রাশিয়ান দর্শনের গঠনের পূর্বশর্ত ছিল একটি বিশেষ "ইকুমিন": সমৃদ্ধ ভূমির বিস্তীর্ণ বিস্তৃতি এবং বাইজেন্টাইন এবং স্টেপ (মঙ্গোলিয়ান) সংস্কৃতিকে অভিযোজিত করা মানুষ। তিনটি সংস্কৃতির "মহান সংশ্লেষণে": পৌত্তলিক, বাইজেন্টাইন এবং স্টেপ্পে, তাদের আপেক্ষিক স্বাধীনতা সংরক্ষিত হয়, যা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়কালে এবং এমনকি ব্যক্তিদের ক্রিয়াকলাপে নিজেকে প্রকাশ করে।
রাশিয়ায় খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করেছিল। এর ভিত্তিতে সমাজের আধ্যাত্মিক জীবন গড়ে ওঠে অর্থডক্স চার্চ. তৎকালীন শিক্ষাবিদদের মতে, দর্শন সত্যের পথ দেখায়, মানুষের জন্য ঈশ্বরের পথ খুলে দেয়। দর্শনের প্রথম সুবিধা হল "নিজের অজ্ঞতা বোঝা।" দ্বিতীয় সুবিধার সারমর্ম হ'ল জ্ঞানী এবং যোগ্য আচরণ গঠনের জন্য শর্ত তৈরি করা।
কিভের মেট্রোপলিটান হিলারিয়ন, গ্রীক নিসেফোরাস এবং ক্লিমেন্ট স্মোলিয়াটিচ রাশিয়ান দর্শনের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। কিভের হিলারিয়ন - আইন দাসত্ব প্রতিষ্ঠা করে এবং আইন স্বাধীনতা নিশ্চিত করে। ওল্ড টেস্টামেন্ট আইন-ভিত্তিক, এবং নববিধান- ডানদিকে (অনুগ্রহ)। গ্রীক নিসফোরাস - ধর্মনিরপেক্ষ এবং আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ একে অপরের বিরোধিতা করা উচিত নয়, তবে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় থাকা উচিত, একে অপরের পরিপূরক। ক্লিমেন্ট স্মোলিয়াটিচ যুক্তি পছন্দ করেন, কারণ অনুভূতিগুলি আত্মার সমর্থন এবং মন তার নেতা।
রাশিয়ান বাস্তবতার সুনির্দিষ্টতার কারণে এর মৌলিকত্বের উত্স। দর্শন বিশ্বের যুক্তিবাদী বিকাশের প্রতি একটি মনোভাব অর্জন করে। পরেরটির এত শক্তিশালী প্রভাব ছিল যে রাশিয়ান দর্শন নিজেকে ঘোষণা করে "আত্মার জীবনের দর্শন, বিমূর্ত কারণের নয়।"
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার বিকাশ দুটি প্রবণতার বিপরীতে ঘটেছিল। রাশিয়ান বাস্তবতার মৌলিকতার কারণে একজন মৌলিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। দ্বিতীয়টি ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের সাধারণ প্রক্রিয়ায় রাশিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিল।
সময়ের পরিপ্রেক্ষিতে, রাশিয়ান আলোকিতকরণ 16 শতকের মাঝামাঝি থেকে 19 শতকের প্রথম তৃতীয় পর্যন্ত সময়কাল দখল করে, যখন আলোকিতদের "শব্দ" ডিসেমব্রিস্টদের "কাজ" দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। এই সময়ে, প্রশ্ন উত্থাপিত হয় ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার মর্যাদা নিয়ে, সীমাহীন স্বৈরাচারের কুফল সম্পর্কে।
ফিওফান প্রোকোপোভিচ - রাশিয়ার চার্চ একটি রাষ্ট্রের মধ্যে একটি রাষ্ট্র হতে পারে না, কারণ স্বৈরাচারের বিজয় রাশিয়ান জনগণের প্রকৃতির সাথে মিলে যায়। দ্বৈত শক্তি, একটি নিয়ম হিসাবে, বিরোধ এবং অস্থিরতার জন্ম দেয়।
রাশিয়ান আলোকিতকরণের শাস্ত্রীয় সময়টি মিখাইল ভ্যাসিলিভিচ লোমোনোসভ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছেন - তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান না করেই ধর্মের সমালোচনা করেছিলেন। জগতটি বস্তুগত, এটি অভ্যন্তরীণ আইন অনুসারে বিকাশ লাভ করে, কিন্তু ঈশ্বর এটি তৈরি করেছেন এবং এটিকে প্রথম প্রেরণা দিয়েছেন। বিশ্বাসের জগত এবং জ্ঞানের জগতের নিজস্ব ক্ষেত্র রয়েছে এবং তাই তাদের একে অপরের সাথে বিরোধ করা উচিত নয়।
রাদিশেভ (18 শতক) রাশিয়ান দার্শনিক নৃতত্ত্বের ঐতিহ্যের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। নৃবিজ্ঞানের চাবিকাঠি ছিল "সাদৃশ্যের নিয়ম" - প্রাণী সম্পর্কে যা কিছু বলা যায় তা মানুষ সম্পর্কে বলা যেতে পারে। প্রকৃতিতে, মৃত্যু ঘটে না, বরং ধ্বংস এবং রূপান্তর ঘটে। একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, মানবদেহ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং "প্রতিটি শুরু তার উপাদানে ফিরে যায়।" আত্মার অনন্তকাল থাকতে হবে।
রুশ দর্শনের বিকাশে জ্ঞানার্জনের পর্যায়টি এআই গালিচ (1783-1848) দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। তিনি মানুষকে মহাবিশ্বের একটি সমঝোতা স্থান হিসাবে বিবেচনা করেন, বিশ্বের "কেন্দ্র" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জগতের জ্ঞান মানুষের আত্ম-জ্ঞানের উপর সরাসরি এবং অবিলম্বে বন্ধ। প্রকৃতির জ্ঞান ছাড়া প্রকৃত নৃতত্ত্ব হয় না। মানুষের মতবাদ ছাড়া পৃথিবীর কোনো বিজ্ঞান হতে পারে না।
এরপর এলো মার্কসবাদ। রাশিয়ান মার্কসবাদ তার রুশ চরিত্র উপলব্ধি করে মার্ক্সবাদের উত্তরাধিকার ঘোষণা করে।
গ্রিগরি স্যাভিচ স্কোভোরোদা (1722-1794)। রাশিয়ায় যে দার্শনিক সংস্কৃতি রূপ নিচ্ছে তার বাইরে স্কোভোরোদা ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে বোধগম্য হতেন। তার কাজটি একজন গভীরভাবে ধর্মীয় ব্যক্তিকে দার্শনিক অনুসন্ধানে পরিণত করার বৈশিষ্ট্য তুলে ধরে। দর্শন G.S. ফ্রাইং প্যান হল এক ধরণের বিশ্বাস এবং যুক্তির ভারসাম্য, যার একটি নৈতিক অভিযোজন রয়েছে। তাকে বলা হতো রুশ সক্রেটিস। তার কাজ সংলাপমূলক এবং জ্ঞানের মাধ্যমে সারমর্মের মধ্যে অনুপ্রবেশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, ঘটনাটির বিকাশ। ভাবুকের ভাষা বিশেষ, তা প্রতীকী। এর উপলব্ধির জটিলতা রাশিয়ান দার্শনিক পরিভাষার অভাবের কারণে বৃদ্ধি পেয়েছে। তা সত্ত্বেও, G.S-এর দর্শন। প্যানগুলি স্বচ্ছ। এটি মানুষের সমস্যার সমাধান করে, তার সারমর্ম এবং তার জীবনের অর্থ বোঝা। একজন ব্যক্তির মধ্যে, Skovoroda মূল্যায়ন করে, প্রথমত, মন নয়, হৃদয়। হৃদয়ই সবকিছু। এটি সবকিছুকে ধারণ করে এবং সবকিছুকে ধারণ করে। হৃদয়ের মাধ্যমে আমরা প্রকৃতির সাথে সখ্যতা লাভ করি, হৃদয়ের আনন্দের মাধ্যমে আমরা সত্তার আনন্দ লাভ করি। তার হৃদয়ে, একজন ব্যক্তি "ঈশ্বরের রাজ্য" এবং "মন্দের রাজ্য" উভয়ই বহন করে এবং প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে তারা কী এবং কী হওয়া উচিত তার মধ্যে একটি চিরন্তন সংগ্রাম তৈরি করে। স্কোভোরোদা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে ঈশ্বর হলেন "জীবনের বৃক্ষ", এবং বাকি সবকিছুই তাঁর "ছায়া"। "সম্পর্ক" (পেশা) ধারণাটি স্কোভোরোডার নীতিশাস্ত্রের কেন্দ্রীয় বিভাগ। তিনি অক্লান্তভাবে পুনরাবৃত্তি করেন যে একটি সম্পর্কহীন ব্যবসায় কাজ করার জন্য আর কোন যন্ত্রণা নেই, কারণ "যা কিছু কঠিন তা প্রয়োজনীয় নয়, এবং প্রয়োজনীয় সবকিছু কঠিন নয়।" তার সখ্যতার দর্শনের সাথে, জি.এস. স্কোভোরোদা ধর্ম থেকে দর্শনের পথ প্রশস্ত করেছিলেন, চিন্তার ধর্মনিরপেক্ষকরণের প্রক্রিয়াটি উন্মুক্ত করেছিলেন, প্রকৃতির অস্তিত্ব এবং মানুষের অস্তিত্বকে উপলব্ধি করার, বোঝার এবং ব্যাখ্যা করার জন্য এর প্রস্তুতি, প্রকৃতি এবং মানব জাতির সম্বন্ধ প্রকাশ করে।
চিন্তার ধর্মনিরপেক্ষকরণের প্রক্রিয়ার পরবর্তী ধাপটি ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853-1900) দ্বারা তৈরি হয়েছিল। তিনি একটি বিশ্বদর্শন ব্যবস্থা তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন যা একজন ব্যক্তির সামাজিক ও ধর্মীয় জীবনকে একত্রিত করবে এবং একই সাথে তার সৃজনশীল চিন্তার স্বাধীনতা নিশ্চিত করবে। মাস্টার্স থিসিসে V.S. সলোভিওভ ঘোষণা করেন যে খ্রিস্টধর্ম থেকে দর্শনে আন্দোলনের অর্থ তাদের বিরতি নয়। ঈশ্বরে অবিশ্বাস একজন ব্যক্তির আত্মাকে শূন্য করে দেয় এবং তাকে আত্মহত্যার দিকে নিয়ে যায়, একজন ব্যক্তির মধ্যে মানবতা নষ্ট করে। এবং রাশিয়ান চিন্তাবিদ "ধর্ম, বিজ্ঞান এবং দর্শনের সর্বজনীন সংশ্লেষণ" এর জ্ঞানী উপলব্ধির পক্ষে দাঁড়িয়েছেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে বিজ্ঞানের উচিত বাস্তব জগত সম্পর্কে জ্ঞান প্রদান করা; আদর্শ বিশ্ব সম্পর্কে - দর্শন; ঈশ্বরের পরম সম্পর্কে -- ধর্ম। ডক্টরাল প্রবন্ধে, ঐক্য এবং সোফিয়ার ধারণাগুলি মূল বিষয়। ঐক্যের ধারণা V.S. সলোভিভ এটিকে "ধর্ম, বিজ্ঞান এবং দর্শনের সার্বজনীন সংশ্লেষণ" এর ভিত্তিতে সখ্যতা এবং ক্যাথলিসিটির আদর্শকে মূর্ত করে বিশ্ব এবং মানুষের ঐক্যের রাষ্ট্র হিসাবে বোঝেন। সোফিয়ার ধারণার জন্য, রাশিয়ান চিন্তাবিদ এটিকে ঈশ্বর এবং মানুষের একটি বুদ্ধিমান সহ-সৃষ্টি হিসাবে বোঝেন। সলোভিওভ বলেছেন যে ধর্মীয় বিশ্বদর্শন সমাজ এবং ব্যক্তিজীবনের উপর তার আসল প্রভাব হারিয়েছে। এই অবস্থার অধীনে, V.S. সলোভিভ ধর্ম, দর্শন এবং বিজ্ঞানের জৈব সংশ্লেষণ হিসাবে "থিওসফি" তৈরি করার প্রয়োজনীয়তা দেখেন। ত্রিত্বের ধারণাটি কেবল ধর্ম, দর্শন এবং বিজ্ঞানের পুনরুজ্জীবনের জন্য নয়, আসন্ন সামাজিক বিপ্লবের আধ্যাত্মিক বিরোধিতার ভিত্তিও হওয়া উচিত। সোলোভিভ আপত্তি করেন না যে সমাজতন্ত্র পুঁজিবাদের চেয়ে আরও ন্যায়সঙ্গত সমাজ ব্যবস্থা। কিন্তু তিনি বিশ্বাস করেন যে শুধুমাত্র মানুষের জীবনের বস্তুগত দিকের জন্য সমাজতন্ত্রের উদ্বেগ স্পষ্টতই অপর্যাপ্ত। