সামাজিক বিবর্তনবাদের বিভিন্ন তত্ত্ব রয়েছে। নব্য-বিবর্তনবাদে, আগ্রহ প্রাথমিকভাবে মানবতা থেকে পৃথক মানুষ, দেশ এবং সভ্যতায় স্থানান্তরিত হয়। প্রধান মনোযোগ এই সিস্টেমগুলির বিবর্তনীয় বিকাশের কার্যকারণ প্রক্রিয়া এবং পর্যায়ে দেওয়া হয়। নববিবর্তনবাদ জৈবিক বিজ্ঞানের কৃতিত্বের ব্যাপক ব্যবহার করে।
সামাজিক বিবর্তনের প্রধান কারণগুলির মধ্যে, প্রযুক্তি-অর্থনৈতিক ব্যবস্থাকে এখনও এককভাবে চিহ্নিত করা হয়, যখন রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিককে গৌণ এবং এর উপর নির্ভরশীল বলে মনে করা হয়। সত্য, মার্কসবাদী ধারণার বিপরীতে, এই দুটি ব্যবস্থা মৌলিক এবং সুপারস্ট্রাকচারাল হিসাবে বিবেচিত হয় না। মানব ইতিহাসের পর্যায়ে বিভাজনের প্রধান মাপকাঠি হিসেবে প্রযুক্তি ব্যবহৃত হয়। মানব বিকাশের নিম্নলিখিত পর্যায়গুলি আলাদা করা হয়েছে: শিকার এবং সংগ্রহ (BC VII সহস্রাব্দ); প্রজনন ফল ফসল(VII থেকে III সহস্রাব্দ বিসি পর্যন্ত); উন্নয়ন কৃষি(খ্রিস্টপূর্ব III সহস্রাব্দ থেকে 1800 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত); শিল্পের বিকাশ (1800 খ্রিস্টাব্দ থেকে)।
নব্যবিবর্তনবাদীরা সামাজিক বিবর্তনের প্রক্রিয়া এবং বিভিন্ন ধরণের সংঘের আকারে তাদের থেকে বিচ্যুতির অসংখ্য ঘটনা সম্পর্কে উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর দেন। প্রথমত, যদি সামাজিক বিবর্তনের ধ্রুপদী তত্ত্ব সমাজকে একটি ক্রমবর্ধমান জীব হিসাবে বিবেচনা করে, যার মধ্যে বিশেষ অঙ্গ এবং কার্যগুলির মধ্যে পার্থক্য অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তাহলে সামাজিক নববিবর্তনবাদ নতুন প্রজাতির গঠনের ডারউইনীয় ধারণা ব্যবহার করে পরিবর্তনএবং প্রাকৃতিক নির্বাচন.দ্বিতীয়ত, "ক্লাসিক" সমাজকে বিচ্ছিন্ন মনে করে, যখন নব্য-বিবর্তনবাদীরা - সমাজের একটি ব্যবস্থার অংশ হিসাবে, যার সাথে এটি বিকাশ লাভ করে প্রতিযোগিতার ফলস্বরূপ।
মনে আছে যে জৈবিক বিবর্তনডারউইনের মতে নিম্নলিখিত নীতিগুলি সাপেক্ষে:
- এলোমেলো মিউটেশন;
- নির্বাচন (অস্তিত্বের জন্য সংগ্রাম);
- যোগ্যতমের বেঁচে থাকা, যার ফলশ্রুতিতে নির্বাচিত ব্যক্তিদের ক্ষমতা পুনরুত্পাদন করা হয়।
সামাজিক বিবর্তনে এই নীতিগুলি কীভাবে প্রয়োগ করা যায় এবং অসংখ্য সমাজ-মানুষের বৈচিত্র্যের কারণ সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর দেওয়া যায়? বেশ কয়েকজন গবেষক এলোমেলো পরিস্থিতির সংমিশ্রণ - কারণ, অবস্থা, কারণগুলিকে এই ধরনের বৈচিত্র্যের প্রধান কারণ হিসাবে তুলে ধরেছেন। অন্যরা সমাজের পুরানো পদ্ধতিতে অসন্তোষের ভিত্তিতে শাসকগোষ্ঠীর দ্বারা পরিবর্তনের উদ্দেশ্যমূলক নকশা তুলে ধরে। সম্ভবত, সামাজিক পরিবর্তনের উভয় ব্যাখ্যাই সঠিক।
টম বার্ন এবং থমাস ডায়েটজ, এই দুটি পদ্ধতির বিকাশ করে, তাদের পরিস্থিতির একটি সিরিজ আকারে সংহত করে যা বিষয়গত উপাদানের পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে। সামাজিক কর্ম(আদর্শ, নিয়ম, ঐতিহ্য):
- মৌখিক আকারে অভিজ্ঞতা-জ্ঞানের স্থানান্তর শব্দের অনির্দিষ্টতা এবং যা বলা হয়েছিল তার বিভিন্ন অর্থের দিকে নিয়ে যায়;
- আবেদন সাধারণ নীতিপ্রতি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতাদের ব্যাখ্যা প্রয়োজন, যা তাদের মূল অর্থের বিকৃতি ঘটায়;
- পুরানো নিয়মের সাথে মানুষের পরীক্ষা এবং নতুনের জন্য অনুসন্ধান;
- নতুন নিয়মের সাথে পরিচিতি (অন্যান্য জাতির)।
সামাজিক আচরণের নির্দিষ্ট আদর্শ, নিয়ম, ঐতিহ্য নির্বাচনের প্রক্রিয়া কী গঠন করে? একই লেখকদের মতে, এবং বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা, এবং প্রতিযোগিতা, এবং বৃহত্তর আরামের আকাঙ্ক্ষা।
বিংশ শতাব্দীতে সামাজিক বিবর্তনের সর্বশেষ সর্বজনীন তত্ত্বটি ছিল আধুনিকীকরণের তত্ত্ব। মার্কস ক্যাপিটালের ইংরেজি সংস্করণের মুখবন্ধে এর একটি অনুমান প্রণয়ন করেছেন: "যে দেশ অন্যদের তুলনায় বেশি শিল্পোন্নত সে দেশ তাদের নিজেদের ভবিষ্যতের চিত্র কম উন্নত করে।" মার্কস, ওয়েবার, ডুরখেইমের উপর ভিত্তি করে আধুনিকীকরণ তত্ত্ব দাবি করে যে, অনুসরণ করে শিল্প উন্নয়নসমাজের অভিন্ন ডেমো-সামাজিক, রাজনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক ব্যবস্থা রয়েছে। ইংল্যান্ড, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং অন্যান্য শিল্পোন্নত দেশগুলি অধ্যয়ন করে, কেউ একটি সাধারণ প্যাটার্ন আবিষ্কার করতে পারে যার দ্বারা অন্য সকলের বিকাশ হবে।
আধুনিকীকরণ তত্ত্ব আধুনিকীকরণ তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত নয় সামাজিক গঠন(পরবর্তীটির বিকাশের অভাবের কারণে), তবে সর্বজনীন বলে দাবি করে, বিশ্বের সমস্ত দেশে প্রযোজ্য। এটি অনুসারে, বিশ্বের সমস্ত দেশ একই পর্যায় এবং সমাজের ধরণের মধ্য দিয়ে যায়। তারা মানবজাতির বিবর্তনীয় অগ্রগতি গঠন করে, যার দিকে পরিচালিত করে শিল্পসমাজের ধরন এবং মঙ্গল, অর্থনীতি, রাজনীতি, আধ্যাত্মিকতার সংশ্লিষ্ট স্তর। মানবজাতিকে একটি ব্যবস্থা হিসাবে নয়, সমাজের একটি ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
আধুনিকীকরণ তত্ত্বের আরেকটি সীমাবদ্ধতা হল বিবর্তনীয় বিকাশকে প্রধানত প্রগতিশীল হিসাবে বোঝা। তার অনুগামীরা খেয়াল করেনি নেতিবাচক পরিণতিআধুনিকীকরণ ফ্রান্সে 1968 সালের সামাজিক অভ্যুত্থান, যা ইউএসএসআর-এ "তৃতীয় বিশ্বের" দেশগুলির জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিল এবং চেকোস্লোভাকিয়ায় "মখমল বিপ্লব" সোভিয়েত ট্যাঙ্ক দ্বারা দমন করা হয়েছিল, এটিও তত্ত্বের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ ছিল এবং পুঁজিবাদী আকারে এবং সোভিয়েত সংস্করণে আধুনিকীকরণের অনুশীলন।
21 শতকের মধ্যে, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে উত্তরের দেশগুলি (উন্নত) এবং দক্ষিণের (উন্নয়নশীল) দেশগুলির মধ্যে উন্নয়নের স্তর এবং জনসংখ্যার জীবনমানের ক্ষেত্রে দ্বন্দ্ব মানবতাকে একটি বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। . দক্ষিণের দেশগুলির আধুনিকীকরণ ধীরে ধীরে এগিয়ে চলেছে, এটি একটি আংশিক প্রকৃতির, পূর্বের ধরণের সমাজগুলির অবক্ষয় এবং আধুনিকগুলির ধীরগতির সৃষ্টির সাথে। উত্তর ও দক্ষিণের মধ্যে ব্যবধান সঙ্কুচিত হচ্ছে না, বরং প্রশস্ত হচ্ছে। আধুনিকীকরণ তত্ত্বের বিরোধীরা এটিকে জাতিকেন্দ্রিকতা, পাশ্চাত্যবাদ এবং অন্যান্য পাপের জন্য অভিযুক্ত করে, অর্থাৎ এটি উত্তরের দেশগুলির অনন্য অভিজ্ঞতাকে সর্বজনীন সত্যে উত্থাপন করে। এই ধরনের সমালোচনা আধুনিকীকরণের ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, যা অন্যান্য (অ-পুঁজিবাদী) ধরণের সামাজিক ব্যবস্থার স্থিতিশীল অস্তিত্বের সম্ভাবনার জন্য অনুমতি দেয়।
চক্রীয় তত্ত্ব
মানব ইতিহাস বোঝার জন্য চক্রাকার-তরঙ্গ পদ্ধতি 18 শতকে গিয়ামবাটিস্তা ভিকো দ্বারা প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। বিবর্তনবাদী এবং মার্কসবাদীরা এই পদ্ধতিকে সামাজিক অগ্রগতির অর্থনৈতিক-গঠনিক ধারণার বিরোধী বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি A. Toynbee দ্বারা "ইতিহাসের চক্রে" এর অধিকারে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল এবং অনেক বিজ্ঞানীর কাজে, বিশেষ করে, এন.ডি. কনড্রেটিয়েভের দ্বারা বিশ্বের বৃহৎ চক্রের তত্ত্বে এটি আরও বিকশিত হয়েছিল।
সমাজের বিকাশের জন্য চক্রাকার পদ্ধতিটি ঘটনার পুনরাবৃত্তির উপর ভিত্তি করে: অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, গঠনমূলক, সভ্যতাগত। এটি প্রাকৃতিক ঘটনার পুনরাবৃত্তির অনুরূপ: দিন এবং রাত্রি, ঋতু, সূর্যগ্রহণ ইত্যাদি। প্রাকৃতিক চক্রীয়তা দীর্ঘকাল ধরে মানুষ এবং মানুষের জীবন নির্ধারণ করেছে। তিনিই সমাজ এবং মানবজাতির বিকাশের একটি চক্রীয়-তরঙ্গ বোঝার উত্থানের জন্য পদ্ধতিগত এবং অভিজ্ঞতামূলক ভিত্তি হয়ে ওঠেন।
যদি একটি আমরা কথা বলছিসামাজিক উন্নয়নে চক্রাকার সম্পর্কে, তারপরে আমরা বলতে চাই যে পুনরাবৃত্তি আক্ষরিক নয়, তবে অপরিহার্য, অর্থাৎ, সমাজের বৈশিষ্ট্যগুলি যা কিছু ক্ষেত্রে অপরিহার্য। এই পদ্ধতিটি ঘটনাগুলির প্রতি মনোভাবকে অনন্য হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে না, তবে চক্রাকারে ফোকাস করে। সমাজের বিকাশের জন্য চক্রাকার পদ্ধতির নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: 1) সাধারণ, পুনরাবৃত্তিমূলক, উন্নয়নে অপরিহার্য হাইলাইট করা; 2) মধ্যে একটি চক্রীয় সম্পর্ক সনাক্তকরণ ঐতিহাসিক ঘটনাকিছু মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে।
টয়নবি উপসংহারে এসেছিলেন যে সমাজের ইতিহাসে ঘটনার পুনরাবৃত্তি কেবল পরিচিত এবং অজানা প্রাকৃতিক চক্রের প্রভাব দ্বারা নয়, সর্বোপরি তাদের নিজস্ব ছন্দ দ্বারা নির্ধারিত হয়। যাইহোক, এই ছন্দগুলি প্রাকৃতিকগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হতে পারে, তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। টয়নবি লিখেছেন: "... উপসংহারটি নিজেই ইঙ্গিত করে যে মানবজাতির ইতিহাস আসলেই মাঝে মাঝে নিজেকে পুনরাবৃত্তি করে, এমনকি মানুষের কার্যকলাপের ক্ষেত্রেও অনেকাংশে যেখানে মানুষের ইচ্ছা এবং ইচ্ছা পরিস্থিতি আয়ত্ত করার সবচেয়ে কাছাকাছি ছিল এবং সর্বোপরি, প্রাকৃতিক চক্রের প্রভাবের উপর নির্ভর করে।"
সমাজের বিকাশে অনেকগুলি পুনরাবৃত্তিযোগ্য ঘটনা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়ায় সংস্কার এবং পাল্টা-সংস্কারের চক্র (তরঙ্গ) রয়েছে (আধুনিকীকরণ চক্র): প্রথম আলেকজান্ডারের সংস্কার এবং নিকোলাস প্রথমের পাল্টা সংস্কার; আলেকজান্ডার II এর সংস্কার এবং Aaeksander III এর পাল্টা সংস্কার; উইটে-স্টোলাইপিন সংস্কার এবং সোভিয়েত সরকারের পাল্টা সংস্কার; ক্রুশ্চেভ-কোসিগিনের সংস্কার এবং ব্রেজনেভ-সুসলভের পাল্টা সংস্কার; গর্বাচেভ এবং ইয়েলৎসিনের সংস্কার হল পুতিনের পাল্টা সংস্কার। এই পুনরাবৃত্তিযোগ্যতা এ. আখিজার এবং অন্যান্য বিজ্ঞানীরা অধ্যয়ন করেছিলেন।
ফ্র্যাঙ্ক ক্লিনবার্গ আমেরিকান রাজনীতির চক্রগুলিকে আলাদা করার জন্য একটি মাপকাঠি হিসাবে প্রবর্তন করেছিলেন যেমন "বহির্ভূততা" (আমেরিকান স্বার্থের জন্য অন্যান্য দেশের উপর সরাসরি কূটনৈতিক, সামরিক বা অর্থনৈতিক চাপ ব্যবহার করার ইচ্ছা) এর মধ্যে "মেজাজের ঐতিহাসিক পরিবর্তন" হিসাবে একটি সূচক। এবং "অন্তর্মুখীতা" (গার্হস্থ্য সমস্যা দেশগুলিতে মানুষের ঘনত্ব)। তিনি 1776-1798, 1824-1844, 1871-1891, 1918-1940 কে অন্তর্মুখী মেজাজ হিসাবে এবং 1798-1824, 1844-1871, 1891-1918, 1940 এবং অতিরিক্ত যুগ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন।
উপরে আমি সুপারিশ স্পন্দনশীলসমাজের বিকাশের তত্ত্ব - এশীয় (রাজনৈতিক) এবং ইউরোপীয় (বাজার) ধরণের সামাজিক ব্যবস্থার মধ্যে চক্র, একটি মিশ্র (সংসারী) ধরণের মাধ্যমে। আমি বিশ্বাস করি যে বিভিন্ন সামাজিক গঠনের বিকাশ বিভিন্ন দিক থেকে (পরিকল্পিত, বাজার, ধর্মতান্ত্রিক) একটি মিশ্র, সংকর, অভিসারী ধরণের সমাজে চলে গেছে, যাতে নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে তাদের বিপরীতে আবার বিভক্ত হয় এবং তারপরে আবার একত্রিত হয়।
বিভিন্ন ধরণের চক্রীয় বিকাশ (অনুসারে বিভিন্ন ভিত্তি)সিঙ্ক্রোনাইজড"খুবই সাধারণ দৃষ্টিকোণসিঙ্ক্রোনাইজেশনকে বিভিন্ন ঘটনা, প্রক্রিয়া এবং ঘটনার সময় সমন্বয় এবং ক্রম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে,” লিখেছেন VI প্যান্টিন। - দৃশ্যত দুটি প্রক্রিয়ার পুনরাবৃত্তিমূলক সিঙ্ক্রোনাইজেশনের উপস্থিতি বিভিন্ন সিস্টেমনির্দেশ করে যে তারা আসলে একটি একক, বৃহত্তর সিস্টেমের মধ্যে কাজ করে।" আমি উন্নয়নের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সিঙ্ক্রোনাইজেশন দেখানোর চেষ্টা করেছি পাবলিক সিস্টেম, গঠন এবং সভ্যতা - সবচেয়ে সাধারণ আকারে।
