জন এবং বিকাশে শিক্ষাবিদ এবং শিক্ষিত ব্যক্তির যৌথ কাজের পদ্ধতি এবং পদ্ধতির উপর।
এত বেশি কী (এটি প্রদর্শন করা হয়, ব্যাখ্যা করা হয় এবং তুলনামূলকভাবে সহজভাবে বোঝা যায়), তবে কীভাবে - এটি শিক্ষার মানবতাবাদী প্রক্রিয়ার নির্ধারক লিঙ্ক। শিক্ষাবিদদের জন্য, এটি কমপক্ষে তিনটি নীতি (1) বস্তুনিষ্ঠতা, নিরপেক্ষতা এবং বৈজ্ঞানিকতা, (2) স্ব-নিয়ন্ত্রণ এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণ এবং (3) একটি ব্যাখ্যা প্রদানের সাথে যুক্ত।
বস্তুনিষ্ঠতা, নিরপেক্ষতা এবং বৈজ্ঞানিক চরিত্র অর্জন একটি মনস্তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিকভাবে কঠিন পদ্ধতি যা শিক্ষাগত প্রক্রিয়াকে আদর্শবাদ, পরামর্শ, স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছাকৃত একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থার ধর্মীয়, নাস্তিক, নিহিলিস্টিক বা শিক্ষার্থীদের উপর অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গি আরোপ করা থেকে শুদ্ধ করার জন্য। রাজনৈতিক মতামত, কখনও কখনও তথ্যের একটি সাধারণ সংক্রমণ (বার্তা) থেকে আলাদা করা এত কঠিন। এই শুদ্ধিকরণ কখনই সম্পূর্ণ হয় না, যেহেতু শিক্ষক কখনই সম্পূর্ণরূপে আসক্তি থেকে মুক্ত হন না এবং শিক্ষা প্রক্রিয়ার পরিবেশটি কমবেশি আদর্শিক পন্থা এবং আবেগ দ্বারা পরিপূর্ণ হয়।
শুদ্ধিকরণের জন্য ন্যূনতম প্রয়োজনীয়তা হল শিক্ষকের আন্তরিক ও সচেতন প্রস্তুতি যে কোনো রাজনৈতিক ও ধর্মীয় মতাদর্শ থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখা, বিবেক ও বিশ্বাসের স্বাধীনতা সংক্রান্ত গণতান্ত্রিক আইনের চেতনা পালন করা। অধ্যয়ন করা উপাদান সম্পর্কে মূল্যায়নমূলক - নিন্দা বা অনুমোদন - রাজনৈতিক বা মতাদর্শগত রায় বা ন্যূনতম, তবে এখনও ভাল - শূন্যে হ্রাস করা নৈতিকভাবে এবং নাগরিকভাবে সঠিক হবে। যদি এই জাতীয় মূল্যায়নগুলি অনিচ্ছাকৃতভাবে দেওয়া হয় (এখানে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে সম্পূর্ণ উদাসীনতা উপাদানটির উপস্থাপনাকে বোধগম্য করে তুলবে), তবে শিক্ষককে অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে যে এটি তার ব্যক্তিগত মতামত, অন্য সবার জন্য বাধ্যতামূলক নয়। রাজনৈতিক-মতাদর্শগত বা স্বীকারোক্তিমূলক ঘটনাগুলির অধ্যয়ন যেমন সঠিক হওয়া উচিত। এটি অত্যন্ত উদ্দেশ্যমূলক, বৈজ্ঞানিক, আবেগগতভাবে নিরপেক্ষ এবং বিষয়বাদী ব্যাখ্যা থেকে মুক্ত হওয়া উচিত।
স্ব-নিয়ন্ত্রণ এবং স্ব-সংকল্প - শিক্ষার্থীর অভ্যন্তরীণ জগতে শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার স্থানান্তর। এটিকেই বলা হয় সহানুভূতিশীল এবং শেখার সাহায্য করা এবং এতে মনস্তাত্ত্বিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং মূল্য অনুপ্রেরণা, স্ব-সংশোধন, স্ব-বিশ্লেষণ, স্ব-মূল্যায়ন ইত্যাদির সুপরিচিত অ্যালগরিদমগুলি আয়ত্ত করা জড়িত, অর্থাৎ আত্ম-সৃষ্টি, ব্যক্তিগত সৃজনশীলতার সাথে