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার উদ্দেশ্য এবং অর্থ হ'ল মানবজাতির আধ্যাত্মিকীকরণ, ঈশ্বর এবং মানুষের ঐক্য, ঈশ্বর-পুরুষত্বের গঠন। এবং এই পথে প্রথম কাজটি হল সমস্ত খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের একীকরণ, খ্রিস্টান মতবাদের লোকেরা গ্রহণ করা। সোলোভিয়েভ বিশ্বাস করেন যে সত্যিকারের জ্ঞান তাদের আন্তঃসংযোগে অভিজ্ঞতামূলক, যুক্তিবাদী এবং রহস্যময় জ্ঞানের সংশ্লেষণের ফলাফল, যেখানে যুক্তিবাদী ফর্ম, তার ক্ষমতা না হারিয়ে, একটি "জীবন নীতি" প্রবর্তনের দ্বারা সমৃদ্ধ হয়। নতুন দর্শনকে প্রাচ্যের উপলব্ধি এবং পাশ্চাত্য জ্ঞানকে একত্রিত করতে হবে। এটি অবশ্যই বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্মের সর্বজনীন সংশ্লেষণকে উপলব্ধি করতে হবে এবং মানব জীবনের অর্থ প্রদান করতে হবে। অর্থের প্রশ্ন হল একটি পরম সূচনা, পরম সত্যের জগতে উপস্থিতির প্রশ্ন। পৃথিবীর সবকিছুই যদি আপেক্ষিক হয়, তাহলে জীবনের অর্থ হারিয়ে যায়। V.S এর মতে সোলোভিওভ, ধর্ম, বিজ্ঞান এবং দর্শনের ত্রিত্বকে পরম সত্যের সমস্যার সমাধান করা উচিত, যা বিজ্ঞান, দর্শন বা ধর্মের শক্তির বাইরে তা করা উচিত। দার্শনিক সৃজনশীলতার শেষ সময়ে ভি.এস. সলোভিভ সন্দেহ প্রকাশ করেন যে একটি খ্রিস্টান রাষ্ট্রের আকারে একটি ধর্মতন্ত্র ঈশ্বরের রাজ্যের দিকে নিয়ে যাবে। এবং, তা সত্ত্বেও, সলোভিভ, তার দিনগুলির শেষ অবধি, খ্রিস্টধর্মকে "জীবনের ধর্ম এবং আধ্যাত্মিক সত্তার পরম পূর্ণতা" হিসাবে বিবেচনা করেন।
ভ্লাদিমির ইভানোভিচ ভার্নাডস্কির উত্তরাধিকারে, একটি বিশাল অংশ দর্শনের অন্তর্গত। ভার্নাডস্কির জন্য, বিভিন্ন কোণ থেকে অধ্যয়নের বিষয়টি বিবেচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ভার্নাডস্কি মানুষের মধ্যে কেবল একজন মননশীল নয়, প্রকৃতির একজন স্রষ্টাকে দেখেছিলেন, যাকে বলা হয়, বিবর্তনের একেবারে শীর্ষে স্থান নিতে। 20 শতকের শুরুতে, দর্শন ও বিজ্ঞানের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা সম্পর্কে ভার্নাডস্কির মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি মূলত রূপ নিচ্ছিল। বিজ্ঞানী পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শনের দিকে, প্রাচ্যের চিন্তাবিদদের, প্রধানত ভারত এবং চীনের দিকে ফিরে যান। 1920 এর দশকের শুরু থেকে, বিশ্বদর্শন, সামাজিক, মানবিক এবং পরিবেশগত সমস্যাগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত বিশেষ প্রাকৃতিক-বিজ্ঞানের কাজগুলির দার্শনিক স্যাচুরেশন তীব্রভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। সোভিয়েত দার্শনিকদের সাথে ভার্নাডস্কির সম্পর্ক, যারা দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে কথা বলতেন, জটিল ছিল। এই বছরগুলিতে, জীবন্ত পদার্থ, জৈব-রসায়ন এবং জীবজগতের তত্ত্ব নিয়ে তার কাজগুলি একাধিকবার তীব্র সমালোচনার শিকার হয়েছিল।
তিনি সমগ্র মহাবিশ্বে মানুষের ভূমিকা, তার মন সম্পর্কে কথা বলেন। আমাদের সভ্যতার জন্য এর তাৎপর্য অনেকক্ষণঅবমূল্যায়ন এবং এর প্রধান কারণ, বিরোধপূর্ণ মনে হতে পারে, স্পষ্টতই, ধ্রুপদী বিজ্ঞানের সাফল্যের মধ্যে ছিল। ভার্নাডস্কি কোনো একটি বিজ্ঞান বা এমনকি বিভিন্ন বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ছিলেন না। তিনি উজ্জ্বলভাবে এক ডজন বিজ্ঞান জানতেন, কিন্তু তিনি প্রকৃতি অধ্যয়ন করেছিলেন, যা সমস্ত বিজ্ঞানকে একত্রিত করার চেয়ে অপরিমেয়ভাবে কঠিন। সেও ভেবেছে প্রাকৃতিক বস্তুএবং তাদের সম্পর্কের উপর।
ভার্নাডস্কির মূল ধারণা হল যে জীবমণ্ডলটি পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছিল নূস্ফিয়ারে, অর্থাৎ মনের রাজ্যে, এটি সীমাহীন মহাবিশ্বের পিছনের উঠোনে একটি স্থানীয় পর্ব নয়, বরং এটির বিকাশের একটি প্রাকৃতিক এবং অনিবার্য পর্যায়। ব্যাপার
পশ্চিমারা - উনিশ শতকের 40 এর দশকে রাশিয়ান সামাজিক চিন্তাধারার দিকনির্দেশনা। যার প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করেছিলেন যে রাশিয়ার পশ্চিমা পথ ধরে বিকাশ করা উচিত।
স্লাভোফাইলস - 40-50 বছর রাশিয়ান সামাজিক চিন্তাধারার দিকনির্দেশনা। XIX শতাব্দী, যার প্রতিনিধিরা পথের মৌলিকত্বের জন্য যুক্তি দিয়ে এসেছেন ঐতিহাসিক উন্নয়নরাশিয়া, পশ্চিম ইউরোপ থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন।
Sobornost হল মানুষের একটি জৈব, সামাজিক-আধ্যাত্মিক সম্প্রদায় যেখানে প্রত্যেক ব্যক্তি সম্প্রদায়ের সমৃদ্ধির নামে তার ক্ষমতা প্রকাশ করে। সোবর্নস্ট ব্যক্তিবাদ এবং রাষ্ট্রীয় সর্বগ্রাসীবাদের বিরোধী।
নূস্ফিয়ার হল প্রকৃতি এবং সমাজের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার ক্ষেত্র, যেখানে মানুষের কার্যকলাপ বিকাশের প্রধান নির্ধারক ফ্যাক্টর হয়ে ওঠে।
সমার্থক শব্দ: টেকনোস্ফিয়ার, অ্যানথ্রোপোস্ফিয়ার, সোসিওস্ফিয়ার।
রাশিয়ান দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্য
রাশিয়ান দর্শন বিশ্ব দার্শনিক চিন্তাধারার একটি মূল শিক্ষা। এর গঠনের দুটি উত্স আলাদা করা যেতে পারে: বিশ্ব দর্শনের কৃতিত্ব এবং রাশিয়ায় ঘটে যাওয়া সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির প্রভাব। শেষের উৎসগুলি দার্শনিক প্রতিফলন, দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির উপস্থাপনের ধরণ এবং আরও অনেক বিষয়ে একটি ছাপ রেখে গেছে।
রাশিয়ান দর্শনের সাতটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে:
1. ধর্মীয় রূপ। দার্শনিক ধারণাগুলি অর্থোডক্সির সাথে রাশিয়ায় প্রবেশ করেছিল, একটি খ্রিস্টান ধর্মীয় আকারে তারা নিজেদেরকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল জনসচেতনতা. 18 শতক পর্যন্ত রাশিয়ায় কোন ধর্মনিরপেক্ষ দর্শন ছিল না। এমনকি পরবর্তী ধর্মনিরপেক্ষকরণ, একটি বস্তুবাদী দিকনির্দেশনা, ধর্মীয় দার্শনিক বিদ্যালয়কে দুর্বল করেনি।
2. নৃতত্ত্ব, অধ্যয়নের অধীনে সমস্যাগুলির নৈতিক দিক, ভাল এবং মন্দের মধ্যে অসংলগ্ন সংগ্রামকে বোঝার ইচ্ছা, সত্যের সন্ধান। নৈতিকতা সমস্ত দার্শনিক ধারণাগুলিকে ছড়িয়ে দিয়েছে, এবং রাশিয়ান দর্শন এমনকি সত্যের উপলব্ধিকে একজন ব্যক্তির নৈতিক গুণাবলীর উপর নির্ভর করে।
3. সামাজিক এবং রাজনৈতিক বিষয়গুলিতে ঘনিষ্ঠ মনোযোগ। বিশ্ব সভ্যতায় রাশিয়ার ভাগ্য এবং ভূমিকার প্রশ্ন, দেশের আর্থ-সামাজিক উন্নয়নের উপায়, সামাজিক রূপান্তরের প্রকল্পগুলি সর্বদা যে কোনও দার্শনিক তত্ত্বের অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। রাশিয়ান চিন্তাধারা ঐতিহাসিক, এটি ইতিহাসের "অর্থ" সম্পর্কে, ইতিহাসের সমাপ্তি সম্পর্কে এবং আরও অনেক কিছু সম্পর্কে প্রশ্ন করে।
4. স্লাভোফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদের সংগ্রাম। বিশ্বে রাশিয়ার অবস্থানের প্রশ্নটি একটি অস্পষ্ট উত্তর পেয়েছে। কিছু চিন্তাবিদ বিশ্বাস করেছিলেন যে রাশিয়া পশ্চিমের অংশ, এবং তাই, পশ্চিমা মডেল অনুসারে আধুনিকীকরণ করা প্রয়োজন। অন্যরা বিশ্বাস করেছিল যে রাশিয়ার নিজস্ব, উন্নয়নের বিশেষ পথ রয়েছে।
5. ব্যবহারিক অভিযোজন এবং, এটির সাথে, বিমূর্ত দর্শনকে অস্বীকার করা। রাশিয়ান চিন্তাবিদরা তাদের কাজের প্রথম স্থানে নির্দিষ্ট নৈতিক এবং সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয়গুলি রাখেন (এই পার্থক্যটি জোর দেওয়া প্রয়োজন)।
6. সাহিত্যের সাথে এমনকি শিল্পের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ, দার্শনিক কাজের বিস্তৃত রূপ (ধর্মীয় গ্রন্থ, শিক্ষা, শিল্পকর্ম - এফ. দস্তয়েভস্কি এবং এল. টলস্টয়ের উপন্যাস, চিত্রকর্ম - এ. রুবলেভের "ট্রিনিটি" ইত্যাদি .)
7. জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় সত্যের প্রশ্নটি "সত্য" ধারণার সাথে সম্পর্কিত। এই ধারণাটির একটি নৈতিক এবং নৈতিক অর্থ রয়েছে। এটি বিশ্বের নৈতিক ভিত্তির অনুসন্ধান এবং বিশ্বকে বোঝার এবং জানার আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করে না, বরং এটিকে রূপান্তরিত করার জন্যও।
দর্শন: প্রধান সমস্যা, ধারণা, পদ। পাঠ্যপুস্তক Volkov Vyacheslav Viktorovich
গার্হস্থ্য দর্শন
গার্হস্থ্য দর্শন
কিভান এবং মস্কো রাশিয়ার সময়কালে রাশিয়ান দর্শনের জেনেসিস
রাশিয়ান দর্শনের উত্স দুটি আধ্যাত্মিক ধারা নিয়ে গঠিত: পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টান।
প্রাক-মঙ্গোলীয় যুগের রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তা একটি উল্লেখযোগ্য অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল বাইজেন্টাইন আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রভাব।কি দার্শনিক ঐতিহ্য রাশিয়া আনা হয়েছিল?