কিন্তু সামাজিক উপ-ব্যবস্থা, গঠন এবং সভ্যতার বিকাশও অন্তর্নিহিত সিঙ্কের বাইরে(অমিল)। এটি রাশিয়ান সমাজের বিকাশে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান, যেখানে বিভিন্ন সামাজিক ব্যবস্থা, গঠন এবং উপ-সভ্যতা সমলয়ভাবে পরিপক্ক হয় না, তারা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে। এই বিষয়ে, জৈব-সামাজিক জীবের জীবন থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিস্থিতিতে মনোযোগ দেওয়া উচিত - মানুষ: আমরা একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে কিছু প্রয়োজন এবং সংশ্লিষ্ট কার্যকলাপের জন্য পরিপক্ক হই। যখন একজন ব্যক্তি হাঁটার জন্য পাকা হয়, তাকে প্রথম পদক্ষেপ নেওয়ার সুযোগ দেওয়া উচিত। অন্যথায়, সে, পশুদের মধ্যে বেড়ে ওঠা শিশুর মতো, দুই পায়ে হাঁটতে শিখবে না, তবে চারদিকে হাঁটবে। এবং কতটা দুঃখজনক, যখন একটি নতুন প্রয়োজন এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দক্ষতা পরিপক্ক হয়েছিল এবং সময় হারিয়ে গিয়েছিল, বিশ্ব তাদের দাবি করেনি। এবং তারপরে এই চাহিদা এবং দক্ষতার বাধা, অবরোধ, অবক্ষয় রয়েছে। সামাজিক ব্যবস্থা, গঠন, সভ্যতা একই ক্রমানুসারে পরিপক্ক হয়: যদি শাসক অভিজাতদের, শাসক শ্রেণীর দ্বারা তাদের চাহিদা না থাকে, তবে তারা অধঃপতন হয়, সম্ভবত চিরতরে।
সম্ভবত, জনগণের বিকাশে (উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়ান), এই ধরনের পরিস্থিতিও দেখা দেয়: স্বাধীনতা এবং একটি স্বাভাবিক জীবনের জন্য প্রয়োজনীয়তা এবং ক্ষমতা পরিপক্ক হয়েছে, এবং শাসক অভিজাত এবং সরকারতাদের দিকে যাবেন না। পিটার দ্য গ্রেটের সময়ে রাশিয়ান কৃষকরা স্বাধীনতার জন্য পরিপক্ক ছিল, কিন্তু এটি মুক্ত হয়নি। স্বাধীনতার অবরোধ একদিকে দায়িত্বজ্ঞানহীন পদক্ষেপের জন্য, অন্যান্য স্তরের স্বার্থকে অস্বীকার করার জন্য এবং অন্যদিকে, উগ্র, আক্রমণাত্মক, বিদ্বেষপূর্ণ এবং অন্ধ কর্মের জন্য আকাঙ্ক্ষা এবং ইচ্ছার জন্ম দেয়। 1917 সালের ফেব্রুয়ারীতে বুর্জোয়া-গণতান্ত্রিক বিপ্লব যখন স্বাধীনতা দেয়, তখন এই ধরনের ইচ্ছা প্রকাশ পায়, যা চরম নৈরাজ্যে পরিণত হয়েছিল। এটি বলশেভিকদের দ্বারা সদ্ব্যবহার করা হয়েছিল, যারা জনসংখ্যাকে ছড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিল গৃহযুদ্ধ, এবং তারপর এটি শিল্প-সার্ফ (সোভিয়েত) গঠন এবং সভ্যতার সাথে বাঁধা।
বিশ্ব-ব্যবস্থা তত্ত্ব
1970-এর দশকে, বিশ্ব-ব্যবস্থা বিশ্লেষণ রূপ নেয়। এটি এক ধরণের "মানবতার সমাজবিজ্ঞান", গোষ্ঠী, মেগাসিটিগুলির সমাজবিজ্ঞান সহ রাজনৈতিক ব্যবস্থাইত্যাদি। বিশ্ব-ব্যবস্থা বিশ্লেষণের ধারণার উদ্ভব হয়েছিল যখন, বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার ফলস্বরূপ, পুঁজিবাদ এবং সমাজতন্ত্রের পৃষ্ঠপোষকতায় বিশ্বের একটি রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং তথ্যগত একীকরণ ঘটেছিল, যার প্রত্যেকটি তার নিজস্ব সত্য, মূল্য, ভবিষ্যত দাবি করেছিল। মানবজাতির গঠন।
I. Wallerstein এর মতে, বিশ্ব-ব্যবস্থার সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে নিম্নলিখিত উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রথমত, বিশ্বতা, একটি বিশ্বব্যবস্থা হিসাবে মানবতার প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি, এবং পৃথক সমাজের সংগ্রহ হিসাবে নয়। প্রতিটি সমাজের বিকাশ তার ভিতরে এবং বাইরে উভয় প্রক্রিয়ার ফলাফল হিসাবে বিবেচিত হয়। দ্বিতীয়ত, একটি ঐতিহাসিক পদ্ধতি যা মানবতাকে সমস্ত প্রধান প্রযুক্তিগত ধরণের সমাজের মিথস্ক্রিয়া ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করে। (এই ধরনের ঐতিহাসিক পর্যায়গুলির সনাক্তকরণ এবং তাদের মানদণ্ড নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।) তৃতীয়ত, সমাজের ব্যবস্থাগুলিকে স্বায়ত্তশাসিত হিসাবে বিবেচনা করতে অস্বীকৃতি: তারা মেটাসিস্টেম গঠন করে যেখানে বিভিন্ন ধরণের সমাজ যোগাযোগ করে। চতুর্থত, একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি: দেশ, অঞ্চল, শহর, গ্রামকে এমন গুণাবলী সহ অবিচ্ছেদ্য সত্তা হিসাবে বোঝা যা তাদের গঠনকারী সামাজিক ব্যবস্থার গুণাবলীতে হ্রাস করা যায় না। পঞ্চম, চক্রীয়-তরঙ্গ পদ্ধতি।
বিশ্ব-ব্যবস্থা গবেষণা দৃষ্টান্তের আলোকে, আমরা নিম্নলিখিত কাজগুলি সমাধান করি। প্রথমত, আমরা বিভিন্ন ধরনের সামাজিক গঠন ও সভ্যতা চিহ্নিত করেছি। দ্বিতীয়ত, তারা নিজেদের ইতিহাস আবিষ্কার করেছে, যা শুধু পাশ্চাত্যের ইতিহাসেই সীমাবদ্ধ নয়। তৃতীয়ত, আমরা আধুনিকীকরণ, অভিসার, সংকরকরণের প্রক্রিয়াগুলি বিবেচনা করেছি বিভিন্ন ধরনেরসমাজ, গঠন, সভ্যতা যা তাদের মিথস্ক্রিয়া মধ্যস্থতা করে। চতুর্থত, আমরা পরে দেখব যে সমাজ ব্যবস্থা হিসাবে বর্তমান মানবতার বিকাশ রৈখিক নয়, অনিশ্চয়তা এবং বিপদে পূর্ণ।
সমাজের বিশ্ব-ব্যবস্থা তত্ত্ব (সর্বজনীন ইতিহাসের তত্ত্ব) মানবতাকে একটি উদীয়মান সুপারঅর্গানিজম হিসাবে বিবেচনা করে যেখানে প্রক্রিয়া, প্রবণতা এবং আইনগুলি কাজ করে যা সকল দেশে সাধারণ। কিন্তু সভ্যতাগত দিকটা নিলে তা মোটেও নয়। “সোভিয়েত ইউনিয়ন, চীন এবং অন্যান্য কমিউনিস্ট দেশগুলিতে সন্ত্রাসকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য মার্কসের ইতিহাসের ধারণার ব্যবহার অনেকের চোখে এই শব্দটিকে অত্যন্ত অশুভ অর্থ দিয়েছে। যে ধারণা ইতিহাসের একটি দিক, একটি অর্থ আছে, যে এটি এগিয়ে যায়, বা অন্তত এটি ব্যাপক, আমাদের সময়ের চিন্তাধারার অনেক স্রোতের কাছে খুবই বিজাতীয়,” লিখেছেন এফ. ফুকুইয়ামা। এই প্রসঙ্গে, তার নিজের দাবি যে একটি উদার গণতান্ত্রিক সমাজের আকারে পাশ্চাত্যের ইতিহাস শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে, যদি আমরা গঠনমূলক নয়, তবে বিশ্লেষণের সভ্যতাগত দিকটি বিবেচনা করি।
মানব বিকাশের অনিশ্চয়তা বোঝার জন্য, "আধুনিকতা" ধারণাটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন। সমর্থকরা প্রগতিশীলতাপশ্চিমা, খ্রিস্টান সমাজ (সভ্যতা এবং সভ্যতামূলক পদ্ধতি), কিন্তু অন্যান্য অ-পশ্চিমা, অ-খ্রিস্টান সমাজের তুলনায়, ডিফল্টভাবে নিজেদের বিজয়ী এবং "আধুনিক" এবং বাকিরা ঐতিহাসিক প্রতিযোগিতার পরাজিত এবং "সেকেলে" হিসাবে বিবেচনা করে ” পশ্চিমা হিসাবে আধুনিকের উপলব্ধি এখন পর্যন্ত বিজয়ী সংখ্যালঘুদের দ্বারা হরণ করা হয়েছে, তবে মানবতার প্রধান অংশটি ঐতিহ্যগত, সমষ্টিবাদী সমাজ, বিশ্বদর্শনের নীতি, মানসিকতা, যার প্রেরণা ভোক্তা মুক্তি এবং নাস্তিকতা নয়, কিন্তু তপস্যা এবং ঈশ্বরে বিশ্বাস। বর্তমান বিশ্ব কৃষিভিত্তিক (ঐতিহ্যগত) এবং শিল্পোত্তর, তথ্য সমাজের সংমিশ্রণ, যা সমানভাবে আধুনিক, "এখানে এবং এখন" বিদ্যমান। এই ক্ষেত্রে, সত্য অনুসন্ধানের সমস্যা এবং একটি ন্যায়সঙ্গত সমাজের আকাঙ্ক্ষা প্রাসঙ্গিক থেকে যায়।
বিশ্ব-ব্যবস্থা পদ্ধতিতে সমাজের বিকাশের চক্রাকার বোঝার মধ্যে সামাজিক এবং প্রাকৃতিক চক্রের সমন্বয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বিশেষ করে, A.L. Chizhevsky মহাজাগতিক প্রক্রিয়ার উপর সামাজিক ঘটনাগুলির নির্ভরতা দেখিয়েছেন। তিনি এই সত্য থেকে এগিয়ে গিয়েছিলেন যে সৌর আবেগ একজন ব্যক্তির নিউরোসাইকিক প্রক্রিয়াগুলিকে প্রভাবিত করে, জনসাধারণের মধ্যে সাধারণ আচরণ থেকে উত্তেজনা এবং বিচ্যুতি ঘটায়। "... এই প্রশ্ন," তিনি লিখেছেন, "বিশ্ব প্রক্রিয়ার শক্তি বোঝার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যার মধ্যে বিশ্ব-ঐতিহাসিক বা সামাজিক প্রক্রিয়া একটি অংশ।" উদাহরণস্বরূপ, 1917 সালে সূর্য থেকে শক্তির প্রায় সাতটি শক্তিশালী বিস্ফোরণ ছিল। মহাজাগতিক, জৈবিক, মানসিক, সিঙ্ক্রোনাইজ করা সম্ভব সামাজিক প্রক্রিয়াএবং ঘটনাগুলি, যেমনটি এ.ভি. চিজেভস্কি তাঁর কাজগুলিতে করেছিলেন, এবং তারপরে মানবজাতির বিকাশের বিশ্ব-ব্যবস্থা বিশ্লেষণ শব্দের সম্পূর্ণ অর্থে বিশ্ব-বিশ্ব-সামাজিক হয়ে উঠবে।
3. ইতিহাসকে একটি সামগ্রিক প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে এবং মানব সারাংশের অধ্যয়নের দিকেও গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।
জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ইমানুয়েল কান্ট (1724-1804), কোনিগসবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন অধ্যাপক, যিনি যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, গণিত এবং দর্শন পড়াতেন। তিনি ছিলেন মানবজাতির সর্বশ্রেষ্ঠ মনের একজন, যিনি দ্বান্দ্বিকতার ধারণাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। কান্টের সাথেই আধুনিক যুগের দর্শনের প্রভাত মগ্ন হয়েছিল। তবে শুধু দর্শনেই নয়, বিজ্ঞানেও কান্ট ছিলেন একজন গভীর, অনুপ্রবেশকারী চিন্তাবিদ।
কান্টের পরে জার্মান ধ্রুপদী দর্শন I.G এর মতো বিশিষ্ট দার্শনিকদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। ফিচটে (1762-1854) এবং এফ. শেলিং (1775-1854)। উভয়ই ঘটনা এবং নামকরণের কান্তিয়ান বিরোধিতা কাটিয়ে উঠতে চেয়েছিলেন, কিছু একক নীতিতে জ্ঞানীয় কার্যকলাপকে প্রমাণ করে - পরম স্বে (ফিচ্ট) এবং সত্তা এবং চিন্তার পরম পরিচয়ে (শেলিং)। পরেরটি দ্বান্দ্বিকতার বিভাগগুলির একটি তীক্ষ্ণ বিশ্লেষণ দিয়েছেন, বিশেষ করে স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা, পরিচয়, এক এবং বহু ইত্যাদি, যা হেগেলের উদ্দেশ্য-আদর্শবাদী দ্বান্দ্বিকতার অগ্রদূত হিসাবে কাজ করে। প্রকৃতির দর্শনের ক্ষেত্রে তার গবেষণা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের মন, সেইসাথে রাশিয়ান দর্শনের উপর (বিশেষত স্লাভোফিলস এবং চাদায়েভের মাধ্যমে, যাদের সাথে জার্মান দার্শনিক ব্যক্তিগতভাবে পরিচিত এবং চিঠিপত্রের মাধ্যমে) একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল।
19 শতকের জার্মান দর্শন। বিশ্ব দর্শনের একটি প্রপঞ্চ হিসাবে, এর প্রধান দিক এবং ধারণা
1. 19 শতকের জার্মান দর্শন। - বিশ্ব দর্শনের অনন্য ঘটনা।
জার্মান দর্শনের স্বতন্ত্রতা মাত্র 100 বছরেরও বেশি সময়ে তিনি এতে সফল হয়েছেন:
গভীরভাবে অনুসন্ধান করুন যে সমস্যাগুলি শতাব্দী ধরে মানবতাকে যন্ত্রণা দিয়েছে, এবং এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছান যা দর্শনের সম্পূর্ণ ভবিষ্যতের বিকাশকে নির্ধারণ করে;
সেই সময়ে পরিচিত প্রায় সমস্ত দার্শনিক প্রবণতাকে নিজের মধ্যে একত্রিত করতে - বিষয়গত আদর্শবাদ থেকে অশ্লীল বস্তুবাদ এবং অযৌক্তিকতা পর্যন্ত;
বিশ্ব দর্শনের "সুবর্ণ তহবিলে" প্রবেশকারী বিশিষ্ট দার্শনিকদের কয়েক ডজন নাম আবিষ্কার করুন (কান্ট, ফিচটে, হেগেল, মার্কস, এঙ্গেলস, শোপেনহাওয়ার, নিটশে ইত্যাদি)।
2. সাধারণভাবে, XIX শতাব্দীর জার্মান দর্শনে। নিম্নলিখিত পার্থক্য করা যেতে পারে প্রধান দিকনির্দেশ:
জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন (19 শতকের প্রথমার্ধ);
বস্তুবাদ (19 শতকের মধ্য এবং দ্বিতীয়ার্ধ);
অযৌক্তিকতা (দ্বিতীয় অর্ধেক এবং 19 শতকের শেষ), "জীবনের দর্শন"।
3. 18 শতকের শেষের দিকে বিশেষ করে ব্যাপক হয়ে ওঠে - 19 শতকের প্রথমার্ধে। এর ভিত্তি ছিল সবচেয়ে পাঁচজনের কাজ বিশিষ্ট জার্মান দার্শনিকঐ সময়:
ইমানুয়েল কান্ট (1724 - 1804);
জোহান ফিচটে (1762 - 1814);
ফ্রেডরিখ শেলিং (1775 - 1854);
জর্জ হেগেল (1770 - 1831);
লুডভিগ ফিউয়েরবাখ (1804 - 1872)।
জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনে, তিন নেতৃস্থানীয় দার্শনিক দিকনির্দেশ:
বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ (কান্ট, শেলিং, হেগেল);
বিষয়গত আদর্শবাদ (ফিচতে);
বস্তুবাদ (Feuerbach)।
জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন বেশ কয়েকটি বিকাশ করেছে সাধারন সমস্যা, যা আমাদের এটিকে একটি সামগ্রিক ঘটনা হিসাবে বলতে দেয়। সে:
তিনি প্রথাগত সমস্যা (সত্তা, চিন্তাভাবনা, জ্ঞান, ইত্যাদি) থেকে দর্শনের মনোযোগ মানুষের সারাংশ অধ্যয়নের দিকে ফিরিয়ে দেন;
তিনি উন্নয়নের সমস্যার দিকে বিশেষ মনোযোগ দিয়েছেন;
দর্শনের যৌক্তিক এবং তাত্ত্বিক যন্ত্রপাতি উল্লেখযোগ্যভাবে সমৃদ্ধ;
ইতিহাসকে একটি সামগ্রিক প্রক্রিয়া হিসেবে দেখেন।
4. জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হয় ইমানুয়েল কান্ট(1724 - 1804).
