20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ায় - সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনের সময়। শৈল্পিক সৃজনশীলতার উত্থান সাহিত্য, কবিতা, সঙ্গীত, থিয়েটার, ব্যালে এবং চিত্রকলায় প্রকাশিত হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে সামগ্রিকভাবে জাতীয় সংস্কৃতির বিকাশ - 20 শতকের শুরুতে রূপালী যুগের সময়কাল। অসামান্য রাশিয়ান চিন্তাবিদরা রাশিয়ায় থাকতেন এবং কাজ করতেন। 1922 সালে, সোভিয়েত সরকার সোভিয়েত মতাদর্শ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অভিযোগে শতাধিক অধ্যাপক ও লেখককে গ্রেপ্তার করে। তাদের মধ্যে এন.এ. বের্দিয়েভ, এল.পি. কারসাভিন, এস.এল. ফ্রাঙ্ক, আই.এ. ইলিন, এন.ও. লসকি উল্লেখযোগ্য।
XX শতাব্দীর রাশিয়ান দর্শন। - বিশ্বদর্শন ধারণাগুলির বিকাশের একটি বিস্তৃত বহুপাক্ষিক এবং বহুমুখী প্রক্রিয়া, বিশ্ব এবং মানুষের অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি সম্পর্কে দার্শনিক ধারণা, যার মধ্যে দ্বান্দ্বিক-বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধর্মীয়-প্রতীকী এবং রহস্যময় উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
রাশিয়ান অস্তিত্ববাদ N. L. Berdyaeva. নিকোলাই আলেকজান্দ্রোভিচ বারদিয়েভ (1874-1948) বিংশ শতাব্দীর বিশ্বের সবচেয়ে বিখ্যাত রুশ ধর্মীয় দার্শনিক। নির্বাসনে, তিনি লিখেছেন “নতুন মধ্যযুগ। রাশিয়া এবং ইউরোপের ভাগ্যের প্রতিফলন "(1924); “একজন ব্যক্তির নিয়োগ সম্পর্কে. প্যারাডক্সিক্যাল এথিক্সের অভিজ্ঞতা" (1931); দাসত্ব এবং মানুষের স্বাধীনতা সম্পর্কে। ব্যক্তিত্ববাদী দর্শনের অভিজ্ঞতা" (1939); "রাশিয়ান কমিউনিজমের উত্স এবং অর্থ" (1937); "রাশিয়ান ধারণা"।
বারদিয়েভের বিশ্বদর্শন হল এক ধরনের অস্তিত্ববাদী দর্শন, অর্থাৎ মানুষের অস্তিত্বের দর্শন। বারদিয়েভের মতে, দুটি জগত রয়েছে: প্রকৃতির রাজ্য এবং আত্মার রাজ্য (ঈশ্বর)। ঈশ্বরের অস্তিত্ব মানুষকে অ-যৌক্তিক উপায়ে দেওয়া হয় - ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মাধ্যমে। দেবতা প্রাকৃতিক জগতের বাইরে এবং শুধুমাত্র প্রতীকীভাবে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে। ঈশ্বর সৃষ্ট জগতের উপর সর্বশক্তিমান, কিন্তু স্বাধীনতার উপর তাঁর কোন ক্ষমতা নেই, যা তাঁর দ্বারা সৃষ্ট নয়। স্বাধীনতা একজন ব্যক্তির সহজাত, প্রাকৃতিক বা সামাজিক ক্ষমতা হিসাবে নয়, বরং একটি প্রাথমিক এবং মৌলিক বাস্তবতা হিসাবে বোঝা যায় যা জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে - স্থান, সমাজ এবং ব্যক্তি নিজেই প্রবেশ করে। স্বাধীনতা প্রাথমিক, শর্তহীন এবং ভিত্তিহীন। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া অযৌক্তিক স্বাধীনতার বিরুদ্ধে ভালোর সংগ্রামে গঠিত।
স্বাধীনতার সমস্যার পাশাপাশি ব্যক্তিত্বের সমস্যা বারদিয়েভের দর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে। ব্যক্তিত্ব সমাজের অংশ নয় এবং মহাবিশ্বের অংশ নয়। মানুষের সৃজনশীল কার্যকলাপ সামাজিক জীবনের একটি সংযোজন ছাড়া আর কিছুই নয়। ঈশ্বর এবং মানুষ একে অপরের মধ্যে বিদ্যমান বলে মনে হয়। শুধুমাত্র প্রেমে, চেতনার মুক্ত প্রকাশে, প্রকৃতির উপর এর বিজয়, দাসত্ব এবং মৃত্যুর উপর অর্জিত - তাই বারদিয়েভ তার দর্শনকে অস্তিত্ববাদী (বা ব্যক্তিত্ববাদী) বলে।
বারদিয়েভ ব্যক্তিকে সমাজ, জাতি, রাষ্ট্রের ঊর্ধ্বে রাখেন। সমাজকে মানব ব্যক্তিত্বের সর্বোচ্চ মূল্যবোধ এবং জীবনের পূর্ণতা অর্জনের অধিকারের স্বীকৃতি থেকে এগিয়ে যেতে হবে। সাম্যের দর্শন ব্যক্তিত্বের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, হিংসা, বিরক্তি এবং বিদ্বেষের চেতনার রোপণের দিকে নিয়ে যায়। বার্দিয়েভ সোভিয়েত রাশিয়ার সমাজতন্ত্রের সমালোচনা করেছিলেন, কিন্তু পুঁজিবাদ এবং বুর্জোয়া সমাজেরও সমালোচনা করেছিলেন। পশ্চিমা সভ্যতার একটি পণ্য হিসাবে মানবতাবাদ তার বিকাশের সম্পূর্ণ চক্র সম্পূর্ণ করেছে এবং এর বিপরীতে বেড়েছে। আধুনিক মানবতাবাদ "খ্রীষ্টবিরোধী রাজ্যের" দিকে ঝুঁকেছে, যা 20 শতকের অমানবিক ঘটনা দ্বারা প্রমাণিত। - বিশ্বযুদ্ধ, বিপ্লব, সামাজিক সংঘাত।
রাশিয়ান মার্কসবাদ।রাশিয়ায় মার্কসবাদের প্রথম প্রধান তাত্ত্বিক এবং প্রচারক ছিলেন জিভি প্লেখানভ (1856-1918)। "আইনি" মার্কসবাদীরা (এন. এ. বার্দিয়েভ, এস. আই. বুলগাকভ, এস. এল. ফ্রাঙ্ক, পি. বি. স্ট্রুভ এবং অন্যান্য) - দার্শনিক এবং অর্থনীতিবিদরা - মার্কসবাদে সমাজের বিকাশের একটি কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব দেখেছিলেন। 1902-1905 সালে। আইনি মার্কসবাদীরা মার্কসবাদী বস্তুবাদ এবং নাস্তিকতা পরিত্যাগ করে ভিএল-এর ঐক্যের ধর্মীয় দর্শনের অবস্থানে চলে যায়। সলোভিভ।
আধুনিক রাশিয়ায় দার্শনিক গবেষণা পদ্ধতি এবং তত্ত্বের পুরানো পদ্ধতির প্রত্যাখ্যানের সাথে জড়িত, ধারণাগুলির অনুসন্ধান যা ভবিষ্যতে বিশ্বদর্শন অবস্থানের পুনর্নবীকরণের দিকে নিয়ে যেতে পারে, স্টেরিওটাইপ এবং গোঁড়ামি কাটিয়ে উঠতে পারে।
রাশিয়ান মহাজাগতিকতা. রাশিয়ান দর্শনের অনন্য অভিমুখ রাশিয়ান বিশ্ববাদ। মানুষ এবং মহাবিশ্বের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সংযোগ সম্পর্কে মহাজাগতিকতার ধারণাগুলি প্রাচীন কাল থেকেই পরিচিত: পৌত্তলিক স্লাভরা মহাজাগতিককে এক এবং অ্যানিমেটেড হিসাবে উপলব্ধি করেছিল। তারপর এই ধারণাগুলি 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে উপস্থিত হয়। রাশিয়ার দার্শনিক সংস্কৃতির একটি বিশেষ দিক হিসাবে। বিশ্ববিদরা সমসাময়িক বিজ্ঞানের তথ্যের উপর নির্ভর করে:
§ মহাবিশ্বকে প্রাকৃতিক এবং মানুষের একতা হিসাবে বিবেচনা করুন;
§ সমাজের স্থানের দৃষ্টিভঙ্গির ধারণাকে প্রমাণ করা;
§ বাইরের মহাকাশে প্রস্থান এবং সেখানে নৈতিক পরিপূর্ণতা অর্জনের সাথে সভ্যতার অগ্রগতি সংযুক্ত করে।
রাশিয়ান কসমিজমে তিনটি স্রোত রয়েছে:
ক) শৈল্পিক (V. F. Odoevsky, A. N. Skryabin, N. K. Roerich, N. K. Chyurlionis) সর্বজনীন জ্ঞানের বিকাশ, বিশ্ব এবং মানুষের উন্নতিতে নান্দনিক পদ্ধতিগুলিকে অগ্রণী হিসাবে বিবেচনা করে;
খ) ধর্মীয়-দার্শনিক (এন. এফ. ফেডোরভ, পি. এ. ফ্লোরেনস্কি) বিশ্ব এবং স্রষ্টার ঐক্যের ধারণায় ফিরে যায়, ধর্ম, দর্শন এবং বিজ্ঞানের সংশ্লেষণের ভিত্তিতে মানবতার দ্বারা পরিচালিত সক্রিয় বিবর্তনের পথ প্রস্তাব করে;
গ) প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (N.A. Umov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky) মানব সভ্যতার ভবিষ্যতকে বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞানের ভিত্তিতে মডেল করতে চায়, মানুষের ভাগ্য নির্ধারণ করতে এবং তার তৈরি করা সংস্কৃতি।
নিকোলাই ফেডোরোভিচফেডোরভ (1889-1903) - ধর্মীয় চিন্তাবিদ, রাশিয়ান বিশ্ববাদের প্রতিষ্ঠাতা। প্রধান কাজ: "সাধারণ কারণের দর্শন"। সমাজকে তার ঐতিহাসিক বিকাশে বিবেচনা করে, ফেডোরভ এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে সমাজের জন্য ধন্যবাদ, একটি মানুষ অন্যের দ্বারা নির্মূল হয়, তরুণ প্রজন্ম বয়স্কদের ভিড় করে। মানবজাতির প্রধান শত্রু হল অন্ধ প্রাকৃতিক শক্তি। দার্শনিক তাদের বিরুদ্ধে লড়াইকে দেখেন "পুরুষের পুত্র-কন্যাদের" নৈতিক কর্তব্যে "পিতা", পূর্বপুরুষ, সকল মৃতের সাথে। এই দায়িত্ব হল "মানুষকে পুনরুত্থিত করা।"
"সাধারণ কারণ" মতবাদে ফেডোরভ সমস্ত মৃতদের পুনরুত্থানের কথা বলেছেন। পুনরুত্থান - জীবনের অমরত্বের সর্বোচ্চ গ্যারান্টি - সমগ্র মহাবিশ্বকে একটি নৈতিক চরিত্র দেবে এবং এতে চেতনা আনবে। ফেডোরভ পুনরুত্থানের "প্রযুক্তি" এবং মৃতদের ছাইয়ের বিক্ষিপ্ত কণা সংগ্রহ করার জন্য সমস্ত মানবজাতির কাজের প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্পর্কিত সম্ভাব্য উপায়গুলির প্রস্তাব করেছেন। পুনরুত্থান সীমিত প্রাণীদের পক্ষে অসম্ভব, কারণ পুনরুত্থান কেবল তাদের পূর্বের প্রকৃতির পুনরুদ্ধার নয়, বরং তাদের প্রকৃতিকে একটি উচ্চতর, স্ব-সৃষ্টিকারীতে রূপান্তর করা। তিনি বিজ্ঞানের জন্য একটি বিশেষ ভূমিকা অর্পণ করেছিলেন; সমগ্র বিশ্ব, সমগ্র বিশ্ব এবং মানুষ নিজেই জ্ঞানের বিষয় হয়ে ওঠে। ফেডোরভের শিক্ষায় খ্রিস্টধর্মই একমাত্র ধর্ম যা বিশ্বজনীন পরিত্রাণের পথে মানবতাকে নেতৃত্ব দিতে সক্ষম।
ফেডোরভের শিক্ষার ইউটোপিয়ান প্রকৃতি অনস্বীকার্য। যাইহোক, দার্শনিকের যোগ্যতা হল যে, প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তাকে ন্যায্যতা দিয়ে, তিনি মানবজাতির বিকাশের জন্য মহাজাগতিক সম্ভাবনা উন্মুক্ত করেছিলেন, মানবজাতির সবুজায়নে অবদান রেখেছিলেন এবং প্রাসঙ্গিক এবং সক্রিয়ভাবে আলোচিত বৈশ্বিক সমস্যাগুলির জন্য একটি মূল পদ্ধতির রূপরেখা দিয়েছেন। আজ.
কনস্ট্যান্টিন এডুয়ার্ডোভিচ সিওলকোভস্কি (1857-1935)- একজন অসামান্য মহাজাগতিক, মহাকাশবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা, ব্যালিস্টিক মিসাইল ডিজাইনের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তার আগ্রহের কেন্দ্রে রয়েছে সামগ্রিকভাবে মহাজাগতিক অর্থের সমস্যা, মহাকাশে মানুষের স্থান, মানুষের অস্তিত্বের সসীমতা এবং অসীমতা।
সিওলকোভস্কির মতে, মহাকাশ জীবনের বিভিন্ন রূপ দিয়ে পূর্ণ - আদিম থেকে শুরু করে সৌর শক্তিকে একীভূত করতে সক্ষম প্রাণী পর্যন্ত। আধুনিক মানুষ বিবর্তনের চূড়ান্ত লিঙ্ক নয়। যুক্তি এবং সৃজনশীলতা মানুষকে মহাকাশে নিয়ে যাবে, যেখানে তার শারীরিক প্রকৃতি পরিবর্তিত হবে, সে আন্তঃনাক্ষত্রিক মহাকাশে বসবাসকারী উচ্চতর জীবের কাছে যাবে। সিওলকোভস্কি পারমাণবিক অমরত্বের ধারণা, পারমাণবিক নৃতত্ত্বের ধারণাটি বিকাশ করেছেন, যার মতে মানবদেহ হল পরমাণুর আধিপত্য যা অমর এবং একটি সমষ্টি বা জীব থেকে অন্যটিতে ভ্রমণ করে।
"মহাজাগতিক নীতিশাস্ত্র" এর উত্থানটি সিওলকোভস্কির নামের সাথে জড়িত। মহাজাগতিক নীতিশাস্ত্রের আবশ্যিকতাগুলি অপূর্ণদের চেয়ে প্রতিশ্রুতিশীল এবং নিখুঁত জীবন গঠনের শ্রেষ্ঠত্বকে স্বীকৃতি দেয়। মহাকাশে পরমাণুর বিনিময় সমস্ত যুক্তিবাদী প্রাণীকে নৈতিক পারস্পরিক দায়িত্বে প্ররোচিত করে। মহাবিশ্বের প্রধান নৈতিক নীতি হল সর্বজনীন দুঃখকষ্ট, মন্দ এবং অবিচারের "সমষ্টি" হ্রাস করা, যা "আত্মা পরমাণু" এর অপূর্ণ রূপের আবির্ভাবের ঝুঁকি হ্রাস করে। এই লক্ষ্যগুলি অর্জনের জন্য, উচ্চতর মনের প্রধান কাজটি র্যাডিকাল উপায়গুলি অনুমোদিত - অযৌক্তিক প্রাণীদের প্রজননের বাধ্যতামূলক সীমাবদ্ধতা থেকে তাদের বেদনাহীন ধ্বংস এবং অত্যন্ত সংগঠিত ফর্মগুলির সাথে বন্দোবস্ত পর্যন্ত। মহাজাগতিক নীতিশাস্ত্র বাস্তবায়নের গ্যারান্টার হল মহাবিশ্বের সৃজনশীল সারাংশ, যা সিওলকোভস্কি একটি "কারণ" (বা "ইচ্ছা") হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মহাজাগতিক নীতিশাস্ত্রের "কল" এর প্রকাশগুলির মধ্যে একটি হল সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থাকে উন্নত করার চিরন্তন মানুষের আকাঙ্ক্ষা। সিওলকোভস্কি মানব সম্প্রদায়ের কাঠামোকে গণতান্ত্রিক আকাঙ্খা এবং অভিজাত টেকনোক্র্যাটিক এবং সমাজতান্ত্রিক নীতির এক ধরণের সংমিশ্রণ হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। সিওলকোভস্কির মতামত অনুসারে, মানবজাতির সামাজিক যৌক্তিকতার প্রক্রিয়াগুলির সাফল্য বাইরের মহাকাশের অন্বেষণ দ্বারা পূর্বনির্ধারিত।
ভ্লাদিমির ইভানোভিচ ভার্নাডস্কি (1863-1945)- একজন অসামান্য রাশিয়ান চিন্তাবিদ, বায়োস্ফিয়ার এবং নূস্ফিয়ারের মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা, জেনেটিক খনিজবিদ্যা, রেডিওবায়োলজি, বায়োজিওকেমিস্ট্রি। ভার্নাডস্কি দ্বারা বিকশিত জীবজগতের মতবাদটি 20 শতকের প্রথমার্ধে বিশ্ব বিজ্ঞানের অন্যতম সেরা অর্জন।
তার বিশ্বদর্শনে, ভার্নাডস্কি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং সামাজিক বিজ্ঞানের জৈব সংশ্লেষণের জন্য চেষ্টা করেছিলেন। তিনি নৃতাত্ত্বিকতাবাদের স্রষ্টাদের একজন - একটি মতবাদ যা প্রাকৃতিক (মহাজাগতিক) এবং মানব (সামাজিক এবং মানবিক) পক্ষের ঐক্যের প্রতিনিধিত্ব করে। বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা. তার রচনা "লিভিং ম্যাটার", "স্পেস অ্যান্ড টাইম ইন ইননিমেট অ্যান্ড লিভিং নেচার" তিনি নিকট এবং দূরের মহাকাশ, পৃথিবীর ভূত্বক, জীবজগৎ, মানুষ এবং মানবজাতির জীবনকে আবৃত করে এমন সমস্যাগুলির প্রতিফলন করেছেন। ভার্নাডস্কিই বৈজ্ঞানিক সঞ্চালনে "জীবন্ত পদার্থ" ধারণাটি প্রবর্তন করেন, যার অর্থ পৃথিবীর সমস্ত জীবন্ত জ জীবের সামগ্রিকতা।
ভার্নাডস্কির মতে, "বায়োস্ফিয়ার" ধারণাটি হল জীবনের একটি চলচ্চিত্র যা গ্রহের পৃষ্ঠে উত্থিত হয়েছে এবং এটি মহাজাগতিক শক্তি শোষণ করতে এবং এর সাহায্যে স্থলজ পদার্থকে একীভূত করতে সক্ষম। সৌরশক্তি ব্যবহার করার ক্ষমতার কারণে জীবমণ্ডল শক্তিশালী এবং বিবর্তনকে ত্বরান্বিত করেছে। জীবন্ত বস্তু উন্নয়ন প্রক্রিয়ার জন্য একটি অনুঘটক হয়ে উঠেছে। ভার্নাডস্কির উপসংহার অনুসারে, পৃথিবীর ইতিহাস জুড়ে, তথাকথিত ভূ-রাসায়নিক চক্র বা প্রকৃতিতে পদার্থের চক্রের কারণে জীবিত পদার্থের পরিমাণ প্রায় স্থির।
নোসফিয়ার হল মনের গোলক। মানুষ একটি নতুন ভূতাত্ত্বিক শক্তি হয়ে ওঠে। মানুষের ক্রিয়াকলাপের প্রভাবে, পদার্থের ভূ-রাসায়নিক স্থানান্তর পরিবর্তিত হয়। কারণের ক্ষেত্র হিসাবে নূসফিয়ার একটি নতুন যুক্তিসঙ্গত নৈতিকতা এবং প্রকৃতি এবং মানুষের সমন্বিত অস্তিত্বের জন্য সমস্ত সত্তার পুনর্গঠন উভয়ই অনুমান করে।
আলেকজান্ডার লিওনিডোভিচ চিজেভস্কি (1897-1964) - কসমোবায়োলজির প্রতিষ্ঠাতা, পৃথিবীতে মহাকাশের মিথস্ক্রিয়া এবং ঐতিহাসিক বিকাশের ধারণা তৈরি করেছিলেন, সৌর ক্রিয়াকলাপের চক্র এবং পৃথিবীর জীবজগতের ঘটনা, সংযুক্ত বিপ্লব, বিদ্রোহ, যুদ্ধ, ক্রুসেড, ধর্মীয় অস্থিরতার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন। সর্বাধিক সৌর কার্যকলাপের যুগ, যার ফ্রিকোয়েন্সি ছিল প্রায় 11-12 বছর। সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে সমস্ত জীবনের ঐক্যের ধারণাটি বিকাশ করে, চিজেভস্কি বিশ্বাস করতেন যে জীবজগৎকে অবশ্যই মহাজাগতিক শক্তির রূপান্তরের স্থান হিসাবে স্বীকৃত হতে হবে।
এন.এফ. ফেডোরভ, কে.ই. সিওলকোভস্কি, ভি.আই. ভার্নাডস্কি, এ.এল. চিজেভস্কি দ্বারা রাশিয়ান মহাজাগতিকতার ধারণাগুলি মহাজাগতিক বিবর্তনের ফলে পৃথিবীতে জীবনের ঘটনা সম্পর্কে মানুষ এবং প্রকৃতির আন্তঃসম্পর্কিত বিকাশ সম্পর্কে আধুনিক ধারণাগুলির সাথে অনুরণিত হয়।
সাতরে যাও
1. রাশিয়ান সংস্কৃতির অংশ অর্থোডক্স সংস্কৃতি, যা রাশিয়ান দর্শনের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে। আমরা নিম্নলিখিতগুলিকে আলাদা করি: সোফিয়ানিজম, নৈতিক এবং নৈতিক বিষয়গুলির উপর জোর দেওয়া, ধর্মীয় রূপ।
2. সিআইসি শতাব্দীর রাশিয়ান দর্শন দুটি প্রবণতা - স্লাভোফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদের মধ্যে সংঘর্ষের সাথে সঙ্গতি রেখে বিকশিত হয়েছিল। স্লাভোফিলিজম রাশিয়ার উন্নয়নের জন্য একটি অনন্য, অপূরণীয় পথের পক্ষে। পশ্চিমাবাদ প্রমাণ করতে চেয়েছিল যে রাশিয়ার সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক বিকাশ পশ্চিম ইউরোপের ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার পুনরাবৃত্তি হওয়া উচিত।
3. সিসি শতাব্দীর রাশিয়ান দর্শন ছিল ধর্মীয় এবং দ্বান্দ্বিক-বস্তুবাদী উভয় দৃষ্টিভঙ্গি সহ মানুষ এবং বিশ্ব সম্পর্কে ধারণাগুলির বিকাশের একটি বিস্তৃত প্রক্রিয়া।
আত্মনিয়ন্ত্রণের জন্য প্রশ্ন
1. কখন রাশিয়ান দর্শনের উদ্ভব হয়?
2. প্রথম রুশ দার্শনিক কে?
3. স্লাভোফাইলস এবং পশ্চিমাদের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পার্থক্য কী?