নিওপ্ল্যাটোনিজম, তার সূক্ষ্ম কথোপকথনের দক্ষতা এবং লোগোস এবং সোফিয়ার সংশ্লেষণের ধারণা, অর্থাৎ চিন্তা ও অবতার;
অ্যারিস্টটল এবং জন ডোমাস্কিনের যুক্তিবাদ;
তপস্বীবাদ, যা পার্থিব জীবন, দর্শন এবং সমস্ত জাগতিক জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার গোড়ায় ছিল কিয়েভ মেট্রোপলিটনের কাজ ইলারিয়ন(XI শতাব্দী), যিনি তার "আইন ও অনুগ্রহের ধর্মোপদেশ"-এ সেই সময়ের রাশিয়ান জীবনের একটি দার্শনিক-ঐতিহাসিক এবং নৈতিক-জ্ঞানীতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দিয়েছেন।
সেই সময়ের রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার মৌলিকতা প্রকাশ করা হয়েছিল ধর্মীয় "মানবতাবাদ"("নির্দেশ" ভ্লাদিমির মনোমাখএবং "প্রার্থনা" ড্যানিল জাটোচনিক)।
একই সময়ে, এটি বিকশিত হয়েছে রাশিয়ান ধর্মীয় জ্ঞানতত্ত্ব।বিশপ এর প্রধান প্রতিনিধি হন কিরিল তুরোভস্কি(দ্বাদশ শতাব্দী)। তিনিই সর্বপ্রথম মনের পরীক্ষামূলক, প্রাকৃতিক উৎপত্তির মতবাদ তৈরি করেছিলেন, যা ইন্দ্রিয়ের সাক্ষ্যের উপর ভিত্তি করে।
মুসকোভাইট রাশিয়ায় দার্শনিক চিন্তার বিকাশ সেই সময়ের সামাজিক-রাজনৈতিক এবং গির্জার জীবনের ঘটনার সাথে অবিচ্ছিন্ন সংযোগে ঘটেছিল। মূল কথা ছিল- একটি একক রাষ্ট্র গঠনএবং সামন্ত প্রভুদের সর্বশক্তিমানকে শক্তিশালী করা: ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মযাজক। পরবর্তীতে অনেকেই এর বিরোধিতা করেন ধর্মদ্রোহিতা(সরকারি চার্চের বিরোধিতার রূপ)। সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল: স্ট্রিগোলনিকি এবং অ্যান্টিট্রিনিটারিয়ান।
XIV এর শেষে - XV শতাব্দীর শুরুতে। রাশিয়ায় অনুমোদিত হিংস্রতা,বাইজেন্টিয়াম থেকে আসছে। এটি একটি তপস্বী, রহস্যময় শিক্ষা, যার আদর্শ ছিল মনন, নীরবতা, একাকীত্ব। হেসিক্যাজম বলে: “জগৎ অজ্ঞাত, সমস্ত বিজ্ঞানই অর্থহীন। প্রকৃত জ্ঞান হল বিশ্বাস। চার্চ ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার ঊর্ধ্বে। হেসাইক্যাজমের পরিসংখ্যান- রাডোনেজ এর সার্জিয়াস 14 শতক), নিল সোর্স্কি(1433-1508) এবং অন্যান্য অ-স্বত্বভোগীরা বিশ্বাস করতেন যে লোকেদের অন্যের শ্রম এবং অবস্থানের পিছনে থাকা উচিত নয় এবং মঠগুলিতে দাসদের থাকা উচিত নয়। শুধুমাত্র প্রার্থনা, কাজ এবং নৈতিক পরিপূর্ণতা একজন সন্ন্যাসীর যোগ্য। জ্ঞানের ক্ষেত্রে, অ-মালিকদের জন্য প্রধান জিনিস হল একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের প্রতি ঘনিষ্ঠ মনোযোগ। জোসেফ ভোলোটস্কির নেতৃত্বে জোসেফাইটদের দ্বারা অ-স্বত্বভোগীরা বিরোধিতা করেছিল, যারা চার্চের আয়ের অধিকার রক্ষা করেছিল। জোসেফাইটদের দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: যুক্তিবাদ বিদ্যাবাদকে ধ্বংস করে, স্বাধীন ইচ্ছার ধারণার প্রমাণ, মানুষের পছন্দ, নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্রের ধারণার প্রমাণ।
একই স্বৈরাচারী চেতনায়, "মস্কো-তৃতীয় রোম" ধারণাটি বিকশিত হয়েছিল। এটি মেট্রোপলিটান জোসিমা এবং এল্ডার ফিলোথিউস দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। এই ধারণাটি রাশিয়ান অর্থোডক্সির শ্রেষ্ঠত্ব এবং ঈশ্বরের দ্বারা রাশিয়ান জারকে বেছে নেওয়ার বিষয়ে ধারণার বিস্তারে অবদান রেখেছিল।
আন্দ্রে কুরবস্কি এবং ম্যাক্সিম গ্রেক ইউরোপীয়করণের প্রবণতার মুখপাত্র হয়ে ওঠেন।
XVIII-এ গার্হস্থ্য দর্শন - XX শতাব্দীর প্রথম দিকে।
পিটার দ্য গ্রেটের সময়ে, একটি আমূল দার্শনিক বিপ্লব ঘটেছিল - রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার ধর্মনিরপেক্ষকরণ (একটি ধর্মনিরপেক্ষ ধরণের দার্শনিকতার চেহারা)।সেই সময়ের দার্শনিক চিন্তাধারার প্রতিনিধি - তথাকথিত "বৈজ্ঞানিক দল": এফ প্রকোপোভিচ, ভি. তাতিশ্চেভ, এ কান্তেমির। তাদের ধারণা আরও বিকশিত হয়েছিল এম. লোমোনোসভ(1711-1765), যিনি রাশিয়ায় বস্তুবাদী ঐতিহ্যের জন্ম দেন। অন্টোলজি ক্ষেত্রে M.V এর অর্জন হিসাবে লোমোনোসভকে বলা যেতে পারে পৃথিবীর কাঠামোর পারমাণবিক-আণবিক ছবি, পদার্থের সংরক্ষণের আইন, যা পদার্থের অবিনশ্বরতা এবং অবিনশ্বরতার ধারণা এবং এর অসীমতার ধারণাকে প্রমাণ করতে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। মহাবিশ্ব. জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রেএমভি লোমোনোসভ শিল্পীর সঠিক গণনা এবং মুক্ত কল্পনার সংশ্লেষণের একটি পদ্ধতি উপস্থাপন করেছেন।
18 শতকের শেষে, মানুষের একটি নতুন উপলব্ধি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
একজন অসামান্য দার্শনিক যিনি মানুষ এবং সামাজিক জগতের জ্ঞানের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি করেছিলেন উঃ রাদিশেভ(1749-1802)। তিনি রুশ দর্শনে একটি নতুন মাইলফলক প্রবর্তন করেন পি. চাদায়েভ(17941856)। আধুনিক সময়ে তিনিই প্রথম যিনি বিশ্বে রাশিয়ার অবস্থান, তার বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ, প্যারোকিয়াল অবস্থান থেকে নয়, বৈশ্বিক, বিশ্ব অবস্থান থেকে মূল্যায়ন করেছিলেন। Chaadaev এর মতামত নিম্নরূপ প্রকাশ করা যেতে পারে - কঠিন জাতীয় আত্ম-সমালোচনা।
পি. চাদায়েভের বক্তৃতা দার্শনিক বিরোধ এবং আলোচনার প্ররোচনা দিয়েছিল, যার ফলস্বরূপ নতুন দার্শনিক প্রবণতা এবং স্কুলের উদ্ভব হয়েছিল।
দাস-এটি রাশিয়ান দার্শনিকদের একটি প্রবণতা যারা রাশিয়ার জাতীয় পরিচয় প্রকাশ করেছেন (সোবোরনোস্ট, অর্থাৎ খ্রিস্টান প্রেম এবং সাম্প্রদায়িক সমষ্টিবাদের উপর ভিত্তি করে মানুষের মুক্ত ঐক্য) বিশ্ব ইতিহাস. এতে প্রাথমিকভাবে এ. খোম্যাকভ (1806-1856), আই. কিরিভস্কি (1806-1856), কে. আকসাকভ (1817-1860), ইউ. সামারিন (1819-1876) অন্তর্ভুক্ত ছিল।
"পশ্চিমীদের" দ্বারা একটি বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করা হয়েছিল।
পশ্চিমাদের- এটি এমন একটি প্রবণতা যা ব্যক্তির স্বার্থকে এগিয়ে রাখে, যা আইনের শাসন এবং সুশীল সমাজের দ্বারা সুরক্ষিত হওয়া আবশ্যক৷ N. Stankevich (1813-1840), V. Botkin (1811-1839), T. Granovsky (1813-1855) এবং অন্যান্যদের পশ্চিমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়।
19 শতকে অন্যান্য দার্শনিক স্কুলগুলিও আবির্ভূত হয়েছিল: পপুলিস্ট (এন. চেরনিশেভস্কি (1828-1889) এবং এন. ডবরোলিউবভ (1836-1861)), রাশিয়ান নৈরাজ্যবাদী (এম. বাকুনিন (1814-1876) এবং পি. ক্রোপোটকিন (1814-1812) ) ), মৃত্তিকা বিজ্ঞানী (N Strakhov (1828-1896), A. Grigoriev এবং F. Dostoevsky (1821–1881)), neo-Slavophiles (N. Danilevsky (1822-1885), K. Leontiev (1831-1891)) এবং পজিটিভিস্ট (কে কাভেলিন (1818-1885), ভি. লেসেভিচ (18371905))।
বুর্জোয়া আধুনিকীকরণের সূচনার পরিস্থিতিতে বিকাশ করে, রাশিয়ান দর্শন 19 শতকের শেষের দিকে বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছিল। বৈশিষ্ট্য:
1. ইতিহাসবিদ্যা, অর্থাৎ ইতিহাসের বিকাশের সমস্যাগুলির প্রতি ঘনিষ্ঠ মনোযোগ।
2. ভবিষ্যতের জন্য ইউটোপিয়ান-প্রকল্পিক প্রচেষ্টা।
3. নৃ-কেন্দ্রিকতা, মানুষের সমস্যার প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি
4. প্যানমোরালিজম, অর্থাৎ, সমস্ত দার্শনিক সমস্যায় নৈতিক দিকটির নিষ্কাশন।
5. "জনগণের উপাসনা", অর্থাৎ, মানুষের মুক্তির কারণের অবদানের দৃষ্টিকোণ থেকে যেকোনো ধারণা, ব্যবস্থাকে মূল্যায়ন করার প্রচেষ্টা।
6. বুর্জোয়া বিরোধী। উদারপন্থী ছাড়া প্রায় সব দার্শনিকই পুঁজিবাদের বিরুদ্ধে কথা বলেছেন।
7. ধর্মতাত্ত্বিক বা নাস্তিক অবস্থান থেকে, ধর্মীয় বিষয়গুলিতে গভীর মনোযোগ দিন।
8. রাশিয়ান সাহিত্য এবং শিল্পের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ।
19 শতকের শেষ - 20 শতকের সূচনা হল তিনটি দার্শনিক প্রবণতার প্রধান দিন: রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শন, রাশিয়ান বিশ্ববাদ এবং সামাজিক-রাজনৈতিক অভিমুখের রাশিয়ান দর্শন।
রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শন V. Solovyov, P. Florensky, N. Berdyaev, E. Trubetskoy, L. Tolstoy, N. Bulgakov, V. Rozanov, G. Shlet এবং আরও অনেকের মতো লেখকদের রচনায় এটি তৈরি হয়েছিল। সম্ভবত এই দিক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতামত হয় ভি. সলোভিয়েভা(1853-1900)। তাঁর দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা ঐক্য ধারণা,অর্থাৎ, মহাজাগতিক ক্যাথলিসিটি: "সবকিছুই ঈশ্বরে এক," এবং সর্বোপরি, সৃষ্টিকর্তা এবং তার সৃষ্টি।
ভি. সলোভিভের মতামতগুলি সবচেয়ে আসল দিকনির্দেশনার বিকাশে প্রেরণা দিয়েছে গার্হস্থ্য দর্শন - রাশিয়ান মহাজাগতিকতা,যার প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল একটি নতুন ঐশ্বরিক-মানব রাষ্ট্রে মানুষের বিবর্তনের দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক ন্যায্যতা। এন. ফেদোরভ, এ. সুখভো-কোবিলিন, ভি. মুরাভিভ, এন. উমভ, কে. সিয়ালকোভস্কি, ভি. ভার্নাডস্কি, এ. চিজেভস্কি এবং অন্যান্যরা মানুষ ও সমাজের এই ধরনের রূপান্তরের নিজস্ব সংস্করণের প্রস্তাব করেছিলেন। তারা নৃতাত্ত্বিক নীতিকে প্রমাণ করেছিল, যা মহাবিশ্বের বৈশিষ্ট্য এবং মানুষের অস্তিত্বের মধ্যে সংযোগের অস্তিত্বের পরামর্শ দেয়।