ইমানুয়েল কান্ট:
তিনি নিউটনের সূত্রের ভিত্তিতে প্রাকৃতিক কারণে সৌরজগতের উদ্ভবের একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন - মহাকাশে নিঃসৃত পদার্থের কণার ঘূর্ণনশীল নীহারিকা থেকে;
তিনি একজন ব্যক্তির জ্ঞানীয় ক্ষমতার সীমার অস্তিত্ব এবং পরিবেশের জিনিস এবং ঘটনাগুলির অভ্যন্তরীণ সারমর্ম ("নিজেদের মধ্যে জিনিস") জানার অসম্ভবতা সম্পর্কে একটি তত্ত্ব উপস্থাপন করেছিলেন;
একটি নৈতিক আইন প্রণয়ন করা হয়েছে ("নির্ধারিত বাধ্যতামূলক");
তিনি যুদ্ধের অর্থনৈতিক অদক্ষতা এবং এর আইনি নিষেধাজ্ঞার ভিত্তিতে ভবিষ্যতে "শাশ্বত শান্তি" ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন। জর্জ হেগেল(1770 - 1831) শনাক্ত করা এবং চিন্তা করা,
পরম ধারণার মতবাদকে সামনে রাখুন, চেতনা থেকে মুক্ত এবং বিদ্যমান সবকিছুর মূল কারণ, বস্তুজগত, এবং এর মাধ্যমে গভীরভাবে প্রমাণিত বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের ধারণা,বিভিন্ন পশ্চিমা দেশে বিস্তৃত।
দর্শনে হেগেলের ব্যতিক্রমী সেবা- দ্বান্দ্বিকতার বিকাশ- সার্বজনীন উন্নয়নের মতবাদ, এর মৌলিক আইন ও নীতি।
জোহান ফিচটে(1762 -.1814), বিপরীতভাবে, উন্নয়নে একটি মহান অবদান করেছে বিষয়গত আদর্শবাদের ধারণা,যার মতে একজন ব্যক্তির জন্য একমাত্র এবং প্রধান বাস্তবতা নিজেই, তার চেতনা (তথাকথিত "আই-ধারণা")।
ফ্রেডরিখ শেলিং(1775 - 1854) বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে প্রকৃতির বোঝার গভীরভাবে প্রমাণিত, স্বাধীনতা এবং আইনী শৃঙ্খলা প্রকৃতির অন্তর্নিহিত ধারণাটিকে সামনে রেখেছিলেন।
লুডউইগ ফুরবাখ(1804 - 1872) জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের বস্তুবাদী প্রবণতার প্রতিনিধি ছিলেন। ফিউয়েরবাখ আদর্শবাদের সমালোচনা করেছিলেন এবং বিশ্বের একটি সামগ্রিক এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ বস্তুবাদী ছবি সামনে রেখেছিলেন। তার দর্শনে, ফিউয়েরবাখ অভিনয় করেছিলেন সম্পূর্ণ নাস্তিক,তিনি ঈশ্বরের অনুপস্থিতি, তার কৃত্রিমতা, মানুষের উদ্ভাবন, অবাস্তব মানব আদর্শকে ঈশ্বরের ব্যক্তিত্বে স্থানান্তর করে প্রমাণ করেছিলেন। 5. XIX শতাব্দীর জার্মান দর্শনের আরেকটি দিক। জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের সাথে সাথে ছিল বস্তুবাদ, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে।
জার্মান বস্তুবাদ XIX ভিতরে. উপস্থাপিত প্রধানত:
লুডভিগ ফিউয়েরবাখের দর্শন;
মার্কসবাদী দর্শন;
অশ্লীল বস্তুবাদীদের সৃজনশীলতা।
লুডভিগ ফিউয়েরবাখের নাস্তিকতাবাদী এবং বস্তুবাদী দর্শনকে জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন এবং বস্তুবাদ উভয়ের সাথেই গণ্য করা হয়। এটি সত্য, যেহেতু ফিউয়েরবাখের দর্শন জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন সম্পূর্ণ করেছিল এবং
19 শতকে জার্মান বস্তুবাদের ভিত্তি ছিল, তাদের মধ্যে জলাবদ্ধতা ছিল।
6. 19 শতকের ধ্রুপদী বস্তুবাদ। উপস্থাপিত মার্ক্সবাদব্যাপক শিক্ষা, যার মধ্যে রয়েছে:
মার্কসবাদী দর্শন;
রাজনৈতিক অর্থনীতি (অর্থনৈতিক মতবাদ);
বৈজ্ঞানিক সাম্যবাদ (সামাজিক-রাজনৈতিক তত্ত্ব)। মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন জার্মান বিজ্ঞানী ও দার্শনিক কার্ল মার্কস(1818 - 1883) এবং ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস(1820 - 1895).
মার্কসবাদী দর্শন:
তিনি বিশ্বের একটি ধারাবাহিক বস্তুবাদী ছবি সামনে রেখেছিলেন;
তিনি অর্থনীতির ভূমিকা, বস্তুগত এবং সামাজিক অস্তিত্বের জন্য উৎপাদন দেখিয়েছেন;
দ্বান্দ্বিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে দার্শনিক সমস্যাগুলি বোঝা (দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ);
ইতিহাসকে উদ্দেশ্যমূলক এবং নিয়মিত প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা (ঐতিহাসিক বস্তুবাদ);
তিনি একজন ব্যক্তি, সমাজ, রাষ্ট্রের উত্থানের বিশদ চিত্র দিয়েছেন;
তিনি একটি নাস্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে কথা বলেছেন.
7. 19 শতকের জার্মান বস্তুবাদের একটি বৈচিত্র্য। ছিল অশ্লীল বস্তুবাদঅশ্লীল বস্তুবাদী - ফোচ্ট, বুয়েচনার, মোলেশট- প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (পদার্থবিদ্যা, রসায়ন, জীববিজ্ঞান) এর দৃষ্টিকোণ থেকে একচেটিয়াভাবে মানুষের সমস্যা, আশেপাশের বিশ্ব, জ্ঞানের দিকে তাকান। বিশেষ করে, তারা:
তারা যান্ত্রিকভাবে প্রকৃতির নিয়ম (আচরণ, প্রাণীজগতের সংগঠন, প্রাকৃতিক নির্বাচন, অস্তিত্বের সংগ্রাম) মানব সমাজে (সামাজিক ডারউইনবাদ) স্থানান্তর করেছে; তারা আদর্শকে অস্বীকার করেছে, চেতনার আদর্শকে;
তারা চেতনার ক্রিয়াকলাপকে একটি শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেছিল ("মস্তিষ্ক একটি চিন্তা নিঃসরণ করে, যেমন লিভার - পিত্ত")।
8. XIX শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। অযৌক্তিকতার ধারণাগুলি বিশেষত জার্মানিতে ব্যাপক ছিল।
যুক্তিবাদ- দর্শনের একটি দিক যা অস্তিত্ব এবং ইতিহাসের বস্তুনিষ্ঠ আইন, দ্বান্দ্বিকতাকে অস্বীকার করে, পার্শ্ববর্তী বিশ্ব এবং ইতিহাসকে বিশৃঙ্খলা, দুর্ঘটনার শৃঙ্খল হিসাবে উপলব্ধি করে।
যুক্তিবাদের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করা হয় আর্থার শোপেনহাওয়ার(1788 - 1860).
সাধারণভাবে, শোপেনহাওয়ারের দর্শন একটি হতাশাবাদী চেতনায় পূর্ণ, একজন ব্যক্তির তার চারপাশের বিশ্ব এবং তার নিজের জীবনকে প্রভাবিত করার ক্ষমতার প্রতি অবিশ্বাস।
অযৌক্তিকতার কাছাকাছি "জীবনের দর্শন",যা বিমূর্ত ধারণাগুলির উপর ফোকাস করে না - সত্তা, ধারণা, পদার্থ ইত্যাদি, তবে বিশ্বের একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের উপর - অর্থাৎ জীবন, একজন ব্যক্তির জন্য একমাত্র বাস্তবতা।
"জীবনের দর্শন" এর অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ফ্রেডরিখ নিটশে(1844 - 1900)। বিশেষত, তিনি একজন ব্যক্তির তার ভাগ্যকে সম্পূর্ণরূপে প্রভাবিত করার ক্ষমতা, মানুষের আচরণের চালিকা শক্তি ("বেঁচে থাকার ইচ্ছা", "শক্তির ইচ্ছা" - একজনের "আমি" এর প্রসারণ), ঈশ্বরের মায়াময় প্রকৃতি ("ঈশ্বর মৃত")।
ভবিষ্যতে, "জীবনের দর্শন" জনপ্রিয় আধুনিক দার্শনিক প্রবণতার ভিত্তি তৈরি করেছে - বাস্তববাদএবং অস্তিত্ববাদ
ইমানুয়েল কান্টের দর্শন
1. প্রতিষ্ঠাতা জার্মান ধ্রুপদী আদর্শবাদবিবেচনা করা ইমানুয়েল কান্ট(1724 - 1804) - জার্মান (প্রুশিয়ান) দার্শনিক, কোয়েনিগসবার বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক।
আই. কান্টের সমস্ত কাজ দুটি বৃহৎ সময়কালে বিভক্ত করা যেতে পারে:
সাবক্রিটিকাল (XVIII শতাব্দীর 70 এর দশকের শুরু পর্যন্ত);
সমালোচনামূলক (XVIII শতাব্দীর 70 এর দশকের প্রথম দিকে এবং 1804 সাল পর্যন্ত)।
সময় পূর্ববর্তী সময়কাল I. কান্টের দার্শনিক আগ্রহ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং প্রকৃতির সমস্যাগুলির দিকে পরিচালিত হয়েছিল।
পরবর্তীকালে, সমালোচনামূলক সময়ে, কান্টের আগ্রহ মনের কার্যকলাপ, জ্ঞান, জ্ঞানের প্রক্রিয়া, জ্ঞানের সীমানা, যুক্তিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র এবং সামাজিক দর্শনের প্রশ্নগুলিতে স্থানান্তরিত হয়। তোমার নাম সমালোচনামূলক সময়কালতিনটি মৌলিক নামের সাথে প্রাপ্ত দার্শনিক কাজ কান্ট:
"বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা";
"ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা";
"বিচারের সমালোচনা"।
2. কান্টের দার্শনিক গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা পূর্ববর্তী সময়কালছিল জীবনের সমস্যা, প্রকৃতি, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান।এই সমস্যাগুলির অধ্যয়নে কান্টের উদ্ভাবন এই সত্যে নিহিত যে তিনি প্রথম দার্শনিকদের মধ্যে একজন যিনি এই সমস্যাগুলি বিবেচনা করেছিলেন, মহান মনোযোগপরিশোধ করা উন্নয়ন সমস্যা।
কান্টের দার্শনিক সিদ্ধান্ত তার যুগের জন্য বিপ্লবী ছিল:
এই মেঘের ঘূর্ণনের ফলে মহাকাশে বিরল পদার্থের কণার একটি বৃহৎ প্রাথমিক মেঘ থেকে সৌরজগৎ উদ্ভূত হয়েছিল, যা এর উপাদান কণাগুলির গতিবিধি এবং মিথস্ক্রিয়া (আকর্ষণ, বিকর্ষণ, সংঘর্ষ) এর কারণে সম্ভব হয়েছিল।
প্রকৃতির ইতিহাস আছে সময়ের সাথে (শুরু ও শেষ), এবং চিরন্তন ও অপরিবর্তনীয় নয়;
প্রকৃতি ক্রমাগত পরিবর্তন এবং বিকাশ;
নড়াচড়া এবং বিশ্রাম আপেক্ষিক;
মানুষ সহ পৃথিবীর সমস্ত জীবন প্রাকৃতিক জৈবিক বিবর্তনের ফল।
একই সময়ে, কান্টের ধারণাগুলি সেই সময়ের বিশ্বদর্শনের ছাপ বহন করে:
যান্ত্রিক আইন মূলত বস্তুর মধ্যে এম্বেড করা হয় না, তবে তাদের নিজস্ব বাহ্যিক কারণ রয়েছে;
এই বাহ্যিক কারণ (প্রথম নীতি) হল ঈশ্বর। তা সত্ত্বেও, কান্টের সমসাময়িকরা বিশ্বাস করতেন যে তাঁর আবিষ্কারগুলি (বিশেষ করে সৌর জগৎএবং মানুষের জৈবিক বিবর্তন) কোপার্নিকাস (সূর্যের চারপাশে পৃথিবীর ঘূর্ণন) আবিষ্কারের সাথে তাদের তাত্পর্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
3. কান্টের দার্শনিক গবেষণার কেন্দ্রবিন্দুতে সমালোচনামূলক সময়কাল(XVIII শতাব্দীর 70 এর দশকের শুরু এবং 1804 সাল পর্যন্ত) মিথ্যা জ্ঞানের সমস্যা।
ATতার বই "বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা"কান্ট ধারণাটি রক্ষা করেন অজ্ঞেয়বাদ- পার্শ্ববর্তী বাস্তবতা জানার অসম্ভবতা।
কান্টের আগে বেশিরভাগ দার্শনিক জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপের বস্তুটিকে জ্ঞানের অসুবিধার প্রধান কারণ হিসাবে দেখেছিলেন - সত্তা, আশেপাশের বিশ্ব, যেখানে হাজার হাজার বছর ধরে অমীমাংসিত অনেক রহস্য রয়েছে। কান্ট সেই হাইপোথিসিসটিকে সামনে রেখেছেন শিখতে অসুবিধা সৃষ্টি করেপার্শ্ববর্তী বাস্তবতা নয় - একটি বস্তু, কিন্তু জ্ঞানীয় কার্যকলাপের বিষয়মানুষ, বা বরং তার মন.