সম্পর্কিত সবকিছু। স্বাভাবিকভাবেই, এখানে মূল জিনিসটি এত বেশি নয় কী, অর্থাৎ কোন একাডেমিক শৃঙ্খলার বিষয়বস্তু, কিন্তু কিভাবে, যেমন প্রযুক্তির স্থানান্তর, দক্ষতা, একজন ব্যক্তির সাথে কাজ করার পদ্ধতি যা জীবনের সামগ্রিক দক্ষতা বলা যেতে পারে। মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যার প্রধান কাজ হল একজন ব্যক্তির মধ্যে স্ব-জ্ঞান এবং সমালোচনামূলক নৈতিক গবেষণা, স্বাধীনতার জন্য আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করা। এর লক্ষ্য হল একজন মানবতাবাদী তাত্ত্বিককে শিক্ষিত করা নয়, বরং একজন মানবিক ব্যক্তিকে শিক্ষিত করা, যা সমগ্র বিশ্বের জন্য উন্মুক্ত, সমস্ত অ-সর্বগ্রাসী এবং অ-মানবিক বিশ্বদর্শন, মতাদর্শ এবং রাজনৈতিক শিক্ষার জন্য, যে কোনও ক্ষেত্রে একটি অর্থপূর্ণ, মুক্ত এবং দায়িত্বশীল পছন্দ করতে সক্ষম। সংস্কৃতি এবং সামাজিক জীবনের।
একটি ব্যাখ্যা অফার করা শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার একটি জটিল এবং দায়িত্বশীল উপাদান। এটা সম্পর্কেএই ধরনের পদ্ধতির ভিত্তি, বৈধতা, নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক সঠিকতা এবং শিক্ষণ পদ্ধতি সম্পর্কে শিক্ষার্থীদের ব্যাখ্যা করার বিষয়ে, যা এখানে আলোচনা করা হয়েছে। আপনি শিক্ষার্থীর সহজ প্রশ্নের কঠিন উত্তরটি এড়াতে পারবেন না: কেন আমি আমাকে প্রস্তাবিত শিক্ষা এবং স্ব-অধ্যয়নের ধারণা এবং প্রযুক্তির সাথে (মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের দ্বারা এই ক্ষেত্রে) পছন্দ করব, গ্রহণ করব, একমত হব? কেন আমি এই সব প্রয়োজন?
সব সম্ভাব্য বিকল্পএই প্রশ্নগুলির উত্তরগুলি অন্তত নিম্নলিখিতগুলিকে সন্তুষ্ট করতে হবে: তারা অবশ্যই একজন ব্যক্তির স্বাধীনতা লঙ্ঘন করবে না এবং তার বিশ্বাস বা বিশ্বাসকে আঘাত করবে না। সেখানে সাধারণ নীতিমানবতাবাদের নৈতিকতা। কেন সব ধরনের উত্তর? সম্মান এবং কল্যাণের চেতনায় দেওয়া উচিত, অবাধে গ্রহণ করার আমন্ত্রণের আকারে, তাই কথা বলার, চেষ্টা করার এবং নিজের সাথে কাজ করার পদ্ধতিগুলি পরীক্ষা করার জন্য।
শিক্ষা এবং স্ব-শিক্ষার মানবতাবাদী হাতিয়ারের পক্ষে একটি গুরুত্বপূর্ণ যুক্তি হল যে কোনও আদর্শিক, স্বীকারোক্তিমূলক এবং রাজনৈতিক বোঝা থেকে তাদের স্বাধীনতা। ব্যক্তির স্বাধীনতা, তার নৈতিক স্বাধীনতা এবং অন্য যেকোনো পছন্দ তার কাছে থাকে। একই সময়ে, এর মানে এই নয় যে মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা নৈরাজ্য বা স্বেচ্ছাচারিতার বৈধতা স্বীকার করে।
সুস্পষ্ট সত্যটি নির্দেশ করা প্রয়োজন যে আমরা প্রত্যেকে একটি সমাজে বাস করি এবং এটিকে এবং নিজের নিরাপত্তা রক্ষা করার জন্য, নির্দিষ্ট নাগরিক ও নৈতিক প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে বাধ্য। মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা অর্থপূর্ণভাবে, স্বাধীনভাবে এবং স্বেচ্ছায় এই আইনী এবং নৈতিক নিয়মগুলি পালন করার উপায় সরবরাহ করে এবং এর ফলে একজন ব্যক্তিকে তার দেশের একজন যোগ্য নাগরিক হতে এবং তার নিজের চোখে সম্মান অর্জন করতে সহায়তা করে।