20 শতকের শুরুতে রাশিয়ায় সামাজিক-দার্শনিক চিন্তাধারার অগ্রণী দিক নিঃসন্দেহে ছিল। রাশিয়ান মার্কসবাদ,পি. স্ট্রুভ, এম. তুগান-বারানভস্কি, জি. প্লেখানভ, ভি. লেনিন, এ. বোগদানভের মতো নাম দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে৷ রাশিয়ান মার্কসবাদীদের শিবিরে, মূল দার্শনিক লাইন বরাবর এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং সামাজিক-দার্শনিক পরিকল্পনার অন্যান্য বিষয়ে কোনও আদর্শগত ঐক্য ছিল না।
ইউরেশীয়বাদ- এটি একটি আদর্শিক প্রবণতা যা দেশত্যাগে উদ্ভূত হয়েছিল, রাশিয়ান সভ্যতার মৌলিকতা বোঝার সাথে যুক্ত। এন.এস. ট্রুবেটস্কয়, পি.এন. স্যাভিটস্কি, জি.ভি. ফ্লোরভস্কি এবং পি.পি. সুভচিনস্কি "প্রাচ্যে এক্সোডাস" (সোফিয়া, 1921) এর প্রবন্ধ সংগ্রহের মাধ্যমে ইউরেশীয়বাদের সূচনা হয়েছিল। সংগ্রহের লেখকরা, প্রয়াত স্লাভোফাইলের ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখে, রাশিয়াকে একটি বিশেষ সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক ধরন - "ইউরেশিয়া" ঘোষণা করেছিলেন, এশিয়ান-তুর্কি বিশ্বের সাথে এর সংযোগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং "ইউরোপ" এর সাথে এটির বিপরীতে, অর্থাৎ, পশ্চিম . রাজনৈতিকভাবে, এটি প্যাটার্নের স্বীকৃতির দিকে পরিচালিত করে অক্টোবর বিপ্লবএবং সোভিয়েত শক্তিইউরেশিয়ান সভ্যতার জৈব প্রকাশ হিসাবে।
নির্বাসনে, এন. বার্দিয়েভ তার দার্শনিক কাজ চালিয়ে যান, যার কেন্দ্রীয় থিম ছিল স্বাধীনতা, ব্যক্তিত্ব, সৃজনশীলতা এবং ইতিহাসের অর্থের সমস্যা।
সোভিয়েত ইউনিয়নে দর্শনের বিকাশ
সোভিয়েত আমলের গার্হস্থ্য দর্শনের বিকাশে একটি মহান অবদান ছিল ভেতরে এবং. উলিয়ানভ (লেনিন)(1870-1924)। "বস্তুবাদ এবং এম্পিরিও-সমালোচনা" বইতে, ভি. লেনিন, মাচিস্টদের সাথে তর্ক-বিতর্ক করেছেন - ই. মাচ এবং আর. অ্যাভেনারিয়াসের সমর্থক, তাদের জ্ঞানতত্ত্বের সমালোচনা করেছেন, যা জ্ঞানে সংবেদনগুলির ভূমিকাকে নিখুঁত করে দেয় এবং অজ্ঞেয়বাদে আসে। ভি. লেনিন মূল সমস্যা এবং দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিভাগগুলি (বস্তু, অভিজ্ঞতা, সময়, স্থান, কারণ, স্বাধীনতা, ইত্যাদি) ব্যাপকভাবে বিশ্লেষণ করেছিলেন এবং জ্ঞানের মার্কসবাদী তত্ত্বও বিকাশ করেছিলেন, যথা, তিনি প্রতিফলনের তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন; জ্ঞানে অনুশীলন এবং সংবেদনের ভূমিকা বিশ্লেষণ করেছে; সত্য সমস্যা তদন্ত. অন্য একটি রচনায়, দার্শনিক নোটবুক, ভি. লেনিন হেগেলীয় দ্বান্দ্বিকতার সমালোচনা ও পুনর্বিবেচনা করেছেন।
1920-এর দশকে অনেক দার্শনিক এবং বিজ্ঞানীদের মধ্যে সবচেয়ে আকর্ষণীয় আলোচনা ছিল "যন্ত্রবাদী" এবং "দ্বান্দ্বিকতা" এর মধ্যে আলোচনা। প্রাক্তনদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন আই. স্কভোর্তসভ-স্টেপানোভ, এ. টিমিরিয়াজেভ, ভি. সারাব্যানভ, পরেরটি এ. ডেবরিন, এন. কারেভ এবং অন্যান্যরা।
1930-এর দশকে, আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের পরিস্থিতি উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল। স্টালিনবাদের বছরগুলিতে দর্শনের বিকাশ 1938 সালের "বলশেভিকদের সর্ব-ইউনিয়ন কমিউনিস্ট পার্টির ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত পাঠক্রম" এবং বিশেষ করে চতুর্থ অধ্যায়ের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদের "দ্বান্দ্বিক ও ঐতিহাসিক বস্তুবাদের উপর" এর নিষ্পত্তিমূলক প্রভাবের অধীনে ছিল। , আই. স্ট্যালিন নিজেই লিখেছেন।
যুদ্ধ-পরবর্তী সময়ে ইউএসএসআর-এ মার্কসবাদী দর্শনের বিকাশ ছিল পরস্পরবিরোধী: একদিকে, দার্শনিক জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অনেক ফলপ্রসূ, গভীর ধারণা প্রকাশ করা হয়েছিল, অন্যদিকে, এই ধারণাগুলি, যদি সেগুলিকে প্রকাশ্যে দমন করা না হয়। , গোঁড়ামি এবং শিক্ষাবাদের রাজ্যে সমাহিত করা হয়েছিল।
XX শতাব্দীর 60-70 এর দশকে। সোভিয়েত দার্শনিকদের কাজগুলিতে - ভি. শটফ, ভি. শভিরেভ, ই. মামচুর, ভি. স্টেপিন - বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের পদ্ধতি এবং যুক্তির সমস্যাগুলি খুব নিবিড়ভাবে বিকশিত হয়েছিল। সুপরিচিত দার্শনিক - বি. কেডরভ, এম. রোসেন্থাল, ই. ইলিয়েনকভ, এন. ল্যাপিন বস্তুবাদী দ্বান্দ্বিকতার সমস্যা নিয়ে কাজ করতে থাকেন। উপরন্তু, E. Ilyenkov এবং D. Dubrovsky আদর্শের সমস্যা তৈরি করেছিলেন।
মানুষ এবং ব্যক্তিত্বের সমস্যাগুলি ফলপ্রসূভাবে বিকশিত হয়েছিল। সুপরিচিত সোভিয়েত বিজ্ঞানী V. Tugarinov, I. Kohn, A. Leontiev, L. Bueva, I. Frolov-এর কাজে ব্যক্তিত্বের গঠন, সামাজিক ও জৈবিক মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে গভীরভাবে গবেষণা করা হয়েছিল। এটি, ব্যক্তিত্বের উন্নতির উপায় এবং ফর্ম সম্পর্কে।
1985 সাল থেকে, ইউএসএসআর-এর দর্শন পেরেস্ট্রোইকা এবং এর পরাজয়ের চিহ্নের অধীনে বিকাশ করছে। তাত্ত্বিক ক্ষেত্রের জন্য, পেরেস্ট্রোইকা এবং এর ব্যর্থতার অর্থ সোভিয়েত দর্শনে মার্কসবাদের প্রতিপত্তি এবং প্রভাবের হ্রাস। মার্কসবাদ তার একচেটিয়া অবস্থান হারিয়েছে, যা অন্যান্য দার্শনিক স্রোত এবং বিদ্যালয়কে পথ দিয়েছে। দার্শনিক গবেষণার বিষয়গুলি উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। গুরুত্বপূর্ণ স্থানতাদের মধ্যে আধুনিক জীবনের ঘটনা বোঝা গ্রহণ.
রিডার ইন ফিলোসফি বই থেকে লেখক রাদুগিন এ.এ ফিলোসফি অফ হিস্ট্রি বই থেকে লেখক আইভিন আলেকজান্ডার আরখিপোভিচদর্শন হেগেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্বাধীনতা প্রয়োজনীয় শর্তদর্শন এই প্রত্যয়ের পিছনে ছিল, প্রথমত, নিশ্চিততা যে হেগেলের সমসাময়িক জার্মান সমাজ ছিল স্বাধীনতার প্রকৃত ক্ষেত্র এবং এইভাবে পরিবেশ ছিল, সবচেয়ে বেশি
Introduction to Social Philosophy: A Textbook for Universitys বইটি থেকে লেখক কেমেরভ ব্যাচেস্লাভ ইভজেনিভিচ§ 1. সামাজিক দর্শন এবং ইতিহাসের দর্শন XX শতাব্দীর শেষের দিকের সামাজিক দর্শন। একটি অভিজাত উত্স দাবি করতে পারে: এর পূর্বপুরুষ ছিল ইতিহাসের শাস্ত্রীয় দর্শন। তবে তাদের মধ্যে সংযোগ বিচ্ছিন্ন। তারা একটি পুরো যুগ দ্বারা পৃথক করা হয়, যা সময় ছিল
স্নাতক ছাত্রদের জন্য দর্শন বই থেকে লেখক কালনয় ইগর ইভানোভিচ1. প্যাট্রিস্টিক্সের দর্শন মধ্যযুগীয় দর্শনের থিও-কেন্দ্রিকতার পর্যায়গুলির দর্শন হিসাবে: দেশতত্ত্ব এবং শিক্ষাবাদ। অ্যাপোস্টোলিক সময়ের প্যাট্রিস্টিকস (২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত); কৈফিয়তমূলক সময়কাল (৪র্থ শতাব্দী পর্যন্ত) এই দাবির সাথে যে সত্যিকারের দর্শন হল খ্রিস্টান ধর্ম; পরিপক্ক
প্রাকৃতিক অনুষদের স্নাতক শিক্ষার্থীদের জন্য দর্শনশাস্ত্রে প্রার্থীর ন্যূনতম প্রশ্নের উত্তর বই থেকে লেখক আব্দুলগাফারভ মাদি5. হেগেলের দর্শন "প্যান-যুক্তিবাদ" এর দর্শন হিসাবে জর্জ হেগেল 27 আগস্ট, 1770 সালে একজন বিশিষ্ট কর্মকর্তার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। স্টুটগার্টের ল্যাটিন স্কুল, থিওলজিকাল সেমিনারী এবং টুবিনজেনের বিশ্ববিদ্যালয় হল তার ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার পর্যায়। হেগেলের আধ্যাত্মিক কর্মজীবন থেকে
Me and the World of Objects বই থেকে লেখক বারদিয়েভ নিকোলে11. আল-ফারাবির দর্শন। Y. বালাসাগুণীর দর্শন। তার কাজ: "আশীর্বাদকৃত জ্ঞান" আবুনাসির মোহাম্মদ ইবনে মোহাম্মদ ফারাবী (৮৭০-৯৫০) অন্যতম শ্রেষ্ঠ চিন্তাবিদ। প্রাথমিক মধ্যযুগ. তিনি বহুমুখী বিজ্ঞানী-বিশ্বকোষবিদ এবং প্রাচ্যের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা
এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফিক্যাল সায়েন্সেস বই থেকে। তৃতীয় অংশ. আত্মার দর্শন লেখক Gegel Georg Wilhelm Friedrich27. কাজাখ দর্শন: ইতিহাস এবং আধুনিকতা (আবাই, ভ্যালিখানভ, আলটিনসারিন), বৈশিষ্ট্য, ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের উত্স। কাজাখস্তানে পেশাগত দর্শন। (রাখমাতুল্লিন-
হোয়াট ইজ পলিটিক্যাল ফিলোসফি: রিফ্লেকশন অ্যান্ড কনসিডারেশনস বই থেকে লেখক পিয়াটিগর্স্কি আলেকজান্ডার মইসিভিচ1. ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে দর্শন। দর্শন ও ধর্মের সংগ্রাম। দর্শন ও সমাজ সত্যিই দুঃখজনক দার্শনিকের অবস্থান। তাকে প্রায় কেউই পছন্দ করে না। সংস্কৃতির ইতিহাস জুড়ে, দর্শনের প্রতি বৈরিতা প্রকাশ পায়, এবং তদ্ব্যতীত, সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় দিক থেকে। দর্শন