মানুষের মনের জ্ঞানীয় ক্ষমতা (ক্ষমতা) সীমিত(অর্থাৎ মন সবকিছু করতে পারে না)। জ্ঞানীয় উপায়ের অস্ত্রাগার সহ মানুষের মন যখনই জ্ঞানের নিজস্ব কাঠামো (সম্ভাব্যতা) অতিক্রম করার চেষ্টা করে, তখন এটি অদ্রবণীয় দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হয়। এই অমীমাংসিত দ্বন্দ্ব, যার মধ্যে কান্ট চারটি আবিষ্কার করেছিলেন,
কান্ট ডাকলেন প্রতিষেধক
|
প্রথম প্রতিষেধক - সীমিত স্থান |
|||
|
বিশ্বের একটি শুরু সময় আছে এবং স্থান সীমিত. |
পৃথিবীর কোন শুরু নেই এবং সীমাহীন। |
||
|
দ্বিতীয় প্রতিষেধক - সরল এবং জটিল | |||
|
শুধুমাত্র সহজ উপাদান আছে এবং কি সহজ বেশী গঠিত. . |
পৃথিবীতে সহজ বলে কিছু নেই। | ||
|
তৃতীয় প্রতিষেধক - স্বাধীনতা এবং কার্যকারণ | |||
|
প্রকৃতির নিয়ম অনুযায়ী শুধু কার্যকারণই নয়, স্বাধীনতাও আছে। |
স্বাধীনতার অস্তিত্ব নেই। পৃথিবীর সবকিছুই প্রকৃতির নিয়ম অনুসারে কঠোর কার্যকারণে সংঘটিত হয়। | ||
|
চতুর্থ প্রতিষেধক - ঈশ্বরের উপস্থিতি | |||
|
ঈশ্বর আছেন - একটি নিঃশর্ত প্রয়োজনীয় সত্তা, যা বিদ্যমান তার কারণ। |
কোন উপাস্য নেই. একেবারে প্রয়োজনীয় সত্তা নেই - যা কিছু আছে তার কারণ। | ||
যুক্তির সাহায্যে, কেউ যৌক্তিকভাবে একই সময়ে প্রতিষেধকের উভয় বিপরীত অবস্থান প্রমাণ করতে পারে - কারণ স্থবির হয়ে পড়ে। কান্টের মতে অ্যান্টিনোমিসের উপস্থিতি মনের জ্ঞানীয় ক্ষমতার সীমার অস্তিত্বের প্রমাণ।
এছাড়াও বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনায়, আই. কান্ট জ্ঞানকে জ্ঞানীয় কার্যকলাপ এবং হাইলাইটের ফলাফল হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন তিনটি ধারণা যা জ্ঞানকে চিহ্নিত করে:
একটি পরবর্তী জ্ঞান;
একটি অগ্রাধিকার জ্ঞান;
"নিজেই জিনিস"।
একটি পরবর্তী জ্ঞান- একজন ব্যক্তি যে জ্ঞান লাভ করে অভিজ্ঞতার ফলে।এই জ্ঞান শুধুমাত্র অনুমানমূলক হতে পারে, কিন্তু নির্ভরযোগ্য নয়, যেহেতু এই ধরণের জ্ঞান থেকে নেওয়া প্রতিটি বিবৃতি অবশ্যই বাস্তবে যাচাই করা উচিত এবং এই ধরনের জ্ঞান সর্বদা সত্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি অভিজ্ঞতা থেকে জানেন যে সমস্ত ধাতু গলে যায়, তবে তাত্ত্বিকভাবে এমন ধাতু থাকতে পারে যা গলে যায় না; বা "সমস্ত রাজহাঁস সাদা", কিন্তু কখনও কখনও কালোও প্রকৃতিতে পাওয়া যায়, তাই পরীক্ষামূলক (অভিজ্ঞতামূলক, একটি পোস্টেরিওরি) জ্ঞান ভুল হতে পারে, সম্পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতা নেই এবং সর্বজনীন বলে দাবি করতে পারে না।
একটি অগ্রাধিকার জ্ঞান- পরীক্ষামূলক, যে, যে যা প্রথম থেকেই মনের মধ্যে বিদ্যমানএবং কোনো পরীক্ষামূলক প্রমাণের প্রয়োজন নেই। উদাহরণস্বরূপ: "সমস্ত দেহ প্রসারিত হয়", "মানুষের জীবন সময়ের সাথে এগিয়ে যায়", "সমস্ত দেহে ভর থাকে"। এই বিধানগুলির যে কোনও পরীক্ষামূলক যাচাইকরণের সাথে এবং ছাড়াই সুস্পষ্ট এবং একেবারে নির্ভরযোগ্য। এটি অসম্ভব, উদাহরণস্বরূপ, এমন একটি দেহের সাথে দেখা করা যার মাত্রা নেই বা ভর নেই, জীবিত ব্যক্তির জীবন, সময়ের বাইরে প্রবাহিত। শুধুমাত্র একটি অগ্রাধিকার (পরীক্ষামূলক) জ্ঞান একেবারে নির্ভরযোগ্য এবং নির্ভরযোগ্য, সর্বজনীনতা এবং প্রয়োজনীয়তার গুণাবলীর অধিকারী।
এটি উল্লেখ করা উচিত: কান্টের একটি অগ্রাধিকার (মূলত সত্য) জ্ঞানের তত্ত্ব কান্টের যুগে সম্পূর্ণ যৌক্তিক ছিল, তবে বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি এ. আইনস্টাইন আবিষ্কার করেছিলেন। আপেক্ষিকতা তত্ত্ব এটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে।
"নিজেই জিনিস"- কান্টের সমগ্র দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণাগুলির মধ্যে একটি। "নিজেই জিনিস" হল একটি জিনিসের অভ্যন্তরীণ সার, যা মন দ্বারা কখনই জানা যাবে না।
4. কান্ট সিঙ্গেল আউট জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার স্কিম,যা অনুযায়ী:
বাইরের জগত প্রাথমিকভাবে প্রভাবিত করে ("প্রভাবিত")মানুষের ইন্দ্রিয়ের উপর;
মানুষের ইন্দ্রিয় নেয় প্রভাবিত ছবি পৃথিবীর বাইরেসংবেদন আকারে;
মানুষের চেতনা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রাপ্ত বিক্ষিপ্ত চিত্র এবং সংবেদনগুলিকে একটি সিস্টেমে নিয়ে আসে, যার ফলস্বরূপ মানুষের মনে আশেপাশের বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র উদ্ভূত হয়;
আশেপাশের বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র, সংবেদনের ভিত্তিতে মনে উদিত হয়, মন এবং অনুভূতির কাছে দৃশ্যমান বাইরের বিশ্বের চিত্র, যার বাস্তব জগতের সাথে কোন সম্পর্ক নেই;
বাস্তব জগতে,যার ছবি মন ও অনুভূতি দ্বারা অনুভূত হয় "নিজেই জিনিস"- একটি পদার্থ যে একেবারে মন দ্বারা বোঝা যায় না;
মানুষের মনই পারে ছবিগুলো জানতেআশেপাশের বিশ্বের বস্তু এবং ঘটনাগুলির একটি বিশাল বৈচিত্র্য - "নিজেদের মধ্যে জিনিস", কিন্তু তাদের অভ্যন্তরীণ সত্তা নয়।
এইভাবে, এ জ্ঞানে, মন দুটি দুর্ভেদ্য সীমার মুখোমুখি হয়:
নিজস্ব (মনের জন্য অভ্যন্তরীণ) সীমানা, যার বাইরে
অদ্রবণীয় দ্বন্দ্ব আছে - প্রতিষেধক;
বাহ্যিক সীমানা - নিজেদের মধ্যে জিনিসের অভ্যন্তরীণ সারাংশ।
5. খুব মানব চেতনা (বিশুদ্ধ মন), যা সংকেত গ্রহণ করে - অজানা "নিজের মধ্যে থাকা জিনিসগুলি" থেকে চিত্র - কান্টের মতে, আশেপাশের বিশ্বেরও নিজস্ব রয়েছে গঠন,যা রয়েছে:
কামুকতা ফর্ম;
কারণের ফর্ম;
মনের রূপ।
কামুকতা- চেতনার প্রথম স্তর। কামুকতা ফর্ম- স্থানএবং সময়সংবেদনশীলতার জন্য ধন্যবাদ, চেতনা প্রাথমিকভাবে সংবেদনগুলিকে পদ্ধতিগত করে, স্থান এবং সময়ের মধ্যে রেখে দেয়।
কারণ- চেতনার পরবর্তী স্তর। কারণের রূপ -বিভাগ- অত্যন্ত সাধারণ ধারণা, যার সাহায্যে স্থান এবং সময়ের "সমন্বয় ব্যবস্থা" এ অবস্থিত প্রাথমিক সংবেদনগুলির আরও উপলব্ধি এবং পদ্ধতিগতকরণ ঘটে। (বিভাগের উদাহরণ হল পরিমাণ, গুণমান, সম্ভাবনা, অসম্ভবতা, প্রয়োজনীয়তা ইত্যাদি)
বুদ্ধিমত্তা- চেতনার সর্বোচ্চ স্তর। মনের রূপচূড়ান্ত হয় উচ্চ ধারনা,যেমন: ঈশ্বরের ধারণা; আত্মার ধারণা; বিশ্বের সারাংশের ধারণা, ইত্যাদি
কান্টের মতে দর্শন হল প্রদত্ত (উচ্চতর) ধারণার বিজ্ঞান। 6. দর্শনের প্রতি কান্টের মহান সেবা যে তিনি সামনে রেখেছিলেন বিভাগের মতবাদ(গ্রীক থেকে অনুবাদিত - বিবৃতি) - অত্যন্ত সাধারণ ধারণা যার সাথে আপনি বর্ণনা করতে পারেন এবং যা আপনি বিদ্যমান সবকিছুকে কমাতে পারেন। (অর্থাৎ, আশেপাশের জগতের এমন কোন জিনিস বা ঘটনা নেই যা এই বিভাগগুলির দ্বারা চিহ্নিত বৈশিষ্ট্যগুলি থাকবে না।) কান্ট এই ধরনের বারোটি বিভাগকে একক করেছেন এবং তাদের চারটি শ্রেণীতে ভাগ করেছেন, প্রতিটিতে তিনটি।
ডেটা ক্লাসহয়:
পরিমাণ;
গুণমান;
মনোভাব;
মোডালিটি।
(অর্থাৎ, বিশ্বের সবকিছুরই পরিমাণ, গুণমান, সম্পর্ক, পদ্ধতি রয়েছে।)
পরিমাণ - ঐক্য, বহুতা, সমগ্রতা;
গুণাবলী - বাস্তবতা, অস্বীকার, সীমাবদ্ধতা;
সম্পর্ক - সারবত্তা (উত্তরাধিকার) এবং দুর্ঘটনা (স্বাধীনতা); কারণ এবং তদন্ত; মিথষ্ক্রিয়া;
মোডালিটি - সম্ভাবনা এবং অসম্ভাব্যতা, অস্তিত্ব এবং অ-অস্তিত্ব, প্রয়োজনীয়তা এবং সুযোগ।
চারটি শ্রেণীর প্রতিটির প্রথম দুটি বিভাগ হল শ্রেণীর বৈশিষ্ট্যের বিপরীত বৈশিষ্ট্য, তৃতীয়টি হল তাদের সংশ্লেষণ। উদাহরণস্বরূপ, পরিমাণের চরম বিপরীত বৈশিষ্ট্যগুলি হল একতা এবং বহুত্ব, তাদের সংশ্লেষণ হল সম্পূর্ণতা; গুণাবলী - বাস্তবতা এবং অস্বীকার (অবাস্তবতা), তাদের সংশ্লেষণ - সীমাবদ্ধতা ইত্যাদি।
কান্টের মতে, বিভাগগুলির সাহায্যে - বিদ্যমান সবকিছুর সবচেয়ে সাধারণ বৈশিষ্ট্য - মন তার কার্যকলাপ পরিচালনা করে: এটি "মনের তাক" তে প্রাথমিক সংবেদনগুলির বিশৃঙ্খলার ব্যবস্থা করে, যা সুশৃঙ্খল মানসিক কার্যকলাপকে সম্ভব করে তোলে।
7. "বিশুদ্ধ কারণ" এর সাথে - চেতনা, মানসিক ক্রিয়াকলাপ এবং বোধশক্তি, কান্ট একাকী "ব্যবহারিক কারণ"যার দ্বারা তিনি নৈতিকতা বোঝেন এবং তার অন্যান্য মূল কাজ, দ্য ক্রিটিক অফ প্র্যাকটিক্যাল রিজন-এ এর সমালোচনা করেন।
প্রধান প্রশ্ন "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা":
নৈতিকতা কি হওয়া উচিত?