এখানে চিহ্নিত শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার তিনটি দিককে পদ্ধতিগত এবং একই সময়ে, মেটাওয়ার্ল্ডভিউ (যেকোনো বিশ্বদর্শনের উপরে, যেমনটি ছিল) এর জন্য দায়ী করা যেতে পারে, যেহেতু তারা প্রকৃতিতে সর্বজনীন।
বিদ্যমান শিক্ষাব্যবস্থা ক্রমবর্ধমানভাবে জ্ঞানকে ধারণার বাজারে একটি পণ্যে পরিণত করছে, মানুষকে কারসাজি করার একটি হাতিয়ার। মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা একজন ব্যক্তির নিজের থেকে, তার ক্ষমতা এবং চাহিদা থেকে বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে ওঠার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। এর কাঠামোর মধ্যে, নৈতিক নীতিগুলি প্রতিটি ব্যক্তির দ্বারা সরাসরি একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতি, তাদের অনন্য জীবনের অভিজ্ঞতার প্রেক্ষাপটে পরীক্ষা করা হয়। তাই, নৈতিক ও অন্যান্য মূল্যবোধের সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার সময় শিক্ষকের সুযোগ হাতছাড়া করা উচিত নয় ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাশিক্ষার্থীরা এবং তাদের মনে করিয়ে দেয় যে তাদের অভ্যন্তরীণ আত্মবিশ্বাসের বিজ্ঞান, নতুন অভিজ্ঞতার জন্য উন্মুক্ত হওয়া, সম্ভবত কঠিন, এমনকি দুঃখজনকও, যেহেতু জীবনের সংশয়গুলির মূল সারমর্ম ব্যক্তিগত মূল্যবোধের সিস্টেমের সাথে প্রয়োজনীয় বা যথাযথের সংঘর্ষে নিহিত।
আধুনিক মানবতাবাদ একটি গঠনমূলক নৈতিক বিকল্প প্রস্তাব করে যা ক্রমবর্ধমান জটিল মনস্তাত্ত্বিক, সামাজিক এবং আইনি সমস্যার মুখে ব্যক্তি এবং সমাজের উচ্চ কার্যকারিতা নিশ্চিত করতে পারে। এর চেতনায়, মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা অযৌক্তিকতা এবং গোঁড়ামিবাদের বিরোধী। মানবতাবাদ এখানে দাঁড়িয়েছে প্রতিটি ব্যক্তির নৈতিক স্বাধীনতার জন্য তার জীবনের অর্থ এবং পথ নির্ধারণের জন্য এত বেশি গোষ্ঠী, আদর্শিক বা ধর্মীয় নয়, সর্বোপরি, সর্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের ভিত্তিতে। মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা ব্যক্তিকে এই মূল্যবোধগুলি বোঝার জন্য উত্সাহিত করে। এটি আবার জোর দেওয়া উচিত যে মানবতাবাদ, নিজেকে কোনো রাজনৈতিক বা ধর্মীয় মতবাদের সাথে যুক্ত না করে, গণতান্ত্রিক চিন্তাধারার বিকাশে অবদান রাখে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে জ্ঞান বিভিন্ন বিশ্বাসের লোকেরা তৈরি করে। এই বিষয়ে, ধারণাটি সামনে রাখা হয় যে আধুনিক শিক্ষা সর্বপ্রথম, একটি বহুত্ববাদী উন্মুক্ত শিক্ষা। এখানে, কোনও মতবাদকে প্রভাবশালী হিসাবে স্বীকৃত করা হয় না, শিশুকে সংস্কৃতির সমস্ত অর্জন পর্যালোচনা করার সুযোগ দেওয়া হয়, তাকে বিকল্প দার্শনিক, নৈতিক এবং নান্দনিক ব্যবস্থার জগতে পরিচিত করা হয়, যার