4. সিসি শতাব্দীর রাশিয়ান দর্শনের সুনির্দিষ্ট বিবরণ প্রসারিত করুন।
5. রাশিয়ান বিশ্ববাদের অর্থ এবং তাত্পর্য প্রসারিত করুন।
6. "সাধারণ কারণ" N.F দর্শনের প্রধান বিধানগুলির একটি বর্ণনা দিন। ফেডোরভ।
7. K.E এর "মহাজাগতিক নীতিশাস্ত্র" এর প্রধান বিধান কি কি? সিওলকোভস্কি?
8. V.I এর তাৎপর্য কি? ভার্নাডস্কি?
সাহিত্য
1. Lossky N.O. রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস। এম।, 1991।
2. জামালিভ এ.এফ. রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসের উপর বক্তৃতা। এসপিবি, 1995।
3. জেনকোভস্কি ভি.ভি. রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস
4. Berdyaev N.A. রাশিয়ান সাম্যবাদের উত্স এবং অর্থ। এম।, 1990।
5. দর্শনের ইতিহাস: পশ্চিম - রাশিয়া - পূর্ব: 2টি বইয়ে। এম।, 1996।
6. রাশিয়ান দর্শনের ভূমিকা। এম।, 1995।
7. আত্মা সম্পর্কে চিন্তা. CUIII শতাব্দীর রাশিয়ান অধিবিদ্যা। এসপিবি, 1996।
8. রাশিয়ান মহাজাগতিকতা। এম।, 1993।
9. চিজেভস্কি এ.এল. পৃথিবী সৌর ঝড়ের প্রতিধ্বনি। এম।, 1973।
10. ভার্নাডস্কি V.I. জীবন্ত পদার্থ। এম।, 1978।
11. ভার্নাডস্কি V.I. একজন প্রকৃতিবাদীর দার্শনিক চিন্তাভাবনা। এম।, 1988।
12. ভার্নাডস্কি V.I. একটি গ্রহের ঘটনা হিসাবে বৈজ্ঞানিক চিন্তা. এম।, 1991।
13. Tsiolkovsky K.E. মহাবিশ্বের মনোবাদ। মহাকাশ দর্শন// রাশিয়ান বিশ্ববাদ। এম।, 1993।
পরিকল্পনা:
1. উদ্বোধনী বক্তৃতা - শালশনায়া ভিএম, শিক্ষক;
2. পি ইয়া চাদায়েভের দার্শনিক ধারণা - জিয়াতদিনোভা এস, গ্রুপ 112 এর ছাত্র;
3. রাশিয়ান দর্শনে স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিত্ব - ই. আমেলিচকিনা, গ্রুপ 113 এর ছাত্র;
4. ভিএল-এর দার্শনিক শিক্ষার ঐক্যের ধারণা। সলোভিয়েভা - ডেমকিনা এ, গ্রুপ 112 এর ছাত্র;
5. ইতিহাসের অর্থের উপর ই. ট্রুবেটস্কয় - কপিটোনোভা এস, গ্রুপ 112 এর ছাত্র;
6. কে. লিওন্টিভ রাশিয়ার ঐতিহাসিক ভাগ্য সম্পর্কে - কুভশিনোভা এন., গ্রুপ 112 এর ছাত্র;
7. এন. বার্দিয়েভের শিক্ষায় সৃজনশীলতার সমস্যা - স্কোবেলকিনা এল।, 111 গোষ্ঠীর ছাত্র;
8. আই. ইলিন রাশিয়ান সংস্কৃতির মৌলিকতা সম্পর্কে - আন্দ্রিয়ানোভা টি।, 112 গ্রুপের ছাত্র;
9. এল.এন. স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তার অর্থ সম্পর্কে টলস্টয় - বেলোলিপেটস্কায়া ই., গ্রুপ 111 এর ছাত্র।
P.Ya এর প্রধান দার্শনিক ধারণা। চাদাইভা
(জিয়াতদিনোভা এস।, ছাত্র 112 গ্রাম।)
পি ইয়া চাদায়েভ 1794 সালে, 27 মে মস্কোতে অবসরপ্রাপ্ত কর্নেল ইয়াকভ পেট্রোভিচ চাদায়েভের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 1808 থেকে 1811 পর্যন্ত পিটার মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন। 12 মে, 1812-এ, তিনি লাইফ গার্ডস সেমিওনভস্কি রেজিমেন্টে লেফটেন্যান্ট হিসাবে নথিভুক্ত হন। 1812 (জুন) থেকে 1814 (মার্চ) পর্যন্ত, সেমিওনভস্কি এবং তারপরে আখতিরস্কি হুসার রেজিমেন্টের অংশ হিসাবে, তিনি দেশপ্রেমিক যুদ্ধে এবং রাশিয়ান সেনাবাহিনীর বিদেশী অভিযানে অংশগ্রহণ করেছিলেন। 1812 সালে, সেমিওনোভস্কি রেজিমেন্টের আদেশে, চাদায়েভকে পতাকা হিসাবে উন্নীত করা হয়েছিল। 1816 সালে (এপ্রিল) তাকে কর্নেট হিসাবে সারস্কোয়ে সেলোতে অবস্থিত লাইফ গার্ড হুসার রেজিমেন্টে স্থানান্তর করা হয়েছিল। জুন - জুলাই মাসে, চাদায়েভ করমজিনের বাড়িতে পুশকিনের সাথে দেখা করেছিলেন। আগস্টে, চাদায়েভকে লেফটেন্যান্ট পদে উন্নীত করা হয়েছিল। 1817 সালে (ডিসেম্বর) তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গে চলে যান এবং গার্ড কর্পস I.V-এর কমান্ডার হিসাবে অ্যাডজুট্যান্ট নিযুক্ত হন। ভাসিলচিকভ। 1819 সালে তিনি অধিনায়কের পদ লাভ করেন। 1821 সালে তিনি অবসর গ্রহণ করেন। 1828 - 1830 সালে তিনি "দার্শনিক পত্র" এর একটি চক্রে কাজ করেছিলেন। 14 এপ্রিল, 1856 সালে, চাদায়েভ মারা যান।
দীর্ঘকাল ধরে চাদায়েভ গভীর অনুসন্ধান এবং তার নিজস্ব ব্যক্তিত্ব এবং চিন্তার একটি নতুন ঐক্য তৈরির অবস্থায় ছিলেন। তাঁর কাজের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্ব ছিল দুই যুবতী মহিলার সাথে পরিচিতি - আভডোত্যা সের্গেভনা নরোভা এবং একেতেরিনা দিমিত্রিভনা পানোভা।
নরোভা একটি পুরানো সম্ভ্রান্ত পরিবার থেকে এসেছেন এবং সেই সময়ের জন্য একটি সাধারণ ঘরোয়া শিক্ষা পেয়েছিলেন। গ্রামীণ প্রান্তরে, সেইসাথে "সাদা জনসাধারণের" উপস্থিতিতে, পাইটর ইয়াকোলেভিচ পোশাকের উত্সব, বা অঙ্গবিন্যাসের গুরুত্ব বা মনের উজ্জ্বলতা হারাননি। এটি তার ব্যক্তিত্ব এবং কথোপকথনের আকর্ষণ ছিল যা দুনিয়া নরোভা দ্বারা বাহিত হয়েছিল, বা বরং বশীভূত হয়েছিল, যার ব্যক্তির মধ্যে চাদায়েভ প্রথমে প্রায় একমাত্র শ্রোতাকে খুঁজে পান যিনি নীরব শ্রদ্ধার সাথে তার চতুর বক্তৃতা শুনেছিলেন। নারীদের সাথে চাদায়েভের অদ্ভুত সম্পর্ক তার চরিত্র ও দর্শন বোঝার জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ।
স্বাভাবিক নারীর নিষ্ক্রিয়তা এবং আত্মত্যাগের সৌহার্দ্যপূর্ণ প্রবণতায়, চাদায়েভ প্রকৃত সৃজনশীলতার জন্য প্রয়োজনীয় "সর্বোচ্চ ইচ্ছার" কাছে জমা দেওয়ার ক্ষমতার বিকাশের গ্যারান্টি দেখেন।
Pyotr Yakovlevich নারী হৃদয়ের আত্ম-অস্বীকারের প্রবণতা অনুভব করেন যে শক্তি প্রয়োগের একটি বিন্দু যা মানব পরিপূর্ণতার শেষ স্তরের দিকে পরিচালিত করে। Avdotya Sergeevna সেই মহিলাদের মধ্যে প্রথম হয়ে উঠেছেন যাদের Pyotr Yakovlevich "রূপান্তর" করার চেষ্টা করেছিলেন এবং তাদের আন্তরিক ধর্মীয়তাকে "পরিপূর্ণতার" দিকে পরিচালিত করেছিলেন। Pyotr Yakovlevich যে মহিলাকে তিনি উপদেশ দিচ্ছিলেন তার চেহারা দেখে শঙ্কিত হয়ে পড়েছিলেন, ভীতু এবং কোমল লজ্জায় পূর্ণ, যা "নবী" এবং "সত্যের রাজ্য" এর "বপনকারী" এর মিশনের গণনার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। নিজেকে অর্পণ করেছিলেন। একই সময়ে, এই মিশনটি চাদায়েভকে প্রয়োজনীয় দূরত্ব বজায় রাখার অনুমতি দেয়, যার হ্রাস তার উপর অস্বাভাবিক বাধ্যবাধকতা আরোপ করবে এবং তার স্বাধীনতা এবং স্বাধীনতাকে সীমাবদ্ধ করবে।
পাইটর ইয়াকোলেভিচের অনুভূতির একই জটিল সংমিশ্রণটি অন্য প্রতিবেশীর সাথে তার সম্পর্কের মধ্যেও প্রকাশিত হয় - একেতেরিনা দিমিত্রিভনা প্যানোভার। Pyotr Yakovlevich এর সাথে তার পরিচয়ের সময়, তার বয়স ছিল 23 বছর। তার বিয়ে হয়েছে ৫ বছর হয়ে গেছে, কিন্তু কোনো সন্তান হয়নি। দৈবক্রমে তাদের দেখা হয়েছিল। চাদায়েভ একটি প্রাণীকে তার পরিবেশের শূন্যতায় স্তব্ধ হয়ে থাকতে দেখেছিল, অচেতনভাবে বুঝতে পেরেছিল যে তার জীবন কিছু দ্বারা বিকৃত হয়েছে, সহজাতভাবে পরিবেশের দুষ্ট বৃত্ত থেকে বেরিয়ে আসার উপায় খুঁজছে যা এটিকে দম বন্ধ করে দিচ্ছে। চাদায়েভ এই মহিলার সাথে অংশ নিতে পারেনি; নিজের জন্য একটি সঠিক লক্ষ্য সংজ্ঞায়িত না করেই তাকে সাহায্যের হাত দেওয়ার, তার ঠিক কী অভাব ছিল, সে অনিচ্ছাকৃতভাবে কী করতে চেয়েছিল তা তাকে ব্যাখ্যা করার এক অপ্রতিরোধ্য আকাঙ্ক্ষার দ্বারা তিনি দূরে চলে গিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে চিঠিপত্র শুরু হয়।
কাগজে তার মতামত পদ্ধতিগত করার জন্য, চাদায়েভ সম্পূর্ণরূপে সমাজ থেকে অবসর গ্রহণ করে। তিনি তালাবন্ধে একা বসে বাইবেল এবং চার্চ ফাদারদের নিজস্ব উপায়ে পড়া এবং ব্যাখ্যা করছেন। বাস্তব এবং কাল্পনিক রোগ তাকে চিকিৎসা সাহিত্যের পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়নের সাথে একটি দার্শনিক নকশার মূর্ত রূপকে একত্রিত করতে বাধ্য করে। স্বাস্থ্য এবং তার চিন্তাভাবনাগুলিকে বাস্তবায়িত করার উপায় নিয়ে উদ্বেগের মধ্যে, পাইটর ইয়াকোলেভিচ এক ধরণের হতাশার মধ্যে জড়িয়ে পড়েন। আলোক ও সমাজের একজন মানুষ, বেশিরভাগ অংশে, একাকী, বিষণ্ণ, অসামাজিক হয়ে উঠেছে ... তারা ইতিমধ্যে তার মনকে পাগলামি দিয়ে হুমকি দিয়েছে ...
এই অবস্থায়, চাদায়েভ একটি বার্তা পান যা তার দর্শনের পদ্ধতিগতকরণের জন্য একটি বাহ্যিক আকারের প্রেরণা হিসাবে কাজ করেছিল। আবারও প্যানোভা লিখেছিলেন, তার অনুগ্রহ হারানোর জন্য দুঃখিত এবং তার সাথে তার অসুবিধাগুলি ভাগ করে নিয়েছিলেন। প্রতিক্রিয়া বার্তাটি নিয়ে চিন্তা করে এবং এর প্রথম লাইনগুলিকে স্কেচ করে, চাদায়েভ চিন্তার প্রবাহকে আটকাতে পারেনি, যা তার নিজের চেতনার রূপান্তর এবং প্যানোভার মানসিক ব্যাধি, বিভিন্ন সামাজিক-ঐতিহাসিক পরিস্থিতি এবং বিশ্ব লক্ষ্যগুলি প্রতিধ্বনিত হয় এবং একে অপরের মাধ্যমে দেখা হয়। এই সমস্তই তাকে জমে থাকা সমস্যাগুলি প্রকাশের পছন্দসই ধারার পরামর্শ দেয়, কেবল সম্বোধকের আধ্যাত্মিক মৌলিকতার সাথেই নয়, তার দর্শনের প্রকৃতিতে, এর বিস্তৃত উদ্দেশ্যের সাথেও। এখন খোলার লাইনগুলি পুনরায় তৈরি করা হচ্ছে, অতিরিক্ত উপাদান আনা হয়েছে এবং কাজের সময় ব্যক্তিগত চিঠিটি বিখ্যাত প্রথম দার্শনিক চিঠিতে পরিণত হয়েছে।
“... ধর্মীয় অনুভূতিতে জাগ্রত হৃদয়ের গতিবিধির কাছে নির্ভয়ে ও নিঃস্বার্থভাবে আত্মসমর্পণের চেষ্টা করা দরকার। এই আন্দোলনগুলিকে সংরক্ষণ ও সুসংহত করার জন্য, একজনকে ঈশ্বরের প্রতি বাধ্যতামূলক সেবা অনুশীলন করা উচিত, অর্থাৎ উচ্চতর মন থেকে অনুপ্রাণিত এবং জীবনদানকারী শক্তির অধিকারী সমস্ত গির্জার আচারগুলি কঠোরভাবে পালন করুন। দৈনন্দিন জীবনে তাদের চেতনা রক্ষা করাও প্রয়োজন। যাইহোক, এই ধরনের অভিপ্রায়ের বাস্তবায়ন "জিনিসের দুঃখজনক ক্রম" দ্বারা বাধাগ্রস্ত হয়, "প্রয়োজনীয় জীবনের ফ্রেমের দৈনন্দিন রুশ বাস্তবতার অনুপস্থিতি, যেখানে দিনের সমস্ত ঘটনা স্বাভাবিকভাবেই অবস্থিত" এবং যা নৈতিকতার জন্য প্রয়োজনীয়। স্বাস্থ্য, হিসাবে খোলা বাতাসশারীরিক স্বাস্থ্যের জন্য। এটি কোন নৈতিক নীতি বা দার্শনিক সত্য সম্পর্কে নয়, তবে "শুধুমাত্র একটি আরামদায়ক জীবন সম্পর্কে, সেই অভ্যাস এবং চেতনার অভ্যাস সম্পর্কে যা মনকে স্বাচ্ছন্দ্য দেয় এবং একজন ব্যক্তির দৈনন্দিন জীবনে ধার্মিকতা নিয়ে আসে।" দৈনন্দিন জীবনে প্রত্যয় এবং নিয়ম ব্যতীত, তিনি অদৃশ্যভাবে ব্যক্তিগত সমস্যা থেকে সামাজিক সমস্যায় চলে যান, রাশিয়ান সমাজে মঙ্গলের বীজ পাকা হয় না, যেখানে কর্তব্য, ন্যায়বিচার, আইন, শৃঙ্খলার প্রাথমিক ধারণাগুলির বিকাশ নেই এবং কারও নেই। একটি "অস্তিত্বের নির্দিষ্ট ক্ষেত্র"। সমস্ত মানবজাতির ভাগ্যে রাশিয়ার ভূমিকার সাথে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার রহস্যময় অর্থের সাথে যুক্ত ধারণাগুলি তার মানসিক ক্রিয়াকলাপে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে এবং প্রথম দার্শনিক লেখার মূল মূল গঠন করে। দ্বিতীয় দার্শনিক চিঠিতে, বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক জগতের বিবর্তন সম্পর্কে, প্রকৃতি এবং মানুষকে জানার উপায় এবং উপায় সম্পর্কে, স্থান, সময়, আন্দোলন সম্পর্কে, তিনি তার মূল ধারণার দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক প্রমাণগুলি উন্মোচন করেছেন: " মানুষের আত্মা অন্য কোন সত্য নেই, যা ঈশ্বর তার নিজের হাতে স্থাপন করেছিলেন যখন তিনি তাকে অস্তিত্ব থেকে বের করে দিয়েছিলেন।
তৃতীয় দার্শনিক চিঠির একটি উল্লেখযোগ্য অংশ একটি উচ্চতর নীতি, একটি বাহ্যিক শক্তি, একটি মৌলিকত্ব যা শারীরিক এবং নৈতিক জগতে উভয় ক্ষেত্রেই এর প্রকাশকে প্রকাশ করে মানুষের জীবনের বোঝার অধীনতা বিবেচনায় নিবেদিত।
চতুর্থ দার্শনিক চিঠিতে, ভৌত দেহের গতির বিশ্লেষণের দিকে ফিরে, চাদায়েভ উপসংহারে পৌঁছেছেন যে অদম্য যুক্তি আমাদের বাইরে অবস্থিত একটি উত্সের পরিণতি হিসাবে এটি বলতে বাধ্য করে। এবং যেহেতু আন্দোলন বিশ্বের যেকোনো ঘটনার অস্তিত্বের সর্বজনীন রূপ, তাই মানসিক এবং নৈতিক আন্দোলনেরও একটি বাহ্যিক উদ্দীপনা রয়েছে।
ষষ্ঠ এবং সপ্তম দার্শনিক চিঠিগুলি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার গতিবিধি এবং দিকনির্দেশনা নিয়ে কাজ করে।
অষ্টম, এবং শেষ, দার্শনিক চিঠিতে, আংশিকভাবে পদ্ধতিগত প্রকৃতির, লেখক উপসংহারে বলেছেন: "সত্য এক: ঈশ্বরের রাজ্য, পৃথিবীতে স্বর্গ, সমস্ত সুসমাচার প্রতিশ্রুতি - এগুলি অন্তর্দৃষ্টি এবং উপলব্ধি ছাড়া আর কিছুই নয়। মানবজাতির সমস্ত চিন্তার সমন্বয় একটি একক চিন্তায়; এবং এই একক চিন্তা হল স্বয়ং ঈশ্বরের চিন্তা, অন্য কথায়, উপলব্ধিকৃত নৈতিক আইন।"
1828 থেকে 1830 সালের মধ্যে মস্কো সমাজ থেকে অবসর নেওয়ার পর, চাদায়েভ মূলত দার্শনিক চিঠির একটি চক্রের কাজ শেষ করেছিলেন, যা তার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি ঘটনা ছিল, ব্যক্তিগত পূর্ণতা এবং একটি নতুন সামাজিক গুণের দৃঢ়তার চেতনা দেয় এবং তাকে বাইরে নিয়ে যেতে সক্ষম হয়। একটি কঠিন সংকট।
1. তারাসভ বি.এন. "চাদায়েভ" - এম।: ইয়াং গার্ড, 1986
2. ফ্রোলোভা আই.টি. "দার্শনিক অভিধান" - এম.: পলিটিজদাত, 1986
"রাশিয়ান দর্শনে স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিত্ব"
(আমেলিচকিনা ই।, ছাত্র 113 গ্রাম।)
ব্যক্তিত্বের সমস্যা রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসের অন্যতম প্রধান তাত্ত্বিক সমস্যা। এর ব্যাপক অধ্যয়ন দার্শনিক চিন্তার একটি গুরুত্বপূর্ণ জাতীয় বৈশিষ্ট্য। ব্যক্তিত্বের সমস্যাটি রাজনৈতিক, আইনী, নৈতিক, ধর্মীয়, সামাজিক এবং নান্দনিক জীবন ও চিন্তাধারার প্রধান প্রশ্নগুলিকে কেন্দ্রীভূত করে।
সমাজে ব্যক্তির স্থান, তার স্বাধীনতার শর্ত, ব্যক্তিত্বের কাঠামো, এর সৃজনশীল উপলব্ধি ধারণাগুলির বিকাশের একটি অবিচ্ছেদ্য প্রক্রিয়া।
ব্যক্তিত্বের সমস্যার থিমটি রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার ইতিহাসের অনেকগুলি স্তরের মধ্য দিয়ে এক বা অন্য আকারে পাস করে। যাইহোক, এই সমস্যাটি 19 তম - 20 শতকের গোড়ার দিকে বিভিন্ন প্রকাশনায় সবচেয়ে নিবিড়ভাবে বিকশিত হয়েছিল, যা তাদের বিষয়বস্তুর সমৃদ্ধির দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল।
স্লাভোফাইলস দৃঢ়ভাবে বলেছিলেন যে ধর্মকে আধ্যাত্মিক জীবনের সর্বোচ্চ স্তর হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার ভিত্তিতেই ব্যক্তির প্রকৃত স্বাধীনতা সম্ভব। যুক্তিবাদ এবং বস্তুবাদ প্রত্যাখ্যান করে, তারা মানুষের মধ্যে ঈশ্বরকে রক্ষা করেছিল। মানুষের অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার প্রশ্ন উত্থাপন করা স্লাভোফিল দার্শনিকদের নিঃসন্দেহে যোগ্যতা ছিল।
স্লাভোফাইলরা আইনের শাসনের ব্যক্তিগত সম্পত্তির বিরোধিতা করেছিল। তারা বিশ্বাস করতেন যে গোষ্ঠী, পরিবার, সম্প্রদায়, সামাজিক বন্ধন ব্যক্তির অস্তিত্বের জন্য সর্বোত্তম পরিবেশ। সমস্ত ধরণের বাহ্যিক স্বাধীনতা - রাজনৈতিক, আইনী, অর্থনৈতিক, তারা ধর্ম দ্বারা আলোকিত অভ্যন্তরীণ বিশ্বের মূল্যবোধের ভিত্তিতে ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতার বিরোধিতা করেছিল।
Chernyshevsky এবং Dobrolyubov এই সমস্যাটিকে একটি নতুন স্তরে উন্নীত করেছেন। বিমূর্ত মানব প্রকৃতি থেকে, তারা ব্যক্তিকে সামাজিক-রাজনৈতিক কার্যকলাপের একটি বিষয় হিসাবে বোঝার দিকে অগ্রসর হয়েছিল।
তারা সামাজিক ক্রিয়াকলাপের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, কথা ও কাজের ঐক্য নিশ্চিত করেছিল। অগ্রগতিতে বাধা সৃষ্টিকারী শক্তির বিরুদ্ধে, দাসত্বের বিরুদ্ধে এবং শূন্য স্বপ্নের বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রক্রিয়ায় একজন ব্যক্তি হয়ে ওঠেন।
চেরনিশেভস্কি "যুক্তিযুক্ত অহংবোধ" ধারণাটি তৈরি করেছিলেন। এর সারমর্ম: মিথ্যা ও কপটতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ, স্বতন্ত্র অহংকার বিরুদ্ধে, ব্যক্তির বিরুদ্ধে সহিংসতার বিরুদ্ধে, কিন্তু ব্যক্তি ও সমাজের স্বার্থের যুক্তিসঙ্গত সংমিশ্রণের জন্য, চেতনা ও আচরণের ঐক্যের জন্য।
ভ্লাদিমির সলোভিভ ব্যক্তিত্বের সমস্যার বিকাশের সাথে ভিন্নভাবে যোগাযোগ করেছিলেন। তিনি একটি বিশ্বব্যাপী, মহাজাগতিক স্কেলে একজন ব্যক্তিকে বিশ্লেষণ করেছেন, তার উপলব্ধি একটি মানবতাবাদী চরিত্রের পরিচয় দিয়েছে। মঙ্গল, লজ্জা, জ্ঞানের ঐক্য, নৈতিকতা, নান্দনিকতা, বিশ্ব দার্শনিক চিন্তাকে সমৃদ্ধ করেছে তার অধ্যয়ন।
এটি লক্ষ করা উচিত যে সলোভিভ তার রচনা "ভালোর ন্যায্যতা" তে মূল্যবোধের দৃষ্টিকোণ থেকে সমাজতন্ত্রকে অবিকল অক্ষম ঘোষণা করেছিলেন।
তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমাজতন্ত্র, উচ্চতর নীতিকে অস্বীকার করে, অর্থাৎ ঈশ্বর, "মানুষকে সীমাবদ্ধ ও অপমানিত করে।"
ব্যক্তি স্বাধীনতার সমস্যা, যার জন্য রাশিয়ান দার্শনিকরা এত উজ্জ্বল পাতা উৎসর্গ করেছিলেন, অর্জিত হয়েছিল আধুনিক বিশ্ববিশেষ তাত্পর্য, এটি কেবল রাজনৈতিক ঘোষণা নয়, তাত্ত্বিক গবেষণার বিষয়ও হয়ে ওঠে। তার মধ্যে একটি হল উদারতাবাদ। রাশিয়ান উদারতাবাদকে সমাজ ব্যবস্থা দ্বারা প্রকাশ করা হয়, যা অনেক লোক একটি নাগরিক এবং আইনী রাষ্ট্রের দিকে সমাজের আন্দোলন হিসাবে কল্পনা করেছিল, যেখানে আইনের সামনে সবাই সমান, যেখানে ব্যক্তির স্বার্থ রাষ্ট্রের স্বার্থের চেয়ে বেশি, যেখানে সেখানে ভাল কাজ এবং জীবনযাত্রার অবস্থা.