দর্শনের উপর ঠকাই পত্রক বই থেকে লেখক Nyukhtilin ভিক্টর2. দর্শন ব্যক্তিগত এবং নৈর্ব্যক্তিক, বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যমূলক। দর্শনে নৃতত্ত্ব। দর্শন এবং জীবন কিয়েরকেগার্ড বিশেষ করে দর্শনের ব্যক্তিগত, বিষয়গত চরিত্রের উপর জোর দেন, সমস্ত দর্শনে দার্শনিকের গুরুত্বপূর্ণ উপস্থিতির উপর। তিনি এর বিপরীত
বই থেকে আমি পৃথিবীকে চিনি। দর্শন লেখক সুকানভ আন্দ্রে লভোভিচসি. দর্শন (§ 572) এই বিজ্ঞানটি শিল্প ও ধর্মের ঐক্যের প্রতিনিধিত্ব করে, যেহেতু শিল্পের চিন্তা করার উপায়, যা তার আকারে বাহ্যিক, এতে অন্তর্নিহিত বিষয়গত সৃষ্টির কার্যকলাপ এবং এর উল্লেখযোগ্য বিষয়বস্তুর বিভাজন। অনেকের মধ্যে
ককেশাসে পারদর্শী বোর্দিউ বই থেকে: বিশ্ব-ব্যবস্থার দৃষ্টিকোণে একটি জীবনীর জন্য স্কেচ লেখক ডেরলুগিয়ান জর্জিদর্শন এবং রাজনৈতিক দর্শন ফেব্রুয়ারী 8, 2006, রাশিয়ান রাষ্ট্রীয় মানবিক বিশ্ববিদ্যালয় এসেনিন এর দর্শকদের বক্তৃতা পরিকল্পনা(0) দর্শন এবং দর্শন। রাজনীতি বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক এবং আধা-বৈজ্ঞানিক শাখার একটি নির্দিষ্ট বিষয় হিসাবে (উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্রবিজ্ঞান)। রাজনীতি একটি অ-নির্দিষ্ট বিষয় হিসাবে
লেখকের বই থেকে8. জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন এবং এর প্রধান সমস্যা। কান্টের দর্শন: "নিজেই জিনিস" এবং অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের ধারণা। বিশুদ্ধ কারণ জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের Antinomies হিসাবে গণ্য করা হয় স্বাধীন পর্যায়দর্শনের বিকাশ, কারণ
লেখকের বই থেকে15. বিংশ শতাব্দীর বিশ্লেষণাত্মক দর্শন। নিওপজিটিভিজম এবং এর সংকটের দার্শনিক প্রোগ্রাম। "পোস্টপজিটিভিজম" এবং বিজ্ঞানের দর্শন বিশ্লেষণাত্মক দর্শন (মুর, রাসেল, উইটজেনস্টাইন) 20 শতকে গঠিত হয়েছিল এবং দর্শনের কাজটি দেখেছিল যে এটি নয়।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার ইতিহাসে বেশ কয়েকটি সময়কাল রয়েছে:
দার্শনিক চিন্তা প্রাচীন রাশিয়া X - XVII শতাব্দী;
এনলাইটেনমেন্টের দর্শন (XVIII - XIX শতাব্দীর প্রথম দিকে);
মূল রাশিয়ান দর্শনের বিকাশ (19 শতকের দ্বিতীয় তৃতীয় - 20 শতকের শুরুতে);
অক্টোবর-পরবর্তী সময়কাল (20 শতকের বেশিরভাগ)।
প্রথম পর্যায়ে
রাশিয়ায় খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সাথে (988), পৌত্তলিক পুরাণ খ্রিস্টান বিশ্বদর্শন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে শুরু করে, যা দর্শনের উত্থানে অবদান রাখে এবং এটিকে একটি ধর্মীয় চরিত্র দেয়।
অনুবাদ সাহিত্য রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা গঠনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। দামেস্কের বাইজেন্টাইন চিন্তাবিদ জন (675-750) "দ্য সোর্স অফ নলেজ" (বিশেষত "ডায়ালেক্টিকস" এর প্রথম অংশ) এর কাজটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। 11 শতকে, মেট্রোপলিটন হিলারিয়নের "দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ার্স", "দ্য ওয়ার্ড অন ল অ্যান্ড গ্রেস" এবং ভ্লাদিমির মনোমাখের "নির্দেশনা" ক্রনিকল প্রকাশিত হয়েছিল। গার্হস্থ্য দার্শনিক চিন্তার গঠন ও বিকাশ বছরের পর বছর ধরে বাধাগ্রস্ত হয়নি মঙ্গোলিয়ান জোয়াল. 13-14 শতকে, হ্যাজিওগ্রাফিক (হ্যাজিওগ্রাফিক) সাহিত্যের বিকাশ ঘটে। এর ধর্মীয় শেলের পিছনে একটি শক্তিশালী এবং মূল চিন্তা ছিল যা মহাবিশ্বের প্রশ্নগুলি অন্বেষণ করেছিল। XV-XVII শতাব্দীতে, দার্শনিক চিন্তাভাবনা বৃদ্ধি পাচ্ছে। এই সময়ে, এর উপর অর্থোডক্স, বাইজেন্টাইন এবং পাশ্চাত্য চিন্তাধারার প্রভাব বাড়ছে।
দার্শনিক সংস্কৃতির ভিত্তি প্রাচীন রাশিয়ায় স্থাপিত হয়েছিল, যদিও মূল দর্শনটি এখনও একটি উন্নত পদ্ধতিগত রূপ পায়নি।
দ্বিতীয় পর্ব
পিটার I এর সংস্কারের সাথে, রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে একটি নতুন সময় শুরু হয়। দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের সীমানা নির্ধারণের একটি প্রক্রিয়া আছে। ধর্মনিরপেক্ষ, প্রাথমিকভাবে রাজনৈতিক চিন্তার বিকাশ ঘটছে। পিটারের "বৈজ্ঞানিক দলের" প্রতিনিধিরা (ফিওফান প্রোকোপোভিচ, ভি. তাতিশ্চেভ এবং অন্যান্য) তাত্ত্বিকভাবে রাষ্ট্র এবং গির্জার সংস্কারগুলিকে প্রমাণ করেছিলেন, ভবিষ্যতের "পশ্চিমীদের" ধারণাগুলির প্রত্যাশা করে। ভি.এন. তাতিশ্চেভ আলোকিতকরণের প্রতিনিধি হিসাবে, দার্শনিক-আলোকিতকারী এইচ. উলফের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, আত্মার প্লেটোনিক মতবাদের সমালোচনা করেন। আলোকিতকরণের ধারণাগুলি তার ইতিহাসের দর্শনকে অনুপ্রাণিত করেছিল, যেখানে "মানসিক আলোকিতকরণ" এর তিনটি পর্যায় রয়েছে: লেখার সৃষ্টি, খ্রিস্টের আগমন, মুদ্রণ। যদিও রাশিয়া পশ্চিম থেকে পিছিয়ে আছে, কিন্তু একই পথ অনুসরণ করে, একই ভবিষ্যত তার জন্য অপেক্ষা করছে।
মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা সাংস্কৃতিক জীবনরাশিয়া 1755 সালে মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের উদ্বোধন ছিল। তিনি এর সৃষ্টিতে সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন। এম.ভি. লোমোনোসভ (1711-1765) . একজন প্রকৃতিবিদ হিসাবে, তিনি বিজ্ঞানের বিকাশ এবং প্রাকৃতিক দর্শনের প্রচারে একটি দুর্দান্ত অবদান রেখেছিলেন। বিজ্ঞানী পদার্থকে প্রাকৃতিক ঘটনার ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এটি তার দ্বারা বোঝা যায় উপাদান এবং উপাদানগুলির গ্রুপ - কর্পাসকল। সবকিছুই পদার্থে পূর্ণ, কোনো শূন্যতা নেই। বস্তুর পরিবর্তন বস্তুর গতিবিধির সারাংশ। লোমোনোসভ তিন ধরণের গতিকে আলাদা করে: অনুবাদমূলক, ঘূর্ণনশীল এবং দোলক। বস্তুকে চিরন্তন বলে বিবেচনা করে, লোমোনোসভ পদার্থের সংরক্ষণের আইন প্রণয়ন করেন: "যদি সামান্য বস্তু কোথাও হ্রাস পায় তবে তা অন্যত্র গুণিত হবে।" প্রকৃতির তাই ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের প্রয়োজন নেই। লোমোনোসভ যুক্তির মর্যাদাকে অত্যন্ত প্রশংসা করে তা সত্ত্বেও, তিনি যুক্তির জগতকে বিশ্বাসের জগত থেকে আলাদা করেন, যদিও তারা একমত হয় ("সত্য এবং বিশ্বাস দুটি বোন")। Lomonosov একটি deist. তার শিক্ষা রাশিয়ায় ধর্মনিরপেক্ষ প্রাকৃতিক দর্শনের উত্থানকে চিহ্নিত করে।
"দ্য ওয়ান্ডারিং ইউনিভার্সিটি" জি.এস. প্যান (1722-1794) , যিনি খারকভ, বেলগোরোড এবং কুরস্ক প্রদেশে তার ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষা প্রচার করেছিলেন। তার দর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে মানুষ একটি অণুজীব হিসেবে। স্কোভোরোডা তিনটি জগতকে আলাদা করে: ম্যাক্রোকোজম, মাইক্রোকসম (মানুষ) এবং প্রতীকের জগত (বাইবেল), যা বড় এবং ছোট জগতকে সংযুক্ত করে, আদর্শভাবে তাদের নিজের মধ্যে প্রকাশ করে। জগৎকে জানার অসীম সম্ভাবনায় বিশ্বাসী হয়ে তিনি নিশ্চিত হন যে চিন্তার উৎস হল হৃদয়। স্কোভোরোডার মতবাদটিকে "রহস্যময় প্রতীকবাদ" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, এটি 19 শতকের স্লাভোফিলদের দর্শনের প্রত্যাশা করে।
মানুষের সমস্যা লেখক এবং জনসাধারণ ও রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে একটি. রাদিশেভা (1749-1802) . ফরাসি আলোকিত ধারণার উপর ভিত্তি করে: সামাজিক চুক্তির তত্ত্ব, প্রাকৃতিক আইন, আইনের অগ্রাধিকার, রাদিশেভ স্বৈরাচার এবং দাসত্বের সমালোচনা করেন। সাইবেরিয়ার নির্বাসনে, তিনি ম্যান, হিজ মর্টালিটি অ্যান্ড ইমরটালিটি (1792) নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। গ্রন্থটিতে রাদিশেভের অবস্থান অস্পষ্ট। একদিকে, তিনি সমসাময়িক দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক ধারণার উপর ভিত্তি করে মানুষের প্রাকৃতিক উৎপত্তি, তার মৃত্যুর সমস্যা অন্বেষণ করেন, অন্যদিকে, তিনি আত্মার অমরত্বকে স্বীকৃতি দেন, বস্তুগতভাবে "চিন্তার ক্ষমতা" এর উত্স ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হন। " এই বিষয়ে, রাদিশেভ প্রথাগত ধর্মীয় এবং দার্শনিক শিক্ষার সাথে বস্তুবাদী শিক্ষার পরিপূরক।
এইভাবে, থেকে XIX এর প্রথম দিকেকয়েক শতাব্দী ধরে, পশ্চিমা দর্শনের মূল ধারণাগুলি একীভূত হয়, দার্শনিক জ্ঞানের বেশ কয়েকটি ক্ষেত্র তৈরি হয়। একই সময়ে, মূল রাশিয়ান দর্শন গঠনের প্রক্রিয়া এখনও সম্পূর্ণ হয়নি। এখানে নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে শেলিং এবং পরে হেগেলের শিক্ষা, যা 19 শতকের প্রথম দশকে রাশিয়ায় প্রবেশ করেছিল। এটি ছিল শেলিং এর দর্শন যা সৃজনশীল সংশ্লেষণের অন্যতম উপাদান ছিল, যার ফলস্বরূপ রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে একটি নতুন সময় শুরু হয়েছিল।