সাথে অনেকগুলি সামাজিক তত্ত্বএবং বিশ্বের ঐতিহাসিক ছবি. তাদের জ্ঞান যতটা সম্ভব প্রয়োজন। কিন্তু যাই হোক না কেন, শিক্ষা প্রত্যেককে নিজেকে, তার নিজের ইমেজ আবিষ্কার করতে সাহায্য করবে। এটি একজনকে "শুধুমাত্র" করতে বাধ্য করা উচিত নয় সঠিক পছন্দএমনকি যদি এটি উপস্থিত বলে মনে হয়। এই পছন্দটি স্বাধীনভাবে ব্যক্তি নিজেই তৈরি করতে হবে। শুধুমাত্র তখনই ক্রিয়াকলাপের ফলাফলগুলি সত্যিই সত্য এবং প্রয়োজনীয় হিসাবে এটি দ্বারা মূল্যায়ন করা যেতে পারে। ব্যক্তিকে অবশ্যই প্রস্তাবিত ধারণার পদ্ধতি থেকে বেছে নিতে হবে যেটি তার সত্যিকারের চাহিদা এবং প্রবণতার সাথে সবচেয়ে উপযুক্ত। তাকে কেবল মনে করিয়ে দেওয়া দরকার যে জীবন সম্ভাবনায় সমৃদ্ধ এবং অর্থপূর্ণ।
অতএব, শিক্ষকদের কাজ হল যতটা সম্ভব বস্তুনিষ্ঠভাবে বিষয়বস্তু উপস্থাপন করা এবং ব্যক্তিকে উপযুক্ত উপসংহার টানার অধিকার দেওয়া। "এটি জীবনের অর্থ - প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব জীবন জগৎ তৈরি করার সুযোগ রয়েছে," লিখেছেন পি. কার্টজ। "আমি সর্বোত্তম আশা করতে পারি যে আমার মতো আমার সন্তানরা দেখতে পাবে যে জীবনটি আশ্চর্যজনক এবং সুন্দর, অর্থ এবং অনুপ্রেরণায় পূর্ণ।" অতএব, শিক্ষকের উচিত কিছু নৈতিক নীতিগুলি বোঝার জন্য সাহায্য করা, তবে জোরপূর্বক এবং গোঁড়ামিপূর্ণ উপায়ে ছাত্রদের মনে সেগুলি চালু করার অধিকার তার নেই। যেমন বলা হয়েছিল, শিক্ষাবিদদের ধর্মীয়, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য মূল্যবোধের ক্ষেত্রে নিরপেক্ষতা প্রদর্শন করতে হবে। যতটা সম্ভব সঠিক হওয়া যে কোনও শিক্ষকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ, বিশেষত মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যার অনুগামী, যেহেতু প্রতিটি ব্যক্তির নিজেকে সম্মান করার অধিকার রয়েছে, অন্যের সমান মর্যাদা এবং মূল্য রয়েছে।
শিক্ষাবিদ্যা, যা স্বাধীনতার সর্বাধিক সম্ভাব্য ক্ষেত্রকে উন্মুক্ত করে এবং কঠোর নিয়মের সাথে শিক্ষার প্রক্রিয়াকে দাসত্ব করে না, নির্দেশক নয়: এর প্রধান কাজ হল ব্যক্তিকে প্রকৃত জ্ঞানের সাথে পরিচিত করতে সাহায্য করা। মানবিক মূল্যবোধতার উচ্চ চাহিদা স্পষ্ট করতে সাহায্য করার জন্য। এটি একজন ব্যক্তিকে স্বাধীনতা, সৃজনশীলতা, স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব শেখায়। এটি শিক্ষার্থীর স্বাধীন পছন্দের সুযোগকে সীমিত করে না এবং তাকে কোনো বিশেষ লক্ষ্য, ধারণা, চিন্তাভাবনা বা আদর্শের দিকে নিয়ে যেতে অস্বীকার করে, কারণ এটি তার আত্মসংকল্প, চিন্তাভাবনা এবং বিবেকের স্বাধীনতাকে সম্মান করে। এটি সফল শিক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় - শিথিল, মুক্ত, সৃজনশীল এবং দায়িত্বশীল - মানসিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জলবায়ু তৈরিতে অবদান রাখে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা অনুমান করে যে শিক্ষার প্রক্রিয়ায়, মানবতাবাদী মূল্যবোধ এবং আচরণের নিয়মগুলি অভ্যন্তরীণকরণ, গভীর অভ্যন্তরীণ আত্তীকরণের বিষয়।