রাশিয়ান উদারতাবাদের ধারণার গভীরতা রাশিয়ান আর্থ-দার্শনিক চিন্তাধারার অন্যতম প্রধান প্রতিনিধি পিয়োটার স্ট্রুভের কাজ দ্বারা প্রদর্শিত হয়।
স্ট্রুভের কাজগুলিতে, উদার রক্ষণশীলতার অবস্থানটি তার ধারাবাহিকতা খুঁজে পেয়েছিল, যেখানে তিনি ক্যাথরিন II, করমজিন এবং ভায়াজেমস্কি, আলেকজান্ডার পুশকিনের মতো লোকদের উল্লেখ করেছেন।
স্ট্রুভ বিশ্বাস করতেন যে কিছু শিক্ষার মূল সারমর্ম হল মনোভাব "রাশিয়ার সাংস্কৃতিক ও রাষ্ট্রীয় বিকাশের দুটি প্রধান সমস্যা: স্বাধীনতা এবং ক্ষমতার সমস্যা।" এইভাবে, দুটি প্রবণতা পরস্পর জড়িত - ব্যক্তির সম্পূর্ণ স্বাধীনতা এবং একই সাথে এই স্বাধীনতার সীমানা অনুসন্ধান। স্ট্রুভ এএস-এর কাজকে উদার রক্ষণশীলতার একটি ক্লাসিক অভিব্যক্তি বলে মনে করেন। পুশকিন, যেখানে স্ট্রুভ স্বাধীনতার প্রতি ভালবাসা এবং ক্ষমতার প্রতি ভালবাসা উভয়ের সংমিশ্রণ দেখেছিলেন।
প্রিটার স্ট্রুভ "গ্রেট রাশিয়া" এর ধারণাগুলি বিকাশ করেছিলেন। একই সময়ে, তিনি দেশের ঐতিহাসিক অতীত এবং জীবন্ত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য উভয়ের উপর নির্ভর করেছিলেন।
দেশের অগ্রগতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে রাষ্ট্রের জ্ঞান যৌক্তিকভাবে আইনের ভূমিকার দাবির দিকে পরিচালিত করে। এই কারণেই স্ট্রুভ স্বেচ্ছাচারিতা এবং ধ্বংসাত্মক নৈরাজ্যের বিরোধিতা করেছিলেন।
1920-এর দশকে, "আমাদের মানুষ" নিবন্ধে স্ট্রুভ বিপ্লবের বিরুদ্ধে এবং জারবাদ পুনরুদ্ধারের আশার বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন। তিনি লিখেছেন: “রাশিয়ার পুনরুজ্জীবন দরকার, পুনরুদ্ধার নয়। পুনরুজ্জীবন সর্বব্যাপী, জাতি ও পিতৃভূমি, স্বাধীনতা এবং সম্পত্তির ধারণায় আচ্ছন্ন এবং একই সাথে আত্মস্বার্থ ও প্রতিশোধের চেতনা ও আত্মা থেকে মুক্ত।"
কেবলমাত্র রাষ্ট্রের সাংবিধানিক নীতিগুলিকে শক্তিশালী করা, দৃঢ় আইন প্রতিষ্ঠা করা, দৃঢ় আইনী নীতির উপর ভিত্তি করে একটি সমাজ গঠন যা যে কোনও বাড়াবাড়ি, নৈরাজ্যবাদী গণের যে কোনও ধরণের ধ্বংসাত্মক পদক্ষেপকে প্রতিরোধ করতে পারে, যারা ক্ষমতা চায় তাদের দ্বারা দক্ষতার সাথে পরিচালিত হয়। .
পিটার স্ট্রুভ শুধুমাত্র কঠোর বৈধতার উপর ভিত্তি করে বিবর্তনীয় পরিবর্তনের প্রয়োজনই নয়, উভয় পক্ষের বিভিন্ন আপস-এর সম্ভাবনার বিষয়েও নিশ্চিত ছিলেন।
স্ট্রুভ 1917 সালের বিপ্লবকে একটি সর্ব-রাশিয়ান বিপর্যয় বলে অভিহিত করেছেন, যার দায় আনাড়ি সরকার, উগ্র ও উদারপন্থী বুদ্ধিজীবীদের উপর বর্তায়।
এটা খুবই স্বাভাবিক যে স্ট্রুভ 1917 সালের রাশিয়ান বিপ্লবকে একটি "জাতীয় দুর্ভাগ্য", একটি সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক পতন হিসাবে মূল্যায়ন করতে এসেছিলেন। তিনি জনসচেতনতার উপর মার্কসবাদের প্রভাবকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তত্ত্ব নিজেই বিশাল ঐতিহাসিক পরিবর্তনের উৎস হিসেবে কাজ করতে পারে না।
এইভাবে, 19 তম - 20 শতকের প্রথম দিকের চিন্তাবিদরা রাশিয়ান সমাজে আলোকিতকরণের ধারণা এবং আইনী নিয়মের প্রতি শ্রদ্ধা, ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা স্থাপনের চেষ্টা করেছিলেন।
"ভিএল এর দার্শনিক শিক্ষার ঐক্যের ধারণা। সলোভিভ"
(ডিওমকিনা এ।, ছাত্র 112 গ্রাম।)
19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান দর্শনের সবচেয়ে আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ।
তাঁর দার্শনিক কাজের শুরু থেকেই তিনি অস্বাভাবিকভাবে স্বাধীন ছিলেন। সলোভিভ দ্রুত আয়ত্ত করার, প্রাচীন লেখক সহ উল্লেখযোগ্য সংখ্যক উত্স অধ্যয়ন করার এবং তারপরে খুব সমালোচনামূলক এবং বিশদভাবে বিশ্লেষণ করার একটি বিরল ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। প্লেটোর কাজগুলি সলোভিভের বিশ্বদর্শনে বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। এটি জানা যায় যে তিনি প্লেটোর সমস্ত সংলাপগুলি রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করার চেষ্টা করেছিলেন এবং শুধুমাত্র মৃত্যু তাকে এই কাজটি সম্পূর্ণ করতে বাধা দেয়।
ভ্লাদিমির সলোভিভ প্লেটোর আদর্শবাদ, তার আদর্শ বিশ্বদর্শনকে অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন, কিন্তু বিশ্বাস করেছিলেন যে শুধুমাত্র ধারণা দিয়ে জীবনকে রূপান্তর করা অসম্ভব। অতএব, ধারণাটিকে তার অর্থ না হারিয়ে বস্তুগতভাবে মূর্ত হতে হবে। সলোভিভ বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র মনের শক্তি এবং প্রতিভা দিয়ে সত্যিকারের সুপারম্যান হওয়া অসম্ভব।
সলোভিভ, তার নিজস্ব দার্শনিক ব্যবস্থা তৈরি করে, অন্যান্য ইউরোপীয় দার্শনিকদের কাজের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। বিশেষ করে শেলিং, কান্ট, হেগেলকে। এই জার্মান দার্শনিকদের মতো, তিনি মানুষের মনকে অত্যন্ত মূল্য দিতেন, কিন্তু বেশ কয়েকটি মৌলিক বিষয়ে তিনি তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। মূল মৌলিক পার্থক্যটি ইতিমধ্যেই ছিল যে ভ্লাদিমির সলোভিভ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যখন জার্মান দার্শনিকরা এক বা অন্য ডিগ্রি খ্রিস্টধর্ম থেকে বিদায় নিয়েছিলেন।
তার বিশ্বদৃষ্টি অনুসারে, তিনি একজন বিস্তৃত বিজ্ঞানী ছিলেন, অর্থাৎ, তার তাত্ত্বিক কাজে তিনি কেবল একজন দার্শনিক হিসেবেই অভিনয় করেননি, অবিচ্ছেদ্য, কৃত্রিম জ্ঞান উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন।
সলোভিভ গভীরভাবে শুধু ধর্মতত্ত্বই জানতেন না, ভালোভাবে জানতেন কল্পকাহিনী. তিনি একজন অসামান্য প্রকাশক এবং শিল্প সমালোচক হিসাবে বিবেচিত হন।
সুতরাং, দার্শনিক ভ্লাদিমির সলোভিভ একটি বহুপাক্ষিক গবেষক হিসাবে কাজ করে। তার দার্শনিক কাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান সোফিয়া এবং ঈশ্বর-পুরুষত্বের মতবাদ দ্বারা দখল করা হয়েছে। তাঁর লেখা "রিডিংস অন গড-ম্যানহুড" জীবনের অর্থ এবং ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার অর্থ সম্পর্কে সলোভিভের ধারণাগুলিকে স্পষ্ট করা সম্ভব করে।
সলোভিভের দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা হল ঐক্যের ধারণা। ঐক্যের মূল নীতি: "সকল ঈশ্বর এক।" সলোভিভের ঈশ্বর একজন পরম ব্যক্তিত্ব: প্রেমময়, করুণাময়, দৃঢ়-ইচ্ছা, যা বিশ্বের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক ঐক্য নিশ্চিত করে। দার্শনিক ঈশ্বরকে একটি "মহাজাগতিক মন", "একটি অতিব্যক্তিক সত্তা", "বিশ্বে কাজ করা একটি বিশেষ সংগঠিত শক্তি" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন।
সলোভিভ বাস্তবতার প্রতি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির সমর্থক ছিলেন। তার মতে, বাস্তবতা হিমায়িত আকারে বিবেচনা করা যায় না। সমস্ত জীবন্ত জিনিসের সবচেয়ে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হল পরিবর্তনের ক্রম। বিশ্বের সমস্ত পরিবর্তনের সরাসরি বিষয় হল সলোভিভের বিশ্ব আত্মা, যার একটি বিশেষ শক্তি রয়েছে যা বিদ্যমান সবকিছুকে আধ্যাত্মিক করে তোলে। যাইহোক, বিশ্ব আত্মার কার্যকলাপ একটি ঐশ্বরিক আবেগ প্রয়োজন. এই আবেগ প্রকাশ পায় যে ঈশ্বর বিশ্ব আত্মাকে তার সমস্ত কার্যকলাপের নির্ধারক রূপ হিসাবে ঐক্যের ধারণা দেন। সলোভিভের সিস্টেমে এই চিরন্তন ঐশ্বরিক ধারণাটিকে সোফিয়া বলা হত - প্রজ্ঞা। বিশ্বের ভিত্তি এবং সারমর্ম হল "বিশ্বের আত্মা" - সোফিয়া, যা স্রষ্টা এবং সৃষ্টির মধ্যে একটি লিঙ্ক হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত, যা ঈশ্বর, বিশ্ব এবং মানবতার সাথে সাধারণতা প্রদান করে।
ঈশ্বর-পুরুষত্বের ধারণার মাধ্যমে সলোভিভের দার্শনিক শিক্ষায় ঈশ্বর, বিশ্ব এবং মানবতার একত্রিত হওয়ার প্রক্রিয়া প্রকাশ পেয়েছে। সলোভিভের মতে, ঈশ্বর-পুরুষত্বের প্রকৃত এবং নিখুঁত অবতার হলেন যীশু খ্রিস্ট, যিনি খ্রিস্টান মতবাদ অনুসারে, একজন সম্পূর্ণ ঈশ্বর এবং একজন সম্পূর্ণ মানুষ। তাঁর চিত্রটি কেবল একটি আদর্শ হিসাবে কাজ করে না যা প্রতিটি ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষা করা উচিত, তবে সমগ্র ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিকাশের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসাবেও কাজ করে।
Solovyov এর ইতিহাসবিদ্যা এই লক্ষ্য উপর ভিত্তি করে. সমগ্র ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার উদ্দেশ্য এবং অর্থ হল মানবজাতির আধ্যাত্মিকীকরণ, ঈশ্বরের সাথে মানুষের মিলন, ঈশ্বর-পুরুষত্বের মূর্ত প্রতীক। এটি যথেষ্ট নয়, সলোভিভ বিশ্বাস করেন, শুধুমাত্র যিশু খ্রিস্টের মুখে মানুষের সাথে ঐশ্বরিক মিলনের জন্য। এটি প্রয়োজনীয় যে সংযোগটি বাস্তবে সঞ্চালিত হয় - কার্যত এবং তদ্ব্যতীত, পৃথক ব্যক্তিদের মধ্যে নয় ("সন্তদের" মধ্যে), তবে সমস্ত মানবজাতির স্কেলে। ঈশ্বর-পুরুষত্বের পথে প্রাথমিক শর্ত হল খ্রিস্টধর্মের মতবাদকে গ্রহণ করা। খ্রিস্ট মানুষের কাছে সর্বজনীন নৈতিক মূল্যবোধ প্রকাশ করেছিলেন, তার নৈতিক পরিপূর্ণতার জন্য শর্ত তৈরি করেছিলেন। খ্রীষ্টের শিক্ষায় যোগদান করে, একজন ব্যক্তি তার আধ্যাত্মিকতার পথ অনুসরণ করে। এই প্রক্রিয়া মানব জীবনের সমগ্র ঐতিহাসিক সময় দখল করে। মানবজাতি শান্তি এবং ন্যায়বিচার, সত্য এবং সদগুণের বিজয়ে আসবে, যখন ঈশ্বর, মানুষের মধ্যে মূর্ত, যিনি অনন্তকালের কেন্দ্র থেকে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার কেন্দ্রে স্থানান্তরিত হয়েছেন, তার ঐক্যবদ্ধ নীতি হয়ে উঠবেন। সোলোভিভের দৃষ্টিকোণ থেকে সামাজিক কাঠামোটি বোঝায়, "সর্বজনীন গির্জা" এবং রাজতান্ত্রিক আধিপত্যের ঐক্য, যার একীকরণ একটি "মুক্ত ধর্মতন্ত্র" গঠনের দিকে পরিচালিত করবে। জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকটিতে, ঐক্যের নীতিটি অখণ্ড জ্ঞানের ধারণার মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয়, যা এই জ্ঞানের তিনটি বৈচিত্র্যের একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক: সাম্রাজ্যবাদী (বৈজ্ঞানিক), যুক্তিবাদী (দার্শনিক) এবং অতীন্দ্রিয় (মননশীল-ধর্মীয়)। একটি পূর্বশর্ত হিসাবে, একটি মৌলিক নীতি, অবিচ্ছেদ্য জ্ঞান একটি পরম নীতি - ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাসকে অনুমান করে।
সাম্রাজ্যবাদী, যুক্তিবাদী এবং রহস্যময় জ্ঞানের সংশ্লেষণ হিসাবে সত্য জ্ঞান সম্পর্কে সলোভিভের বক্তব্য বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্মের ঐক্যের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে উপসংহারের ভিত্তি। এই ধরনের একতা, যাকে তিনি "মুক্ত থিওসফি" বলে অভিহিত করেন, আমাদের বিশ্বকে একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করতে দেয়, যা একতা বা ঈশ্বর দ্বারা শর্তযুক্ত।
ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা:
1. রাদুদিন আ.আ. "দর্শন", বক্তৃতার একটি কোর্স, প্রকাশনা সংস্থা "কেন্দ্র", 1996
2. Nemirovskaya L.Z. "দর্শন", 1996
"ই. ইতিহাসের অর্থ সম্পর্কে ট্রুবেটস্কয়"
(কাপিটোনোভা এস।, ছাত্র 112 গ্রাম।)
Evgeniy Nikolaevich Trubetskoy আইনের দর্শন, জ্ঞানের তত্ত্ব, খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্র এবং নন্দনতত্ত্ব এবং নৃতত্ত্বের সমস্যাগুলি বিকাশ করেছিলেন।
ইয়েভজেনি ট্রুবেটস্কয়ের দার্শনিক শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনা দ্বারা দখল করা হয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে বিশ্ব সভ্যতা একটি বৈশ্বিক সংকটের দ্বারপ্রান্তে ছিল। তিনি আসন্ন বিপর্যয়ের বৈশিষ্ট্যগুলি দেখেছিলেন প্রাথমিকভাবে আধুনিক রাষ্ট্রের নৈতিকতায়, যা রাজনীতিবিদ, উদ্যোক্তা, শ্রেণী এবং এমনকি সমগ্র জাতির সম্মিলিত অহংবোধকে প্রতিফলিত করে।
মানব সমাজ পরিপূর্ণ পশুতে পরিণত হচ্ছে। এই প্রক্রিয়ার প্রধান কারণ, ট্রুবেটস্কয় শিল্পায়নের সমাজ এবং নৈতিকতার প্রভাবকে বিবেচনা করেছিলেন, যা ঈশ্বর এবং মানুষের আইনকে ধ্বংস করে।
ট্রুবেটস্কয় প্রশ্নগুলির উত্তর খোঁজার চেষ্টা করেছিলেন: জীবনের অর্থে আমাদের বিশ্বাস কি সাধারণ ধ্বংসের নারকীয় ঘূর্ণিঝড়কে সহ্য করতে পারে, যখন সমগ্র বিশ্ব বিশ্বযুদ্ধ এবং বিপ্লবের আগুনের অশুভ আভায় নিমজ্জিত? ই. ট্রুবেটস্কয় তার একটি প্রধান রচনায় এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার নাম "জীবনের অর্থ"। দার্শনিক এই বইটি 1918 সালের কঠিন দিনে লিখেছিলেন। তিনি বলেছেন যে পৃথিবীতে মন্দের আধিপত্য মানুষের মধ্যে একটি সাধারণ যুদ্ধের আকারে প্রকাশ পায়। এবং যদিও যুদ্ধের ঘটনাটি নিজেই বিশ্বের মতো প্রাচীন ঘটনা, কিন্তু বিশ্বযুদ্ধ- মানবজাতির ইতিহাসে একটি নতুন এবং অস্বাভাবিক সত্য। যাইহোক, রাশিয়ায়, যুদ্ধটি আরও বিকাশ লাভ করে, একটি ভিন্ন অর্থে সর্বজনীন হয়ে ওঠে, সবার বিরুদ্ধে সবার যুদ্ধে পরিণত হয়, অর্থাৎ সিভিল মধ্যে শ্রেণী, দল এমনকি ব্যক্তি লড়াই করছে। "এবং এটা যেন মাতৃভূমি নিজেই আর বিদ্যমান নেই, - সেখানে শুধুমাত্র যুদ্ধরত... শিকারী নেকড়ে যারা একে অপরকে ছিন্নভিন্ন করে বা একত্রে একাকী মানুষকে আক্রমণ করার জন্য প্যাকেটে জড়ো হয় ..."
বিশ্বযুদ্ধের দিনগুলিতে, রাশিয়ান জনগণের মনে গুরুতর পরিবর্তন ঘটেছিল। সবাই এই ধারণায় আচ্ছন্ন ছিল যে সমষ্টিগত, জাতীয় স্বার্থে সবকিছু অনুমোদিত। ফলে সমস্ত নৈতিক ভিত্তি নড়ে যায়। মানুষের জীবন ও ব্যক্তিত্ব তাদের মূল্য হারিয়েছে। "একজন আত্মসমর্পণকারী শত্রুকে 'পিন' করা সুবিধাজনক যাতে তার হাত খুলতে হয়, তার সাথে ঝামেলা না হয় - সাধারণ নিরাপত্তার বিবেচনায় এই সুবিধাটিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য এটি কি একটি লোভনীয় সুযোগ নয়?..." এভাবে, ব্যক্তিগত অহংবোধ শুরু হয় সমষ্টিগত অহংবোধের সাথে মিলিত হওয়া। বাস্তবিক ঈশ্বরহীনতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
ফলস্বরূপ, জনগণ তাদের পুরানো নেতাদের প্রতি আস্থা হারিয়েছিল এবং যারা শাসক শ্রেণীর প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার কথা বলেছিল তাদের বিশ্বাস করেছিল। বলশেভিকরা জাতির সম্মিলিত অহংবোধকে বর্গের সমষ্টিগত অহংবোধের সাথে মোকাবিলা করেছিল। তারা জনগণকে বুঝিয়েছিল যে শুধুমাত্র দুটি জাতি ছিল: সাধারণ মানুষ এবং সম্পদশালী শ্রেণী, তাদের শপথ করা শত্রু।
মানুষ বিশ্বাস করেছিল। এবং যুদ্ধ সামনের দিকে পরিবর্তিত হয়েছিল, ভিতরের দিকে পরিণত হয়েছিল: বিশ্বযুদ্ধ থেকে এটি একটি বেসামরিক যুদ্ধে পরিণত হয়েছিল। একটি সামরিক বিদ্রোহের মাধ্যমে শুরু হওয়া বিপ্লব যুদ্ধের নৈতিকতাকে স্থানান্তরিত করেছিল জনসংযোগ. একটি সাধারণ যুদ্ধ হল বিশ্ব জীবনের একটি অন্ধকার শয়তানী চিত্র, যা নিজেকে ব্যাপক বর্বরতা, একজন ব্যক্তির উপহাস, গির্জার বিরুদ্ধে নিপীড়ন, খ্রিস্টান নৈতিকতার মধ্যে প্রকাশ করে।
ট্রুবেটস্কয় গির্জার উপর সোভিয়েত কর্তৃপক্ষের নিপীড়নের কারণ খুঁজছেন এবং এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে নিপীড়নের কারণ হল সমাজে গির্জার বিশেষ ভূমিকা। চার্চ, তার অস্তিত্ব দ্বারা, ভ্রাতৃঘাতী যুদ্ধের রক্তাক্ত বিশৃঙ্খলার নিন্দা প্রকাশ করে। গির্জা ঘৃণ্য কারণ এটি লোকেদের একে অপরকে গ্রাস করতে নিষেধ করে।
একজন ধর্মীয় দার্শনিক হিসাবে, ট্রুবেটস্কয় এই সার্বজনীন মন্দকে প্রতিরোধ করার জন্য, ঈশ্বরের প্রতি সক্রিয় ভালবাসায় জীবনের অর্থ দেখেন। মানব সমাজের দরিদ্রতার সাথে, তিনি ব্যক্তির নৈতিক বৃদ্ধির যত্ন নেওয়ার প্রস্তাব করেন। একই সময়ে, তিনি কেবল উচ্চতা সম্পর্কেই কথা বলেন না, চূড়ান্ত ফলাফল হিসাবে ঈশ্বরের জন্য প্রচেষ্টা করেন, তবে আপেক্ষিক মূল্যবোধের স্বীকৃতি এবং তাদের প্রতি ইতিবাচক মনোভাব সম্পর্কেও কথা বলেন, যেহেতু ঈশ্বর আপেক্ষিক, অস্থায়ী সবকিছুর অর্থ। এইভাবে, সংস্কৃতির সমস্ত উপাদান, বিলুপ্তি এবং চিরন্তন মূল্যবোধের জন্য, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
পাবলিক বিপর্যয় (যুদ্ধ, বিপ্লব) মানুষকে নিষ্ক্রিয়তার দিকে নিয়ে যাওয়া উচিত নয়, বিপরীতে, জীবন ক্রমাগত বিকাশ করা উচিত। রাজ্যে শৃঙ্খলা জোরদার করা, প্রিয়জনদের এবং যাদের সাহায্যের প্রয়োজন তাদের যত্ন নেওয়া প্রয়োজন। আমাদের দৈনন্দিন জীবনে জীবন এবং সম্পর্কের সংস্কৃতি হারানো উচিত নয়। বিচার নৈতিকভাবে একজন ব্যক্তির মেজাজ করা উচিত.