একজন ব্যক্তির নৈতিক (নৈতিক) আচরণ কী? এই প্রশ্নগুলোর প্রতিফলন, কান্ট নিম্নলিখিত আসে
উপসংহার:
বিশুদ্ধ নৈতিকতা- সকলের দ্বারা স্বীকৃত একটি গুণপূর্ণ সামাজিক চেতনা, যা একজন ব্যক্তি তার নিজের হিসাবে উপলব্ধি করে;
বিশুদ্ধ নৈতিকতা এবং বাস্তব জীবনের (কর্ম, উদ্দেশ্য, মানুষের স্বার্থ) মধ্যে একটি শক্তিশালী দ্বন্দ্ব রয়েছে;
নৈতিকতা, মানুষের আচার-আচরণ যেকোনো কিছু থেকে স্বাধীন হতে হবে বাহ্যিক অবস্থাএবং শুধুমাত্র নৈতিক আইন মেনে চলতে হবে।
I. কান্ট নিম্নরূপ প্রণয়ন করেছেন নৈতিক আইন,যার একটি সর্বোচ্চ এবং শর্তহীন চরিত্র রয়েছে এবং এটিকে বলা হয় নিঃশর্ত আবশ্যক:"এমনভাবে কাজ করুন যাতে আপনার কর্মের সর্বোচ্চটি সর্বজনীন আইনের নীতি হতে পারে।"
বর্তমানে, কান্ট কর্তৃক প্রণীত নৈতিক আইন (শ্রেণীগত বাধ্যতামূলক), নিম্নরূপ বোঝা যায়:
একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই এমনভাবে কাজ করতে হবে যাতে তার কর্ম সকলের জন্য একটি আদর্শ হয়;
একজন ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির সাথে আচরণ করা উচিত (তার মতো - একটি চিন্তাশীল সত্তা এবং একটি অনন্য ব্যক্তিত্ব) শুধুমাত্র একটি শেষ হিসাবে, একটি উপায় হিসাবে নয়।
8. ক্রিটিক্যাল পিরিয়ডের তার তৃতীয় বইয়ে- "বিচারের সমালোচনা"- কান্ট সামনে রাখে সার্বজনীন সুবিধার ধারণা:
নান্দনিকতার অভিজ্ঞতা (একজন ব্যক্তি এমন দক্ষতার সাথে সমৃদ্ধ যা তাকে জীবন এবং সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে যথাসম্ভব সফলভাবে ব্যবহার করতে হবে);
প্রকৃতিতে সুবিধা (প্রকৃতির সবকিছুরই নিজস্ব অর্থ আছে - জীবন্ত প্রকৃতির সংগঠনে, জড় প্রকৃতির সংগঠন, জীবের গঠন, প্রজনন, বিকাশ);
আত্মার সুবিধা (ঈশ্বরের উপস্থিতি)।
9. সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি I. কান্ট:
দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে মানুষ একটি মন্দ প্রকৃতির অধিকারী;
আমি নৈতিক শিক্ষা এবং নৈতিক আইনের কঠোর আনুগত্যে একজন ব্যক্তির পরিত্রাণ দেখেছি (নির্ধারিত বাধ্যতামূলক);
তিনি গণতন্ত্রের প্রসার ও আইনশৃঙ্খলার সমর্থক ছিলেন - প্রথমত, প্রতিটি ব্যক্তি সমাজে; দ্বিতীয়ত, রাষ্ট্র ও জনগণের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে;
তিনি মানবজাতির সবচেয়ে গুরুতর বিভ্রান্তি এবং অপরাধ হিসাবে যুদ্ধের নিন্দা করেছিলেন;
তিনি বিশ্বাস করতেন যে ভবিষ্যতে একটি "উচ্চতর বিশ্ব" অনিবার্যভাবে আসবে - যুদ্ধগুলি হয় আইন দ্বারা নিষিদ্ধ বা অর্থনৈতিকভাবে অলাভজনক হয়ে উঠবে।
10. কান্টের দর্শনের ঐতিহাসিক তাৎপর্যতারা কি ছিল:
সৌরজগতের উদ্ভবের বিজ্ঞানের (নিউটনিয়ান মেকানিক্স) উপর ভিত্তি করে একটি ব্যাখ্যা (মহাকাশে বিরল উপাদানগুলির একটি ঘূর্ণায়মান নীহারিকা থেকে) দেওয়া হয়েছে;
মানব মনের জ্ঞানীয় ক্ষমতার সীমার উপস্থিতি সম্পর্কে একটি ধারণা দেওয়া হয়েছিল (অ্যান্টিনোমি, "নিজেদের মধ্যে জিনিস");
বারোটি বিভাগ অনুমান করা হয় - অত্যন্ত সাধারণ ধারণা যা চিন্তার কাঠামো গঠন করে;
গণতন্ত্র এবং আইনি শৃঙ্খলার ধারণা প্রতিটি ব্যক্তি সমাজে এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কে উভয় ক্ষেত্রেই সামনে রাখা হয়েছে;
যুদ্ধের নিন্দা করা হয়, যুদ্ধের অর্থনৈতিক অলাভজনকতা এবং তাদের আইনি নিষেধাজ্ঞার উপর ভিত্তি করে ভবিষ্যতে "শাশ্বত শান্তি" ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়।
হেগেলের দর্শন
1. জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখ হেগেল(1770 - 1831) - হাইডেলবার্গ এবং তারপরে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, জার্মানি এবং ইউরোপ উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর সময়ের সবচেয়ে সম্মানিত দার্শনিকদের একজন ছিলেন, বিশিষ্ট প্রতিনিধিজার্মান ধ্রুপদী আদর্শবাদ।
দর্শনে হেগেলের প্রধান অবদান নিহিত যে তিনি ছিলেন সামনে রাখুন এবং বিস্তারিতভাবে বিকাশ করুন:
বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের তত্ত্ব (যার মূল ধারণাটি পরম ধারণা - বিশ্ব আত্মা);
দ্বান্দ্বিকতা একটি সর্বজনীন দার্শনিক পদ্ধতি হিসাবে।
প্রতিহেগেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক কাজ বলা:
"আত্মার ঘটনাবিদ্যা";
"যুক্তি বিজ্ঞান";
"আইনের দর্শন"।
2. হেগেলের অন্টোলজির মূল ধারণা (সত্তার মতবাদ) সত্তা এবং চিন্তার পরিচয়। ATএই সনাক্তকরণের ফলস্বরূপ, হেগেল একটি বিশেষ দার্শনিক ধারণা লাভ করেন - পরম ধারণা।
পরম ধারণা- এই:
একমাত্র সত্য বাস্তবতা যা বিদ্যমান;
সমগ্র পার্শ্ববর্তী বিশ্বের মূল কারণ, এর বস্তু এবং ঘটনা;
আত্ম-সচেতনতা এবং তৈরি করার ক্ষমতা সহ একটি বিশ্ব আত্মা।
হেগেলের দর্শনের পরবর্তী মূল অন্টোলজিক্যাল ধারণা বিচ্ছিন্নতা
পরম আত্মা, যার সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট কিছুই বলা যায় না, নিজেকে এই রূপে বিচ্ছিন্ন করে:
পার্শ্ববর্তী বিশ্ব;
প্রকৃতি
মানব;
এবং তারপরে, মানুষের চিন্তাভাবনা এবং ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতার পরে, ইতিহাসের স্বাভাবিক গতিপথটি আবার নিজের দিকে ফিরে আসে: অর্থাৎ, পরম আত্মার প্রচলন পরিকল্পনা অনুসারে ঘটে: বিশ্ব (পরম) আত্মা - বিচ্ছিন্নতা - পার্শ্ববর্তী বিশ্ব এবং মানুষ - চিন্তাভাবনা এবং মানব ক্রিয়াকলাপ - একজন ব্যক্তির চিন্তাভাবনা এবং কার্যকলাপের মাধ্যমে নিজের আত্মার দ্বারা উপলব্ধি - নিজের কাছে পরম আত্মার প্রত্যাবর্তন। সামো বিচ্ছিন্নতা অন্তর্ভুক্ত:
বায়ু থেকে পদার্থের সৃষ্টি;
বস্তু (পার্শ্বিক জগত) এবং বিষয় (মানুষ)-এর মধ্যে জটিল সম্পর্ক - মানুষের কার্যকলাপের মাধ্যমে, বিশ্ব আত্মা নিজেকে বস্তুনিষ্ঠ করে তোলে;
বিকৃতি, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের একজন ব্যক্তির দ্বারা ভুল বোঝাবুঝি।
মানবহেগেলের অন্টোলজিতে (সত্তা) একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করে। সে- পরম ধারণার ধারক।প্রতিটি ব্যক্তির চেতনা বিশ্ব আত্মার একটি কণা। এটি মানুষের মধ্যে যে বিমূর্ত এবং নৈর্ব্যক্তিক বিশ্ব আত্মা ইচ্ছা, ব্যক্তিত্ব, চরিত্র, ব্যক্তিত্ব অর্জন করে। সুতরাং, মানুষ বিশ্ব আত্মার "চূড়ান্ত আত্মা"।
মানুষের বিশ্ব আত্মার মাধ্যমে:
শব্দ, বক্তৃতা, ভাষা, অঙ্গভঙ্গি আকারে নিজেকে প্রকাশ করে;
উদ্দেশ্যমূলকভাবে এবং স্বাভাবিকভাবে চলে - কর্ম, একজন ব্যক্তির ক্রিয়া, ইতিহাসের গতিপথ;
মানুষের জ্ঞানীয় কার্যকলাপের মাধ্যমে নিজেকে চেনে;
সৃষ্টি করে - মানুষের দ্বারা সৃষ্ট বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ফলাফলের আকারে।
3. দর্শনের প্রতি হেগেলের ঐতিহাসিক সেবা নিহিত রয়েছে তিনিই প্রথম দ্বান্দ্বিকতার ধারণা স্পষ্টভাবে প্রণয়ন করেন।
দ্বান্দ্বিকতা,হেগেলের মতে, বিশ্ব আত্মা এবং এটি দ্বারা সৃষ্ট পার্শ্ববর্তী বিশ্বের বিকাশ এবং অস্তিত্বের মৌলিক আইন।দ্বান্দ্বিকতার অর্থ তার মধ্যে:
সবকিছু - বিশ্ব আত্মা, "চূড়ান্ত আত্মা" - একজন ব্যক্তি, বস্তু এবং পার্শ্ববর্তী বিশ্বের ঘটনা, প্রক্রিয়া - বিপরীত নীতি ধারণ করে (উদাহরণস্বরূপ, দিন এবং রাত, তাপ এবং ঠান্ডা, যৌবন এবং বার্ধক্য, সম্পদ এবং দারিদ্র্য, কালো এবং সাদা, যুদ্ধ এবং বিশ্ব, ইত্যাদি);
এই সূচনাগুলি (একক সত্তা এবং বিশ্ব আত্মার অংশ) একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে, কিন্তু, একই সময়ে, তারা সারাংশে একত্রিত এবং যোগাযোগ করে;
প্রতিপক্ষের ঐক্য ও সংগ্রামই পৃথিবীর সবকিছুর বিকাশ ও অস্তিত্বের ভিত্তি (অর্থাৎ সর্বজনীন অস্তিত্ব ও বিকাশের ভিত্তি)।
উন্নয়নবিমূর্ত থেকে কংক্রিটে এগিয়ে যায় এবং নিম্নলিখিতগুলি রয়েছে৷ পদ্ধতি:
একটি নির্দিষ্ট আছে থিসিস(বিবৃতি, সত্তার রূপ);
এই থিসিস সবসময় বিরোধী- এটা বিপরীত;
ফলে দুটি বিপরীত থিসিসের মিথস্ক্রিয়াপ্রস্থান সংশ্লেষণএকটি নতুন দাবি, যা, ঘুরে, একটি থিসিস হয়ে ওঠে, কিন্তু উন্নয়নের একটি উচ্চ স্তরে;
এই প্রক্রিয়াটি বারবার ঘটে এবং প্রতিবার বিরোধী থিসিসের সংশ্লেষণের ফলে, একটি ক্রমবর্ধমান উচ্চ স্তরের একটি থিসিস গঠিত হয়।
প্রথম থিসিস হিসাবে, যেখান থেকে সাধারণ বিকাশ শুরু হয়, হেগেল থিসিস "সত্তা" (অর্থাৎ, যা বিদ্যমান) এককভাবে বের করেন। এর বিরোধীতা হল "অ-অস্তিত্ব" ("পরম শূন্যতা")। অস্তিত্ব এবং অ-অস্তিত্ব একটি সংশ্লেষণ দেয় - "হচ্ছে", যা একটি নতুন থিসিস। আরও উন্নয়ন নির্দেশিত স্কিম অনুযায়ী আরোহী লাইন বরাবর চলতে থাকে।
হেগেলের মতে, দ্বন্দ্ব মন্দ নয়, ভালো। এটি দ্বন্দ্ব যা অগ্রগতির চালিকা শক্তি। দ্বন্দ্ব, ঐক্য ও সংগ্রাম ছাড়া উন্নয়ন অসম্ভব। 4. আমার গবেষণায় হেগেল বুঝতে চায়:
প্রকৃতির দর্শন;
আত্মার দর্শন;
ইতিহাসের দর্শন;
এবং তাই তাদের সারাংশ.