হিউম্যানিস্টিক পেডাগজি ছদ্ম-সমস্যাগুলি কাটিয়ে ওঠা এবং সত্যিকারের গুরুতর অস্তিত্বগত সমস্যার প্রতি ব্যক্তির মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করাকে তার গুরুত্বপূর্ণ কাজ বলে মনে করে। অর্থের অভাব বা অর্থের ক্ষতির ফলে উদ্ভূত ছদ্ম-সমস্যাগুলি কেবল জ্ঞানের স্থানান্তর নয়, বিবেকের "প্রশিক্ষণ", "মুহূর্তের প্রয়োজনীয়তা" এর প্রতি সংবেদনশীলতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা শিক্ষার দ্বারা দূর করা যেতে পারে। , অর্থাৎ প্রতিটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতির নৈতিক অর্থ এবং এতে থাকা আবশ্যকতা।
হিউম্যানিস্টিক পেডাগজি শূন্যবাদ, উদাসীনতা এবং শিশুত্বকে অতিক্রম করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। সে ফিরে যেতে চায় ইতিবাচক মনোভাবজীবনের উদ্দেশ্য, মূল্যবোধ এবং আদর্শের মতো ধারণার প্রতি। এটি একজন ব্যক্তিকে ভয় কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করার কাজটি গ্রহণ করে এবং একই সাথে তার জীবনের অর্থ এবং মূল্য তার জীবনের একটি উপায় ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না এমন সম্ভাবনার ক্ষেত্রে সাহস এবং প্রতিরোধ (দৃঢ়তা এবং প্রতিরোধ) বিকাশ করে। সাধারণ: রাষ্ট্র, দল, কর্পোরেশন, মতাদর্শ, গীর্জা, ইত্যাদি। মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যার সাথে সম্পর্কিত, এই ভয়গুলি সম্ভবত অপ্রয়োজনীয়, যেহেতু মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে, এটি সমাজকেন্দ্রিক এবং আদর্শগত নয়, বরং নৃ-কেন্দ্রিক এবং আদর্শগতভাবে নিরপেক্ষ, স্ব-সমালোচনামূলক শিক্ষাবিদ্যা। তিনি প্রতিটি ছাত্রের ব্যক্তিত্বের স্বতন্ত্রতা এবং স্ব-মূল্য বিবেচনায় নেওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেন।
কি শিক্ষার জন্য যেমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি দেয়? তিনি অ-মানক পরিস্থিতি এবং জীবনের প্রতি হিউরিস্টিক মনোভাবকে ভয় না পেতে শেখান। এটি হল ব্যক্তির আত্মনিয়ন্ত্রণের মৌলিক অধিকার। এখানে আত্ম-সংকল্প মানে অন্যদের একই সুযোগ উপলব্ধি করতে বাধা না দিয়ে নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে নিজের জীবন গড়ে তোলার ক্ষমতা। সাম্য ও স্বাধীনতার ধারণার সাথে অনেকাংশে সমার্থক হওয়ার কারণে, ব্যক্তির স্ব-সংকল্পের নীতিটি আরও সুনির্দিষ্ট এবং গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়। এটি প্রত্যেককে তাদের জীবনে তাদের অনন্য স্থান নিতে, একে অপরের থেকে ভিন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে সম্পর্কের উত্তেজনা উপশম করতে সহায়তা করে।
মানবতাবাদী লালন-পালন এবং শিক্ষার কাজটি কোনো আদর্শ প্রচার করা নয়, বরং শিক্ষার্থীদের তাদের মৌলিক জীবনের সমস্যাগুলির বিষয়ে তাদের ব্যক্তিগত পছন্দে স্বাধীন এবং দায়িত্বশীল হতে সাহায্য করা।