ট্রুবেটস্কয় বিশ্বের আসন্ন সমাপ্তি সম্পর্কে সেই বছরগুলিতে জনপ্রিয় ধারণাগুলির সমালোচনা করেন। তিনি বলেছেন যে বিশ্বের শেষ হওয়া বিশ্ব প্রক্রিয়ার একটি সাধারণ সমাপ্তি নয়, তবে এর মূল লক্ষ্য অর্জন, মূল অর্থ - ঈশ্বর-পুরুষত্বের সৃষ্টি। ঈশ্বর-পুরুষত্ব, যার প্রতি, ট্রুবেটস্কয় বিশ্বাস করেছিলেন, কঠিন পরীক্ষা এবং নৈতিক পরিপূর্ণতার মধ্যে শান্তি আসবে, এটি কেবল ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ অলৌকিক ঘটনা নয়, একই সাথে, মানব প্রকৃতির সর্বোচ্চ শক্তির প্রকাশ।
জীবনীমূলক নোট।
ইভজেনি নিকোলাভিচ ট্রুবেটস্কয় (1863 - 1920) - রাজকুমার, রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক, আইনবিদ, জনসাধারণের ব্যক্তিত্ব। তিনি ভি. সলোভিভের ঘনিষ্ঠ বন্ধু ছিলেন, যদিও তিনি তার চেয়ে ছোট ছিলেন। ই.এন. ট্রুবেটস্কয় একটি অর্থোডক্স ধর্মীয় দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করে সলোভিভের কাজ চালিয়ে যান।
ই. ট্রুবেটস্কয় মস্কোর শাস্ত্রীয় জিমনেসিয়ামে অধ্যয়ন করেছিলেন, উচ্চ সংস্কৃতিবান লোকেদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে বড় হয়েছিলেন। 12 বছর বয়স থেকে, তিনি সঙ্গীতের প্রতি অনুরাগ, বিশেষত শাস্ত্রীয় সঙ্গীত, হেডন, মোজার্ট, বিথোভেন এবং পরবর্তীকালে রাশিয়ান সুরকার - বোরোডিন, মুসর্গস্কি, রিমস্কি-করসোকভ ... এর সময় রুশ-তুর্কি যুদ্ধ শুরু হয়েছিল। 1877, ট্রুবেটস্কয় একটি মহান জাতি হিসাবে রাশিয়ার ধারণার সমর্থক ছিলেন। জিমনেসিয়ামে থাকাকালীন, ট্রুবেটস্কয়, সলোভিভ এবং তার সময়ের অন্যান্য রাশিয়ান যুবকদের মতো, একটি আধ্যাত্মিক সংকট কাটিয়ে উঠলেন, যা অতীতের সমস্ত ঐতিহ্যকে অস্বীকার করে প্রকাশ করেছিল। তিনি ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেন এবং ইতিবাচকতায় আসক্ত হয়ে পড়েন। ইতিবাচকতা একটি দার্শনিক ধারণা, যার সমর্থকরা ইতিবাচক, ইতিবাচক জ্ঞান অর্জন করতে চেয়েছিলেন যা একজন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয়। পরে, ট্রুবেটস্কয় দর্শনের আরও গুরুতর অধ্যয়ন শুরু করেন। শীঘ্রই তিনি ইতিবাচকতা ত্যাগ করেন এবং সংশয়বাদে চলে যান, যা তার জন্য নতুন যন্ত্রণার উৎস হয়ে ওঠে। সংশয়বাদ হল একটি দার্শনিক ধারণা যার সমর্থকরা হয় বাস্তবতা জানার সম্ভাবনা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা সন্দেহ না করেই, একটি নেতিবাচক ফলাফলে থামে। যদিও ই. ট্রুবেটস্কয়, উদাহরণস্বরূপ, স্পষ্টভাবে বুঝতে পেরেছিলেন যে অসম্মানজনক কাজগুলি অগ্রহণযোগ্য, তবুও, তার মন অরুচিহীন আচরণের পক্ষে কোনও বিশ্বাসযোগ্য যুক্তি আনতে শক্তিহীন ছিল। শপেনহাওয়ারের দর্শনে তিনি আবেগের সাথে আগ্রহী হয়ে উঠলেই তিনি সংকট কাটিয়ে উঠলেন। ই. ট্রুবেটস্কয় বুঝতে শুরু করেছিলেন যে হতাশাবাদ বিশ্বকে পরিচালনা করে এমন একেবারে সঠিক নীতিগুলিকে অস্বীকার করার একটি অনিবার্য পরিণতি। তারপরে তিনি বিকল্পের মুখোমুখি হলেন: "হয় একজন ঈশ্বর আছে, বা এটি বেঁচে থাকার যোগ্য নয়।" ট্রুবেটস্কয়ের হৃদয় ঈশ্বরকে চিনতে পেরেছিল, কিন্তু তার মন তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এই ধরনের দ্বৈততা কাটিয়ে ওঠার পর, ই. ট্রুবেটস্কয় তার মানুষের সম্পূর্ণতা ফিরে পেয়েছেন। তিনি অর্থোডক্স চার্চের বুকে ফিরে আসেন এবং রাশিয়ান জাতীয় চেতনার সমস্যাগুলিতে আরও বেশি আগ্রহী হয়ে ওঠেন।
1886 সালে তিনি ভি. সলোভিভের সাথে দেখা করেন এবং তারপর থেকে তার ঘনিষ্ঠ বন্ধু হয়ে ওঠেন। ট্রুবেটস্কয় আইনের দর্শনের অধ্যাপক ছিলেন, প্রথমে কিয়েভে এবং পরে মস্কোতে। তিনি একজন সক্রিয় প্রচারক ছিলেন এবং রাষ্ট্র থেকে গির্জার স্বাধীনতার ধারণাকে রক্ষা করেছিলেন। একজন রাজনীতিবিদ হিসাবে, তিনি প্রতিক্রিয়াশীল শক্তির বিরোধিতা করেছিলেন যারা রাশিয়াকে "নিশ্চিত" করতে চেয়েছিল এবং বিপ্লবীদের বিরুদ্ধে, যারা তার কথায়, "নিজেদের সবকিছু উল্টে দেওয়ার কাজটি সেট করেছিল।" "দুটি জানোয়ার" পুস্তিকাটিতে তিনি এই বাহিনীকে এপোক্যালিপসের দুটি জন্তু বলে অভিহিত করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে লাল জন্তুর মুখ এবং কালো জন্তুর নখ একাই বিপজ্জনক।
1910 সালে, ই. ট্রুবেটস্কয় প্রকাশনা সংস্থা "ওয়ে" প্রতিষ্ঠা করেন, যেখানে তিনি অসামান্য রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিকদের কাজ প্রকাশ করেন। 1918 সাল থেকে, নভোরোসিস্কে, তিনি শ্বেতাঙ্গ আন্দোলনকে সমর্থন করেছিলেন এবং 1920 সালে, নভোরোসিয়েস্কে, তিনি টাইফাসে মারা যান।
তাঁর প্রধান কাজগুলি হল: "দ্য ওয়ার্ল্ডভিউ অফ ব্লেসড অগাস্টিন", 1892; "পোপ গ্রেগরি সপ্তম এবং প্রচারকদের বিশ্বদর্শন - তার সমসাময়িক", 1897; "ভি. সোলোভিভের বিশ্বদর্শন", 1912; "জ্ঞানের আধিভৌতিক অনুমান", 1917; "জীবনের অর্থ", 1918, সেইসাথে রাশিয়ান আইকনোগ্রাফির উপর তার দুটি দুর্দান্ত ব্রোশার - "পুরানো রাশিয়ান আইকন পেইন্টিংয়ে দুটি বিশ্ব" এবং "রঙে ফটকা"।
ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা:
1. Trubetskoy E.N. "জীবনের মানে. নৃতত্ত্ব", এম., 1994;
2. Lossky N.O. "রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস", এম।, 1991;
3. ঝারভ এল.ভি., জোলোতুখিনা ই.ভি. "আধুনিক দর্শন: অভিধান এবং পাঠক", রোস্তভ-অন-ডন, 1996।
"প্রতি. রাশিয়ার ঐতিহাসিক ভাগ্য সম্পর্কে লিওনটিভ"
(কুভশিনোভা এন।, ছাত্র 112 গ্রাম।)
কনস্ট্যান্টিন নিকোলাভিচ লিওন্টিভ (1831 - 1891) 25 জানুয়ারী কালুগা প্রদেশে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ভবিষ্যতের লেখক এবং দার্শনিকের ভাগ্যের উপর সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব তার মা দ্বারা প্রয়োগ করা হয়েছিল, যিনি গভীর ধর্মীয়তা এবং দৃঢ় রাজতান্ত্রিক বিশ্বাস দ্বারা আলাদা ছিলেন। মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ার সময় তিনি লিখতে শুরু করেন। লিওন্টিভের প্রথম কাজগুলি আই.এস দ্বারা অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছিল। তুর্গেনেভ। কনস্ট্যান্টিন লিওন্টিভ একটি দুর্দান্ত ক্যারিয়ার তৈরি করেছিলেন, তিনি তুরস্কে ইউরোপীয় সম্পত্তিতে কনসাল হিসাবে কাজ করেছিলেন, একজন সেন্সর ছিলেন, একজন ডাক্তার ছিলেন এবং ক্রিমিয়ান যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি তার লেখালেখির জন্য তার ক্যারিয়ার বিসর্জন দিয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত, তিনি তার পদ ত্যাগ করেন এবং একটি মঠে অবসর নেন, যেখানে তিনি ক্লিমেন্টের নামে একটি গোপন টনসার পেয়েছিলেন। তিনি মঠে বেশি দিন বেঁচে ছিলেন না এবং 1891 সালে লিওন্টিভ মারা যান।
এমনকি তার জীবদ্দশায়ও, লিওন্টিভের কাজ উত্তপ্ত বিতর্কের কারণ হয়েছিল। যেহেতু তার দর্শন পশ্চিমাদের দর্শন এবং স্লাভোফিলদের দর্শন উভয়ের সাথেই বিরোধপূর্ণ ছিল। লিওন্টিভকে N.Ya-এর অনুগামী হিসেবে বিবেচনা করা হত। ড্যানিলভস্কি। তবে এটি তর্ক করা যায় না, যেহেতু লিওন্টিভের মতামত ড্যানিলভস্কির সাথে সাক্ষাতের আগেও গঠিত হয়েছিল। এবং পরে কে.এন. যে কোন সংস্কৃতি ও রাষ্ট্রের ভিত্তি কী এই বিষয়ে লিওন্টিভ ড্যানিলভস্কির সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। ড্যানিলভস্কি বিশ্বাস করেন যে "গোত্র" হল ভিত্তি, যখন লিওন্টিভ বিশ্বাস করতেন যে উপজাতি নীতি রাশিয়ার জন্য অর্থহীন, যেহেতু স্লাভরা পশ্চিম ইউরোপীয় বুর্জোয়া অহংকারবাদের "ভাইরাস" দ্বারা প্রভাবিত। একই সময়ে, লিওন্টিভ বিশ্বাস করেছিলেন যে রাশিয়া এই "ভাইরাস" থেকে নিজেকে মুক্ত করতে সক্ষম হবে। লিওন্টিভের মতে, রাশিয়া একটি বিশেষ সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রকার, যা রোমানো-জার্মানিক এক প্রতিস্থাপন করতে হবে। এর থেকে এগিয়ে গিয়ে, লিওনটিভ রাশিয়ার পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার দুটি উপায় দেখেছিল: হয় রাশিয়াকে ইউরোপীয় সভ্যতা অনুকরণ করা উচিত এবং সমতল ফরাসি সমতার মিশ্রণের সাথে "পুরাতন ব্রিটিশ ব্যক্তিগত স্বাধীনতার ভালবাসা" এর অভিজ্ঞতা গ্রহণ করা উচিত, অথবা তার জাতীয় পরিচয় রক্ষা করা উচিত প্রাচীন অর্থোডক্স আত্মা। Leontiev দ্বিতীয় বিকল্পের দিকে অভিকর্ষ. এবং তিনি রাষ্ট্রের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক আদর্শ তুলে ধরেন, রাশিয়ার কী হওয়া উচিত ছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে "রাষ্ট্রটি শক্তিশালী, এস্টেট এবং উগ্র হওয়া উচিত, গির্জাটি স্বাধীন হওয়া উচিত, রাশিয়ান জনগণের জীবন জাতীয় এবং পশ্চিম থেকে পৃথক হওয়া উচিত।"
লিওন্টিভের অনুমান অনুসারে, রাশিয়া যদি এমন হয়ে যায়, তবে এটি ইউরোপকে গ্রাস করে বিশ্বের নেতৃত্ব দেবে। কিন্তু এখানে প্রশ্ন জাগে কেন ইউরোপ তার বিশ্ব নেতৃত্ব ছেড়ে দেবে? লিওন্টিভ উত্তর খুঁজে পেলেন। আর এই উত্তরটি তার ঐতিহাসিক ধারণার মধ্যে রয়েছে। গড়ে, লিওন্টিভের মতে, জনগণের বিকাশের ঐতিহাসিক সময়কাল 1000-1200 বছর। এই শব্দটি তিনটি পর্যায় বিভক্ত: প্রাথমিক সরলতা, বিকাশমান জটিলতা এবং সরলীকৃত বিভ্রান্তি। লিওন্টিভ তার "রাজ্যের দীর্ঘায়ু সম্পর্কে" রচনায় গণনা করে উপসংহারে এসেছিলেন যে ইউরোপীয় সভ্যতাতৃতীয় যুগে রয়েছে এবং এর অস্তিত্বের যৌক্তিক সমাপ্তি কাছাকাছি। ইউরোপের জায়গায়, লিওন্টিভ রাশিয়াকে এগিয়ে দেন। কিন্তু রাশিয়া কি সত্যিই ইউরোপের তুলনায় অনেক ছোট? রাশিয়ার বয়স নির্ণয় করার জন্য, রুরিক (862) বা ভ্লাদিমির (988) এর বাপ্তিস্ম থেকে আমাদের ইতিহাস গণনা করা প্রয়োজন। এটা হয় 1012 বা 886 বছর সক্রিয় আউট. তাই রাশিয়া ইউরোপের চেয়ে প্রায় ছোট নয়! কিন্তু ইউরোপ এবং রাশিয়া তাদের উন্নয়নে ভিন্ন। ইউরোপে, উন্নয়ন প্রগতিশীল এবং দ্রুত ছিল, যখন রাশিয়া কয়েক শতাব্দী ধরে "হিমায়িত" ছিল (তাতার-মঙ্গোল জোয়াল), তাই বিকাশ ছিল ধীর। রাশিয়া সবেমাত্র উন্নয়নের দ্বিতীয় পর্যায়ে প্রবেশ করেছে, এবং এটি এখনও একটি শক্তিশালী এবং শক্তিশালী রাষ্ট্র হয়ে উঠতে পারেনি। এটি করার জন্য, তাকে কনস্টান্টিনোপল জয় করতে হবে, যেখানে ভবিষ্যতে তাকে রক্ষণশীল সাংস্কৃতিক স্তরকে শক্তিশালী করতে হবে এবং জোরপূর্বক কৃষি সম্প্রদায়ের সাথে পূর্ব রাজ্য পুনরুদ্ধার করতে হবে। লিওন্টিভ সম্পর্কের জবরদস্তিমূলক প্রকৃতির প্রশংসা করেছিলেন, যেহেতু শক্তিশালী শক্তির দুর্বলতা রাষ্ট্রের ক্ষয়ের একটি নিশ্চিত লক্ষণ।
কিন্তু সবাই ইতিবাচক ছিল না এবং লিওন্টিভের দর্শন ভাগ করে নি। সলোভিভের মতে, রাশিয়ার আরও বিকাশ সম্পর্কে এই সমস্ত যুক্তি শিশুসুলভতার স্মরণ করিয়ে দেয়। আশা এবং স্বপ্ন সত্যিকারের খ্রিস্টধর্ম থেকে প্রবাহিত হয় না। V. Solovyov এর মতামত S.N দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল। বুলগাকভ। তিনি বিশ্বাস করতেন যে "লিওন্টিভ সংস্কৃতির সাথে একটি মামলা শুরু করেছিলেন।" লিওন্টিভের আদর্শ ছিল রেনেসাঁ। কিন্তু সর্বোপরি, এই যুগের দুটি দিক ছিল: একদিকে সংস্কৃতির সর্বোচ্চ ভোর, এবং অন্য দিকে, বুলগাকভের মতে, লিওন্টিভ, বিনা দ্বিধায়, মানব অশ্রু বিসর্জন দিতে প্রস্তুত ছিল। সৌন্দর্য বুলগাকভ এই নান্দনিকতাবাদকে ঈশ্বরহীন মানবতাবাদ বলেছেন। সবাই লিওন্টিভের নিন্দা করেননি। ভি. জেনকোভস্কির মতে, লিওন্টিভ সবচেয়ে কঠিন সমস্যাগুলির (রাজনীতির সমস্যা সহ) কাছে যেতে সক্ষম হয়েছিল। কিন্তু খ্রিস্টীয় চেতনার পূর্ণতা কেএন লিওন্টিভকে ঐতিহাসিক কাজের একটি ইতিবাচক কর্মসূচি বিকাশের সুযোগ দেয়নি।
1. "রাশিয়ান দার্শনিক" (XIX-এর শেষের দিকে - XX শতাব্দীর মাঝামাঝি)। গ্রন্থপঞ্জিমূলক প্রবন্ধ, রচনার পাঠ্য।, এম., 1993;
2. Solovyov V., Leontiev K.N., vol. 2, M., 1994;
3. লিওন্টিভ কে.এন. "বাইজান্টিয়াম এবং স্লাভডম", এম।, 1995।
"এন. বারদিয়েভের সৃজনশীলতার সমস্যা"
(স্কোবেলকিনা এল।, ছাত্র 111 গ্রাম।)
অষ্টম অধ্যায়ের বিশ্লেষণ “সৃজনশীলতার বিশ্ব। এনএ-এর দার্শনিক আত্মজীবনীমূলক কাজের "সৃজনশীলতার অর্থ" এবং সৃজনশীল আনন্দের অভিজ্ঞতা" Berdyaev "আত্ম-চেতনা"।
বারদিয়েভ লিখেছেন যে সৃজনশীলতার থিম, মানুষের সৃজনশীল পেশা তার বিজ্ঞানের মূল বিষয়। তদুপরি, এই বিষয়টির প্রণয়ন দার্শনিক প্রতিফলনের ফলাফল ছিল না, এটি ছিল একটি অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা, "আলোকিতকরণ"। বার্দ্যায়েভ, আধ্যাত্মিক পথ অনুসরণকারী গভীরভাবে ধর্মীয় ব্যক্তি হিসাবে, পাপের দ্বারা অভিভূত হওয়ার চেতনার একটি তীব্র সময়ের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, কিন্তু এর চেতনা থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করেনি, বরং একটি শক্তিশালী সৃজনশীল উত্থান অনুভব করে এটিকে অতিক্রম করেছিল। তাহলে তিনি কি অনুভব করলেন? Berdyaev অনুযায়ী "সৃজনশীলতা" কি? একদিকে, সৃজনশীলতা মানুষের জন্য ঈশ্বরের দাবি, এটি "ঈশ্বরের সৃজনশীল কাজের প্রতি মানুষের প্রতিক্রিয়া।" বার্দিয়েভ লিখেছেন যে মানুষের জন্য ঈশ্বরের প্রয়োজন অনুমান করা সাহসী হবে, কিন্তু তবুও, "যে (ঈশ্বর) ভালোবাসে সে প্রিয় (মানুষ) ছাড়া থাকতে পারে না।" সৃজনশীলতা Berdyaev "অনন্তের দিকে ফ্লাইট" হিসাবেও সংজ্ঞায়িত করেছেন, অন্য সত্তার মধ্যে একটি অগ্রগতি। তিনি লিখেছেন যে সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপের শেষ পণ্যগুলি কেবলমাত্র "প্রতীকী সৃজনশীলতা" এবং "প্রকৃত সৃজনশীলতা" হল বিশ্বকে রূপান্তরিত করার ইচ্ছা, যা "একটি নতুন স্বর্গ এবং একটি নতুন পৃথিবীর" উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। বার্দিয়াভের মতে, একটি সৃজনশীল কাজ হল একটি এস্ক্যাটোলজিকাল অ্যাক্ট, যা বিশ্বের শেষের দিকে পরিচালিত হয়।
তিনি স্বাধীনতার সমস্যার সাথে সৃজনশীলতার সমস্যাকে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করেছেন। স্বাধীনতা ভিত্তিহীন, এটি সম্পর্কের কারণগুলির মধ্যে টানা হয় না যা সত্তা বিষয়। বারদিয়েভ উল্লেখ করেছেন যে স্বাধীনতা সৃজনশীলতার একটি পূর্বশর্ত। কিন্তু অন্যদিকে, একটি মহান সৃজনশীল কাজের জন্য প্রয়োজন হয়, কারণ এটি একটি শূন্যে সঞ্চালিত হয় না। কিন্তু মানুষের সৃজনশীলতা শুধুমাত্র উপাদান দ্বারা নির্ধারিত হতে পারে না, এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা বিশ্বের আইন মানে না। এটি স্বাধীনতার উপাদান।
বারদিয়েভ প্রশ্ন তুলেছেন: "নিখুঁত কাজের সৃষ্টি থেকে একটি নিখুঁত জীবনের সৃষ্টিতে যাওয়া কি সম্ভব?" এখানকার আধুনিক জীবনের সৃজনশীলতাকে বোঝা উচিত বিশ্বের প্রকৃত পরিবর্তন হিসেবে। বার্দিয়েভ মানুষের সৃজনশীল পেশায় তার বিশ্বাস পরিবর্তন করেননি, তবে সৃজনশীল যুগের আসন্ন সূচনার আশা বিশ্বের বিপর্যয়মূলক ঘটনাগুলির (যুদ্ধ, বিপ্লব, বিশ্ব দাসত্বের হুমকি, ইত্যাদি) দ্বারা ভেঙে গেছে।" "ইতিহাসের পৃষ্ঠের ঘটনাগুলি আমার কাছে সর্বদা তুচ্ছ বলে মনে হয়েছে এবং নিজের মধ্যে খুব গুরুত্বপূর্ণ নয়, আমি তাদের মধ্যে কেবল অন্য কিছুর লক্ষণ দেখি ... আমার কাছে মনে হয়েছিল যে এই সমস্ত কিছুর পিছনে রয়েছে বাস্তব জীবন।"
বারদিয়েভ "সৃজনশীলতার বিবর্তন" হিসাবে এই জাতীয় জিনিসকে অস্বীকার করেছেন। প্রত্যক্ষ, অবিচ্ছিন্ন, অবিচ্ছিন্ন বিকাশের ধারণা তার কাছে বিজাতীয়। বিশ্ব ও ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় যৌক্তিক বিকাশের, কর্মসূচির প্রয়োজন নেই। সম্ভাব্য সৃজনশীল অগ্রগতি, "নতুন বিশ্বের" আবিষ্কারের মতো একই পরিমাণে প্রতিক্রিয়া এবং অন্ধকারের সময়কাল থাকতে পারে।
বারদিয়েভের ধারণায় চিন্তাভাবনা এবং সৃজনশীলতার মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটি আকর্ষণীয়। দেখে মনে হবে এই ধারণাগুলি বিপরীত, যেহেতু সৃজনশীলতা এমন একটি ক্রিয়াকলাপ যার জন্য আত্মার ক্রিয়াকলাপ প্রয়োজন, এবং চিন্তাভাবনা হল বাস্তবতার একটি নিষ্ক্রিয় উপলব্ধি ... কিন্তু বারদিয়েভ বিপরীত প্রমাণ করে। তিনি বলেছেন যে পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সৌন্দর্যের চিন্তাভাবনা অন্য বিশ্বের জন্য একটি সক্রিয় আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়। "সর্বোচ্চ সুন্দর, সুরেলা, মননশীলের চিন্তায় সৃজনশীল আনন্দের একটি মুহূর্ত অনুভব করে... কিন্তু চিন্তার মুহূর্তগুলি সংগ্রাম, সংঘাত, বেদনাদায়ক প্রতিরোধ এবং অসুবিধাকে জানে না, এই অবস্থাগুলি অতিক্রম করে। এই চিন্তাধারা আত্মার কার্যকলাপ অন্যান্য ফর্ম থেকে পৃথক. এবং একজন ব্যক্তিকে পর্যায়ক্রমে ধ্যানের মুহুর্তগুলিতে আসতে হবে, চিন্তার উপকারী বিশ্রামের অভিজ্ঞতা অর্জন করতে হবে। ব্যতিক্রমী গতিশীলতা, নিরবচ্ছিন্ন সক্রিয়তা হয় একজন ব্যক্তিকে ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে দেয় বা তাকে একটি প্রক্রিয়ায় পরিণত করে। এটা আমাদের যুগের ভয়াবহতা।”
বারদিয়েভ বুঝতে পেরেছিলেন এবং তিক্ততার সাথে উল্লেখ করেছিলেন যে তার সমসাময়িকরা তাকে বুঝতে পারেনি। তারা তার চিন্তাভাবনা, ধারণাগুলি বুঝতে পারে না যা "সময়ের সাথে গভীর দ্বন্দ্বে ছিল এবং দূর ভবিষ্যতের দিকে পরিণত হয়েছিল।" "আমি সবচেয়ে অমানবিক যুগে মানবতা প্রচার করার চেষ্টা করেছি," লিখেছেন N.A. বারদিয়েভ। আর এটাই ছিল তার কাজের সারমর্ম।
জীবনীমূলক নোট।
রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক। 1900 সালের দিকে এবং মার্কসবাদ এবং নব্য-কান্তিয়ানবাদের ধারণা দ্বারা প্রভাবিত হয়ে পরে ধর্মীয় দর্শনে পরিণত হয়; দস্তয়েভস্কি, ভি. সলোভিভ এবং পরে বোহেমের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। "আদর্শবাদের সমস্যা" (1902), "মাইলস্টোনস" (1909), "গভীরতা থেকে" (1918) সংকলনে অংশ নিয়েছিলেন, ভি. সলোভিভের নামানুসারে ধর্মীয় ও দার্শনিক সমাজের কার্যকলাপে, সৃষ্টির সূচনাকারী ছিলেন মুক্ত একাডেমি অফ স্পিরিচুয়াল কালচার (1918 - 1922)। 1922 সালে তিনি ইউএসএসআর ত্যাগ করেন। 1924 সাল থেকে তিনি ফ্রান্সে বসবাস করতেন, ধর্মীয় ও দার্শনিক জার্নাল "দ্য ওয়ে" প্রকাশ করেন (প্যারিস, 1925 - 1940)। তার দর্শনকে অদ্বৈতভাবে গড়ে তুলতে অস্বীকার করে, এটি একটি একক নীতি থেকে উদ্ভূত করার জন্য, বারদিয়েভ এটিকে বেশ কয়েকটি স্বাধীন মতাদর্শিক কমপ্লেক্সের একটি সেট হিসাবে স্থাপন করেন, যার প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি থেকে বেড়ে ওঠে: স্বাধীনতার ধারণা, যা সমগ্র বেরদিয়েভকে নির্ধারণ করে। নৃতত্ত্ব, সৃজনশীলতা এবং বস্তুনিষ্ঠতার ধারণা, নৃবিজ্ঞানের অন্তর্নিহিত ব্যক্তিত্বের ধারণা, সামাজিক দর্শনএবং নৈতিকতা, ইতিহাসের একটি "মেটাহিস্টোরিক্যাল" এস্ক্যাটোলজিকাল অর্থের ধারণা। সাধারণ ভিত্তিএই ধারণাগুলির মধ্যে - বাস্তবতার একটি দ্বৈত চিত্র, যেখানে দুটি সিরিজের নীতিগুলি পারস্পরিক বিরোধী। স্বাধীনতা, আত্মা (ঈশ্বর), নাম, বিষয় (ব্যক্তিত্ব, "আমি") - একদিকে, প্রয়োজনীয়তা, বিশ্ব, ঘটনা, বস্তু - অন্যদিকে। দুটি সিরিজই একে অপরের সাথে মিথস্ক্রিয়াকারী দুটি ভিন্ন ধরণের বাস্তবতাকে চিহ্নিত করে। বার্দিয়েভের মতে এই ছবিটি কান্টের অধিবিদ্যার কাছাকাছি, তবে পরবর্তীটির মৌলিক ধারণাগুলি এখানে পুনর্বিবেচনা করা হয়েছে: নাম বা "নিজেই জিনিস", বেরদিয়েভের বিষয় হতে দেখা যায় - "সত্তা এবং তাদের অস্তিত্ব", শুধুমাত্র বিষয়, ব্যক্তিত্বের মধ্যে, বার্দিয়েভের মতে, অবোধ্য অভ্যন্তরীণ গভীরতা স্বাধীনতার মধ্যে নিহিত।
বার্দিয়াভের ধারণায় ব্যক্তিত্ব সাম্রাজ্যবাদী ব্যক্তিত্বের সাথে মিলে না; এটি মানুষের সমস্ত আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক শক্তির কেন্দ্র হিসাবে কল্পনা করা হয়। বারদিয়েভের "বস্তুত্ব" ধারণাটি আত্মার উদ্বোধন নয় (হেগেলের ধারণার সাথে তুলনা করুন), তবে এর অনুসন্ধান, "বন্ধ"। বস্তুর জগৎ আধ্যাত্মিকতা এবং স্বাধীনতা বর্জিত, এর আইন যন্ত্রণা, দাসত্ব, বস্তুনিষ্ঠতার মধ্যে মন্দ; এটি সৃজনশীলতার দ্বারা বিশ্বে বিরোধিতা করে, যা মানুষের কাছে বস্তুর বিচ্ছিন্নতা এবং বাহ্যিকতাকে দীর্ঘায়িত করে: সৃজনশীল বিষয় বিশ্বকে নিজের মধ্যে, তার অভ্যন্তরীণ জীবনে, স্বাধীনতার জন্য উন্মুক্ত করে, এবং সেখানে সে এটিকে রূপান্তরিত করে। ইতিহাসের অর্থ বস্তুনিষ্ঠতা থেকে মুক্তি পাওয়া। ব্যক্তিত্ব এবং বস্তুনিষ্ঠতার মধ্যে দ্বন্দ্ব বার্দিয়েভের মানুষ ও সমাজের মতবাদের মূল বিষয়বস্তু। বুর্জোয়া সমাজের মার্কসবাদী সমালোচনা গ্রহণ করার পর, বারদিয়েভ একই সাথে মার্কসবাদের আদর্শিক বিরোধী এবং কমিউনিজম-বিরোধী আদর্শবাদী হিসাবে কাজ করেছিলেন; একটি "ব্যক্তিবাদী বিপ্লবের" আহ্বান জানিয়ে তিনি সামাজিক বিপ্লবকে নিজের মধ্যে শেষ বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং নিজেকে "ব্যক্তিবাদী সমাজতন্ত্র" এর সমর্থক বলে অভিহিত করেছিলেন। বার্দিয়েভের ধারণাগুলি ফরাসি অস্তিত্ববাদ এবং ব্যক্তিত্ববাদের বিকাশের পাশাপাশি 1960 এবং 1970 এর দশকে ফ্রান্সে "নতুন বাম" আন্দোলনের সামাজিক ও দার্শনিক ধারণাগুলির উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।
"এবং. রাশিয়ান সংস্কৃতির মৌলিকত্ব সম্পর্কে ইলিন"
(এন্ড্রিনোভা টি।, ছাত্র 112 গ্রাম।)
ইভান আলেকজান্দ্রোভিচ ইলিন 39 বছর ধরে তার জন্মভূমিতে বসবাস করেছিলেন। 1909 সাল থেকে তিনি মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে কাজ করেন এবং 1922 সালে তিনি মস্কো ত্যাগ করেন। সেই সময়, তিনি 2টি অনুষদের সহযোগী অধ্যাপক পদে ছিলেন - আইন এবং ঐতিহাসিক-দর্শনবিদ্যা। নিজের ইচ্ছায় নয় নিজের শহর ছেড়েছেন। সাম্প্রদায়িক-রাজনৈতিক পুলিশ কর্তৃক নির্মম গ্রেফতারের পর, তিনি মৃত্যুদণ্ড পান, যা পরে বিদেশে নির্বাসনে যাবজ্জীবনে রূপান্তরিত হয়। "এটি তার আরও গঠন এবং সহনশীলতার জন্য একটি ভাল স্কুল হয়ে উঠেছে, যেমন স্বাধীনতার স্বার্থে, চিন্তাভাবনা এবং বিশ্বাসের স্বাধীনতার জন্য, নিজেকে, তার জীবন, সুযোগ, পরিবার - সবকিছুকে ঝুঁকিতে ফেলার ক্ষমতার জন্য।" 1938 সালে, তিনি নাৎসি জার্মানি থেকে পালিয়ে যান এবং সুইস কর্তৃপক্ষ তাকে অত্যন্ত কঠোর শর্তে একটি আবাসনের অনুমতি দেয়: রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড পরিচালনা না করা, কাজ করার অধিকার না থাকা, দেশে ফেরত পাঠানোর হুমকিতে তার বসবাসের স্থান পরিবর্তন না করা। জার্মানি।
2 ঘন্টার লেকচার "সোল" সুইজারল্যান্ডের বিভিন্ন শহরে বারবার ইলিন পড়েছিলেন। এটি বিভিন্ন শিরোনামে পড়া হয়েছিল - "অন দ্য রাশিয়ান সোল", "রাশিয়ান সোল", "রাশিয়ান স্ফিংস"। দুবার বক্তৃতা "সোল" জার্মান ভাষায় জুরিখে প্রকাশিত হয়েছিল এবং রাশিয়ায় এটি প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হয়েছিল 1996 সালে রাশিয়ান সংস্কৃতি "মস্কো" পত্রিকায়। "আত্মা" বক্তৃতায়, ইলিন প্রশ্ন নাড়ায়:
1. প্রকৃতি এবং জলবায়ু;
2. মেজাজ;
3. স্বাধীনতা এবং সম্প্রীতি;
4. ভাষা এবং হাস্যরস;
5. সরলতা এবং মর্যাদা;
6. চরিত্র;
7. হৃদয় এবং বিবেক;
8. শ্রেষ্ঠত্বের জন্য প্রচেষ্টা করা;
9. উন্নতি এবং দায়িত্ব;
10. প্রাথমিক বাহিনী।
বক্তৃতার সূচনা বক্তব্যে "আত্মা" আই.এ. Ilyin বিষয় সংজ্ঞায়িত. পুরো বক্তৃতাটি "রাশিয়া" শব্দ দিয়ে শুরু হয়। এবং যেহেতু তিনি বিদেশে বক্তৃতা দিচ্ছেন, তার উদ্বোধনী বক্তৃতায় তিনি প্রথমে রাশিয়া, এর জনগণ এবং সংস্কৃতি পশ্চিম ইউরোপের কাছে কীভাবে উপস্থিত হয় সে সম্পর্কে কথা বলেছেন: “লুকানো একটি গোলক হিসাবে, একটি সমস্যা যা বোঝা যায় না, এক ধরণের স্ফিংস হিসাবে, উদ্বেগজনক" এবং যেহেতু খুব কমই কোনও ইউরোপীয় বৈজ্ঞানিক উদ্দেশ্যে রাশিয়ায় ভ্রমণের সামর্থ্য রাখতে পারে, তাই তারা রাশিয়ার তথাকথিত "বিশেষজ্ঞদের" কাছ থেকে জ্ঞান পেয়েছিল। স্পষ্টতই, ইলিন এই ধরনের একটি ভুল, প্রায়শই দায়িত্বজ্ঞানহীন তথ্যের প্রচার চালিয়ে যাওয়াকে অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করেছিলেন এবং তাই ইউরোপে রাশিয়ান সংস্কৃতির সারাংশ এবং মৌলিকত্ব ব্যাখ্যা করার মতো একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন।
একটি বই প্রকাশ বা বক্তৃতা কোর্সের ধারণা কয়েক দশক ধরে লালন করা হয়েছে।
আমি এই বক্তৃতার কয়েকটি পয়েন্ট নিয়ে আলোচনা করব; তাদের মধ্যে কিছু একটি একক ফাংশন সম্পাদন করে এবং বিষয়বস্তুতে একই রকম, তাই তাদের বিস্তারিত বিবেচনার প্রয়োজন নেই।
1) প্রকৃতি এবং জলবায়ু। "মানুষের আত্মা তার প্রাকৃতিক অবস্থার সাথে একটি জীবন্ত এবং রহস্যময় সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে এবং তাই এই সম্পর্কটিকে বিবেচনা না করে পর্যাপ্তভাবে ব্যাখ্যা করা এবং বোঝা যায় না।" তাঁর নিজের কথার ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি যে, তিনি এ বিষয়টি প্রকাশ করা জরুরি মনে করেছেন। এই সম্পর্কের উদাহরণ হিসেবে, তিনি বসন্তের বন্যাকে নেন: “নিবিড় বন্যা: নদীগুলি তাদের তীরে উপচে পড়ে, নিম্নভূমি বন্যা, সর্বত্র গলিত প্যাচ তৈরি হয়; রাস্তা চলাচলের অযোগ্য হয়ে পড়ে; শীতের ঘুম থেকে জেগে ওঠে, এবং লোকেরা মাতালের মতো ঘুরে বেড়ায়, তাদের রক্তে এবং তাদের আত্মায় হপস নিয়ে।
2) মেজাজ। আমি একটি. ইলিন রাশিয়ান মেজাজ বোঝেন। তিনি তার সম্পর্কে একটি প্রফুল্ল, উত্তেজনাপূর্ণ ভাষায় কথা বলেন এবং এই খুব মেজাজটি নিজের মধ্যে অনুভূত হয়। রাশিয়ান জনগণের কথা বলতে গিয়ে ("তিনি স্থান, আলো, দৃঢ় আন্দোলন, বরফের প্রবাহ, বনের ঝোপ, বধির বজ্রঝড় উপভোগ করেন ... তিনি হওয়ার তীব্রতায় আনন্দ পান"), ইলিন বিশ্বাস করেন যে একজন রাশিয়ান ব্যক্তির সম্পূর্ণ কৃতিত্বের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। একটি লক্ষ্য, শেষ এবং চূড়ান্ত স্বপ্ন, সীমাহীন দূরত্ব দেখার ইচ্ছা, মৃত্যুকে ভয় না পাওয়ার ক্ষমতা। এই বিষয়ে, তিনি পুশকিন এবং দস্তয়েভস্কিকে স্মরণ করেন। এবং তিনি নিম্নলিখিত উপসংহারে পৌঁছেছেন: "এটি রাশিয়ান আত্মা: আবেগ এবং শক্তি এটিকে দেওয়া হয়েছে; রূপ, চরিত্র এবং রূপান্তর ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ কাজ।
3) স্বাধীনতা এবং সম্প্রীতি। I. Ilyin এর মতে, "রাশিয়ান আত্মার নৈতিক ও আধ্যাত্মিক ভারসাম্য এক ধরনের স্বাধীনতা এবং সম্প্রীতির মধ্যে প্রতিফলিত হয়।" কিন্তু ইলিনের মতে, রাশিয়ান আত্মাকে "চিরন্তন ফুটন্ত কলড্রোন" হিসাবে উপস্থাপন করা সঠিক নয়; "নিম্ন জোয়ারের সপ্তাহের দিনগুলিতে, রাশিয়ান মসৃণ এবং প্রাকৃতিক, হালকা এবং ভাল স্বভাব দেখায়।" একই প্রশ্নে লোকগানের কথা মনে পড়ে যায় ইলিনের। কিসের জন্য? কেন, এই লোকশিল্পের মধ্যেই সামঞ্জস্যতা দেখা যায়; কন্ডাক্টর, টিউনিং কাঁটা এবং কোনও বাদ্যযন্ত্র প্রশিক্ষণ ছাড়াই, রাশিয়ান গায়কদল তার সমস্ত হৃদয় দিয়ে, অভ্যন্তরীণ অনুভূতি, শ্রবণ এবং স্বাদ থেকে মুক্ত পারফরম্যান্সে শব্দ করে। এখানে দার্শনিক গির্জার ঘণ্টা বাজানোর সংস্কৃতির কথাও স্মরণ করেছেন, যা প্রায়শই রিংগারের স্বাদের উপর নির্ভর করে উন্নত করা হয়েছিল।
4) প্রাথমিক শক্তি। I. ইলিন রাশিয়ান আত্মাকে আদর্শ করার চেষ্টা করেন না: "এতে যা আছে, তা হল; যা কিছুর অভাব আছে, কষ্ট ও ধৈর্য দিয়ে তা জয় করুক।" ইলিন রাশিয়ান আত্মার মৌলিকতা নির্দেশ করার চেষ্টা করেন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এখন পশ্চিম ইউরোপকে এই মৌলিকতা স্বীকার করতে হবে। "রাশিয়ান আত্মার এই বৈশিষ্ট্যটি বোঝার জন্য, প্রাথমিক এবং মাধ্যমিক আত্মা-আধ্যাত্মিক শক্তিগুলির মধ্যে পার্থক্য করা গুরুত্বপূর্ণ। প্রাথমিক শক্তিগুলি হল জীবন-নির্ধারক, সৃজনশীল এবং আধ্যাত্মিকভাবে নেতৃস্থানীয় শক্তি। মাধ্যমিক প্রাথমিকের সংলগ্ন এবং পরেরটির ছাপ বহন করে। রাশিয়ান আত্মা সর্বপ্রথম "অনুভূতি এবং চিন্তার আত্মা"। "তার সাংস্কৃতিক এবং সৃজনশীল কাজ একটি আন্তরিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং একটি ধর্মীয়ভাবে বিবেকপূর্ণ আবেগের সারাংশ।" একই সময়ে, প্রেম এবং মনন মুক্ত, মুক্ত স্থানের মতো, একটি সমতল, একটি প্রার্থনার আত্মার মতো - এই কারণেই রাশিয়ানদের স্বাধীনতা প্রয়োজন, এটির প্রশংসা করে। রাশিয়ান সংস্কৃতি অনুভূতি এবং হৃদয়, মনন, বিবেকের স্বাধীনতা এবং প্রার্থনার স্বাধীনতার উপর নির্মিত। ইলিনের মতে, এটি রাশিয়ান আত্মার প্রাথমিক শক্তি, যা রাশিয়ান মেজাজ গঠন করে এবং লালন করে। অনুভূতি এবং চিন্তাভাবনা, চরিত্রের ভিত্তি হিসাবে, খ্রিস্টানদের কাছে বিশেষ মূল্যবান, কিন্তু তারা চরিত্র গঠন করে না। এই কারণেই ইলিন পরবর্তীদের লালন-পালনকে রাশিয়ান জনগণের তাত্ক্ষণিক এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ বলে মনে করেন। এখানে, হৃদয় এবং বিবেক পরিপূরক এবং ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত করা আবশ্যক, এবং তারপর খ্রিস্টীয় চেতনায় এবং পুরানো ঐতিহ্য অনুযায়ী সংস্কৃতির পুনর্নবীকরণের পথ তৈরি করা হবে। একই সময়ে, রাশিয়ানদের কর্তব্যবোধ, সামাজিক গভীরতা এবং সাংগঠনিক ক্ষমতা রয়েছে। কিন্তু ইলিন নোট করেছেন যে "রাশিয়ান ন্যায়বিচারেরও একটি কঠিন রূপ এবং শক্তির অভাব রয়েছে।"
ইলিন এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে রাশিয়ান আত্মা - "এটি কিছু ভয়ানক স্ফিংস নয়" - যে কেউ এটি বোঝে বা এটিকে পাস করে দেয় সে তাদের অনুপ্রবেশ করার নিজস্ব ক্ষমতার অভাব প্রদর্শন করে। “এই আত্মা একটি সঠিক বোঝার সন্ধান করে এবং অত্যন্ত সংকীর্ণ স্রোত এবং মতাদর্শের সাথে বিভ্রান্ত হতে চায় না (উদাহরণস্বরূপ, বলশেভিজমের সাথে)। মুক্ত অনুভূতি এবং মুক্ত চিন্তার আত্মা হওয়ার কারণে, এটি খ্রিস্টধর্মের জন্য জন্মগ্রহণ করেছে; এবং এর শেষ আশ্রয় হল বিশ্বাস ও ধর্ম।"
তথ্যের জন্য:
মোট, I. Ilyin এর 13 টি বক্তৃতা ছিল:
1. "আত্মা";
2. "বিশ্বাস";
3. "সরান ঐতিহাসিক উন্নয়ন”;
4. "রাশিয়ার প্রধান জাতীয় সমস্যা";
5. "রাষ্ট্র গঠনের ইতিহাস";
6. "রাশিয়ার সৃজনশীল ধারণা";
7. "রূপকথার গল্প এবং কিংবদন্তিতে রাশিয়ান আত্মা";
8. "শিল্প এবং শৈল্পিক পরিপূর্ণতার রাশিয়ান উপলব্ধি সম্পর্কে";
9. "সমসাময়িক রাশিয়ান কথাসাহিত্যের উপর";
10. "পুরাতন রাশিয়ান শিল্প (স্থাপত্য, ফ্রেস্কো)";
11. "রাশিয়ার চেতনার স্বাধীনতা। রাশিয়ার প্রকৃতি এবং খ্রীষ্টের একটি পবিত্র বোকা দ্বারা পোস্টগুলি";
12. "অর্থোডক্স বিশ্বদর্শনে শান্তি এবং আনন্দ";
13. "রাশিয়ান আত্মায় চিরন্তন মেয়েলি এবং চিরন্তন পুংলিঙ্গ" (পাওয়া যায়নি)।
ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা:
1. রাশিয়ান সংস্কৃতির জার্নাল "মস্কো", জানুয়ারী 1996
"এল.এন. স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তার অর্থ সম্পর্কে টলস্টয়"
(বেলোলিপেটস্কায়া ই।, ছাত্র 111 গ্রাম।)
লেভ নিকোলাভিচ টলস্টয় (1828 - 1910) - একজন উজ্জ্বল রাশিয়ান লেখক - বাস্তববাদী, একজন সুপরিচিত চিন্তাবিদ, যার বিশ্বদৃষ্টির অবস্থানগুলি ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক প্রক্রিয়াকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করার জন্য অত্যন্ত আগ্রহের বিষয়। রাশিয়া XIX- বিংশ শতাব্দীর শুরুতে। তার উত্তরাধিকার - শিল্পকর্ম, তাত্ত্বিক কাজ, সাংবাদিক নিবন্ধ, ডায়েরি এবং চিঠিগুলি একটি নৈতিক, সামাজিক, নান্দনিক প্রকৃতির গভীর দার্শনিক প্রতিফলনে পূর্ণ। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, এই প্রতিফলনগুলি লেখকের শৈল্পিক ঐতিহ্যের প্রকৃত সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে জৈব সংযোগে রয়েছে এবং তাদের থেকে অবিচ্ছেদ্য। টলস্টয়ের প্রতিবিম্বে, এক বা অন্য, প্রধানত আদর্শবাদী, দার্শনিক (নৃতাত্ত্বিক এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক উভয়) সমস্যার সমাধান তার সহানুভূতি এবং প্রতিকূলতা, সামাজিক-রাজনৈতিক, দার্শনিক সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাধারা, নান্দনিক এবং নৈতিক শিক্ষার বিভিন্ন স্রোতের প্রতি তার মনোভাব প্রকাশ করে। তার বিশ্বদৃষ্টিতে এমন যৌক্তিক বিচার রয়েছে যা আজও তাদের তাৎপর্য হারায়নি। একই সময়ে, উজ্জ্বল লেখক এবং বিখ্যাত চিন্তাবিদ, কোটি কোটি-দৃঢ় পিতৃতান্ত্রিক কৃষকদের অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষার মুখপাত্রের মতামতগুলি চিৎকারের দ্বন্দ্বে ধাঁধাঁযুক্ত, যার একটি গভীর বিশ্লেষণ ভিআই লেনিন টলস্টয় সম্পর্কে তাঁর নিবন্ধগুলিতে দিয়েছিলেন। একদিকে, টলস্টয় অর্থোডক্স চার্চের মতবাদের উপর একটি ভারী আঘাত করেছিলেন। অন্যদিকে, তিনি ধর্মকে আপডেট করার উপায় খুঁজছেন, স্পষ্ট আদর্শবাদী বক্তব্য প্রকাশ করেন। একই সময়ে, টলস্টয় প্রকৃতি এবং সামাজিক জীবনের একটি বাস্তবসম্মত উপলব্ধি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, তার বস্তুবাদী বিচার রয়েছে। অনেকগুলি সমস্যা সমাধানে অধিবিদ্যার অবস্থানের উপর ভিত্তি করে, অনুমান করে, উদাহরণস্বরূপ, চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় সত্যের অস্তিত্ব, L.N. একই সময়ে, টলস্টয় তার শৈল্পিক সৃষ্টিতে উপাদান এবং আধ্যাত্মিকতার দ্বান্দ্বিক প্রতিফলন ঘটায়। টলস্টয়ের "আত্মার দ্বান্দ্বিকতা" এর নিপুণ চিত্রায়ন, তার উপন্যাস, গল্প, ছোটগল্পের অসংখ্য নায়কের দৃষ্টিভঙ্গির গতিশীলতা এবং গতিশীলতা তার আধিভৌতিক কুসংস্কার, বক্তব্যের সাথে স্পষ্ট দ্বন্দ্বে রয়েছে এবং তার অন্তর্নিহিত অস্পষ্টতার প্রশ্নে। উপাদান এবং আদর্শের মধ্যে সম্পর্ক।
সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, বিশেষত আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক বিকাশের নিদর্শনগুলির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে, লেভ নিকোলায়েভিচ বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ এবং বৈজ্ঞানিকভাবে মূল্যবান সত্যকে জোর দিয়েছিলেন। রাশিয়ান এবং বিশ্ব ইতিহাসের উপকরণগুলি ব্যবহার করে, লেখক একটি শৈল্পিক এবং চাক্ষুষ আকারে মানব সমাজের আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক উদ্দেশ্যমূলক বিকাশের চালিকা শক্তি এবং নির্ধারক কারণগুলি দেখান। টলস্টয় তার রচনা "ইতিহাসের দর্শন" এ মানবজাতির আন্দোলনকে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই আন্দোলন অবিচ্ছিন্ন, এবং তাই এই আন্দোলনের আইনগুলি বোঝাই ইতিহাসের লক্ষ্য। কিন্তু ক্রমাগত আন্দোলনের নিয়মগুলি বোঝার জন্য - মানুষের সমস্ত ইচ্ছার যোগফল, মানুষের মন নির্বিচারে, অবিচ্ছিন্ন একককে অনুমতি দেয়। এটি দুটি উপায়ে অর্জন করা হয়। প্রথম কৌশলটি হল ধারাবাহিক ঘটনাগুলির একটি নির্বিচারে সিরিজ নেওয়া এবং এটিকে অন্যদের থেকে আলাদাভাবে বিবেচনা করা, যখন কোনও ঘটনা শুরু হতে পারে না, কারণ এটি ক্রমাগত অন্য থেকে অনুসরণ করে। দ্বিতীয়টি হল একজন ব্যক্তির (রাজা) কর্মকে মানুষের স্বেচ্ছাচারিতার যোগফল হিসাবে বিবেচনা করা, যখন মানুষের স্বেচ্ছাচারিতার যোগফল কখনও একজন ব্যক্তির কার্যকলাপে প্রকাশ করা হয় না। কিন্তু ইতিহাসের আইন অধ্যয়ন করার জন্য, পর্যবেক্ষণের বিষয়বস্তুকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করা, রাজা এবং সেনাপতিদের একা ছেড়ে দেওয়া এবং জনসাধারণকে গাইড করে এমন একজাতীয়, অসীম উপাদান অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। ইতিহাসের বিষয়বস্তু সর্বদাই মানুষ ও মানবজাতির জীবন। কিন্তু ইতিহাসবিদরা পুরাতন (প্রাচীন) এবং নতুন এই দুই ভাগে বিভক্ত ছিলেন। জনগণের ইচ্ছা এবং কীভাবে এটি নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছিল সে সম্পর্কে প্রশ্নগুলি সমাধান করা হয়েছিল। প্রাচীনদের জন্য, এই প্রশ্নগুলি মানবজাতির বিষয়ে দেবতার সরাসরি অংশগ্রহণে বিশ্বাসের দ্বারা সমাধান করা হয়েছিল। নতুন ইতিহাস তা প্রত্যাখ্যান করেছে। তিনি তত্ত্ব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কিন্তু অনুশীলনে এটি অনুসরণ করেছিলেন। জনগণের দেবতাকে খুশি করার পূর্ববর্তী লক্ষ্যগুলির পরিবর্তে: গ্রীক, রোমান, যা মানবজাতির আন্দোলনের লক্ষ্য বলে মনে হয়েছিল, নতুন গল্পফরাসি, জার্মান, ইংরেজি এবং সর্বোচ্চ বিমূর্ততায়, সমস্ত মানবজাতির সভ্যতার মঙ্গলের লক্ষ্যকে তার লক্ষ্য হিসাবে নির্ধারণ করেছে, যার দ্বারা সাধারণ মানুষ একটি বৃহৎ মহাদেশের একটি ছোট উত্তর-পশ্চিম কোণ দখল করে। নতুন ইতিহাস প্রাচীনদের বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করেছে, কিন্তু তাদের কাছে এসেছে ভিন্ন উপায়ে:
1. যে জনগণ ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত হয়;
2. একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য রয়েছে যার দিকে মানুষ এবং মানবজাতি এগিয়ে চলেছে।
কিন্তু টলস্টয় বিশ্বাস করেন যে এই দুটি গল্প সংযোগ করা অসম্ভব। কিন্তু যদি আমরা উভয় ইতিহাসকে একত্রিত করি, যেমন আধুনিক ইতিহাসবিদরা করেন, তাহলে এটি হবে রাজা ও লেখকদের ইতিহাস, মানুষের জীবনের ইতিহাস নয়।
টলস্টয়ের মতে, অপরিহার্য ভূমিকাস্বাধীনতা এবং প্রয়োজন ইতিহাসে খেলা। এগুলি হল দার্শনিক বিভাগ যা মানুষের কার্যকলাপ এবং প্রকৃতি ও সমাজের বস্তুনিষ্ঠ আইনের মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করে। স্বাধীনতা হল বস্তুনিষ্ঠ প্রয়োজনের স্বীকৃতির ভিত্তিতে একজন ব্যক্তির তার স্বার্থ এবং লক্ষ্য অনুযায়ী কাজ করার ক্ষমতা। প্রয়োজনীয়তা এমন কিছু যা প্রদত্ত শর্তে ঘটতে ব্যর্থ হতে পারে না, যা অবশ্যই ঘটতে হবে। এটি ঘটনার বিকাশও, যা অনিবার্যভাবে এই ঘটনার অভ্যন্তরীণ অপরিহার্য সম্পর্ক, সম্পর্ক এবং মিথস্ক্রিয়া থেকে অনুসরণ করে। স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তার অনুপাত সর্বদা পরিবর্তিত হয়, অর্থাৎ ধর্ম, সাধারণ জ্ঞান, মানবতা, আইন বিজ্ঞান এবং ইতিহাস নিজেই একইভাবে প্রয়োজন এবং স্বাধীনতার মধ্যে এই সম্পর্কটিকে বোঝে। ব্যতিক্রম ছাড়া, যে সমস্ত ক্ষেত্রে আমাদের স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি বা হ্রাসের ধারণার শুধুমাত্র 3টি কারণ রয়েছে:
1) যে ব্যক্তি বহির্বিশ্বের কাছে কাজটি করেছে তার মনোভাব। যদি আমরা একজন ব্যক্তিকে বিবেচনা করি, এবং কিছু বস্তু তার উপর কাজ করে, তাহলে স্বাধীনতা হ্রাস পায় এবং প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পায়।
2) সময়ের মধ্যে। এই কারণেই যুগে যুগে আমার সঙ্গে যুক্ত থাকা মানুষের জীবন ও কর্মকাণ্ড আমার কাছে আধুনিক জীবনের মতো মুক্ত মনে হয় না, যার পরিণতি আমি এখনও জানি না। কর্মের স্বাধীনতা সম্পর্কে যুক্তি সন্দেহজনক হয়ে ওঠে যতই এটি স্মৃতি দ্বারা বাহিত হয় এবং বিচারের মাধ্যমে এগিয়ে যায়। মানুষের স্বাধীনতা সন্দেহজনক হয়ে ওঠে, এবং প্রয়োজনীয়তার আইন সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
3) যে কারণে আইনটি তৈরি হয়েছিল। স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে ধারণাগুলি কারণগুলির উপর নির্ভর করে বৃদ্ধি বা হ্রাস পায়, তবে আমরা সময়কাল যতই দীর্ঘ বা ছোট করি না কেন, কারণগুলি আমাদের জন্য যতই বোধগম্য বা বোধগম্য হোক না কেন, আমরা কখনই সম্পূর্ণ স্বাধীনতা না কল্পনা করতে সক্ষম হব না, নয়। সম্পূর্ণ প্রয়োজনীয়তা।
কারণ:
1) স্থানের বাইরে একজন ব্যক্তিকে মুক্ত হিসাবে কল্পনা করা অসম্ভব;
2) এর আন্দোলনকে মুক্ত হিসাবে উপস্থাপন করার জন্য, এটি বর্তমান, অতীত এবং ভবিষ্যতের পরিপ্রেক্ষিতে উপস্থাপন করা প্রয়োজন, অর্থাৎ সময়ের বাইরে, যা অসম্ভব;
3) কারণ ছাড়া একটি কাজ করা অসম্ভব, যেহেতু আমি কারণ ছাড়াই একটি কাজ করতে চাই তা আমার কাজের কারণ।
একইভাবে, আমরা একজন ব্যক্তিকে কল্পনা করতে পারি না, স্বাধীনতার অংশগ্রহণ ছাড়া তার ক্রিয়াকলাপ এবং শুধুমাত্র প্রয়োজনের আইনের অধীন, যেহেতু এখনও স্বাধীনতার অংশ রয়েছে।
এই সব মানুষের বিশ্বদর্শনের দুটি ভিত্তির দিকে পরিচালিত করে: যুক্তি এবং চেতনা। যুক্তি প্রয়োজনের নিয়মকে প্রকাশ করে, আর চেতনা প্রকাশ করে স্বাধীনতার মর্ম। স্বাধীনতা, যে কোনো কিছুর দ্বারা সীমাহীন, মানুষের মনে জীবনের সারাংশ। স্বাধীনতা ও প্রয়োজনীয়তা একত্রিত হলেই মানবজীবন সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা পাওয়া যায়। টলস্টয় বিশ্বাস করেন যে কারণ খুঁজে বের করার ক্ষেত্রে, ইতিহাসকে আইন খুঁজে বের করা তার কাজ করা উচিত, যেহেতু নিয়তিবাদের কিছু উপাদান থাকা সত্ত্বেও, টলস্টয় ইতিহাসে জনসাধারণের ভূমিকার সমস্যাটি সঠিকভাবে সমাধান করেছেন, তাদের বস্তুগত সম্পদ এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ সৃষ্টিতে, সঠিকভাবে সমালোচনা করেছেন। সেই ঐতিহাসিক এবং সমাজবিজ্ঞানীদের দৃষ্টিভঙ্গি, যা ব্যক্তিকে ক্ষমতার সাথে চিত্রিত করে, ঐতিহাসিক কর্মে সংজ্ঞায়িত কিছু হিসাবে।
সাধারণভাবে, টলস্টয় মানুষের সাথে এর ঐক্যে মানুষ এবং প্রকৃতিকে বোঝার চেষ্টা করেছিলেন। টলস্টয় “নতুন সংস্কৃতি”, চিন্তার ধর্মনিরপেক্ষ শৈলীর উদ্রেক করেন, কিন্তু ঐতিহ্যগত নয়, বরং “নিজস্ব” গির্জার দিকে আহ্বান করেন। টলস্টয় হলেন ঐক্যের তাত্ত্বিক। তিনি আধুনিক বিজ্ঞান, সমাজ এবং সংস্কৃতির বিষয়বস্তু উপাদানগুলির মধ্যে বিচ্ছিন্নতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন। তিনি মানুষকে একমাত্র প্রাকৃতিক ঐক্যের দিকে আহ্বান করেন। রাশিয়ান চিন্তাধারার বিকাশের জন্য টলস্টয়ের কাজের তাত্পর্য অত্যন্ত মহান এবং দ্ব্যর্থহীন নয়। তিনি রুশ চিন্তাধারার ধর্মনিরপেক্ষতাকে অতিক্রম করেছিলেন। ধর্মনিরপেক্ষতা হল ধর্মের প্রভাব থেকে সামাজিক ও ব্যক্তির মুক্তি। তিনি বুদ্ধিজীবীদের একটি ভিন্ন পথ দেখিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি নিজে তাদের অনুসরণ করেননি। তিনি তার অনুসারী বা সমসাময়িকদের দ্বারা বোঝা যায় নি।
,38.18 কেবি।
6.4। "রৌপ্য যুগের" রাশিয়ান দর্শন
কিভান রুশের সময় থেকে রাশিয়ান দর্শনের হাজার বছরের ইতিহাস রয়েছে। এর শিকড় জাতীয় মাটিতে ফিরে যায়, তবে, এটি বিশ্ব দর্শনের বিভিন্ন স্রোত দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, বিশেষ করে 18-19 শতকের জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন। বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে। আমরা বিদ্যমান মূল রাশিয়ান দার্শনিক স্কুল সম্পর্কে কথা বলতে পারি। রাশিয়ান দার্শনিকদের কাজে, সমস্যাগুলি উত্থাপিত হয়েছিল, যার সমাধান রাশিয়া এবং বিশ্ব সভ্যতার ভাগ্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। এই দর্শন বিভিন্ন রূপে উপস্থাপিত হয়: অ-মার্কসবাদী এবং মার্কসবাদী বস্তুবাদ, ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় আদর্শবাদ। বিজ্ঞান এবং শৈল্পিক সংস্কৃতির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কাজগুলিতে দার্শনিক সমস্যাগুলি বিবেচনা করা হয়েছিল।
রাশিয়ান দর্শন নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: 1) বিশেষ মনোযোগমানুষের সমস্যার সাথে সংযুক্ত - দার্শনিক নৃতত্ত্ব; 2) এটি একটি মানবিক চরিত্র ছিল; ৩) গুরুত্বপূর্ণ স্থানএটি সৃজনশীল কার্যকলাপের সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়েছিল; 4) অ্যাক্সিলজির বিষয়গুলি (মূল্যবোধের বিজ্ঞান) বিশেষভাবে বিবেচনা করা হয়েছিল; 5) এটি মহাজাগতিকতার অন্তর্নিহিত। এই বৈশিষ্ট্যগুলি সমস্ত বিদ্যালয়ের দার্শনিকদের কাজকে আলাদা করেছে, যা রাশিয়ান দর্শনের বৈচিত্র্যের মধ্যে অখণ্ডতা, ঐক্যের কথা বলে। শুভদিন গার্হস্থ্য দর্শন- এটি XIX - XX শতাব্দীর পালা। রাশিয়ান সাহিত্যের সাথে রাশিয়ান দর্শন, বিশ্ব আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে রাশিয়ার প্রধান অবদান। রাশিয়ান দর্শন বিভিন্ন ক্ষেত্রে অনেক ধারণা দিয়েছে: অন্টোলজি, জ্ঞানের তত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র, নন্দনতত্ত্ব, সামাজিক দর্শন।
XIX - XX শতাব্দীর শেষে। - রাশিয়ান আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ইতিহাসের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পর্যায়গুলির মধ্যে একটি - একটি দুর্দান্ত বাঁক ছিল। সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে "রৌপ্য যুগ" এর উদ্ভাবনের জন্য সাধারণ আধ্যাত্মিক ভিত্তি ছিল একটি নতুন দর্শন - রাশিয়ান ধর্মীয় এবং দার্শনিক রেনেসাঁ। রাশিয়ান চিন্তাবিদদের জন্য, দর্শন একটি বিমূর্ত তত্ত্ব ছিল না, কিন্তু আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির মূল ছিল।
"রৌপ্য যুগ" একটি অনন্য সাংস্কৃতিক ঘটনা, যার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হল জটিলতা, আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিভিন্ন উপাদানের আন্তঃবিন্যাস, যা এই সময়টিকে মানব চেতনার বিকাশের প্রাচীন পৌরাণিক পর্যায়ের সাথে সম্পর্কিত করে, যখন ছিল না। শৈল্পিক, নৈতিক এবং ধর্মীয় নীতিতে আধ্যাত্মিক জীবনের বিভাজন। দর্শন, ধর্ম, শিল্পের বিচ্ছিন্ন বিকাশের শতাব্দীর পর শতাব্দী তাদের উন্নতির দিকে পরিচালিত করেছিল। তবে বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে। আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রের মধ্যে, কী এবং কী হওয়া উচিত, চিন্তা ও কর্ম, সৌন্দর্য এবং দৈনন্দিন জীবন, রাজনীতি এবং নৈতিকতার মধ্যে একটি গভীর ব্যবধান বেদনাদায়কভাবে নিজেকে প্রকাশ করতে শুরু করে। এই ফাঁকটি শুধুমাত্র উজ্জ্বল এককদের দ্বারা উপলব্ধি করা হয়েছিল - F.M. দস্তয়েভস্কি বা ভিএল. সলোভিওভ, যিনি ঐক্যের দর্শনের ভিত্তিতে ত্রিমূর্তি সূত্র আবিষ্কার করেছিলেন: সত্য - ভালতা - সৌন্দর্য।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে প্রতিষ্ঠিত। দর্শনের উল্লেখযোগ্য ত্রুটিগুলি ছিল: 1) ঐতিহ্যগত বস্তুবাদ আত্মা, চেতনাকে ক্ষুণ্ণ করার দিকে পরিচালিত করেছিল, এগুলিকে কেবল একটি সাধারণ ফাংশন, সত্তার প্রতিফলন হিসাবে বিবেচনা করেছিল; 2) পজিটিভিজম আধ্যাত্মিক জগতের সমস্যাগুলিকে খালি ঘোষণা করেছে, জীবনের অর্থ - সমস্ত কিছু যা সঠিক বিজ্ঞানের পদ্ধতি দ্বারা পরিমাপ এবং গণনা করা যায় না; 3) ঐতিহ্যগত আদর্শবাদ বাস্তব সত্তা থেকে যৌক্তিক রূপ বা সংবেদন ছিঁড়ে ফেলে।
শিল্প, দর্শন এবং নৈতিকতা থেকে বিচ্ছিন্ন, হয় দৈনন্দিন জীবনের একটি নিস্তেজ অনুলিপিতে পরিণত হয়েছে, অথবা একটি মৌখিক খেলায় পরিণত হয়েছে। ধর্মীয় চেতনা ক্রমবর্ধমানভাবে হিমায়িত গির্জার আচার-অনুষ্ঠানে পরিহিত ছিল এবং স্বাভাবিকভাবেই, বুদ্ধিজীবীদের পুরো প্রজন্ম এটি থেকে দূরে সরে যায়। শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান সংস্কৃতির নতুন পর্যায়টি ছিল সংস্কৃতির জন্য বিপর্যয়কর ব্যবধান অতিক্রম করার একটি দুর্দান্ত প্রচেষ্টা।
দর্শনের আধ্যাত্মিক জীবনের অন্যান্য রূপের সাথে, প্রধানত শিল্প ও সাহিত্যের সাথে, এর অভিব্যক্তি কেবল তত্ত্বেই নয়, দৈনন্দিন অনুশীলনেও পাওয়া যায়। এইভাবে, দার্শনিক এবং শৈল্পিক সেলুনগুলির উত্থান বৈশিষ্ট্যযুক্ত: ডি. মেরেজকভস্কি এবং জেড. গিপিয়াসের সেলুন, যেখানে "নতুন ধর্মীয় চেতনার" সমর্থক এন. বারদিয়েভ, ভি. রোজানভ, এ. ব্লক, এ. বেলি, এন। মিনস্কি জড়ো হয়েছিল; কবি এবং দার্শনিক ভি ইভানভের সেলুন - "পরিবেশ"; "নিউ ওয়ে" (1903 সাল থেকে), "জীবনের প্রশ্ন" (1905 সাল থেকে); উদারপন্থীরা পি. স্ট্রুভের নেতৃত্বে রুস্কায়া মাইসল জার্নালের চারপাশে দলবদ্ধ হন।
যাইহোক, রাশিয়ান রেনেসাঁর মধ্যে দুঃখজনক দ্বন্দ্ব ছিল: সাংস্কৃতিক অভিজাতরা বিচ্ছিন্ন ছিল ছোট বৃত্তএবং সেই সময়ের বিস্তৃত সামাজিক স্রোত থেকে তালাকপ্রাপ্ত। রুশ বিপ্লব যে চরিত্রটি গ্রহণ করেছিল তাতে এর মারাত্মক পরিণতি হয়েছিল। একই সময়ে, রাশিয়ান চিন্তাবিদদের আধ্যাত্মিক কৃতিত্বের পরিণতিগুলিকে অবমূল্যায়ন করা যায় না। আজ, "সিলভার এজ" এর আধ্যাত্মিক সম্পদের পুনরুদ্ধার এবং বিকাশ শুরু হয়েছে। সামাজিক বিপর্যয়, ইউটোপিয়ানিজমের উত্স, নৈতিক মানদণ্ড, আদর্শের পুনরুদ্ধার, জাতীয় গর্বের পুনরুজ্জীবন, নার্সিসিজম থেকে দূরে বোঝার প্রয়োজন। বিশেষ গুরুত্ব হল নৈতিকতার পুনরুজ্জীবন, "সত্য" - জীবনের নৈতিক ভিত্তি, সত্তার আধ্যাত্মিক সারাংশ। বিমূর্ত জ্ঞানের জন্য সত্যের সন্ধান করা হয় না, বরং "বিশ্বকে রূপান্তরিত করার জন্য, পরিশুদ্ধ করা এবং পরিত্রাণের জন্য"। এ.এফ. লোসেভ লিখেছেন যে "19 শতকে, রাশিয়া অনেক গভীর চিন্তাবিদ তৈরি করেছিল যারা তাদের প্রতিভা দ্বারা, ইউরোপীয় দর্শনের আলোকিতদের পাশে রাখা যেতে পারে।" "রৌপ্য যুগের" দার্শনিকদের মধ্যে আমরা Vl এর নাম দিতে পারি। Solovyov, K. Leontiev, P. Florensky, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Shestov, V. Rozanov, N. Lossky, L. Karsavin এবং অন্যান্য।
তাদের মধ্যে একটি বিশেষ স্থান Vl এর অন্তর্গত। সলোভিভ - ঐক্যের ধারণার স্রষ্টা। ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853 - 1900) - ইতিহাসবিদ এসআই এর পুত্র। সলোভিভ মস্কো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক হন, পড়ান, তারপর প্রচারক হিসাবে অভিনয় করেন। তার প্রধান কাজগুলো হল: “ভালোর ন্যায্যতা। নৈতিক দর্শন", "বিমূর্ত নীতির সমালোচনা", "তাত্ত্বিক দর্শন" ইত্যাদি। 1900 সালে, ভি.এল. সোলোভিভ বিজ্ঞান একাডেমির একজন সম্মানিত শিক্ষাবিদ নির্বাচিত হন।
Vl. সলোভিভ একজন আদর্শবাদী হিসেবে আবির্ভূত হয়। তিনি একটি "মহান সংশ্লেষণ" খ্রিস্টান প্লেটোনিজম, জার্মান ধ্রুপদী আদর্শবাদ (শেলিং) এবং বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতাবাদকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন।
ভিএল এর দার্শনিক শিক্ষার মূল। সলোভিভ - ঐক্যের ধারণা। এটি এমন একটি ব্যবস্থা যেখানে আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত জগতের সমস্ত উপাদান পরম এবং পুনরুজ্জীবিত হয়। এই ঐক্যটি দার্শনিক সোফিয়ার আকারে কল্পনা করেছিলেন - ঈশ্বরের জ্ঞান।
বিদ্যমান Vl বোঝার পথ। সলোভিভ জৈব সংশ্লেষণে দেখেছিলেন ভিন্ন পথজ্ঞান - অভিজ্ঞতামূলক, দার্শনিক-যুক্তিবাদী এবং রহস্যময়। অস্তিত্বের উপলব্ধির এই রূপগুলির মধ্যে একটি সত্যের দিকে নিয়ে যেতে পারে না, যা শুধুমাত্র বিজ্ঞান, দর্শন এবং উদ্ঘাটনের সংশ্লেষণে অ্যাক্সেসযোগ্য। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত বিদ্যমান দার্শনিক শিক্ষা একতরফাতায় ভোগে। ঐক্যের ধারণা জটিল। এটি হল সত্তা, এবং "সম্পূর্ণ জ্ঞান" (বিজ্ঞান, দর্শন, ধর্মের সংশ্লেষণ হিসাবে) এবং একজন ব্যক্তির "ক্যাথেড্রালিজম" এর অন্তর্ভুক্তি, অর্থাৎ তার সাধারণ, সামাজিক-ঐতিহাসিক এবং সর্বজনীন সারাংশ। ঐতিহাসিক উন্নয়নের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হল মানুষের আধ্যাত্মিক যোগাযোগ, যা Vl. সলোভিভ চার্চকে ডাকলেন। তার পরিভাষাটি অস্বাভাবিক, তিনি এতে মূল বিষয়বস্তু রাখেন। মানবজাতির আধ্যাত্মিক বিকাশ মানুষের চিন্তাধারার তিনটি প্রধান বিভাগে আসতে হবে: সত্য, ধার্মিকতা এবং সৌন্দর্য। বাস্তব জীবনঅসম্পূর্ণ, এর বিবর্তন চলছে, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল ঈশ্বরের রাজ্য - সর্বোচ্চ ভাল হিসাবে। পরে Vl. সলোভিভ রাশিয়ান মহাজাগতিকতার ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠেন এবং মৃত্যুকে জয় করার জন্য পৃথিবীকে সময় ও স্থানের ধ্বংসাত্মক প্রভাব থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য ডিজাইন করা "থিউরজিক কাজ" প্রচার করেন।