এই সময়কালটি রাশিয়ায় প্রথম দার্শনিক প্রবণতা গঠনের সাথে যুক্ত: পাশ্চাত্যবাদী এবং স্লাভোফাইলস।তাদের মধ্যে পার্থক্য প্রাথমিকভাবে রাশিয়ার ঐতিহাসিক বিকাশের পথের প্রশ্নে: পশ্চিমারা পশ্চিম ইউরোপকে অনুসরণ করে রাশিয়ার ভবিষ্যত দেখেছিল, তারা পিটার I-এর কার্যকলাপের অত্যন্ত প্রশংসা করেছিল; বিপরীতে, স্লাভোফাইলস, পিটারকে রাশিয়ার জৈব উন্নয়ন লঙ্ঘনের জন্য অভিযুক্ত করেছে, যার একটি সাংস্কৃতিক পরিচয় রয়েছে; গার্হস্থ্য সংস্কৃতির জন্য অর্থোডক্স দর্শনের সৃষ্টি প্রয়োজন। অন্টোলজি এবং জ্ঞানের তত্ত্বের প্রশ্নগুলিতেও পার্থক্য রয়েছে, তবে 1930 এবং 1940 এর দশকে বিচ্ছিন্নতা এখনও গভীর ছিল না।
"দার্শনিক পত্র" বিতর্কের তাৎক্ষণিক কারণ হয়ে ওঠে এবং নির্দেশনার নকশা। P.Ya. চাদায়েভা (1793-1856), যা ইতিহাসে রাশিয়ার স্থান নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে। Chaadaev একজন ধর্মীয় চিন্তাবিদ যিনি বিশ্বাস করতেন যে ইতিহাস ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স দ্বারা পরিচালিত হয়। ক্যাথলিক চার্চের নেতৃস্থানীয় ভূমিকা প্রভিডেন্সের সাথে মিলে যায়; পশ্চিম ইউরোপ খ্রিস্টান নীতিগুলি বাস্তবায়নে দুর্দান্ত সাফল্য অর্জন করেছে। চাদায়েভ এই ক্ষেত্রে একজন পশ্চিমা। রাশিয়া একটি গতিশীল পশ্চিম বা স্থির প্রাচ্য নয়; এটি বিশ্ব ইতিহাস থেকে পড়ে গেছে বলে মনে হয়, প্রভিডেন্স এটি পরিত্যাগ করেছে। বিশ্বকে কিছু গুরুতর পাঠ শেখানোর জন্য রাশিয়া বিদ্যমান, যেমনটি ছিল। ভবিষ্যতে, চাদায়েভ রাশিয়ার ঐতিহাসিক ভূমিকা সম্পর্কে তার মূল্যায়ন পরিবর্তন করেন, তবে তিনি রাশিয়ান দর্শনের প্রথম মূল থিম প্রণয়ন করেন।
আই.ভি. কিরিভস্কি (1806 - 1856)আধুনিক সময়ের (প্রাথমিকভাবে শেলিং) দেশতত্ত্ব এবং পাশ্চাত্য দর্শনের ধারণাগুলি সৃজনশীলভাবে সংশ্লেষিত করে। তিনি রাশিয়া এবং পশ্চিমের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি ("আলোকিতকরণ") এর মধ্যে পার্থক্যের প্রশ্নে বিশেষ মনোযোগ দেন। কিরিভস্কি নিম্নলিখিত পার্থক্যগুলি নোট করেছেন: পশ্চিমের সংস্কৃতি রোম থেকে ব্যক্তিত্ববাদ এবং যুক্তিবাদের উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, তাই সেখানে অহংবোধ এবং যুক্তিবাদী জ্ঞানের প্রাধান্য। যুক্তিবাদের ফলাফল হল বিশ্লেষণ, "আত্ম-শাসনের কারণ হল এই যৌক্তিক কার্যকলাপ, অন্যান্য সমস্ত জ্ঞানীয় ক্ষমতা থেকে বিচ্ছিন্ন।" রাশিয়ায়, বিপরীতে, সাম্প্রদায়িক সম্পত্তি, রাষ্ট্র এবং গির্জার মিলন, "মনের একটি জীবন্ত এবং অবিচ্ছেদ্য দৃষ্টিভঙ্গি" সংরক্ষণ করা হয়েছিল। শুরুর বিকাশ প্রয়োজন অর্থোডক্স সংস্কৃতিএবং তাদের "ক্ষয়প্রাপ্ত" পশ্চিমের বিরোধিতা করুন।
পাশ্চাত্য সংস্কৃতির একতরফা প্রকৃতিরও সমালোচনা করা হয়েছে এ.এস. খোম্যাকভ (1804 - 1860)। তিনি একজন ধর্মীয় দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ। অর্থোডক্সি এবং দর্শনের সংমিশ্রণে, খোম্যাকভ এই উপসংহারে পৌঁছেছিলেন যে সত্য জ্ঞান একটি পৃথক মনের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য, বিশ্বাস এবং গির্জা থেকে ছিন্ন। এই ধরনের জ্ঞান ত্রুটিপূর্ণ এবং অসম্পূর্ণ। শুধুমাত্র বিশ্বাস এবং ভালবাসার উপর ভিত্তি করে "জীবন্ত জ্ঞান" সত্য প্রকাশ করতে পারে। খোম্যাকভ যুক্তিবাদের ধারাবাহিক বিরোধী ছিলেন। তার জ্ঞানের তত্ত্বের ভিত্তি হল "সোবোরনোস্ট" নীতি। সোবর্নস্ট হল এক বিশেষ ধরনের সমষ্টিবাদ। এটি গির্জার সমষ্টিবাদ। একটি সামাজিক সম্প্রদায় হিসাবে সম্প্রদায়ের প্রতি খোম্যাকভের আগ্রহ একটি আধ্যাত্মিক ঐক্য হিসাবে এর সাথে যুক্ত। চিন্তাবিদ ব্যক্তির আধ্যাত্মিক স্বাধীনতাকে রক্ষা করেছিলেন, যা রাষ্ট্র দ্বারা দখল করা উচিত নয়, তার আদর্শ হল "চেতনার ক্ষেত্রে প্রজাতন্ত্র।" পরে স্লাভোফিলিজম জাতীয়তাবাদ এবং রাজনৈতিক রক্ষণশীলতার দিকে বিকশিত হয়।
মধ্যে পশ্চিমাদের দুটি দিক আলাদা:
· উদার (V.D. Kavelin, B.N. Chicherin);
· বিপ্লবী গণতান্ত্রিক (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, N.A. Dobrolyubov)। বিপ্লবী-গণতান্ত্রিক দিকনির্দেশনার চিন্তাবিদরা সমাজের বৈপ্লবিক পরিবর্তনের ধারণার সাথে পশ্চিমা অভিযোজনকে যুক্ত করেছেন। তাদের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির গঠন শেলিং, হেগেল এবং ফিউয়েরবাখ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। ভি.জি. বেলিনস্কি (1811-1848) স্বৈরাচার এবং গির্জার সমালোচনা করতে হেগেলের দ্বান্দ্বিক ব্যবহার করেছিলেন। একই সময়ে, তিনি ব্যক্তির গুরুত্বকে অবমূল্যায়ন করার জন্য হেগেলের সমালোচনা করেন: "... বিষয়ের ভাগ্য, ব্যক্তি, ব্যক্তিত্ব সমগ্র বিশ্বের ভাগ্যের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ..."।
বিপ্লবী-গণতান্ত্রিক দিকনির্দেশনার সবচেয়ে বড় দার্শনিক- A.I. হার্জেন (1812 - 1870)। লেটারস অন দ্য স্টাডি অফ নেচার-এ, তিনি রাশিয়ান দর্শনে প্রথম ব্যক্তি যিনি প্রকৃতির ব্যাখ্যায় হেগেলের দ্বান্দ্বিক প্রয়োগ করেছিলেন। পরে তিনি হেগেলের শিক্ষা থেকে বিদায় নেন। ধীরে ধীরে তার সন্দেহ বাড়তে থাকে। 1848 সালের বিপ্লবের পরে পশ্চিমের সভ্যতার প্রতি মোহভঙ্গ হয়ে, হার্জেন ইতিহাসের যৌক্তিকতা নিয়ে সন্দেহ করতে শুরু করেছিলেন, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার অযৌক্তিকতা, ইতিহাসে সুযোগ এবং ব্যক্তিত্বের ভূমিকার উপর জোর দিয়েছিলেন। একই সময়ে, রাশিয়ার উন্নয়নের জাতীয় পথের সুনির্দিষ্ট বিষয়ে, সমাজতন্ত্রের উত্তরণে সম্প্রদায়ের ভূমিকায় তার আগ্রহ তীব্র হয়েছিল।
এন.জি. চেরনিশেভস্কি (1828 - 1889)প্রকৃতি ও সমাজ সম্বন্ধে একটি সামগ্রিক বস্তুবাদী বোঝাপড়া তৈরি করতে চেয়েছিল। ফিউয়ারবাখের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, চেরনিশেভস্কি দর্শনে নৃতাত্ত্বিক নীতির বিকাশ ঘটিয়েছিলেন, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বস্তুবাদের সাথে এটিকে একত্রিত করেছিলেন। এ প্রসঙ্গে তিনি প্রকৃতির ঐক্যের ভিত্তি হিসেবে রাসায়নিক প্রক্রিয়ার বিশেষ ভূমিকার ওপর জোর দেন। চেরনিশেভস্কি হেগেলের দ্বান্দ্বিকতা (ত্রয়ী ধারণা) সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির অধ্যয়নের পাশাপাশি এই ক্ষেত্রে তার গবেষণার ফলাফলগুলি প্রয়োগ করেছিলেন। রাজনৈতিক অর্থবস্তা. তবে সমাজের সামগ্রিক বস্তুবাদী তত্ত্ব তাঁর দ্বারা তৈরি হয়নি। বিশেষ আগ্রহ হল তার নান্দনিক তত্ত্ব ("সুন্দর হল জীবন")।
তৃতীয় পর্যায়
ভবিষ্যতে, রাশিয়ায় বিপ্লবী গণতান্ত্রিক চিন্তাধারার ঐতিহ্য গণতন্ত্রের প্রতিনিধিদের দ্বারা অব্যাহত ছিল, যার নেতারা পি.এল. লাভরভ এবং এন.কে. মিখাইলভস্কি "প্রথম" পজিটিভিজম দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। সামগ্রিকভাবে, 1860 এবং 1980-এর দশকে (I.M. Sechenov, I.I. মেচনিকভ) প্রত্যক্ষবাদ এবং প্রাকৃতিক-বিজ্ঞান বস্তুবাদের প্রাধান্য ছিল। ধর্মীয় ও দার্শনিক চিন্তা নতুন শ্বাস নেয়।
সমসাময়িক সংস্কৃতি এবং সমাজের সমালোচনা, ধর্মীয় এবং দার্শনিক অনুসন্ধানগুলি মহান রাশিয়ান লেখক এফ এম এর কাজের বৈশিষ্ট্য। দস্তয়েভস্কি এবং এল.এন. টলস্টয়। চিন্তার কেন্দ্রবিন্দুতে এফ.এম. দস্তয়েভস্কি (1821 - 1881) একজন মানুষ আছে, তার পরস্পরবিরোধী সারাংশ। একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব হল, প্রথমত, একজন ব্যক্তির নৈতিক অস্তিত্ব, ভাল এবং মন্দের মধ্যে একটি পছন্দের অস্তিত্ব। পছন্দের স্বাধীনতা খ্রিস্টান অর্থে বোঝা যায়। মানুষ, সারমর্মে, স্বাধীন, কিন্তু এই স্বাধীনতা আত্ম-দেবতা এবং স্বেচ্ছাচারিতার দিকে নিয়ে যেতে পারে ("নিজের মূর্খ ইচ্ছা অনুযায়ী বাঁচতে")। প্রকৃত স্বাধীনতা ঈশ্বরের সাথে যুক্ত, প্রেমের মাধ্যমে তাঁর সাথে একীভূত হয়ে ("আপনি প্রতিটি জিনিসকে ভালোবাসবেন এবং জিনিসের মধ্যে রহস্য উপলব্ধি করবেন")। "রুটি" এর পক্ষে স্বাধীনতা ত্যাগ করা দাসত্ব এবং শূন্যতার জন্ম দেয়। দস্তয়েভস্কি সমাজতান্ত্রিক ইউটোপিয়ানিজমের সমালোচক। তিনি সমাজতন্ত্রকে "মাটি", রাশিয়ান জনগণের ("পোচভেনিজম") সাথে সমাজের উচ্চ স্তরের শান্তিপূর্ণ একীকরণের সাথে তুলনা করেন। তার খ্রিস্টান নৃতত্ত্ব রাশিয়ান এবং বিদেশী দর্শনে অস্তিত্ববাদ এবং ব্যক্তিত্ববাদের ধারণাগুলিকে অনুমান করে।