হিউম্যানিস্টিক পেডাগজি হল একটি উত্তর-আলোকিত শিক্ষাবিদ্যা, যা 19 এবং 20 শতকের ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতাকে বিবেচনায় নিয়ে গঠিত হয়েছিল, যখন বিমূর্ত যুক্তিবাদের সীমাবদ্ধতা এবং শিক্ষার প্রক্রিয়াতে কর্তৃত্ববাদী পদ্ধতির নিকৃষ্টতা প্রকাশিত হয়েছিল। পল কার্টজ যথার্থই উল্লেখ করেছেন, কর্তৃত্ববাদী মডেলটি খুব কমই একজন নৈতিক শিক্ষক এবং ছাত্রের পরিণত স্তরে পৌঁছায়, যেহেতু প্রস্তাবিত নৈতিক কোডের সাথে চিন্তাহীন এবং গোঁড়ামিপূর্ণ আনুগত্য নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে পর্যাপ্ত নৈতিক আচরণ প্রদান করে না। শাস্তির ভয়ে বা পরামর্শের ফলে পর্যবেক্ষণ করা হয়, নৈতিক নিয়মগুলি গ্যারান্টি দেয় না যে কর্মের প্রকৃত লক্ষ্যগুলি সত্যিই নৈতিক হবে। একজন ব্যক্তির প্রকৃত নৈতিক বিকাশ খুব কমই সম্ভব যখন সে আরোপিত মনোভাবের বন্দী থাকে, কিন্তু তার দ্বারা অনুভূত হয় না এবং অনুভূত হয় না। অধিকন্তু, এটি অবিকল একজন ব্যক্তি যিনি একটি কঠোর, কর্তৃত্ববাদী পরিবেশে বেড়ে ওঠেন, যেমন ই. ফ্রমের গবেষণায় দেখা গেছে যে পরিবর্তিত এবং উত্তেজক পরিস্থিতিতে অত্যন্ত নিষ্ঠুর হতে পারে, সবচেয়ে ভয়ঙ্কর অপরাধ করতে সক্ষম।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা হল অ-আলোকিতকরণের একটি মুক্ত এবং দায়িত্বশীল শিক্ষাবিদ্যা। এটি মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানের ব্যবহারিক ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে এবং এটি তরুণদের আত্মসংকল্পের প্রক্রিয়ায় এবং তাদের নিজের এবং অন্যদের অধিকারের প্রতি সম্মানের বিকাশে সহায়তা করার আহ্বান দেখে। "শিক্ষা দেওয়ার অর্থ হল একটি শিশুকে তার ক্ষমতা উপলব্ধি করতে সাহায্য করা," লিখেছেন ভি. ফ্রাঙ্কল। "শিক্ষা হেরফের করার বিরোধিতা করে বিশ্বাসের অভাবের উপর ভিত্তি করে যে শিশুর তৈরির বিকাশ ঘটছে, এবং এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে শিশু তখনই সঠিক পথে যাবে যখন প্রাপ্তবয়স্করা তার মধ্যে যা কিছু চায় তার মধ্যে রাখে এবং যা অবাঞ্ছিত বলে মনে হয় তা দমন করে। তাদের।"
মানবতাবাদী শিক্ষা এবং লালন-পালন শিশুকে মৌলিক নৈতিক গুণাবলী চিনতে ও উপলব্ধি করতে শেখায়। এটি, পরিবর্তে, ন্যায্য সামাজিক নিয়মগুলির অভ্যন্তরীণকরণে অবদান রাখে (একটি আচরণগত অভ্যাসকে একটি চরিত্রের বৈশিষ্ট্যে রূপান্তর), নৈতিক প্রবৃত্তির বিকাশ (মানবতাবাদের জন্য, এটি প্রাথমিকভাবে সহানুভূতি) এবং নিজের আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করার প্রয়োজনীয়তা বোঝার জন্য। , সাধারণ বিবেচনা বা দীর্ঘমেয়াদী পরিকল্পনার জন্য নিজের ইচ্ছার সাথে নিজের সাথে "শান্তিপূর্ণভাবে মোকাবিলা করুন"। ভয় ও আনুগত্যের অপমানজনক অনুভূতি দ্বারা জীবনের প্রতি একটি সুস্থ মনোভাব অর্জন করা যায় না। আমরা যদি আমাদের ক্ষমতা এবং প্রতিভা প্রকাশ করতে চাই, তাহলে আমাদের নিজেদেরকে অবিশ্বাস, সন্দেহ বা বিশ্বের প্রতি খারাপ ইচ্ছা এড়িয়ে চলতে হবে।