একই সময়ে, বিশেষত জীবনের শেষের দিকে, উচ্চতর সত্তার আহ্বান সহ, পরম শুভ, ভিএল। সলোভিভ ইতিহাসের শেষ, বড় বিপর্যয়ের হুমকির আশঙ্কা করেছিলেন। জাতীয়তাবাদ, সাধারণ তৃপ্তি, বাহ্যিক তৃপ্তি, কিন্তু সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক ক্ষয় বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যায়। ফলে নৈতিক ও ধর্মীয় মূল্যবোধের অবক্ষয় ঘটবে, আধ্যাত্মবাদের প্রাধান্য, কুসংস্কার, যে কোনো প্রতারণার বিশ্বাস। দার্শনিক পুঁজিবাদ ও বিপ্লবকে ভয় করতেন। যদিও চেতনার রাজ্যে তিনি একজন বিপ্লবী। সর্বোপরি Vl. সলোভিভ জ্ঞান, বিশ্বাস, ভালোর সাথে সৌন্দর্যের একতা রেখেছিলেন, নৈতিকতার নীতির সাথে, যা কোন ব্যতিক্রম জানে না। একক ব্যক্তি নয়, একক লোক নয়, একক জনগোষ্ঠী নয়, যদি তারা কারও ক্ষতি না করে তবে তাদের ক্ষতি করা উচিত। Vl. সলোভিভ মানুষের মুক্তি, ব্যবস্থার প্রকৃতি পরিবর্তনের নামেও সহিংসতার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেন। এতে, তিনি রাশিয়ান বিপ্লবীদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক, নম্রতা, তপস্বীবাদ এবং সমাজতন্ত্রের নামে সহিংসতা নয়, যা Vl. সলোভিভ যে বুর্জোয়া ব্যবস্থাকে ঘৃণা করেন তার থেকে আলাদা নয়, এর বস্তুগত স্বার্থ এবং অবিচারের আধিপত্য। কিন্তু আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে তিনি সেন্ট-সাইমনের মতো ইউটোপিয়ান সমাজবাদীদের সম্পর্কে লিখেছেন এবং তিনি মার্কসবাদ সম্পর্কে যথেষ্ট জানতেন না। যে দুটি শক্তিকে দার্শনিক ভয় করতেন - পুঁজিবাদ এবং বিপ্লব - বিংশ শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিল। বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির উত্থান, সামাজিক রূপান্তর এবং যুদ্ধের ভয়াবহতা, লক্ষ লক্ষ মানুষের ধ্বংস।
Vl. Solovyov রাশিয়া সম্পর্কে অনেক লিখেছেন ("রাশিয়ান আইডিয়া" এবং অন্যান্য)। তিনি খ্রিস্টধর্মের তিনটি বৈচিত্র্যের একীকরণের জন্য ইউরোপ এবং রাশিয়ার ঐক্যের পক্ষে ছিলেন: ক্যাথলিক, অর্থোডক্সি, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ। তিনি "রাশিয়ান ধারণা"কে খ্রিস্টান রাজতান্ত্রিক ধারণায় হ্রাস করার বিরুদ্ধে ছিলেন। না রাষ্ট্র, না সমাজ, না গির্জা, আলাদাভাবে নেওয়া, "রাশিয়ান ধারণা" এর সারমর্ম প্রকাশ করে। এই ধারণাটি সত্য, ধার্মিকতা এবং সৌন্দর্যের নীতির উপর ভিত্তি করে জীবনের খ্রিস্টীয় রূপান্তরের সাথে মিলে যায়। "রাশিয়ান ধারণা" অন্য জাতির বিরুদ্ধে নয়, তাদের সাথে এবং তাদের জন্য পরিচালিত হয়।
সৃজনশীলতা Vl. রাশিয়ান দর্শনের পরবর্তী বিকাশে সলোভিভের একটি লক্ষণীয় প্রভাব ছিল। এটি বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের "নতুন ধর্মীয় চেতনার" উত্সে দাঁড়িয়েছে: "ঈশ্বর-সন্ধানী" এবং এন.এ. বার্দিয়েভ, এস.এন. বুলগাকভ, পি.এ. ফ্লোরেনস্কি এবং অন্যান্যদের ধর্মীয় দর্শন৷
রাশিয়ান বিপ্লব 1905 - 1907 বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের অন্যতম প্রধান ঘটনা ছিল। এখানে সবকিছু মিশ্রিত ছিল: জারবাদী বিভ্রমের পতন, স্বতঃস্ফূর্ত দাঙ্গা, ব্ল্যাক হান্ড্রেডস, সন্ত্রাস, পার্লামেন্টারিজম গঠন ইত্যাদি। "মাইলস্টোনস" সংগ্রহের লেখক। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের উপর নিবন্ধের সংগ্রহ, 1909 সালে প্রকাশিত।
এই বইটিতে, নেতৃস্থানীয় দার্শনিক, আইনবিদ, প্রচারবিদরা প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের অভিজ্ঞতা বোঝার চেষ্টা করেছেন এবং এর আলোকে, রাশিয়ান সমাজচিন্তার নেতৃস্থানীয় প্রবণতা, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ঐতিহ্যগত মতামত এবং আদর্শের মূল্যায়ন করেছেন। এটির মুক্তির পর, "মাইলস্টোনস" বিপুল সংখ্যক প্রতিক্রিয়া, বিতর্ক এবং বাম এবং ডান উভয় পাবলিক ব্যক্তিত্বের সক্রিয় প্রত্যাখ্যান তৈরি করেছে। শুধুমাত্র 1909 সালের প্রথম ছয় মাসে, সংগ্রহ সম্পর্কে 154টি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছিল।
এইভাবে, ক্যাডেটদের নেতা, পি. মিল্যুকভ, বইটিতে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের চিত্রের বিকৃতি দেখে ভেকিকে তীব্রভাবে নেতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করেছিলেন। উদারপন্থীদের বিরোধী, ভি. আই. লেনিন, এই সংগ্রহটিকে উদারপন্থী বিদ্রোহের একটি বিশ্বকোষ বলে অভিহিত করেছেন, এতে বিপ্লবী গণতান্ত্রিক ঐতিহ্যের বিচ্ছেদ দেখে।
"মাইলস্টোনস" এর মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি সংগ্রহের সূচনাকারী M.O. Gershenzon: "একজন ব্যক্তি চিরকাল বাইরে থাকতে পারে না।" ( মাইলফলক। গভীরতা থেকে - এম।: প্রাভদা, 1991. – এস. 74) এটি ছিল ব্যক্তিত্ব গঠনের আহ্বান, ক্রমাগত প্রয়োজনে অভ্যন্তরীণ কাজমানুষ, তার স্ব-গভীর করার জন্য। পিতৃভূমিতে কোনও বাহ্যিক পরিবর্তন ন্যায়বিচার, বিকাশ, মানবিক সম্পর্কের সম্প্রীতি অর্জনের দিকে পরিচালিত করবে না, যদি কোনও ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতে অবিচলিত পরিবর্তন না হয়। সৃজনশীল চেতনার আহ্বান, স্ব-শিক্ষার জন্য, "নিজের মধ্যে মন্দ" কাটিয়ে ওঠার জন্য, অর্থাৎ কুসংস্কার থেকে চেতনা পরিষ্কার করার জন্য, সংকীর্ণ গোষ্ঠী অসহিষ্ণুতা থেকে, যখন সাময়িক রাজনৈতিক স্লোগানের জন্য নৈতিকতার মূল্যবোধ, আধ্যাত্মিক জীবন বলি দেওয়া হয়, ভেখিতে ব্যতিক্রমী শক্তির সাথে ধ্বনিত হয়।
ভেখীর লেখকরা ছিলেন দেশের প্রকৃত অগ্রগতির সৎ, আন্তরিক চ্যাম্পিয়ন। তারা সমসাময়িক রাশিয়াকে আদর্শ করেনি। তারা স্বৈরাচারকে রক্ষা করেনি, কিন্তু একটি অন্ধ, স্বতঃস্ফূর্ত এবং নির্দয় জনপ্রিয় বিদ্রোহের বিশালতার কথা বলেছিল, যার প্রতিষেধক শুধুমাত্র আইনের ভিত্তিতে একটি শক্তিশালী রাষ্ট্রীয় শক্তি হতে পারে। যাইহোক, এম. গোর্কি, ভি. কোরোলেঙ্কো, আই. বুনিন, ভি. শুলগিন 1917 সালের অক্টোবরের পরে এটি সম্পর্কে লিখেছেন। এটি আকর্ষণীয় যে সংগ্রহের নিবন্ধগুলি আগে আলোচনা করা হয়নি, লেখক একে অপরের নিবন্ধগুলির সাথে পরিচিত হননি। অনেক ধারণার কাকতালীয়তা এবং সংগ্রহের নিঃশর্ত সততা সবই আরও নির্দেশক।
লেখক মানব যোগাযোগের বাহ্যিক রূপের (অর্থনীতি, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা) উপর আধ্যাত্মিক জীবনের আদিমতার স্বীকৃতি থেকে এগিয়ে গেছেন। মূল উদ্দেশ্যবই - বিংশ শতাব্দীর প্রথম দশকের ফলাফলগুলি বোঝা। রাশিয়ায়, বিপ্লব, ব্যাপক সন্ত্রাস, মনের গাঁজন এবং সর্বোপরি, এই ঘটনাগুলির আধ্যাত্মিক ন্যায্যতা প্রকাশ করার জন্য, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের আদর্শিক পূর্বাভাস কতটা সত্য ছিল তা নিয়ে আলোচনা করার জন্য, এর অনেক আদর্শ মূর্তিতে পরিণত হয়েছিল কিনা। , dogmas আলোচনার বিষয় নয়. যদিও ধর্মত্যাগের অনিবার্য অভিযোগ, আদর্শ ও ঐতিহ্যের বিস্মৃতি এর থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।
"মাইলস্টোনস"-এ উচ্চারিত অনেক ধারণা ছিল নতুন পরিস্থিতিতে রাশিয়ান সামাজিক-দার্শনিক চিন্তাধারার একটি ধারাবাহিকতা। জনপ্রিয় ধারণার বিপরীতে, "ভেখাইটস" বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের নির্দিষ্ট কিছু ধারণা গ্রহণ করেছিল, বিশেষ করে, এ. হার্জেন। এগুলি হল ব্যক্তিগত স্বাধীনতার ধারণা, যে কোনও আমূল পরিবর্তনের জন্য একটি শক্ত নৈতিক ভিত্তির প্রয়োজন। গোড়ামী চিন্তা থেকে পরিত্রাণ প্রয়োজন, তা যতই মানবিক ও গণতান্ত্রিক হোক না কেন। বহুত্ববাদের ধারণা গড়ে ওঠে। এক্সটার্নাল থেকে ট্রান্সফার করতে হবে ভিতরেজীবন, যা বুদ্ধিজীবীর আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা নিশ্চিত করে। গার্হস্থ্য দার্শনিক চিন্তাভাবনা আরও ভালভাবে জানা প্রয়োজন: বিশেষ করে, এ. খোম্যাকভ, বি. চিচেরিন, এ. কোজলভ, এস. ট্রুবেটস্কয়, এল. লোপাটিন, ভি. নেসলিলভ, পি. চাদায়েভ, ভিএল৷ সলোভিভ, এল. টলস্টয়, এফ. দস্তয়েভস্কি। একটি সর্বজনীন জাতীয় ঐতিহ্য দ্বারা ইউরোপীয় ফ্যাশনের প্রতি অনুরাগ অবশ্যই প্রতিরোধ করা উচিত।
মজার ব্যাপার হল, অতীতে "ভেখি" মার্কসবাদী ছিল। বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে। রাশিয়ান দার্শনিকরা মার্কসবাদ থেকে দূরে সরে যাচ্ছেন, কেবল সমাজের অর্থনৈতিক আইনই নয়, ব্যক্তির আধ্যাত্মিক জগত, তার স্বাধীনতাকে আরও ভালভাবে বোঝার চেষ্টা করছেন। তারা অগ্রগতির ভিত্তি ধ্বংসের মধ্যে নয়, সৃষ্টির মধ্যে দেখেছিল, তাই উদ্দেশ্যমূলক, সৃজনশীল, সংগঠিত, যোগ্য কাজের প্রয়োজন। ভেখির ধারণাগুলি আবার প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে 21 শতকের শুরুতে, যখন রাশিয়া আরেকটি বিপরীতমুখীতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছে।
দর্শনের একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল মহাজাগতিকতা। বিশ্ব সংস্কৃতিতে, পাশ্চাত্য এবং প্রাচ্য উভয়ই, মহাজাগতিক অস্তিত্বে মানুষের গভীর সম্পৃক্ততার অনুভূতির সাথে জড়িত একটি গভীর ঐতিহ্য রয়েছে, ধর্মের দ্বারা প্রমাণিত সমস্ত প্রাকৃতিক, মহাজাগতিক উপাদান এবং শক্তি ধারণকারী একটি মাইক্রোকসম হিসাবে মানুষের ধারণা, পৌরাণিক কাহিনী, জাদুকরী আচার. আসলে, প্রাচীনত্ব থেকে XIX শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত। এই স্থান থিম ব্যাপক অর্থে, শুধুমাত্র পৌরাণিক কাহিনী, লোককাহিনী, কবিতা, সেইসাথে কিছু দার্শনিক এবং ইউটোপিয়ান চমত্কার কাজগুলিতে (সাইরানো ডি বার্গেরাক, জুলস ভার্ন) বিকশিত হয়েছে।
তবে এটি তাৎপর্যপূর্ণ যে এটি রাশিয়ায়, যা জীবমণ্ডলের বৈজ্ঞানিক মতবাদের জন্মস্থান হয়ে ওঠে এবং এর নূসফিয়ারে স্থানান্তরিত হয় এবং মহাকাশে যাওয়ার পথ খুলে দেয়, যা ইতিমধ্যেই 19 শতকের মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়, একটি অনন্য মহাজাগতিক। বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক চিন্তার দিক পরিপক্ক হয়েছে, যা 20 শতকে ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছিল। এরা হলেন দার্শনিক ও বিজ্ঞানীদের মতো এন.এফ. ফেডোরভ, এ.ভি. সুখোভো-কোবিলিন, N.A. উমভ, কে.ই. Tsiolkovsky, V.I. ভার্নাডস্কি, এ.এল. চিজেভস্কি, ভি.এন. মুরাভিওভ, এ.কে. গোর্স্কি, এন.এ. সেটনিটস্কি, এন.জি. খুলডনি, এ.কে. মানিভ এবং অন্যান্য। রাশিয়ান ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনের চিন্তাবিদদের দার্শনিক ঐতিহ্যে - ভিএল। Solovyov, P. Florensky, S. Bulgakov, N. Berdyaev - এছাড়াও রাশিয়ান বিশ্ববাদের ধারণাগুলির প্যাথোসের কাছাকাছি একটি লাইন দাঁড়িয়েছে।
নতুন বিশ্বদর্শনের জেনেটিক বৈশিষ্ট্য হল সক্রিয় বিবর্তনের ধারণা, যেমন বিশ্বের বিকাশে একটি নতুন সৃজনশীল পর্যায়ের প্রয়োজন, যখন মানবতা তাকে সেই দিকে পরিচালিত করে যে দিকে যুক্তি এবং নৈতিক বোধ এটি নির্দেশ করে। এই দিকটি মহাজাগতিক হিসাবে নয়, সক্রিয়-বিবর্তনীয় হিসাবে আরও সঠিকভাবে সংজ্ঞায়িত করা হবে। সক্রিয়-বিবর্তনবাদী চিন্তাবিদদের জন্য, মানুষ একটি মধ্যবর্তী সত্তা, এখনও বৃদ্ধির প্রক্রিয়ায়, নিখুঁত থেকে অনেক দূরে, কিন্তু একই সাথে সচেতনভাবে সৃজনশীল, শুধুমাত্র রূপান্তর করার জন্য ডিজাইন করা হয়নি বাহ্যিক বিশ্বকিন্তু তার নিজস্ব প্রকৃতিও। এটি মূলত সচেতন-আধ্যাত্মিক শক্তির অধিকার সম্প্রসারণ সম্পর্কে, বস্তুর আত্মাকে নিয়ন্ত্রণ করার বিষয়ে, বিশ্ব এবং মানুষের আধ্যাত্মিককরণ সম্পর্কে।
মহাজাগতিক দার্শনিকরা যে প্রধান প্রশ্নগুলি নিয়ে চিন্তা করেছিলেন তার মধ্যে একটি ছিল আমাদের সভ্যতার ভবিষ্যত সম্ভাবনা, মানব বিকাশের দিকনির্দেশের প্রশ্ন। তারা বিশ্বাস করতেন যে মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সাদৃশ্য পাওয়া গেলেই আরও উন্নয়ন সম্ভব, তদুপরি, প্রকৃতিকে মহাজাগতিক হিসাবে বোঝা যায়, কেবল পৃথিবী নয়। তাদের মধ্যে দ্বন্দ্ব শুধুমাত্র মৃত্যু হতে পারে। মানবজাতি তার নিজের মধ্যে এবং গ্রহের সমস্ত মানুষের মধ্যে সাদৃশ্য খুঁজে পেলেই কেবল নিজের এবং মহাজগতের মধ্যে সাদৃশ্য খুঁজে পাবে।
রাশিয়ান মহাজাগতিকতা প্রথমবারের মতো জনগণকে একত্রিত করার ধারণাকে প্রমাণ করতে শুরু করে, মতাদর্শগত এবং রাজনৈতিক থেকে এতটা এগিয়ে না, কিন্তু পরিবেশগত এবং নৈতিক কারণে। সুতরাং, এই দার্শনিক দিকনির্দেশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যটি ছিল মহাকাশে যাওয়া, সংরক্ষণের মতো সমস্যাগুলির সংমিশ্রণ। প্রাকৃতিক পরিবেশ, সার্বজনীন মানব ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা. ধর্মীয় সৃষ্টিবাদীদের জন্য, বিকাশের সর্বোচ্চ লক্ষ্য - সত্তার রূপান্তরিত অঞ্চলগুলি -কে ঈশ্বরের রাজ্য বলা হয়। ঈশ্বর-পুরুষত্বের ধারণায়, মানবজাতির সৃজনশীল বৃত্তির ধারণা জয়লাভ করে। মানুষের একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি আবির্ভূত হচ্ছে, শুধুমাত্র একটি ঐতিহাসিক, সামাজিক ব্যক্তিত্ব, জৈবিক বা অস্তিত্বের বিষয় হিসাবে নয়, বরং একটি বিকশিত, সৃজনশীলভাবে স্ব-অতিক্রমী, মহাজাগতিক সত্তা হিসাবেও। তদুপরি, আমরা একটি পৃথক ব্যক্তির কথা বলছি না, তবে একটি সমঝোতা মানবতার কথা বলছি। ধর্মীয় মহাজাগতিকদের মধ্যে এই ধরনের মানবতার আদর্শ নমুনা হল বিশ্বের আত্মা, ডিভাইন সোফিয়া।
মানুষের বিদ্যমান সীমানা সম্পর্কে বর্তমান প্রভাবশালী ধারণাকে অতিক্রম করা প্রয়োজন। নিজের মধ্যে জ্ঞানের প্রসারণ সর্বোচ্চ ভাল হতে পারে না: জীবিতদের জন্য অস্থায়ী বস্তুগত স্বাচ্ছন্দ্য কী বা শুধুমাত্র তৈরি করা যায় তা অজানা। সর্বোচ্চ মঙ্গল শুধুমাত্র জীবন হতে পারে, এবং জীবন তার আধ্যাত্মিক রঙে, ব্যক্তিগত জীবন এবং এর সংরক্ষণ, সম্প্রসারণ এবং বিকাশ। সক্রিয়-বিবর্তনবাদী চিন্তার শিখর হল মৃত্যুর বিরুদ্ধে পরিচালিত পুনরুত্থান ব্যক্তিত্ব।
মহাজাগতিকরা নিজেরাই ছিলেন বৈচিত্র্যময় মানুষ, বিশ্বকোষীয় চিন্তাবিদ যারা বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির বিভিন্ন ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ কাজ করেছেন। দুর্ভাগ্যবশত, তাদের অনেকের কাজ শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক প্রচলনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে গত বছরগুলো(এ. চিজেভস্কি, কে. সিওলকোভস্কির বেশ কয়েকটি কাজ)।
রাশিয়ান মহাজাগতিকতার স্রোত কেবল জাতীয় নয়, সর্বজনীন তাত্পর্যও রয়েছে। আমাদের সময়ে, যখন মৌলিকভাবে নতুন ধরণের চিন্তাভাবনার সন্ধান করা হয় যা গ্রহের আশা দেয়, তখন রাশিয়ান মহাজাগতিকদের উত্তরাধিকার একটি বিশেষ আকর্ষণ অর্জন করে। কসমোলজি হল রৌপ্য যুগের সংস্কৃতির একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য, যা দর্শনে প্রতিফলিত হয় (Vl. Solovyov, V. Rozanov, N. Lossky), সাহিত্য, বিশেষ করে কবিতা (V. Bryusov, A. Bely, A. Blok), রাশিয়ান ভাষায় নতুন প্রবণতা পেইন্টিং (M. Vrubel) এবং রাশিয়ান সঙ্গীত (A. Skryabin)।
একদল লেখকের উদ্যোগে 29শে নভেম্বর, 1901 সালে সেন্ট পিটার্সবার্গে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী এবং অর্থোডক্স পাদ্রিদের প্রতিনিধিদের ধর্মীয় ও দার্শনিক সভা (RFS) খোলা হয়।
প্রথমবারের মতো তাদের সংগঠনের ধারণা প্রকাশ করেন জেডএন। গিপিয়াস এবং তার স্বামী ডি.এস. মেরেজকভস্কি এবং ভিভি রোজানভ। 8 অক্টোবর, 1901-এ, RFU-এর অনুমোদিত প্রতিষ্ঠাতা সদস্য - D.S. Merezhkovsky, D.V. দার্শনিক, ভি.ভি. রোজানভ, ভি.এস. Mirolyubov এবং V.A. Ternavtsev - পবিত্র ধর্মসভার প্রধান প্রসিকিউটর কে.পি. পোবেডোনস্টসেভ। একই দিন সন্ধ্যায় আরএফইউ-এর প্রতিষ্ঠাতা সদস্য- ডি.এস. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.A. Ternavtseva, N.M. মিনস্কি, ভি.ভি. রোজানোভা, ডি.ভি. ফিলোসোফোভা, এল.এস. বাকস্ট এবং এএন বেনোইস মেট পেয়েছিলেন। অ্যান্টনি (ভাদকভস্কি)।
আরএফইউটি জিওগ্রাফিক্যাল সোসাইটির ভবনে অনুষ্ঠিত হয়।
RFU এর স্থায়ী চেয়ারম্যান ছিলেন Bp. Yamburgsky Sergiy (Stragorodsky), সেন্ট পিটার্সবার্গ একাডেমি অফ সায়েন্সেস এর রেক্টর। কাউন্সিল অফ অ্যাসেম্বলিতে আরও অন্তর্ভুক্ত ছিল: সংস্কারবাদী বিভক্তিতে ভবিষ্যতের অংশগ্রহণকারী, আর্কিম। অ্যান্টোনিন (গ্রানোভস্কি), প্রোটোপ্রেসবাইটার আই.এল. ইয়ানিশেভ, আর্চপ্রিস্ট এস.এ. সোলারটিনস্কি, ডি.এস. Merezhkovsky, V.S. মিরোলিউবভ (লাইফ ফর অল জার্নালের প্রকাশক), ভি.ভি. রোজানভ, কোষাধ্যক্ষ - ভি.এ. টারনাভতসেভ। পরে, প্রতিষ্ঠাতা সদস্যদের মূল রচনাটি আর্কিমকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করা হয়েছিল। সের্গি (টিখোমিরভ), ভিএম। Skvortsov (মিশনারী পর্যালোচনা সম্পাদক), M.A. নভোসেলভ ("ধর্মীয় ও দার্শনিক গ্রন্থাগার"-এর প্রকাশক-সম্পাদক), জেড.এন. গিপিয়াস, ডি.ভি. দার্শনিক, A.V. কার্তাশেভ, ভি.ভি. Uspensky, N.M. মিনস্কি, পি.পি. Pertsov, E.A. ইগোরভ।
আরএফইউ-এর দর্শকরা সেই সময়ের রাশিয়ার সাহিত্যিক এবং শৈল্পিক অভিজাতদের অনেক প্রতিনিধি ছিলেন, তাদের মধ্যে - আই.ই. রেপিন, এ.এন. বেনোইস, ভি ইয়া। Bryusov, L.S. বাকস্ট, এস.পি. দিয়াগিলেভ, এ.এ. ব্লক।
মোট 22টি RFU মিটিং হয়েছে। নিম্নলিখিত বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল: "বুদ্ধিজীবীদের সাথে চার্চের সম্পর্কের বিষয়ে", "লিও টলস্টয় এবং রাশিয়ান চার্চ", "চার্চ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে", "বিবেকের স্বাধীনতার বিষয়ে", "আত্মার উপর" এবং মাংস", "বিবাহের উপর", "অন ডগমেটিক ডেভেলপমেন্ট চার্চ"। বৈঠকের কার্যবিবরণী "নিউ ওয়ে" জার্নালে প্রকাশিত হয়, তারপর "নোটস অফ দ্য সেন্ট পিটার্সবার্গ রিলিজিয়াস অ্যান্ড ফিলোসফিক্যাল মিটিং" (সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1906) প্রকাশিত হয়।
হিসাবে RFS একটি সাধারণ মূল্যায়ন ধর্মীয় এবং দার্শনিক পুনরুজ্জীবনের প্রকাশ, রাশিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক ক্ষমাপ্রার্থী চিন্তার পুনরুজ্জীবনইত্যাদি, সেন্টের ডায়াট্রিবের সাথে মিলে না। অধিকার ক্রোনস্ট্যাডের জন "পরিত্রাণের পুরানো এবং নতুন উপায়ে" (মার্চ 1903)। 1903 সালের 5 এপ্রিল, কে.পি. Pobedonostsev RFU বন্ধ ছিল.