প্রকৃতি (পরিবেশ)হেগেল বুঝতে পারে কিভাবে ধারণার অন্যতা(অর্থাৎ, ধারণার বিরোধীতা, ধারণার অস্তিত্বের আরেকটি রূপ)। হেগেলের মতে আত্মার তিনটি জাত রয়েছে:
বিষয়গত আত্মা;
উদ্দেশ্যমূলক আত্মা;
পরম আত্মা।
বিষয়গত আত্মা- আত্মা, একজন ব্যক্তির চেতনা (তথাকথিত "নিজের জন্য আত্মা")।
উদ্দেশ্যমূলক আত্মা- চেতনার পরবর্তী ধাপ, "সমগ্র সমাজের আত্মা।" নতুন চেতনার বস্তুর অভিব্যক্তি আইন - উপরে থেকে প্রদত্ত, মূলত একটি ধারণা হিসাবে বিদ্যমান (যেহেতু স্বাধীনতা ব্যক্তি নিজেই অন্তর্নিহিত) মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ক্রম। আইন হলো স্বাধীনতার উপলব্ধি। আইনের পাশাপাশি বস্তুনিষ্ঠ চেতনার আরেকটি অভিব্যক্তি হল নৈতিকতা, সুশীল সমাজ এবং রাষ্ট্র।
পরম আত্মা- আত্মার সর্বোচ্চ প্রকাশ, চিরন্তন বৈধ সত্য। পরম আত্মার অভিব্যক্তি হল:
শিল্প;
ধর্ম;
দর্শন।
শিল্প- পরম ধারণার একজন ব্যক্তির দ্বারা সরাসরি প্রতিফলন। মানুষের মধ্যে, হেগেলের মতে, শুধুমাত্র প্রতিভাবান এবং মেধাবী লোকেরাই নিখুঁত ধারণাটিকে "দেখতে" এবং প্রতিফলিত করতে পারে, এই কারণে তারা শিল্পের স্রষ্টা।
ধর্ম- শিল্পের বিরোধীতা। যদি শিল্প একটি পরম ধারণা হয়, যা উজ্জ্বল ব্যক্তিদের দ্বারা "দেখা" হয়, তবে ধর্ম একটি পরম ধারণা, যা ঈশ্বরের দ্বারা মানুষের কাছে উদ্ঘাটন আকারে প্রকাশিত হয়।
দর্শন- শিল্প এবং ধর্মের সংশ্লেষণ, পরম ধারণার বিকাশ এবং বোঝার সর্বোচ্চ স্তর। এটি ঈশ্বরের প্রদত্ত জ্ঞান এবং একই সাথে উজ্জ্বল ব্যক্তিরা - দার্শনিকরা বোঝেন। দর্শন হল সমস্ত সত্যের সম্পূর্ণ প্রকাশ, পরম আত্মার দ্বারা নিজের জ্ঞান ("চিন্তা দ্বারা বন্দী বিশ্ব" - হেগেলের মতে), তার শেষের সাথে পরম ধারণার শুরুর সংযোগ, সর্বোচ্চ জ্ঞান।
হেগেলের মতে দর্শনের বিষয় ঐতিহ্যগতভাবে গৃহীত তুলনায় প্রশস্ত হওয়া উচিত, এবং উচিত অন্তর্ভুক্ত:
প্রকৃতির দর্শন;
নৃতত্ত্ব;
মনোবিজ্ঞান;
রাষ্ট্রের দর্শন;
নাগরিক সমাজের দর্শন;
আইনের দর্শন;
ইতিহাসের দর্শন;
দ্বান্দ্বিকতা - সার্বজনীন আইন এবং নীতির সত্য হিসাবে। গল্প,হেগেলের মতে, পরমের আত্ম-উপলব্ধির প্রক্রিয়া
আত্মা যেহেতু পরম আত্মা স্বাধীনতার ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই সমগ্র ইতিহাস হল মানুষের অধিকতর স্বাধীনতা জয়ের প্রক্রিয়া। এ প্রসঙ্গে হেগেল মানবজাতির সমগ্র ইতিহাসকে ভাগ করেছেন তিনটি প্রধান যুগ:
পূর্ব;
প্রাচীন-মধ্যযুগীয়;
জার্মান।
পূর্ব যুগ(প্রাচীন মিশর, চীন, ইত্যাদির যুগ) - ইতিহাসের এমন একটি সময় যখন সমাজে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে সচেতন, স্বাধীনতা এবং জীবনের সমস্ত আশীর্বাদ উপভোগ করেন - ফেরাউন, চীনা সম্রাট, ইত্যাদি এবং সকল বাকিরা তার দাস ও দাস।
প্রাচীন-মধ্যযুগ- এমন একটি সময়কাল যখন একদল লোক (রাষ্ট্রপ্রধান, দলপতি, সামরিক নেতারা, অভিজাত, সামন্ত প্রভু) নিজেদের উপলব্ধি করতে শুরু করে, তবে বেশিরভাগই দমন করা হয় এবং মুক্ত নয়, "শীর্ষ" এর উপর নির্ভর করে এবং এটি পরিবেশন করে।
জার্মান যুগ- হেগেলের সমসাময়িক যুগ, যখন সবাই নিজেদের সম্পর্কে সচেতন এবং সবাই স্বাধীন।
5. এছাড়াও আপনি নিম্নলিখিত হাইলাইট করতে পারেন হেগেলের সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি:
রাষ্ট্র পৃথিবীতে ঈশ্বরের অস্তিত্বের একটি রূপ (ঈশ্বর তার শক্তি এবং "ক্ষমতা" মধ্যে অবতারিত);
আইন স্বাধীনতার অস্তিত্ব (মূর্ত্তি);
ব্যক্তিগত স্বার্থের চেয়ে সাধারণ স্বার্থ উচ্চতর, এবং ব্যক্তি, তার স্বার্থ সাধারণ মঙ্গলের জন্য বলি দিতে পারে;
সম্পদ এবং দারিদ্র প্রাকৃতিক এবং অনিবার্য, এটি উপর থেকে প্রদত্ত একটি বাস্তবতা যা অবশ্যই সহ্য করতে হবে;
সমাজের দ্বন্দ্ব, দ্বন্দ্ব মন্দ নয়, বরং ভালো, উন্নতির ইঞ্জিন;
রাষ্ট্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্ব, যুদ্ধগুলি বিশ্ব-ঐতিহাসিক স্কেলে অগ্রগতির ইঞ্জিন;
"শাশ্বত শান্তি" ক্ষয় এবং নৈতিক অবক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করবে; নিয়মিত যুদ্ধ, বিপরীতে, জাতির আত্মাকে শুদ্ধ করে। সত্তা এবং সম্পর্কে হেগেলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক উপসংহার
যে চেতনা সত্তা (বস্তু) এবং ধারণা (চেতনা, মন) এর মধ্যে কোন দ্বন্দ্ব নেই।যুক্তি, চেতনা, ধারণা সত্তা আছে, এবং সত্তা আছে চেতনা। যা কিছু যুক্তিসঙ্গত তা বাস্তব, এবং যা বাস্তব তা যুক্তিসঙ্গত।
বিষয়গত আদর্শবাদের দর্শন
1. বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদীদের (হেগেল এবং অন্যান্য) বিপরীতে, যারা বিশ্বাস করতেন যে ধারণাটি, বস্তুর সাথে প্রাথমিকভাবে, মানুষের চেতনা, সমর্থক নির্বিশেষে একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা হিসাবে বিদ্যমান। বিষয়গত আদর্শবাদনিশ্চিত ছিল যে:
প্রথমত, ধারণাই একমাত্র বাস্তবতা;
দ্বিতীয়ত, ধারণাটি কেবল মানুষের মনেই বিদ্যমান, অর্থাৎ, মানুষের চেতনা একটি অপরিহার্য বাস্তবতা, যার বাইরে কিছুই নেই।
বিষয়গত আদর্শবাদের বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা ছিলেন বার্কলে, হিউম, ফিচটে।
2. জর্জ বার্কলে(1685 - 1753) - আধুনিক সময়ের ইংরেজ দার্শনিক, বিষয়গত আদর্শবাদী। নিম্নলিখিত পার্থক্য করা যেতে পারে মূল ধারনা তার দর্শন:
বস্তুর ধারণাই মিথ্যা;
আলাদা জিনিস আছে, আলাদা সংবেদন আছে, কিন্তু এমন কোন একক ব্যাপার নেই;
বস্তুবাদ দর্শনের একটি অন্তিম প্রবণতা, বস্তুবাদীরা ধারণার সাথে পৃথক জিনিসের (যাকে তারা পদার্থ বলে) প্রাধান্য প্রমাণ করতে সক্ষম হয় না;
বিপরীতে, ধারণার প্রাধান্য সহজেই প্রমাণিত হয় - যে কোনও জিনিস তৈরির আগে তার আদর্শ থাকে, ব্যক্তির মনে ধারণা থাকে, পাশাপাশি ঈশ্বরের মনে আশেপাশের জগতের ধারণা থাকে। সৃষ্টিকর্তা;
একমাত্র আপাত বাস্তবতা হল মানুষের চেতনা;
একজন ব্যক্তির মৃত্যু এবং তার চেতনা, সবকিছু অদৃশ্য হয়ে যায়;
ধারণাগুলি একটি স্বাধীন স্তর, এবং কোন কিছুর প্রতিফলন নয়, পার্শ্ববর্তী বিশ্ব ধারণাগুলির সাথে খাপ খায়;
ধারণার আদিমতার সর্বোচ্চ প্রমাণ হল ঈশ্বরের অস্তিত্ব; ঈশ্বর চিরস্থায়ীভাবে বিদ্যমান এবং অদৃশ্য হতে পারে না, যখন তার সৃষ্টি, তার চারপাশের জগত চিরস্থায়ী,
ভঙ্গুর এবং সম্পূর্ণরূপে তার উপর নির্ভরশীল।
3. ডেভিড হিউম(1711 - 1776) - অন্য একজন ইংরেজ দার্শনিক, বিষয়গত আদর্শবাদী - নিম্নলিখিত মতামত ধারণ করেছিলেন:
সত্তা এবং আত্মার মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা অদ্রবণীয়;
মানুষের মন ধারণা প্রবণ;
মানুষ নিজেই একটি কেন্দ্রীভূত ধারণা (সম্পূর্ণ মানব জীবনতার আদর্শ শক্তি বৃদ্ধির একটি প্রক্রিয়া আছে - অভিজ্ঞতা, জ্ঞান, অনুভূতি);
তার আদর্শ সারমর্ম ছাড়া (উদাহরণস্বরূপ, শিক্ষা, অভিজ্ঞতা, মূল্য ব্যবস্থা ছাড়া), একজন ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে বিশ্বকে উপলব্ধি করতে সক্ষম হবে না;
একজন ব্যক্তি দুটি আদর্শ নীতি নিয়ে গঠিত: "বাহ্যিক অভিজ্ঞতার ছাপ" - অর্জিত জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতা; "অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার ছাপ" - প্রভাবিত করে, আবেগ;
প্রভাবিত, আবেগ মানুষের জীবনে এবং ইতিহাসের গতিপথে একটি বড় ভূমিকা পালন করে।
4. সাবজেক্টিভ ভাববাদের ব্যবস্থার বিকাশে বিশেষ অবদান রেখেছিলেন জোহান গটলিব ফিচটে(1762 - 1814) - জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিনিধি, বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক (তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে - রেক্টর)।
ফিচটের দর্শনের মূল মুহূর্তটি তথাকথিত প্রচার ছিল "আই-ধারণা"এর মনোনয়নের কারণ হল কান্টের দর্শনের দ্বন্দ্ব, যার ছাত্র ও সমর্থক ছিলেন ফিচতে। ফিচটে জ্ঞানী বিষয় (মানুষ) এবং অজানা আশেপাশের জগত ("নিজেদের মধ্যে জিনিস") এর কান্তিয়ান বিভাগের প্রধান দ্বন্দ্ব দেখেছিলেন। এই বিভাজন, ফিচ্টের মতে, সেইসাথে মনের সীমিত জ্ঞানীয় ক্ষমতার আদর্শ, অ্যান্টিনোমিস, অবশেষে দর্শনকে তার প্রধান কাজটি পূরণ করার আশা থেকে বঞ্চিত করে - সত্তা এবং চিন্তাকে একত্রিত করা।
"নিজেদের মধ্যে জিনিস" এর ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করে - একটি বাহ্যিক বাস্তবতা যা মনের দ্বারা অজানা;
একমাত্র বাস্তবতা অভ্যন্তরীণ, বিষয়গত, মানব "আমি" ঘোষণা করে, যার মধ্যে সমগ্র বিশ্ব রয়েছে (অর্থাৎ, এটি চিন্তাভাবনার ভিতরে স্থাপন করে সত্তা এবং চিন্তাকে এক করে, তদুপরি, বিষয়গত, বিষয়কে বস্তুতে স্থানান্তর করে);
বিবেচনা করে যে পারিপার্শ্বিক জগতের জীবন শুধুমাত্র বিষয়গত "আমি" এর মধ্যে ঘটে;
চিন্তার বাইরে, "আমি" এর বাইরে কোন স্বাধীন পারিপার্শ্বিক বাস্তবতা নেই;
"আমি" নিজেই কেবল মানুষের চেতনা নয়, এটি একটি আন্দোলন, একটি সৃজনশীল শক্তি, আশেপাশের বিশ্বের জন্য একটি আধার, অতি-বাস্তবতা, প্রকৃতপক্ষে, সর্বোচ্চ পদার্থ (সর্বোচ্চ পদার্থের সাথে সাদৃশ্য দ্বারা - দর্শনে ঈশ্বর ডেকার্টেস এবং স্পিনোজা)।
"আমি" এর বাইরের বিশ্বের সাথে একটি জটিল সম্পর্ক রয়েছে, যা ফিচটে "থিসিস - অ্যান্টিথিসিস - সংশ্লেষণ" স্কিম অনুসারে দ্বান্দ্বিকভাবে বর্ণনা করেছেন, যথা:
পরম আমি নিজেকে স্থির করে ('আমি' আমিকে স্থির করে);
"আমি" বিশ্বাস করে (ফর্ম) "অ-আমি" - বাহ্যিক আশেপাশের বাস্তবতা (অ্যান্টিথিসিস);
"আমি" (একটি মানব ব্যক্তিত্বের সক্রিয় সৃষ্টি, শুরু, বিষয়, চেতনা) পরম স্ব (আধার, উচ্চতর পদার্থ) ভিতরে "নট-আমি" (প্যাসিভ শুরু - পার্শ্ববর্তী বিশ্ব) এর সাথে যোগাযোগ করে।
"আমি-মানুষ" এবং "নট-আমি" - "পরম আমি" এর ভিতরের আশেপাশের জগত - বিষয়গত আত্মার মধ্যে মিথস্ক্রিয়া হতে পারে:
ব্যবহারিক ("I" - থেকে "not-I" পর্যন্ত; "I" - তৈরি করে, "no-I" সংজ্ঞায়িত করে, প্রধান ধরনের মিথস্ক্রিয়া);
তাত্ত্বিক ("নট-আমি" থেকে "আমি" - দ্বিতীয়, বিরল ধরণের মিথস্ক্রিয়া, অভিজ্ঞতামূলক, অভিজ্ঞতার স্থানান্তর, "নট-আই" থেকে তথ্য - আশেপাশের বিশ্ব - "আমি" (কংক্রিট চেতনা) ফিচটের দর্শনের আরেকটি বিষয় হল স্বাধীনতার সমস্যা।ফিচটের মতে, স্বাধীনতা - সর্বজনীন প্রয়োজনে স্বেচ্ছায় জমা দেওয়া।সমস্ত মানব ইতিহাস স্বাধীনতা ছড়িয়ে দেওয়ার একটি প্রক্রিয়া, তার বিজয়ের পথ। সর্বজনীন স্বাধীনতার ভিত্তি হল সকলকে ব্যক্তিগত সম্পত্তি প্রদান করা।
তার জীবনের শেষের দিকে, ফিচটে ধীরে ধীরে চরম বিষয়গত ভাববাদের অবস্থান থেকে মধ্যপন্থী বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের অবস্থানে যেতে শুরু করেন - তিনি একটি উদ্দেশ্যমূলক উচ্চ চেতনাকে চিনতে শুরু করেন যা মানব চেতনা থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা - আত্মার মূর্ত প্রতীক।
জীবনের প্রথম দিকে একটি অকাল মৃত্যু (1814 সালে) ফিচটেকে পরিবর্তন করতে এবং "আই-ধারণা" আরও গভীরভাবে কাজ করতে বাধা দেয়। যদিও "আই-ধারণা" অসম্পূর্ণ থেকে যায় এবং তার সমসাময়িকদের (বিশেষ করে বস্তুবাদী) অনেকের দ্বারা বোঝা যায় নি এবং গৃহীত হয়নি, এটি আমাদের চারপাশের বিশ্ব, এর গঠন, এর দার্শনিক বোঝার একটি অপ্রচলিত প্রচেষ্টা হিসাবে রয়ে গেছে। .