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের আদর্শ বস্তুনিষ্ঠ নয়, এটি কোনো নির্দিষ্ট এবং স্থির উপায়ে সেট করা হয়নি, এটি একটি মুক্ত, শারীরিক, মানসিক, নৈতিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সুস্থ ব্যক্তি। এই শিক্ষাবিজ্ঞান তরুণদের মধ্যে বিকাশের প্রস্তাব দেয়, প্রথমত, এমন গুণাবলী যা তাদের জরুরী কাজগুলি নেভিগেট করতে, উপলব্ধি করতে এবং তাদের জায়গা নিতে সহায়তা করবে। আধুনিক বিশ্বএকটি উজ্জ্বল, আনন্দময় এবং পরিপূর্ণ জীবন যাপন করতে।
দেওয়া কঠিন সম্পুর্ণ তালিকাএই গুণাবলী, কিন্তু কোন সন্দেহ নেই যে তারা অন্তর্ভুক্ত: প্রফুল্লতা এবং প্রফুল্লতা (জীবন-নিশ্চিত মনোভাব), আত্মসম্মান, আত্ম-শৃঙ্খলা, চেতনা, স্বাধীনতা, বিচক্ষণতা এবং স্বাস্থ্য যত্ন, সৃজনশীলতা, নান্দনিক স্বাদ ...
এই সমস্ত গুণাবলী সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত। তারা অন্য লোকেদের সাথে এবং নিজের সাথে সম্পর্কের সাথে সম্পর্কযুক্ত। তারা এমন একজন ব্যক্তিকে চিহ্নিত করে যে তার পছন্দের পরিণতির জন্য দায় বহন করতে সক্ষম।
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যা হল উচ্চ আত্ম-চেতনার একটি শিক্ষাবিদ্যা। এটি চিন্তার শিল্প শেখানোর জন্য এবং মনের প্রতি শ্রদ্ধা জাগানোর জন্য ডিজাইন করা হয়েছে; এটি মানবতাবাদী মূল্যবোধ গঠনে সহায়তা করতে চায় - সাহস, যুক্তি, যত্ন, অধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা এবং ব্যক্তির স্ব-নিয়ন্ত্রণের স্বাধীনতা; যুগের জন্য পর্যাপ্ত ব্যক্তিত্ব গঠনের জন্য একটি সার্বজনীন ভিত্তি এবং পদ্ধতি প্রদানের দায়িত্ব নিজের উপর নেয়, অর্থাৎ বিশ্বের বৈজ্ঞানিকভাবে ভিত্তিক, দার্শনিক এবং নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি।
বক্তৃতা জন্য প্রশ্ন
1. মানবতাবাদী শিক্ষাবিজ্ঞানের সাধারণ এবং নির্দিষ্ট লক্ষ্যগুলি কী কী?
2. কেন মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যার শিক্ষকের জন্য প্রয়োজনীয়তা এবং শিক্ষার লক্ষ্যগুলির একতা বজায় রাখা উচিত?
3. শিক্ষক ও ছাত্রের মধ্যে কীভাবে এবং কোন নীতির ভিত্তিতে সাদৃশ্য তৈরি করা উচিত?
প্রতিফলন জন্য প্রশ্ন
মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যাকে নব্য জ্ঞানচর্চা বলা হয় কেন?
আধুনিক মানবতাবাদের শিক্ষাগত দৃষ্টান্তের সর্বজনীন নীতিগুলিকে সিস্টেমে বাস্তবায়ন করা এত কঠিন কেন? সর্বজনীন শিক্ষা?
© A.A. কুদিশিনা, 2006
মন্তব্য
এটি, অবশ্যই, অকপটভাবে অপমানবাদী, ফ্যাসিবাদী, সর্বগ্রাসী এবং বর্ণবাদী ধারণাগুলির পাশাপাশি অপরাধমূলকভাবে শাস্তিযোগ্য কাজগুলিকে মূল্যায়ন করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে নয়।
Kurtz P. নিষিদ্ধ ফল. – এম.: নোসিস, 1993। – এস. 160।
প্রেম থেকে E. শিল্প থেকে. // ফ্রম ই. মানব আত্মা। - এম।, 1992, পৃ. 174।