আয়োজকদের পরিকল্পনা অনুযায়ী আরএফইউ চলাকালীন ড চার্চের ধর্মীয় ও নাগরিক জীবনের জ্বলন্ত সমস্যা নিয়ে আলোচনার আড়ালেঅর্থোডক্স মতবাদের প্রতি, ধর্মবিরোধী শিক্ষার প্রতি, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা এবং বিবাহের প্রতি মনোভাব পুনর্বিবেচনা করার এবং এর ফলে একটি নির্দিষ্ট "অভ্যন্তরীণ সংকট" কাটিয়ে উঠার প্রস্তাব করা হয়েছিল যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে "জনসাধারণের মুক্তির মহান কাজ" পূরণ করতে বাধা দেয়। V.A এর প্রথম প্রতিবেদনে টারনাভতসেভ চার্চকে ডাকলেন কথায় নয়, সর্বজনীন মানবিক অনুরোধের কাজে উত্তর দিন. পরবর্তী বক্তৃতায়, সমাজের একটি ধর্মীয় পুনর্নবীকরণের ধারণা, "নব্য-খ্রিস্টান" রাশিয়াকে তার "নিরাশাহীন" পরিস্থিতিতে বাঁচানোর স্বার্থে সামনে রাখা হয়েছিল।
RFU এর ফলাফল, "দুই বিশ্ব" এর এই সভা, অংশগ্রহণকারীরা, একটি নিয়ম হিসাবে, নেতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করে, সংলাপের অভাব, দলগুলির পারস্পরিক বোঝাপড়া, মিটিংগুলির আসন্ন বন্ধ লক্ষ্য করে। RFU এর ফলাফল নিয়ে এই কাল্পনিক হতাশা সত্ত্বেও, টি. Sp. আধুনিকতাবাদীরা, কর্মটি তার নিজস্ব উপায়ে একটি সফল ছিল। অর্থোডক্স পাদরিদের প্রতিনিধিরা, সেন্ট পিটার্সবার্গ বাদে Kronstadt এর জন, RFU এর সময় যে নতুন মিথ্যা শিক্ষার কথা বলা হয়েছিল তার একটি গির্জা-প্রাকৃতিক মূল্যায়ন দেননি।
RFU-এর পরিণতি, রাশিয়ান চার্চে আধুনিকতাবাদের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে, 21 শতকের শুরু পর্যন্ত, অনেক এগিয়ে খুঁজে পাওয়া যেতে পারে। আক্ষরিক অর্থে প্রতিটি ধারণা RFU-তে উচ্চারিত হয়েছিল: চার্চ এবং বিশ্বের জ্ঞানীয় মিশ্রণ, গোঁড়ামি উন্নয়ন, অনৈতিকতা, "সম্মিলিত পরিত্রাণ", খ্রিস্টান রাষ্ট্রের ভিত্তি এবং জনসাধারণের বিরোধিতা ইত্যাদি। - সংস্কারবাদী বিভক্তির অবিলম্বে এবং পরবর্তী বছরগুলিতে উভয়ই আরও বিকাশ লাভ করেছে। এটি মারিওলজির শিক্ষার উদাহরণগুলিতে দেখা যেতে পারে, সম্মেলনের উপকরণ "দ্য স্যাক্রামেন্ট অফ ম্যারেজ - দ্য স্যাক্রামেন্ট অফ ইউনিটি" (সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2008), অধ্যাপকের শিক্ষা। A.I. Osipov, সাম্প্রদায়িক কার্যকলাপ সম্পর্কে. জি কোচেটকোভা এবং অন্যান্য।
RFU এ বক্তৃতা থেকে উদ্ধৃতি:
ডি এস. মেরেজকভস্কি:আমাদের জন্য, ধর্মতাত্ত্বিক বিজ্ঞান শেষ কর্তৃত্ব নয়, একটি অস্থায়ী উদাহরণ নয়। যদি এটি আমাদের খ্রীষ্টের কাছে যেতে বাধা দেয়, তবে আমরা স্বীকার করি যে এটি অবশ্যই ধ্বংস হতে হবে, পাথরকে অপরিবর্তিত রাখতে হবে না।
ভি.এ. Ternavtsev: চার্চ দ্বারা সংরক্ষিত মতবাদের সাথে রাষ্ট্রে, বা শৈল্পিক সৃজনশীলতায়, বা একটি ভাল জনজীবনের সংগঠনের জন্য সংগ্রামের সাথে একেবারে কিছুই করার নেই। হ্যাঁ, তাদের সাথে কেউ এই সমস্ত ত্যাগ করতে পারে, কিন্তু গড়ে তুলতে পারে না... যদিও খ্রিস্টধর্ম দুঃখজনকভাবে যুদ্ধরত স্বীকারোক্তিতে বিভক্ত এবং রাষ্ট্র ও সংস্কৃতির সাথে দ্বন্দ্বে দাঁড়িয়েছে, আমাদের বলা হয়েছে যে চার্চের শিক্ষায় সবকিছু সম্পূর্ণ। এটি আমাদের স্কলাস্টিক স্কুল ধর্মতত্ত্বের সবচেয়ে দুর্ভাগ্যজনক ভুল।
ডি.ভি. দার্শনিক: আমাদের ডাক্তার, মহিলা ছাত্র, ছাত্রীদের মধ্যে যারা দুর্ভিক্ষের বছরে তাদের প্রতিবেশীর সেবায় গিয়েছিল, সেখানে একটি অচেতন "ধর্মীয়তা" ছিল, কারণ তারা "পৃথিবীর" প্রতি সত্যিকারের ভালবাসার প্রতি সত্য ছিল। কিন্তু "ধর্মীয়তা" কোন ধর্ম নয়। ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস তাদের অগ্রগতি, সভ্যতায়, সুনির্দিষ্ট অপরিহার্যতায় বিশ্বাস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এবং এখন, আমাদের চোখের সামনে, সমাজের চেতনা বেড়েছে, এবং পুরানো আদর্শগুলি এটিকে সন্তুষ্ট করা বন্ধ করে দিয়েছে। আধ্যাত্মিক লেখকদের সম্পর্কে কথা না বলার জন্য দস্তয়েভস্কি এবং নিটশে স্পষ্টভাবে তাদের অসারতা দেখিয়েছিলেন। নিজের প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসার নামে, ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা ছাড়া পৃথিবীতে কোন সত্য কাজ হতে পারে না। ঈশ্বর ছাড়া, মানুষের অস্তিত্বের পূর্ণতাকে আলিঙ্গন করে এমন কোনও বাস্তব সংস্কৃতি হতে পারে না... চার্চ, একটি বুদ্ধিমান সমাজের বিপরীতে, আদেশের প্রথমার্ধটি বুঝতে এবং সচেতনভাবে গ্রহণ করেছিল: "প্রভু আপনার ঈশ্বরকে আপনার সমস্ত কিছু দিয়ে ভালোবাসুন। হৃদয় এবং আপনার সমস্ত আত্মা দিয়ে।" এবং দ্বিতীয়টিকে সামঞ্জস্য করতে অক্ষম, তিনি এটিকে অস্বীকার করতে শুরু করেছিলেন, ঈশ্বরের প্রতি তার ভালবাসা, তাঁর প্রতি তার সেবা নিয়ে এসেছিলেন - বিশ্বের ঘৃণা, সংস্কৃতির প্রতি অবজ্ঞা। ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্ম, 20 শতক পর্যন্ত, তার সমস্ত মনোযোগ শুধুমাত্র খ্রিস্টের শিক্ষার তপস্বী দিকে, ঈশ্বরের সেবা করার উপর কেন্দ্রীভূত করেছিল, তার একতরফাভাবে অবহেলা করে যে ঈশ্বরের বিশ্ব, যার একটি অংশ প্রতিবেশীরা যারা তাদের মুখের ঘামে কাজ করে।
সূত্র
1. ক্রোনস্ট্যাডের সেন্ট জন।পরিত্রাণের পুরানো এবং নতুন উপায়ে // মিশনারি রিভিউ। 1903. নং 5. এসএস। 690-692
2. Prot. জি ফ্লোরভস্কি।রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের উপায়। প্যারিস, 1937
3. এস.এম. পোলোভিনকিন। শতাব্দীর শুরুতে (1901-1903 সালে সেন্ট পিটার্সবার্গে ধর্মীয় এবং দার্শনিক সভা) // "রাশিয়া XXI"। 2001. নং 6 রাশিয়ান দর্শনের কিয়েভান রাশিয়ার সময় থেকে হাজার বছরের ইতিহাস রয়েছে। এর শিকড় জাতীয় মাটিতে ফিরে যায়, একই সময়ে এটি বিশ্ব দর্শনের বিভিন্ন স্রোত দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, বিশেষ করে 18-19 শতকের জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন। 20 শতকের শুরুতে, কেউ একটি আসল রাশিয়ান দার্শনিক স্কুলের কথা বলতে পারে যা বিকশিত হয়েছিল। রাশিয়ান দার্শনিকদের কাজে, সমস্যাগুলি উত্থাপিত হয়েছিল, যার সমাধান রাশিয়া এবং বিশ্ব সভ্যতার ভাগ্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। এই দর্শন বিভিন্ন রূপে উপস্থাপিত হয়: অ-মার্কসবাদী এবং মার্কসবাদী বস্তুবাদ, ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় আদর্শবাদ। বিজ্ঞান এবং শৈল্পিক সংস্কৃতির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কাজগুলিতে দার্শনিক সমস্যাগুলি বিবেচনা করা হয়েছিল।
রাশিয়ান দর্শন নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: 1) বিশেষ মনোযোগ মানুষের সমস্যা প্রদান করা হয়েছিল - দার্শনিক নৃবিজ্ঞান; 2) এটি একটি মানবিক চরিত্র ছিল; 3) এটিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান সৃজনশীল কার্যকলাপের সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়েছিল; 4) অ্যাক্সিলজির বিষয়গুলি (মূল্যবোধের বিজ্ঞান) বিশেষভাবে বিবেচনা করা হয়েছিল; 5) এটি মহাজাগতিকতার অন্তর্নিহিত। এই বৈশিষ্ট্যগুলি সমস্ত বিদ্যালয়ের দার্শনিকদের কাজকে আলাদা করেছে, যা রাশিয়ান দর্শনের বৈচিত্র্যের মধ্যে অখণ্ডতা, ঐক্যের কথা বলে। রাশিয়ান দর্শনের ফুল ফোটানো হল 19-20 শতকের পালা। রাশিয়ান সাহিত্যের সাথে রাশিয়ান দর্শন, বিশ্ব আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে রাশিয়ার প্রধান অবদান। রাশিয়ান দর্শন বিভিন্ন ক্ষেত্রে অনেক ধারণা দিয়েছে: অন্টোলজি, জ্ঞানের তত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র, নন্দনতত্ত্ব, সামাজিক দর্শন।
19 তম - 20 শতকের শুরুতে - রাশিয়ান আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ইতিহাসের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পর্যায়গুলির মধ্যে একটি - একটি দুর্দান্ত মোড় ঘটেছিল। সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে "রৌপ্য যুগ" এর উদ্ভাবনের জন্য সাধারণ আধ্যাত্মিক ভিত্তি ছিল একটি নতুন দর্শন - রাশিয়ান ধর্মীয় এবং দার্শনিক রেনেসাঁ। রাশিয়ান চিন্তাবিদদের জন্য, দর্শন একটি বিমূর্ত তত্ত্ব ছিল না, কিন্তু আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির মূল ছিল।
"রৌপ্য যুগ" একটি অনন্য সাংস্কৃতিক ঘটনা, যার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হল জটিলতা, আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিভিন্ন উপাদানের আন্তঃব্যবহার, যা এই সময়টিকে মানব চেতনার বিকাশের প্রাচীন পৌরাণিক পর্যায়ের সাথে সম্পর্কিত করে তোলে, যখন ছিল না। শৈল্পিক, নৈতিক এবং ধর্মীয় নীতিতে আধ্যাত্মিক জীবনের বিভাজন। দর্শন, ধর্ম, শিল্পের বিচ্ছিন্ন বিকাশের শতাব্দীর পর শতাব্দী তাদের উন্নতির দিকে পরিচালিত করেছিল। যাইহোক, বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রের মধ্যে, অস্তিত্ব এবং সঠিক, চিন্তা ও কর্ম, সৌন্দর্য এবং দৈনন্দিন জীবন, রাজনীতি এবং নৈতিকতার মধ্যে একটি গভীর ব্যবধান বেদনাদায়কভাবে নিজেকে প্রকাশ করতে শুরু করে। এই ফাঁকটি শুধুমাত্র উজ্জ্বল একাকী - এফ. এম. দস্তয়েভস্কি বা ভিএল দ্বারা উপলব্ধি করা হয়েছিল। সলোভিওভ, যিনি ঐক্যের দর্শনের ভিত্তিতে ত্রিমূর্তি সূত্র আবিষ্কার করেছিলেন: সত্য - ভালতা - সৌন্দর্য।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে যে দর্শন বিকশিত হয়েছিল তার উল্লেখযোগ্য ত্রুটি ছিল: 1) ঐতিহ্যগত বস্তুবাদ আত্মা, চেতনাকে ক্ষুণ্ণ করার দিকে পরিচালিত করেছিল, এগুলিকে কেবল একটি সাধারণ ফাংশন, সত্তার প্রতিফলন হিসাবে বিবেচনা করেছিল; 2) পজিটিভিজম আধ্যাত্মিক জগতের সমস্যাগুলিকে খালি ঘোষণা করেছে, জীবনের অর্থ - সমস্ত কিছু যা সঠিক বিজ্ঞানের পদ্ধতি দ্বারা পরিমাপ এবং গণনা করা যায় না; 3) ঐতিহ্যগত আদর্শবাদ বাস্তব সত্তা থেকে যৌক্তিক রূপ বা সংবেদন ছিঁড়ে ফেলে।
শিল্প, দর্শন এবং নৈতিকতা থেকে বিচ্ছিন্ন, হয় দৈনন্দিন জীবনের একটি নিস্তেজ অনুলিপিতে পরিণত হয়েছে, অথবা একটি মৌখিক খেলায় পরিণত হয়েছে। ধর্মীয় চেতনা ক্রমবর্ধমানভাবে হিমায়িত গির্জার আচার-অনুষ্ঠানে পরিহিত ছিল এবং স্বাভাবিকভাবেই, বুদ্ধিজীবীদের পুরো প্রজন্ম এটি থেকে দূরে সরে যায়। শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান সংস্কৃতির নতুন পর্যায়টি ছিল সংস্কৃতির জন্য বিপর্যয়কর ব্যবধান অতিক্রম করার একটি দুর্দান্ত প্রচেষ্টা।
দর্শনের আধ্যাত্মিক জীবনের অন্যান্য রূপের সাথে, প্রধানত শিল্প ও সাহিত্যের সাথে, এর অভিব্যক্তি কেবল তত্ত্বেই নয়, দৈনন্দিন অনুশীলনেও পাওয়া যায়। এইভাবে, দার্শনিক এবং শৈল্পিক সেলুনগুলির উত্থান বৈশিষ্ট্যযুক্ত: ডি. মেরেজকভস্কি এবং জেড. গিপিয়াসের সেলুন, যেখানে "নতুন ধর্মীয় চেতনার" সমর্থক এন. বারদিয়েভ, ভি. রোজানভ, এ. ব্লক, এ. বেলি, এন। মিনস্কি জড়ো হয়েছিল; কবি এবং দার্শনিক ভি ইভানভের সেলুন - "পরিবেশ"; "নিউ ওয়ে" (1903 সাল থেকে), "জীবনের প্রশ্ন" (1905 সাল থেকে); উদারপন্থীরা পি. স্ট্রুভের নেতৃত্বে রুস্কায়া মাইসল জার্নালের চারপাশে দলবদ্ধ হন।
যাইহোক, রাশিয়ান রেনেসাঁর মধ্যে দুঃখজনক দ্বন্দ্ব ছিল: সাংস্কৃতিক অভিজাত একটি ছোট বৃত্তে বিচ্ছিন্ন ছিল এবং সেই সময়ের বিস্তৃত সামাজিক স্রোত থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। রুশ বিপ্লব যে চরিত্রটি গ্রহণ করেছিল তাতে এর মারাত্মক পরিণতি হয়েছিল। একই সময়ে, রাশিয়ান চিন্তাবিদদের আধ্যাত্মিক কৃতিত্বের পরিণতিগুলিকে অবমূল্যায়ন করা যায় না। আজ, "সিলভার এজ" এর আধ্যাত্মিক সম্পদের পুনরুদ্ধার এবং বিকাশ শুরু হয়েছে। সামাজিক বিপর্যয়, ইউটোপিয়ানিজমের উত্স, নৈতিক মানদণ্ড, আদর্শের পুনরুদ্ধার, জাতীয় গর্বের পুনরুজ্জীবন, নার্সিসিজম থেকে দূরে বোঝার প্রয়োজন। বিশেষ গুরুত্ব হল নৈতিকতার পুনরুজ্জীবন, "সত্য" - জীবনের নৈতিক ভিত্তি, সত্তার আধ্যাত্মিক সারাংশ। বিমূর্ত জ্ঞানের জন্য সত্যের সন্ধান করা হয় না, বরং "বিশ্বকে রূপান্তরিত করার জন্য, পরিশুদ্ধ করা এবং পরিত্রাণের জন্য"।
A.F. লোসেভ লিখেছেন যে "19 শতকে, রাশিয়া অনেক গভীর চিন্তাবিদ তৈরি করেছিল যারা তাদের প্রতিভা দ্বারা, ইউরোপীয় দর্শনের আলোকিতদের পাশে রাখা যেতে পারে।"
"রৌপ্য যুগের" দার্শনিকদের মধ্যে আমরা Vl এর নাম দিতে পারি। সলোভিওভা, কে. লিওন্টিভ,
P. Florensky, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Shestov, V. Rozanov, N. Lossky, L. Karsavin এবং অন্যান্য।
1905-1907 সালের রাশিয়ান বিপ্লব 20 শতকের প্রথম দিকের সবচেয়ে বড় ঘটনাগুলির মধ্যে একটি। এখানে সবকিছু মিশ্রিত ছিল: জারবাদী বিভ্রমের পতন, স্বতঃস্ফূর্ত দাঙ্গা, ব্ল্যাক হান্ড্রেডস, সন্ত্রাস, পার্লামেন্টারিজম গঠন এবং আরও অনেক কিছু। সংগ্রহের লেখক "মাইলস্টোনস। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের উপর নিবন্ধের সংগ্রহ, 1909 সালে প্রকাশিত।
এই বইটিতে, নেতৃস্থানীয় দার্শনিক, আইনবিদ, প্রচারবিদরা প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের অভিজ্ঞতা বোঝার চেষ্টা করেছেন এবং এর আলোকে, রাশিয়ান সমাজচিন্তার নেতৃস্থানীয় প্রবণতা, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ঐতিহ্যগত মতামত এবং আদর্শের মূল্যায়ন করেছেন। এটির মুক্তির পর, "মাইলস্টোনস" বিপুল সংখ্যক প্রতিক্রিয়া, বিতর্ক এবং বাম এবং ডান উভয় পাবলিক ব্যক্তিত্বের সক্রিয় প্রত্যাখ্যান তৈরি করেছে। শুধুমাত্র 1909 সালের প্রথম ছয় মাসে, সংগ্রহ সম্পর্কে 154টি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছিল।
এইভাবে, ক্যাডেটদের নেতা, পি. মিল্যুকভ, বইটিতে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের চিত্রের বিকৃতি দেখে ভেকিকে তীব্রভাবে নেতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করেছিলেন। উদারপন্থীদের বিরোধী, ভি. আই. লেনিন, এই সংগ্রহটিকে উদারপন্থী বিদ্রোহের একটি বিশ্বকোষ বলে অভিহিত করেছেন, এতে বিপ্লবী গণতান্ত্রিক ঐতিহ্যের বিচ্ছেদ দেখে।
"মাইলস্টোনস" এর মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি সংগ্রহের সূচনাকারী M. O. Gershenzon দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল: "একজন ব্যক্তি চিরকাল বাইরে থাকতে পারে না।" (মাইলস্টোনস। গভীরতা থেকে। - এম.: প্রাভদা, 1991। - পৃ. 74)। এটি ব্যক্তিত্ব গঠনের জন্য, একজন ব্যক্তির ক্রমাগত অভ্যন্তরীণ কাজের প্রয়োজন, তার আত্ম-গভীরতার জন্য একটি আহ্বান ছিল। পিতৃভূমিতে কোনও বাহ্যিক পরিবর্তন ন্যায়বিচার, বিকাশ, মানবিক সম্পর্কের সম্প্রীতি অর্জনের দিকে পরিচালিত করবে না, যদি কোনও ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতে অবিচলিত পরিবর্তন না হয়। সৃজনশীল চেতনার আহ্বান, স্ব-শিক্ষার জন্য, "নিজের মধ্যে মন্দ" কাটিয়ে ওঠার জন্য, অর্থাৎ, কুসংস্কার, সংকীর্ণ গোষ্ঠী অসহিষ্ণুতার মনকে পরিষ্কার করার জন্য, যখন নৈতিকতা এবং আধ্যাত্মিক জীবনের মূল্যবোধকে বলি দেওয়া হয়। অস্থায়ী রাজনৈতিক স্লোগান, "মাইলস্টোনস"-এ ব্যতিক্রমী শক্তির সাথে কণ্ঠস্বর হয়েছিল।
ভেখীর লেখকরা ছিলেন দেশের প্রকৃত অগ্রগতির সৎ, আন্তরিক চ্যাম্পিয়ন। তারা সমসাময়িক রাশিয়াকে আদর্শ করেনি। তারা স্বৈরাচারকে রক্ষা করেনি, কিন্তু একটি অন্ধ, স্বতঃস্ফূর্ত এবং নির্দয় জনপ্রিয় বিদ্রোহের বিশালতার কথা বলেছিল, যার প্রতিষেধক শুধুমাত্র আইনের ভিত্তিতে একটি শক্তিশালী রাষ্ট্রীয় শক্তি হতে পারে। যাইহোক, এম. গোর্কি, ভি. কোরোলেঙ্কো, আই. বুনিন, ভি. শুলগিন 1917 সালের অক্টোবরের পরে এটি সম্পর্কে লিখেছেন। এটি আকর্ষণীয় যে সংগ্রহের নিবন্ধগুলি আগে আলোচনা করা হয়নি, লেখক একে অপরের নিবন্ধগুলির সাথে পরিচিত হননি। অনেক ধারণার কাকতালীয়তা এবং সংগ্রহের নিঃশর্ত সততা সবই আরও নির্দেশক।
লেখক মানব যোগাযোগের বাহ্যিক রূপের (অর্থনীতি, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা) উপর আধ্যাত্মিক জীবনের আদিমতার স্বীকৃতি থেকে এগিয়ে গেছেন। বইটির মূল লক্ষ্য হল রাশিয়ার বিংশ শতাব্দীর প্রথম দশকের ফলাফলগুলি বোঝা, বিপ্লব, ব্যাপক সন্ত্রাস, মনের গাঁজন এবং সর্বোপরি, এই ঘটনাগুলির আধ্যাত্মিক ন্যায্যতা চিহ্নিত করা, আলোচনা করা। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের আদর্শগত পছন্দগুলি কতটা সত্য ছিল, এর অনেক আদর্শ মূর্তি, মতবাদে পরিণত হয়েছে কিনা যা আলোচনার বিষয় নয়। যদিও ধর্মত্যাগের অনিবার্য অভিযোগ, আদর্শ ও ঐতিহ্যের বিস্মৃতি এর থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।
ভেখিতে উচ্চারিত অনেক ধারণা ছিল নতুন পরিস্থিতিতে রাশিয়ান সামাজিক-দার্শনিক চিন্তাধারার একটি ধারাবাহিকতা। জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, ভেখীরাও বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের কিছু ধারণা গ্রহণ করেছিল, বিশেষ করে,
উঃ হারজেন। এগুলি হল ব্যক্তিগত স্বাধীনতার ধারণা, যে কোনও আমূল পরিবর্তনের জন্য একটি শক্ত নৈতিক ভিত্তির প্রয়োজন। গোড়ামী চিন্তা থেকে পরিত্রাণ প্রয়োজন, তা যতই মানবিক ও গণতান্ত্রিক হোক না কেন। বহুত্ববাদের ধারণা গড়ে ওঠে। জীবনের বাইরের দিক থেকে অভ্যন্তরীণ দিকে একটি স্থানান্তর প্রয়োজন, যা বুদ্ধিজীবীর আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা নিশ্চিত করে। গার্হস্থ্য দার্শনিক চিন্তাভাবনা আরও ভালভাবে জানা প্রয়োজন: বিশেষ করে, এ.
খোম্যাকভ, বি. চিচেরিন, এ. কোজলভ, এস. ট্রুবেটস্কয়, এল. লোপাটিন, ভি।
নেসলিলভ, পি. চাডায়েভা, ভিএল। সলোভিভ, এল. টলস্টয়, এফ. দস্তয়েভস্কি। একটি সর্বজনীন জাতীয় ঐতিহ্য দ্বারা ইউরোপীয় ফ্যাশনের প্রতি অনুরাগ অবশ্যই প্রতিরোধ করা উচিত।
মজার ব্যাপার হল, অতীতে "ভেখি" মার্কসবাদী ছিল। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, রাশিয়ান দার্শনিকরা মার্কসবাদ থেকে দূরে সরে যাচ্ছিলেন, কেবল সমাজের অর্থনৈতিক আইনই নয়, ব্যক্তির আধ্যাত্মিক জগত, তার স্বাধীনতাকে আরও ভালভাবে বোঝার চেষ্টা করেছিলেন। তারা অগ্রগতির ভিত্তি ধ্বংসের মধ্যে নয়, সৃষ্টির মধ্যে দেখেছিল, তাই উদ্দেশ্যমূলক, সৃজনশীল, সংগঠিত, যোগ্য কাজের প্রয়োজন। ভেখির ধারণাগুলি আবার প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে 21 শতকের শুরুতে, যখন রাশিয়া আরেকটি বিপরীতমুখীতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। 10.1.4।