শেলিং এর দর্শন
1. ফ্রেডরিখ উইলহেম জোসেফ শেলিং(1775 - 1854) ছিলেন জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের একজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি, একজন বন্ধু, তখন হেগেলের প্রতিপক্ষ। তিনি 19 শতকের শুরুতে জার্মানির দার্শনিক জগতে দুর্দান্ত প্রতিপত্তি উপভোগ করেছিলেন। হেগেলের আবির্ভাবের আগে। 20 এর দশকে হেগেলের কাছে একটি খোলা দার্শনিক আলোচনায় হেরে যাওয়া। XIX শতাব্দী, তার প্রাক্তন প্রভাব হারিয়েছে এবং হেগেলের মৃত্যুর পরেও এটি পুনরুদ্ধার করতে ব্যর্থ হয়েছে, বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে তার চেয়ার গ্রহণ করেছে।
শেলিং এর দর্শনের মূল লক্ষ্য হল বোঝা এবং ব্যাখ্যা করা "পরম",অর্থাৎ সত্তা এবং চিন্তার উৎপত্তি। এর বিকাশে, শেলিং এর দর্শন পাস করেছে তিনটি প্রধান পদক্ষেপ:
প্রাকৃতিক দর্শন;
ব্যবহারিক দর্শন;
যুক্তিবাদ।
2. তার প্রাকৃতিক দর্শনে, শেলিং দেয় প্রকৃতির ব্যাখ্যাএবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে তা করে। শেলিং এর প্রকৃতি দর্শনের সারমর্ম নিম্নলিখিত মধ্যে:
প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার পূর্ববর্তী ধারণাগুলি ("নট-আই" ফিচটে, স্পিনোজার পদার্থ) অসত্য, যেহেতু প্রথম ক্ষেত্রে (বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদী, ফিচটে) প্রকৃতি মানুষের চেতনা থেকে উদ্ভূত, এবং অন্য সব ক্ষেত্রে (স্পিনোজার পদার্থের তত্ত্ব, ইত্যাদি) .) প্রকৃতির একটি সীমাবদ্ধ ব্যাখ্যা দেওয়া হয় (অর্থাৎ, দার্শনিকরা প্রকৃতিকে যে কোনও কাঠামোর মধ্যে "চেপে" দেওয়ার চেষ্টা করেন);
প্রকৃতি "পরম"- সবকিছুর মূল কারণ এবং উত্স, অন্য সবকিছুকে আলিঙ্গন করা;
প্রকৃতি হল বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যের ঐক্য, চিরন্তন মন;
বস্তু এবং আত্মা এক এবং প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য, পরম মনের বিভিন্ন অবস্থা;
প্রকৃতি হল একটি সামগ্রিক জীব, যা অ্যানিমেশনের অধিকারী(জীব ও জড় প্রকৃতি, পদার্থ, ক্ষেত্র, বিদ্যুৎ, আলো এক);
প্রকৃতির চালিকা শক্তি হ'ল এর মেরুতা - অভ্যন্তরীণ বিপরীতের উপস্থিতি এবং তাদের মিথস্ক্রিয়া (উদাহরণস্বরূপ, চুম্বকের খুঁটি, বিদ্যুতের প্লাস এবং বিয়োগ চার্জ, উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত, ইত্যাদি)।
3. শেলিং এর ব্যবহারিক দর্শনএকটি সামাজিক-রাজনৈতিক প্রকৃতির সমস্যা সমাধান করে, ইতিহাসের গতিপথ।
সামগ্রিকভাবে মানবতার প্রধান সমস্যা এবং শেলিং এর মতে দর্শনের প্রধান বিষয় হল স্বাধীনতার সমস্যা।স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা মানুষের স্বভাবের অন্তর্নিহিত এবং হয় প্রধান লক্ষ্যপুরো ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া। স্বাধীনতার ধারণার চূড়ান্ত উপলব্ধির সাথে, মানুষ একটি "দ্বিতীয় প্রকৃতি" তৈরি করে - আইনত পদ্ধতি.ভবিষ্যতে, আইনি ব্যবস্থা রাষ্ট্র থেকে রাষ্ট্রে ছড়িয়ে পড়া উচিত, এবং মানবতা অবশেষে একটি বিশ্বব্যাপী আইনি ব্যবস্থা এবং আইনি রাষ্ট্রগুলির একটি বিশ্ব ফেডারেশনে আসা উচিত।
শেলিং এর ব্যবহারিক দর্শনের আরেকটি প্রধান সমস্যা (স্বাধীনতার সমস্যা সহ) হল বিচ্ছিন্নতা সমস্যা।বিচ্ছিন্নতা মানুষের ক্রিয়াকলাপের ফলাফল, মূল লক্ষ্যের বিপরীত, যখন স্বাধীনতার ধারণা বাস্তবের সংস্পর্শে আসে। (উদাহরণ: বিপরীত বাস্তবতায় মহান ফরাসি বিপ্লবের উচ্চ আদর্শের পুনর্জন্ম - সহিংসতা, অবিচার, এমনকি কারও কারও আরও বেশি সমৃদ্ধি এবং অন্যের দরিদ্রতা; স্বাধীনতার দমন)।
দার্শনিক পরের দিকে আসে উপসংহার:
ইতিহাসের গতিপথ আকস্মিক, ইতিহাসে স্বেচ্ছাচারিতা রাজত্ব করে;
ইতিহাসের এলোমেলো ঘটনা এবং উদ্দেশ্যমূলক ক্রিয়াকলাপ উভয়ই একটি অনমনীয় প্রয়োজনের সাপেক্ষে, যার কাছে একজন ব্যক্তি যে কোনও কিছুর বিরোধিতা করার ক্ষমতাহীন;
তত্ত্ব (মানুষের অভিপ্রায়) এবং ইতিহাস (বাস্তব বাস্তবতা) প্রায়শই বিপরীত এবং কিছুতেই মিল নেই;
ইতিহাসে প্রায়শই এমন ঘটনা ঘটে যখন স্বাধীনতা ও ন্যায়বিচারের সংগ্রাম আরও বড় দাসত্ব ও অবিচারের দিকে নিয়ে যায়।
জীবনের শেষ দিকে এসেছিলেন শেলিং যুক্তিবাদ- ইতিহাসে নিয়মিততার কোনো যুক্তিকে অস্বীকার করা এবং পারিপার্শ্বিক বাস্তবতাকে ব্যাখ্যাতীত বিশৃঙ্খলা হিসাবে উপলব্ধি করা।
থিওরিস১) বিবর্তনীয় তত্ত্ববিবর্তনীয় তত্ত্ব পরামর্শ দেয় যে মানুষ উচ্চতর প্রাইমেট থেকে এসেছে - এর প্রভাবে ধীরে ধীরে পরিবর্তনের মাধ্যমে মহান এপ বাইরেরএবং প্রাকৃতিক নির্বাচন। নৃতাত্ত্বিক বিবর্তন তত্ত্বের বিভিন্ন প্রমাণের একটি বিস্তৃত সেট রয়েছে - প্যালিওন্টোলজিকাল, প্রত্নতাত্ত্বিক, জৈবিক, জেনেটিক, আচরণগত, সাংস্কৃতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং অন্যান্য। যাইহোক, এই প্রমাণের বেশিরভাগই অস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিরোধীদের এটিকে চ্যালেঞ্জ করতে দেয়। তবুও, নীচে আমি এই বিশেষ তত্ত্বটি আরও সম্পূর্ণভাবে বিবেচনা করব, যদিও এটি উপলব্ধি করা অনেক বেশি আনন্দদায়ক যে আপনি ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছেন, চরম ক্ষেত্রে, আপনার পূর্বপুরুষ এমন কিছু ছিল যা এখন লতার উপর দোল খাওয়া, কলা চিবানো এবং মুখ তৈরি করা... তবে আসুন তত্ত্বগুলিতে ফিরে আসি... 2) সৃষ্টি তত্ত্ব (সৃষ্টিবাদ) এই তত্ত্বটি দাবি করে যে মানুষ ঈশ্বর, দেবতা বা ঐশ্বরিক শক্তি দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে কোন কিছু থেকে বা কোন অ-না- থেকে। জৈবিক উপাদান। সবচেয়ে বিখ্যাত বাইবেলের সংস্করণ, যা অনুসারে প্রথম মানুষ - আদম এবং ইভ - মাটি থেকে তৈরি করা হয়েছিল। এই সংস্করণে আরও প্রাচীন মিশরীয় শিকড় রয়েছে এবং অন্যান্য মানুষের পৌরাণিক কাহিনীতে অনেকগুলি সাদৃশ্য রয়েছে। প্রাণীদের মানুষে রূপান্তর এবং দেবতা হিসাবে প্রথম মানুষের জন্ম সম্পর্কে মিথগুলিও সৃষ্টির তত্ত্বের একটি সংস্করণ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব সৃষ্টির তত্ত্বকে প্রমাণের প্রয়োজন নেই বলে মনে করে। তবুও, এই তত্ত্বের বিভিন্ন প্রমাণ সামনে রাখা হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল মিথ এবং কিংবদন্তির মিল। বিভিন্ন মানুষমানুষের সৃষ্টি সম্পর্কে। আধুনিক ধর্মতত্ত্ব সৃষ্টির তত্ত্ব প্রমাণ করার জন্য সর্বশেষ বৈজ্ঞানিক তথ্য ব্যবহার করে, যা অবশ্য বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিরোধিতা করে না। আধুনিক ধর্মতত্ত্বের কিছু স্রোত সৃষ্টিবাদকে বিবর্তনীয় তত্ত্বের কাছাকাছি নিয়ে আসে, বিশ্বাস করে যে মানুষ ধীরে ধীরে পরিবর্তনের মাধ্যমে বনমানুষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে প্রাকৃতিক নির্বাচনের ফলে নয়, বরং ঈশ্বরের ইচ্ছায় বা একটি ঐশ্বরিক প্রোগ্রাম অনুসারে। 3) তত্ত্ব বাহ্যিক হস্তক্ষেপ এই তত্ত্ব অনুসারে, পৃথিবীতে মানুষের উপস্থিতি, একভাবে বা অন্যভাবে, অন্যান্য সভ্যতার ক্রিয়াকলাপের সাথে যুক্ত। সবচেয়ে সহজ সংস্করণে, TVV মানুষকে প্রাগৈতিহাসিক সময়ে পৃথিবীতে অবতরণকারী এলিয়েনদের সরাসরি বংশধর বলে মনে করে। TVV-এর আরও জটিল রূপগুলি পরামর্শ দেয়: ক) মানুষের পূর্বপুরুষদের সাথে এলিয়েন অতিক্রম করা; খ) জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিং দ্বারা যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি তৈরি করা; গ) তৈরি করা হোমুনকুলার উপায়ে প্রথম মানুষ; ঘ) বহির্জাগতিক সুপার ইন্টেলিজেন্সের শক্তি দ্বারা পার্থিব জীবনের বিবর্তনীয় বিকাশের ব্যবস্থাপনা; ঙ) একটি বহির্জাগতিক সুপার ইন্টেলিজেন্স দ্বারা নির্ধারিত একটি প্রোগ্রাম অনুসারে পার্থিব জীবন এবং মনের বিবর্তনীয় বিকাশ। অন্য, বিভিন্ন মাত্রায়, বহিরাগত হস্তক্ষেপের তত্ত্বের সাথে যুক্ত নৃতাত্ত্বিক অনুমানগুলির চমত্কার অনুমান। , একটি স্থিতিশীল স্থানিক অসঙ্গতির বিকাশের একটি উপাদান হিসাবে - হিউম্যানয়েড ট্রায়াড "ম্যাটার-এনার্জি-অরা", পার্থিব মহাবিশ্বের অনেক গ্রহের বৈশিষ্ট্য এবং সমান্তরাল স্থানগুলিতে এর অ্যানালগগুলি। টিপিএ পরামর্শ দেয় যে বেশিরভাগ বাসযোগ্য গ্রহের হিউম্যানয়েড মহাবিশ্বে বায়োস্ফিয়ার একই পথ ধরে বিকাশ লাভ করে, অরা - তথ্যগত পদার্থের স্তরে প্রোগ্রাম করা হয়। অনুকূল অবস্থার উপস্থিতিতে, এই পথটি পৃথিবীর ধরণের মানবিক মনের উত্থানের দিকে নিয়ে যায়। সাধারণভাবে, ROV-তে নৃতাত্ত্বিকতার ব্যাখ্যা বিবর্তনীয় তত্ত্ব থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা নয়। যাইহোক, TPA জীবন এবং মনের বিকাশের জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রোগ্রামের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, যা এলোমেলো কারণগুলির সাথে, বিবর্তনকে নিয়ন্ত্রণ করে। সুতরাং, প্রথম তত্ত্বে ফিরে আসি, যে অনুসারে নৃতাত্ত্বিক জগৎ থেকে একজন ব্যক্তিকে পৃথক করার প্রক্রিয়া - বেশিরভাগ গবেষকদের মতে, চারটি প্রধান পর্যায় অতিক্রম করেছে।
101. তার "General Natural History and Theory of the Sky"-এ আই. কান্ট প্রথমবারের মতো উপস্থাপন করেছেন:
ক সুলুনার আকাশ তত্ত্ব
খ. নেবুলার তত্ত্ব
ভিতরে. পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত সম্প্রীতি তত্ত্ব
d. বহু জগতের তত্ত্ব
102. আই কান্টের জ্ঞানতত্ত্বের জন্য কোন বক্তব্যটি সত্য?
ক আমাদের সমস্ত জ্ঞান সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দিয়ে শুরু হয়।
খ. জ্ঞান শুরু হয় "আধ্যাত্মিক উপলব্ধি" দিয়ে যা আমাদের মন দ্বারা আদেশ করা হয়
ভিতরে. জ্ঞান হল আমাদের ইন্দ্রিয় অঙ্গের সংবেদনগুলির অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সেট হিসাবে ধারণাগুলির ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উপলব্ধি
d. জ্ঞান হল অভিজ্ঞতামূলক অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতার একটি অ-সংবেদনশীল ভিত্তির সমন্বয়
103. আই কান্টে "নিজেই জিনিস" ধারণাটির অর্থ কী:
ক অন্যদের ব্যক্তিগত ব্যক্তি
খ. জিনিসের লুকানো অর্থ
সারাংশ
104. I. কান্টের সুনির্দিষ্ট বাধ্যবাধকতার সূত্রটি সম্পূর্ণ করুন:
"এমনভাবে কাজ করুন যাতে আপনার ইচ্ছার ভিত্তিতে আপনার আচরণের সর্বোচ্চটি হয়ে উঠতে পারে ...":
ক আপনার আচরণের অভ্যাসগত ফর্ম
খ. স্ব-সংরক্ষণের প্রবৃত্তির নীতি
ভিতরে. সাধারণ "প্রাকৃতিক" আইন
ঘ. অন্যদের জন্য একটি আদর্শ
105. আই কান্টের মতে, নৈতিক মানকর্ম যত বেশি, তত বেশি:
ক বর্তমান আইন মেনে চলে
খ. ব্যক্তিগত সন্তুষ্টি দেয়
ভিতরে. কর্তব্য একটি বিমূর্ত অনুভূতি বিষয়
ঘ. মানবিক বা বন্ধুত্বপূর্ণ অনুভূতির সাথে যুক্ত
106. আই. কান্টের সমালোচনামূলক দর্শনে, বিশ্বের নিম্নলিখিত পদ্ধতিগুলি ধারাবাহিকভাবে আলাদা করা হয়েছে:
ক ব্যবহারিক - "অরুচিহীন" - সিন্থেটিক
খ. মননশীল – নান্দনিক – ব্যবহারিক
ভিতরে. মননশীল – ব্যবহারিক – নান্দনিক
disinterested - মননশীল - কৃত্রিম
107. G.W.F অনুযায়ী হেগেল, একটি উন্নত সমাজ হল:
ক নৈতিক বাস্তবতা
খ. কল্যাণ সমাজ
ভিতরে. ঈশ্বরের রাজ্য
108. "ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট" এ G.W.F. হেগেল বিভিন্ন ধর্মকে রূপ হিসাবে দেখেন:
ক মানুষের দেবতা পূজা
খ. পরম আত্ম-সচেতনতা
খ. মানুষকে দেবতার স্তরে উন্নীত করা
ঘ. প্রকৃতির কাছে মানুষের পরম অধীনতা
109. G.W.F এর ধারণায় "সত্য অসীম" কি? হেগেল?
ক অসীম অগ্রগতির অসীমতা
খ. প্রাকৃতিক সংখ্যার সিরিজ
ভিতরে. সম্পূর্ণ একটি নির্দিষ্ট কাঠামোর অভিব্যক্তি
d. গুণমান ছাড়া পরিমাণের অসীম অগ্রগতি
110. কি থিসিস G.V.F প্রমাণ করে? হেগেল?
ক বিদ্যমান সবকিছু যুক্তিসঙ্গত
খ. বিদ্যমান সবকিছু বাস্তব
ভিতরে. যুক্তিসঙ্গত বাস্তব অনুরূপ
ঘ. যুক্তিসঙ্গত সবকিছুই বাস্তব
111. G.W.F দ্বারা বিবেচিত হিসাবে হেগেলের ইতিহাস কি তার দর্শনে ইতিহাস?
ক মুক্ত মানুষ হওয়ার মত
খ. স্বাধীনতার শেষ থেকে শেষ গঠন হিসাবে
ভিতরে. সময় বিশ্ব আত্মার বিকাশ হিসাবে
d. মহাকাশে বিশ্ব চেতনার বিকাশ হিসাবে
112. I. Fichte অনুযায়ী মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য কী?
ক যা প্রয়োজনের সাথে সহজাত আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করে
খ. সহজাত আকর্ষণকে সহজাত হিসাবে সচেতন করে
ভিতরে. একটি সহজাত ড্রাইভ আরেকটির বিরোধিতা করে
ঘ. যে সহজাত আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করে বা নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় তা পূরণ করে না
113. Fichte অনুযায়ী, একজন ব্যক্তি, মহান যোগদান, জ্ঞানী এবং মহৎ ঐতিহ্যমানবতা অর্জন করে:
ক মহানতা
ঘ. অমরত্ব
114. L. Feuerbach কিভাবে তার প্রয়োজনের একজন ব্যক্তির দ্বারা অলীক সন্তুষ্টির পদ্ধতিকে অভিহিত করেছেন?
ক রাজনীতি
খ. দর্শন
ভিতরে. বিজ্ঞান
ধর্ম
ক চিন্তা
খ. ভালবাসা
ভিতরে. জাতির পরিচয়
অষ্টম। XIX - XX শতাব্দীর পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শন।
116. কোন দার্শনিক "জীবনের দর্শন" নির্দেশনার প্রতিনিধি ছিলেন না?