এল.এন. টলস্টয় (1828-1910)সংস্কৃতির সমালোচক হিসাবে কাজ করে, "সরলীকরণ" করার আহ্বান জানায়। তার "কনফেশনস"-এ তিনি আধ্যাত্মিক সংকটের বর্ণনা দিয়েছেন যা তার জীবনের অর্থহীনতার অনুভূতিকে আঁকড়ে ধরেছিল। বিজ্ঞান, যুক্তিবাদী জ্ঞানের কোন অর্থ খুঁজে না পেয়ে টলস্টয় বিশ্বাসের দিকে ফিরে যান। একজন ধর্মীয় সংস্কারক হিসেবে কথা বলতে গিয়ে তিনি খ্রিস্টান ঐতিহ্যের বাইরে চলে যান। ব্যক্তিত্ব একটি সাধারণ শুরুতে (জীবন, মন) দ্রবীভূত হয়। ধর্ম, সংস্কৃতি এবং জ্ঞানের অন্যান্য রূপের মতো, তিনি নৈতিকতার অধীনস্থ। নৈতিক ব্যবস্থার মূল হ'ল হিংসা দ্বারা মন্দের প্রতিরোধ না করা। টলস্টয়ের নৈতিক প্রচার রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশে লক্ষণীয় প্রভাব ফেলেছিল।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তা 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে সর্বোচ্চ বিকাশে পৌঁছেছে - 19 শতকের গোড়ার দিকে। XX শতাব্দী, যখন দার্শনিক সিস্টেম গঠনের পূর্বশর্ত উপস্থিত হয়েছিল। প্রথম এবং সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সিস্টেমগুলির মধ্যে একটি V.S এর দর্শন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। সলোভিভ।
ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853 - 1900)- বৃহত্তম রাশিয়ান দার্শনিক যিনি তাঁর শিক্ষায় রাশিয়ান দর্শনের পূর্ববর্তী বিকাশের ফলাফলগুলিকে পদ্ধতিগত করেছিলেন। তাঁর প্রধান কাজগুলি হল ক্রিটিক অফ অ্যাবস্ট্রাক্ট প্রিন্সিপল (1880), রিডিংস অন গড-ম্যানকাইন্ড (1878-1881), জাস্টিফিকেশন অফ দ্য গুড (1897)। রাশিয়ান দার্শনিক ঐতিহ্যে প্রথমবারের মতো, তিনি খ্রিস্টধর্ম এবং জার্মান দ্বান্দ্বিক আদর্শবাদের ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে একটি স্বাধীন থিওসফিক্যাল সিস্টেম তৈরি করেছিলেন। রাশিয়ান দর্শনে তার অবিলম্বে পূর্বসূরিরা ছিলেন স্লাভোফাইলস।
AT সৃজনশীল কার্যকলাপ Solovyov, একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান গীর্জা পুনর্মিলন প্রকল্প দ্বারা দখল করা হয়, এটি বাস্তবায়ন করার প্রচেষ্টা. দার্শনিক বিশ্বে দুটি প্রলোভনের মুখোমুখি দেখেন: পশ্চিমের প্রলোভন হল "একজন ঈশ্বরহীন মানুষ", প্রাচ্যের প্রলোভন হল "একটি অমানবিক দেবতা"। রাশিয়ার পেশা "শব্দের সর্বোচ্চ অর্থে একটি ধর্মীয় পেশা।" এটা গীর্জা একীকরণ গঠিত. সলোভিওভ একটি বিশ্ব থিওক্রেসির একটি প্রকল্পের প্রস্তাব করেছেন যেখানে ক্যাথলিক চার্চ নেতৃস্থানীয় ভূমিকা পালন করবে (থিওক্রেসি হল একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা যা চার্চের শাসক ভূমিকার উপর ভিত্তি করে)।
ঐক্যের পুনঃপ্রতিষ্ঠাই ভালোর জয়। সলোভিভ ভালোর ইতিবাচক শক্তিতে বিশ্বাস করেন। মন্দ শুধু ভালোর অভাব। জীবনের শেষভাগে চিন্তাবিদ পৃথিবীতে মন্দের গভীর ভিত্তি সম্পর্কে ধারণা পান। তিনি ঐক্য পুনরুদ্ধারের প্রক্রিয়ায় সৌন্দর্যের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার উপরও জোর দেন। শিল্পকে অবশ্যই প্রকৃতির দ্বারা শুরু করা শৈল্পিক কাজ চালিয়ে যেতে হবে। দার্শনিক সত্য, মঙ্গল এবং সৌন্দর্যের ঐক্যের ইতিবাচক আদর্শকে নিশ্চিত করেন।
"ঐক্য" ধারণাএর জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক আছে। সলোভিভ স্লাভোফাইলস দ্বারা প্রস্তাবিত ধারণাটি বিকাশ করেন "সম্পূর্ণ জ্ঞান"যা জ্ঞান ও বিশ্বাসের ঐক্যকে অনুমান করে। বিশ্বাস "আমাদের অভ্যন্তরীণভাবে জ্ঞানের বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করে, এর মধ্যে প্রবেশ করে।" এটি যৌক্তিক এবং অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞান উভয়ই সম্ভব করে তোলে। সলোভিভ অবিচ্ছেদ্য জ্ঞানের প্রাথমিক রূপ হিসাবে বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টির গুরুত্বের উপর জোর দেন। "সর্ব-ঐক্য" শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের মাধ্যমে বোধগম্য নয়। দর্শন হল বিশ্বের একটি সামগ্রিক প্রতিফলন, সংযোগকারী তাত্ত্বিক জ্ঞানএবং নৈতিক জীবনের অনুশীলন। সলোভিভ রহস্যবাদে "সত্য দর্শনের" ভিত্তি দেখেন। ভি. সলোভিভের জ্ঞানের মতবাদটি বিভিন্ন ধরণের জ্ঞানকে একটি একক সমগ্রের সাথে একত্রিত করে।
একতার ঐতিহ্য অনুসরণকারী সবচেয়ে আকর্ষণীয় গার্হস্থ্য দার্শনিকদের মধ্যে একজন ছিলেন পিএ ফ্লোরেনস্কি (1882-1937). তিনি সলোভিভের পুনরাবৃত্তি করেননি এবং অনেক বিষয়ে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। তিনি অর্থোডক্স চার্চের ভিত্তিতে সোফিয়ার মতবাদ বিকাশ করেন। সোফিয়া তার জন্য "বিশ্বের আদর্শ ব্যক্তিত্ব", "পৃথিবী জগতের মূল, ঈশ্বর এবং বিশ্বের মধ্যে সংযোগ"। তার শিক্ষা এস. বুলগাকভের বিদ্যাবিদ্যাকে প্রভাবিত করেছিল। তাঁর রচনা "দ্য পিলার অ্যান্ড গ্রাউন্ড অফ দ্য ট্রুথ" (1911), পি. ফ্লোরেনস্কি তাঁর আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান এবং সত্য জ্ঞান অর্জনের অভিজ্ঞতা বর্ণনা করেছেন। সত্যকে "বিশ্বাসের কৃতিত্ব" দ্বারা বোঝা যায়, যৌক্তিক আকারে এটি প্রতিষেধক আকারে নিজেকে প্রকাশ করে: সত্যই প্রতিষেধক। এইভাবে, সত্যের "দুই-ঐক্য" জোর দেওয়া হয়েছে। চিন্তাবিদ বৈজ্ঞানিক এবং ধর্মীয় ধারণাগুলিকে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। তাপগতিবিদ্যার দ্বিতীয় সূত্র, "এনট্রপির আইন", বিশ্বের মৌলিক আইন হিসাবে বিবেচনা করে, তিনি এটিকে বিশৃঙ্খলার আইন হিসাবে বুঝেছিলেন, যা এনট্রপির শুরু হিসাবে লোগোস দ্বারা বিরোধিতা করে। সংস্কৃতি হল এনট্রপির বিরুদ্ধে লড়াইয়ের একটি মাধ্যম ("বিশ্ব সমতার সাথে")। গণিত এবং সেমিওটিক্সের ক্ষেত্রে তাঁর কাজগুলি দেখায় যে যুক্তিবাদী জ্ঞান এবং রহস্যময় অভিজ্ঞতা তাঁর কাজে সহাবস্থান করেছিল।
বিংশ শতাব্দীতে ঐক্য দর্শনের ঐতিহ্য অব্যাহত রয়েছে এস.এন. বুলগাকভ (1871-1944). শতাব্দীর শুরুতে, তিনি মার্কসবাদ থেকে আদর্শবাদী দর্শনে চলে যান, "খ্রিস্টান সমাজতন্ত্র" ধারণাটি বিকাশ করেন। 1918 সালে তিনি একজন পুরোহিত হয়েছিলেন এবং নির্বাসনে ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করেছিলেন। ঐক্যের দর্শনে বুলগাকভের অবদান প্রধানত সোফিয়ার মতবাদের সাথে "বিশ্বদর্শনের নীতি এবং ঐক্যে সৃজনশীল শক্তির সামগ্রিকতা" হিসাবে যুক্ত। সোফিয়া হল "জগত এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি জীবন্ত সংযোগ"। একই সময়ে, তিনি সোফিয়ার দ্বৈততা নোট করেন, ঐশ্বরিক এবং পার্থিব সোফিয়ার মধ্যে পার্থক্য করে। এই দ্বৈততার পরিপ্রেক্ষিতে জগৎও পরস্পরবিরোধী। তার মধ্যে মন্দ বিদ্রোহী বিশৃঙ্খল শূন্যতা থেকে. ইতিহাসকে সোফিয়ান নীতির বিকাশ হিসাবে, মন্দকে পরাস্ত করা হিসাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে, তবে এটি বিশ্বের নীচের অংশের সাথে ধ্বংস হতে পারে এবং এটি একটি বিশ্ব-ঐতিহাসিক বিপর্যয়ের মধ্যে শেষ হওয়ার হুমকি দেয়।
ঐক্যের দর্শনই প্রধান, যদি না হয় একমাত্র মূল দার্শনিক প্রবণতা যা রাশিয়ায় উদ্ভূত হয়েছে। রাশিয়ান দার্শনিকদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ছিলেন তাঁর। তাদের গৌরবময় সারিতে শেষ ভাগ্য ছিল এল.পি. কারসাভিন (1882-1952)। তাঁর দর্শন কেবল ঐক্যের অন্য ব্যবস্থা নয়। তিনি একে ব্যক্তিত্বের দর্শনে পরিণত করেন। কারসাভিনের মতে, একজন ব্যক্তির উদ্দেশ্য হল ঈশ্বরের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করা এবং তাঁর সাথে একত্রিত হওয়া, ঐশ্বরিক সত্তার পূর্ণতার সাথে যোগাযোগ করা, যার অর্থ একটি সত্যিকারের ব্যক্তিত্ব গঠন, "ব্যক্তিত্ব"।
রাশিয়ান বিশ্ববাদের ঐতিহ্য, যা রাশিয়ান দর্শন এবং বিজ্ঞানের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ, এটি ঐক্যের দর্শনের সাথেও যুক্ত। রাশিয়ান মহাজাগতিকতা - একটি বিশেষ বিশ্বদর্শন যা 19-20 শতকে বিকশিত হয়েছিল .. এর লক্ষণগুলি হল: 1) বিশ্বকে বিবেচনা করা, সামগ্রিকভাবে মহাকাশ, মানুষ - মহাকাশের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত; 2) মহাবিশ্বের একটি সক্রিয়-বিবর্তনমূলক বোঝাপড়া, মহাবিশ্বের বিকাশে মানুষের সৃজনশীল কার্যকলাপ একটি সিদ্ধান্তমূলক ভূমিকা পালন করে, যার সাথে মানুষের রূপান্তর অনুমিত হয়; 3) স্থান পরিবর্তনে বিজ্ঞানের ভূমিকার উপর জোর দেওয়া; 4) মানুষের প্রচেষ্টাকে একত্রিত করার প্রয়োজনীয়তার স্বীকৃতি, মানবজাতির ঐক্য ("ক্যাথলিসিটি")। মহাজাগতিকতার আদর্শে, মানব মৃত্যু, মহাকাশ অন্বেষণ, প্রেমকে একটি বাঁধন এবং রূপান্তরকারী শক্তি হিসাবে অতিক্রম করার ধারণাগুলির দ্বারা একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করা হয়েছে। রাশিয়ান বিশ্ববাদে, ধর্মীয় এবং দার্শনিক বিশ্ববাদ (ভি. সোলোভিভ এবং ঐক্যের ঐতিহ্য, এন. ফেদোরভ, এন. বার্দ্যায়েভ) এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (এন. উমভ, কে. সিওলকোভস্কি, এ. চিজেভস্কি, ভি. ভার্নাডস্কি) আলাদা।