ক এল. উইটজেনস্টাইন
খ. এফ. নিটশে
ভিতরে. উঃ বার্গসন
মিঃ ডব্লিউ ডিলথে
117. "জীবনের দর্শন" কোন সমস্যার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে?
ক সৃষ্টি বৈজ্ঞানিক তত্ত্বএবং সিস্টেম
খ. মৌলিক নৈতিক আইন প্রণয়ন
ভিতরে. একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক অভ্যন্তরীণ জীবনে অভিজ্ঞতার পূর্ণতা
ঘ. প্রকৃতি ও সমাজের অন্তহীন পরিবর্তনের চিন্তাভাবনা
118. মাধ্যাকর্ষণ, চুম্বকত্ব, আত্ম-সংরক্ষণের জন্য প্রাণীদের আকাঙ্ক্ষা, যৌন প্রবৃত্তি এবং মানুষের প্রভাব - এই সব, এ. শোপেনহাওয়ারের মতে, একটি প্রকাশ ...
ক প্রকৃতি
ভিতরে. ইচ্ছাশক্তি
মন
119. এ. শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করতেন যে মানুষের জীবন, নীতিগতভাবে, হল:
ক আনন্দের মোট যোগফল
খ. উদ্বেগ, হতাশা এবং যন্ত্রণার একটি শৃঙ্খল
ভিতরে. পেন্ডুলামের মতো - নির্মল সুখ থেকে দুঃখ এবং কষ্ট এবং তদ্বিপরীত
ঘ. "পোকামাকড়" এর ধূসর এবং মুখবিহীন জীবন
120. এ. শোপেনহাওয়ারের মতে মানব ইতিহাস কি?
ক একটি কল্যাণমূলক সমাজের দিকে প্রগতিশীল আন্দোলন
খ. শেষ বিচারের অনিবার্য পন্থা
ভিতরে. ঘটনাগুলির অর্থহীন আন্তঃব্যবহার
ঘ. সম্ভাবনার একটি অপ্রত্যাশিত খেলা, একটি অভ্যন্তরীণ প্যাটার্ন প্রতিফলিত করে
121. এফ. নিটশের দর্শনের মূল ধারণা কী?
ক বাঁচতে হবে
খ. ভিত্তিহীন ইচ্ছা
ভিতরে. ক্ষমতার ইচ্ছা
ঘ. একটি "জীবনের আবেগ" হিসাবে হবে
122. F. Nietzsche দ্বারা ঘোষিত "মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়ন" এর মূলমন্ত্রটি নির্দেশ করুন:
ক "মানুষ - যে গর্বিত শোনাচ্ছে!"
খ. "দুর্বলদের জন্য হায়!"
ভিতরে. "মানুষ মানুষের কাছে ঈশ্বর"
ঘ. "ঘুঘুর মতো নম্র এবং সাপের মতো জ্ঞানী হও"
123. তার নিজের ধরনের সম্পর্কে, তিনি প্রশ্রয়শীল, সংযত, ভদ্র, গর্বিত এবং বন্ধুত্বপূর্ণ। অপরিচিতদের সম্পর্কে - একটি শিকারী জন্তু। তাই এফ. নিটশে বৈশিষ্ট্যযুক্ত:
ক মানব
খ. সুপারম্যান
ভিতরে. ঈশ্বর-মানুষ
d. মানুষ-দেবতা
124. কে. মার্ক্সের বিশ্বদর্শনের কেন্দ্র হল:
ক ইতিহাসের বস্তুবাদী উপলব্ধি
ভিতরে. পরম আত্মার দ্বান্দ্বিক
d. আইনি সম্পর্ক
125. কে. মার্ক্সের মতে, সমাজের বিকাশের ভিত্তি হল এর উন্নয়ন:
ক চেতনা
খ. উৎপাদন শক্তি
ভিতরে. বিশ্ব ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া
d. ঈশ্বর এবং প্রকৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া
126. O. Comte-এর শিক্ষা অনুসারে মানবসমাজ তার বিকাশের কোন ধাপ অতিক্রম করে?
ক পৌরাণিক - দার্শনিক - ইতিবাচক
খ. ধর্মতাত্ত্বিক - আধিভৌতিক - ইতিবাচক
ভিতরে. ধর্মীয় - ইতিবাচক - প্রাকৃতিক
ঘ. দার্শনিক - ইতিবাচক - ধর্মীয়
127. O. Comte সব মিলিয়ে নিশ্চিত ছিলেন বৈজ্ঞানিক গবেষণাশব্দের সাথে "কেন" শব্দটি প্রতিস্থাপন করার চেষ্টা করা প্রয়োজন ...
ভিতরে. কতগুলো
জি কিভাবে
128. মনোবিশ্লেষণ অনুসারে, মানবজাতির সংস্কৃতি গড়ে উঠেছে:
ক প্রাথমিক ড্রাইভ এবং প্রবৃত্তিকে সন্তুষ্ট করার জন্য সরাসরি এবং সরাসরি প্রচেষ্টা করা
খ. একজন ব্যক্তির অপরাধ হ্রাস
ভিতরে. একজন ব্যক্তির উদ্বেগ হ্রাস করা
d. প্রাথমিক কমপ্লেক্সের পরমানন্দ
129. মানব আত্মার গোপন ভিত্তির মধ্যে মনোবিশ্লেষণে কোন প্রবৃত্তি নেই7
ক আগ্রাসন
খ. মৃত্যুর
ভিতরে. লিবিডো
সামাজিকতা
130. বাস্তববাদের দর্শনের মূল ধারণাটি কী?
ক দৃঢ় বিশ্বাস
খ. উপযোগিতা
ভিতরে. সন্দেহ
ঘ. যৌক্তিকতা
131. অস্তিত্ববাদ অনুসারে মানুষের সারাংশ কী নির্ধারণ করে?
ক শিল্প সম্পর্কের সেট
খ. ঐশ্বরিক পূর্বনির্ধারণ
ভিতরে. নিজের পছন্দএর উদ্দেশ্য
একটি বোধগম্য ভাগ্য দ্বারা
132. তথাকথিত নাস্তিক অস্তিত্ববাদের মধ্যে সেইসব দার্শনিক অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা স্বীকৃতি দেয়নি:
ক অতিক্রান্ত
খ. "ঈশ্বর মৃত" বিবৃতি
ভিতরে. জীবনের সসীমতা
ঘ. ঈশ্বর ছাড়া বাঁচার ক্ষমতা
133. জে.-পি অনুযায়ী। সার্ত্র, মানুষের স্বাধীনতা হল:
ক সভ্যতার বিজয়
খ. মহান সুখ
ভিতরে. অনিবার্য ভারী বোঝা
ইউটোপিয়ান ধারণা
134. কোন ধারণাটি মূলত S. Kierkegaard-এর দর্শনকে নির্ধারণ করেছে?
ক ভালবাসা
খ. ভয়
ভিতরে. ঈর্ষা
ক এম. হাইডেগার
খ. জে.-পি. সার্ত্র
ভিতরে. এম. ফুকো
জি.জি. গদামের
136. ঘটনাবিদ্যার প্রতিষ্ঠাতা কে?
ক জি হেগেল
খ. এফ. নিটশে
ভিতরে. কে. জ্যাসপারস
জি.ই. হুসারল
137. ঘটনাবিদ্যার মৌলিক ধারণাগুলির একটি নির্দেশ করুন এবং এর সংজ্ঞা দিন:
ক মাইমেসিস _________________________________________________________
(গ্রীক মাইমেসিস ইমিটেশন), প্রাচীন গ্রীক দর্শনের একটি শব্দ যা মানুষের সৃজনশীলতার সারাংশকে অনুকরণ হিসাবে চিহ্নিত করে (আকাশীয় গোলকের সামঞ্জস্যের সঙ্গীত; বাস্তবতার শিল্প)
খ. পদার্থ_________________________________________________________
(lat. উপাদান- সারমর্ম; যা অন্তর্নিহিত) - যা স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, নিজের মধ্যে, অন্যের মধ্যে এবং অন্যের মাধ্যমে বিদ্যমান দুর্ঘটনার বিপরীতে।
ভিতরে. ইচ্ছাকৃততা_ (ল্যাটিন অভিপ্রায় থেকে - আকাঙ্ক্ষা) - ঘটনাবিদ্যায় - বিশ্বে চেতনার প্রাথমিক ইন্দ্রিয়-গঠনের আকাঙ্ক্ষা, ইন্দ্রিয় গঠনমনোভাব বিষয়ের প্রতি চেতনা, বিষয়ব্যাখ্যা সংবেদন, চেতনার সমস্ত কাজের একটি অপরিহার্য সম্পত্তি, চেতনার ফোকাস এমন একটি বস্তুর উপর যা চেতনার বাইরে;
ঘ. লিবিডো _______________________________________________________________
(lat. লিবিডো- লালসা, ইচ্ছা, আবেগ, আকাঙ্ক্ষা) ফ্রয়েড দ্বারা বিকাশিত মনোবিশ্লেষণের মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি। এটি যৌন ইচ্ছা বা যৌন প্রবৃত্তিকে নির্দেশ করে।
138. "হারমেনিউটিকস" শব্দটির উৎপত্তির সাথে কোন পৌরাণিক চরিত্রের সম্পর্ক রয়েছে?
ক সুমেরো-ব্যাবিলনীয় এনকি
খ. গ্রীক হার্মিস (মিশরীয় থথ)
ভিতরে. ভারতীয় গণেশ
d. হিব্রু চোকমাহ
139. হারমেনিউটিকসের প্রধান বিষয়বস্তু হল:
ক জ্ঞান পদ্ধতির বিকাশ
খ. পাঠ্যের ব্যাখ্যা এবং বোধগম্যতা
ভিতরে. প্রবণতা বিশ্লেষণ কমিউনিটি উন্নয়ন
d. মানুষের অধ্যয়ন
140. G. Gadamer এর মতে, একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব এবং তার সত্তার পথের কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্য হল:
ক কুসংস্কার
খ. জ্ঞান
ভিতরে. বোঝা
গ্রেগরি ম্যাটলফ, নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটির একজন জ্যোতির্পদার্থবিজ্ঞানী, একটি গবেষণাপত্র প্রকাশ করেছেন যে মহাবিশ্ব একটি দৈত্য, সংবেদনশীল জীব।
ম্যাটলফের কাজ প্যানসাইকিজমের ধারণাগুলির বিকাশ। এই শব্দটি প্রকৃতির সার্বজনীন অ্যানিমেশন সম্পর্কে তত্ত্বের একটি সেট বোঝায়। - লেখেন nv.ua
বিজ্ঞানীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে চেতনার প্রকৃতি ক্লাসিক্যাল মেকানিক্সের স্তরে ব্যাখ্যা করা যায় না। চেতনা কীভাবে উদ্ভূত হয় এবং মন কী তা বোঝার জন্য, কোয়ান্টাম এনট্যাঙ্গলমেন্ট এবং সুপারপজিশনের মতো ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন।
বিশেষ করে, পেনরোজ এবং হ্যামেরফ এই থিসিসটি সামনে রেখেছিলেন যে মাইক্রোটিউবুলের ভিতরে কোয়ান্টাম কম্পনের ফলে চেতনা উদ্ভূত হয় - প্রোটিন আন্তঃকোষীয় কাঠামো যা সাইটোস্কেলটন (জীবন্ত কোষের "ফ্রেমওয়ার্ক") তৈরি করে।
পেনরোজ এবং হ্যামেরফের কাজের কয়েক দশক পরে, এই তত্ত্বটি সান্তা বারবারা বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন আমেরিকান পদার্থবিদ ম্যাথিউ ফিশার তার নিজস্ব উপায়ে তৈরি করেছিলেন।
একজন রোগী হিসাবে বিষণ্নতার চিকিত্সার একটি সফল কোর্সের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরে, ফিশার এন্টিডিপ্রেসেন্টগুলির ক্রিয়াকলাপের পদ্ধতিতে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। মস্তিষ্কে কোয়ান্টাম প্রক্রিয়ার সম্ভাবনার ধারণায় তিনি মুগ্ধ হয়েছিলেন।
তিনি 1986 সালের গবেষণায় কর্নেল বিশ্ববিদ্যালয়ের চিকিত্সকদের দ্বারা প্রাপ্ত তথ্যের নজর কেড়েছিলেন। এই তথ্য অনুসারে, লিথিয়াম -6 এবং লিথিয়াম -7 আইসোটোপগুলির সাথে চিকিত্সা করা পরীক্ষাগার ইঁদুরের আচরণ মৌলিকভাবে আলাদা ছিল।
এই আইসোটোপগুলি অভিন্ন রাসায়নিক বৈশিষ্ট্যএবং সামান্য ভিন্ন পারমাণবিক ভর. কিন্তু লিথিয়াম -6 পরমাণুর একটি ছোট স্পিন আছে। তাত্ত্বিকভাবে, এর অর্থ হতে পারে যে এটি লিথিয়াম -7 এর চেয়ে বেশি সময় "জলবদ্ধ" থাকতে পারে।
অতএব, ফিশার পরামর্শ দিয়েছেন, পরীক্ষার তথ্য ইঙ্গিত দেয় যে কোয়ান্টাম ঘটনা জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার উপর প্রভাব ফেলে।
এই তত্ত্বের প্রমাণ খোঁজার জন্য ফিশার বহু বছর ব্যয় করেছিলেন। 2015 সালে, তিনি মর্যাদাপূর্ণ অ্যানালস অফ ফিজিক্সে প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি মস্তিষ্কে কোয়ান্টাম তথ্যের একটি ভান্ডার খুঁজে পেয়েছেন বলে দাবি করেছেন।
ফিশার বিশ্বাস করেন যে এই ভূমিকাটি ফসফরাস পরমাণু এবং ক্যালসিয়াম আয়ন দ্বারা পরিচালিত হয়, যা একসাথে স্থিতিশীল কিউবিট গঠন করে (তথাকথিত কোয়ান্টাম ডিসচার্জ - কোয়ান্টাম কম্পিউটারের ক্ষুদ্রতম তথ্য স্টোরেজ উপাদান)। বিজ্ঞানী আরও দাবি করেছেন যে একটি অণু আবিষ্কার করেছেন যা কিউবিটকে দীর্ঘ সময়ের জন্য স্থিতিশীল অবস্থায় রাখতে পারে। সুতরাং, ফিশার বলেছেন, মস্তিষ্ক একটি কোয়ান্টাম কম্পিউটার।
জার্মান পদার্থবিজ্ঞানী বার্নার্ড হাইশ 2006 সালে একটি তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলেন যা বিশ্বজনীন স্কেলের প্রক্রিয়াগুলির সাথে চেতনার কোয়ান্টাম প্রকৃতি সম্পর্কে তত্ত্বগুলিকে সংযুক্ত করে।
তিনি পরামর্শ দেন যে কোয়ান্টাম ভ্যাকুয়াম থেকে চেতনা উৎপন্ন হয় যখন একটি যথেষ্ট জটিল সিস্টেমের উদ্ভব হয় যার মধ্য দিয়ে শক্তি চলে।
আরেকজন বিশিষ্ট প্যানসাইকিস্ট তত্ত্ববিদ স্নায়ুবিজ্ঞানী ক্রিফ কোচের মতে, মহাবিশ্বে একটি তথ্য ক্ষেত্র রয়েছে যা পরামর্শ দেয় যে চেতনা কেবল হতে পারে না অনন্য বৈশিষ্ট্যশুধুমাত্র জৈবিক জীব।