অন্যতম বিশিষ্ট প্রতিনিধিরাবিশ্ববাদে ধর্মীয় আন্দোলন - এন.এফ. ফেডোরভ (1829-1903) . তাঁর সাধারণ কারণের দর্শনে, তিনি একটি মূল ধর্মীয় ইউটোপিয়া উপস্থাপন করেছিলেন। চিন্তাবিদ জোর দিয়েছেন যে "মানবজাতিকে বলা হয় বিশ্বের পরিত্রাণের জন্য ঈশ্বরের হাতিয়ার হতে।" আমাদের চারপাশের মহাবিশ্ব বিশৃঙ্খলা এবং শত্রুতা দ্বারা প্রভাবিত, যা ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে। বিজ্ঞান এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের সমন্বয়ের ভিত্তিতে বিশ্বকে রূপান্তরিত করে, মানুষের মধ্যে "অ-ভ্রাতৃত্ব" সম্পর্ককে অতিক্রম করে, "কমন কজ" প্রকল্পের চারপাশে তাদের একত্রিত করে এই প্রক্রিয়াটি বন্ধ করা যেতে পারে। বিশ্বকে বাঁচানো মানবতারই কাজ। এই সমস্যার সমাধানের মধ্যে রয়েছে প্রকৃতির বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থাপনা, সময় ও স্থানের সসীমতাকে অতিক্রম করা: মহাকাশে নতুন জগতের বিকাশ এবং মৃত্যুর উপর ক্ষমতা। বৈজ্ঞানিক কৃতিত্বের ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে সমস্ত পূর্বপুরুষের পর্যায়ক্রমে পুনরুত্থানের ধারণাটি বিশেষত আসল। পূর্বপুরুষদের প্রতি অবিচার দূর করেই অনৈক্য দূর করে সাধারণ কল্যাণ সাধন করা সম্ভব।
মতবাদ কে.ই. সিওলকোভস্কি (1857-1935) প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বোঝায়, এর চমৎকার উপাদান থাকা সত্ত্বেও। চিন্তাবিদ মহাজাগতিককে একটি জীবন্ত, আধ্যাত্মিক সমগ্র ("প্যানসাইকিজম") হিসাবে বিবেচনা করেন, যা অত্যন্ত উন্নত জীবের দ্বারা বসবাস করে। পৃথিবী এবং মানুষ আরোহী বিকাশের প্রক্রিয়ায় রয়েছে, মানুষের মন বিকাশের একটি উপকরণ। বিজ্ঞানী মহাকাশে মানুষের বসতির ধারণাকে প্রমাণ করেন, বিকাশ করেন প্রযুক্তিগত প্রকল্প. 1903 সালে তিনি রকেট উড্ডয়নের তত্ত্ব প্রবর্তন করেন।
মহাজাগতিক বিজ্ঞানের দিকনির্দেশনার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রতিনিধি V.I. ভার্নাডস্কি (1863-1945) . একজন অসামান্য বিজ্ঞানী, পৃথিবী বিজ্ঞানের পুরো কমপ্লেক্সের স্রষ্টা, জীবনের ঘটনাটিকে অন্যান্য গ্রহের গোলকের সাথে তার সংযোগে বিবেচনা করেন। ভার্নাডস্কি জীবজগতের তত্ত্বটি পৃথিবীকে জুড়ে থাকা জীবন্ত বস্তুর সমষ্টি হিসেবে গড়ে তুলেছিলেন। জীবন্ত বস্তুর ধারণার প্রবর্তন জীবনের অধ্যয়নের জন্য একটি প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক ভিত্তি প্রদান করেছিল, যা তিনি একটি মহাজাগতিক ঘটনা (জীবনের "সর্বব্যাপী") হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। মানুষ জীবজগতের সাথে ঐক্যে বিবেচিত হয়, তার বিবর্তনীয় রূপান্তর কার্যকলাপ অধ্যয়ন করা হয়। Vernadsky উৎপত্তি সম্পর্কে উপসংহার noosphere- মনের গোলক, বা প্রকৃতি বিজ্ঞানের ভিত্তিতে নিয়ন্ত্রিত। নূস্ফিয়ার গঠন একটি উদ্দেশ্যমূলক প্রক্রিয়া যা মানুষের মধ্যে সম্পর্কের বিকাশ, যুদ্ধ বন্ধের সাথে জড়িত। রাশিয়ান মহাজাগতিকতার ধারণাগুলি পরিবেশগত সংকটের যুগে এবং এটি থেকে বেরিয়ে আসার উপায়গুলির সন্ধানে বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, রাশিয়ার আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে একটি বিশ্বদর্শন ঘটল - একটি "ধর্মীয় এবং দার্শনিক পুনরুজ্জীবন" (ভি. জেনকোভস্কি)। এন. বারদিয়েভ, এস. বুলগাকভ, এস. ফ্রাঙ্কের মতো মহান দার্শনিকরা বস্তুবাদ থেকে ধর্মীয় অনুসন্ধানে ফিরে আসেন। ধর্মীয়-দার্শনিক সমাজ আছে। বুদ্ধিজীবীদের একাংশের মনে এই পালা ‘মাইলস্টোনস’ সংগ্রহে রূপ নেয়।
এই যুগের প্রতীক অসামান্য রাশিয়ান দার্শনিক নিকোলাই আলেকজান্দ্রোভিচ বারদিয়েভ (1874-1948) , "সিলভার এজ" এর সবচেয়ে বিশিষ্ট সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বের সংখ্যার অন্তর্গত। তিনি বিপ্লবের সমালোচনা করেছিলেন এবং 1922 সালে রাশিয়া থেকে বহিষ্কৃত হন। দেশত্যাগে, "মুক্ত আত্মার দর্শন" (1927), "অন দ্য অ্যাপয়েন্টমেন্ট অফ ম্যান" (1931), "রাশিয়ান আইডিয়া" (1947) এবং অন্যান্য লেখা হয়েছিল। বার্দিয়াভ একজন ধর্মীয় হিসাবে পরিচিত। ব্যক্তিত্ববাদী, অস্তিত্ববাদী।তার শিক্ষার সূচনা বিন্দু মানুষ। এন. বারদিয়েভ আংশিকভাবে মানুষকে দেবতা করেছেন, তাকে ঈশ্বরের মতো সত্তা হিসাবে বিবেচনা করেছেন: “মানুষের অসীম আত্মা পরম, অতিপ্রাকৃত নৃ-কেন্দ্রিকতা দাবি করে, এটি নিজেকে এই বদ্ধ গ্রহ ব্যবস্থার নয়, সমস্ত সত্তার, সমস্ত জগতের পরম কেন্দ্র হিসাবে তৈরি করে। " তার দর্শনের প্রধান থিম: স্বাধীনতা, সৃজনশীলতা, ব্যক্তিত্ব। স্বাধীনতা,বারদিয়েভের দর্শন অনুসারে, - সত্তার ভিত্তি। বার্দ্যায়েভ স্বাধীনতার প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে প্রধানটি হল প্রাথমিক, অযৌক্তিক স্বাধীনতা, যা কিছুতেই নেই। এই স্বাধীনতা চিরকালের জন্য বিদ্যমান, এটি ঈশ্বর দ্বারা সৃষ্ট নয়। ঈশ্বর স্বাধীনভাবে সৃষ্টি করেছেন। স্বাধীনতা ছিল এবং সর্বদা এবং সর্বত্র আছে। অপ্রস্তুত স্বাধীনতার সর্বব্যাপীতার মতবাদ বার্দিয়েভের দর্শনের অন্যতম মূল বৈশিষ্ট্য।
N. Berdyaev এর কাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান সামাজিক দর্শন, ইতিহাসের দর্শনের সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়। দার্শনিক "ঈশ্বরের রাজ্য" এর চূড়ান্ত বিজয়ে ইতিহাসের অর্থ দেখেন, কিন্তু বাস্তব গল্পতার দ্বারা বস্তুনিষ্ঠতার ইতিহাস হিসাবে বিবেচনা করা হয়, "আত্মার ব্যর্থতা" হিসাবে, যেহেতু "ঈশ্বরের রাজ্য এতে গঠিত হয় না"। ইতিহাসের ভিত্তি মন্দের স্বাধীনতা।
চিন্তাবিদ তার সমসাময়িক সভ্যতার সমালোচনা করেন পুঁজিবাদ ও সমাজতন্ত্র উভয় আকারেই। সভ্যতা যান্ত্রিক, এটি জীবন্ত সংস্কৃতিকে হত্যা করে, আধ্যাত্মিকতার ক্ষতি এবং সত্তার বর্বরতা। কিন্তু রাশিয়া পশ্চিম থেকে ভিন্ন, ঐক্যের প্রতিনিধিত্ব করে: পূর্ব-পশ্চিম। "রাশিয়ান ধারণা" - "সম্প্রদায় এবং মানুষ এবং জনগণের ভ্রাতৃত্ব, একটি নতুন সম্প্রদায়ের সন্ধান", "ভবিষ্যতের শহর" এর ধারণা, তারা রাশিয়ার বিশেষ বিশ্বকে প্রতিফলিত করেছে।
সৃজনশীলতা অস্তিত্ববাদী দর্শনের ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত এল.আই. শেস্তোভা (1866-1938), যারা ধর্মান্তরিত হয়েছে বিশেষ মনোযোগমানুষের অস্তিত্বের ট্র্যাজেডির কাছে। মানুষের অস্তিত্বের জ্ঞানের জন্য যুক্তিবাদী, বৈজ্ঞানিক উপায়ের অপ্রতুলতা লক্ষ্য করে, তিনি অযৌক্তিকতার দিকে ঝুঁকেছেন। সম্ভবত, অন্য কোন রাশিয়ান দার্শনিকের মতো, শেস্তভ নৈতিক সমস্যা সমাধানে যুক্তিবাদী জ্ঞানের সম্ভাবনা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন, নিজেকে "যুক্তি বিদ্বেষী" বলে অভিহিত করেছিলেন। বিজ্ঞানের তাৎপর্য অস্বীকার না করে, তিনি এর সীমিত প্রকৃতি, তীব্রভাবে বিভক্ত যুক্তি এবং বিশ্বাসের উপর জোর দিয়েছিলেন (তাদের জন্য তাদের প্রতীক "এথেনা" এবং "জেরুজালেম")। সত্য সত্তার উপলব্ধি শুধুমাত্র একটি অতিপ্রাকৃত উপায়ে, উদ্ঘাটনের মাধ্যমে সম্ভব। শেস্তভ একজন ধর্মীয় রহস্যবাদী দার্শনিক, কিন্তু তার সংশয়বাদ এবং অস্তিত্ববাদের কারণে তিনি রাশিয়ান দর্শনে একটি বিশেষ স্থান দখল করেছেন।
চতুর্থ পর্যায়
রাশিয়ায় ধর্মীয় পুনরুজ্জীবন আদর্শবাদী এবং বস্তুবাদী দার্শনিকদের মধ্যে বিবাদকে তীক্ষ্ণ করেছে। পরবর্তীটি প্রধানত মার্কসবাদ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যার বিতরণে রাশিয়ায় XIX এর শেষের দিকেসেঞ্চুরি একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছে জি.ভি. প্লেখানভ (1856-1918), সর্বশ্রেষ্ঠ মার্কসবাদী দার্শনিকদের একজন। প্লেখানভ দর্শনের ইতিহাস, নীতিশাস্ত্র, নন্দনতত্ত্ব, জ্ঞানের তত্ত্ব এবং ইতিহাসের বস্তুবাদী বোঝার সমস্যাগুলি মোকাবেলা করেছিলেন।
19 শতকের 90-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে, ঘরোয়া মার্কসবাদের বিকাশে একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করেছে ভিআই লেনিন (1870-1924)। তিনি প্রধানত মোকাবেলা করেছেন সামাজিক তত্ত্বএবং অনুশীলন: পুঁজিবাদের সর্বোচ্চ পর্যায়, সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের তত্ত্ব হিসাবে সাম্রাজ্যবাদের তত্ত্বকে বিকশিত করেছিল। আদর্শিক সংগ্রামের কাজগুলি তাকে তাত্ত্বিক কাজ বস্তুবাদ এবং এমপিরিও-সমালোচনা (1911) লিখতে প্ররোচিত করেছিল। কিছু মার্কসবাদী দার্শনিক মার্কসবাদের সংস্কারের চেষ্টা করেছিলেন, এটিকে সাম্প্রতিক কিছু দার্শনিক শিক্ষার সাথে একত্রিত করতে (এ. বোগদানভের "এম্পিরিও-মনিজম", এ. লুনাচারস্কির ঈশ্বর-সন্ধান এবং ঈশ্বর-নির্মাণ)। তার কাজে, লেনিন মার্কসবাদের সংস্কারের প্রচেষ্টার সমালোচনা করেছেন, অভিজ্ঞতা-সমালোচনাকে একটি বিষয়গত-আদর্শবাদী দর্শন হিসাবে সমালোচনা করেছেন, পদার্থের একটি নতুন সংজ্ঞা দিয়েছেন: "বস্তু হল একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা যা আমাদের কাছে সংবেদনে দেওয়া হয়েছে।" "ফিলোসফিক্যাল নোটবুকস" (1916), লেনিন দ্বান্দ্বিকতার সমস্যাগুলির বস্তুবাদী অধ্যয়নের দিকে ফিরে যান। লেনিনের দার্শনিক কাজগুলি দীর্ঘকাল ধরে সোভিয়েত দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করেছিল।
নতুন পর্যায়রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে 1917 সালের বিপ্লবের পরে শুরু হয়। মার্কসবাদের দর্শন সরকারি আদর্শের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে ওঠে। অন্যান্য দিকনির্দেশের প্রতিনিধিরা হয় দেশত্যাগ করেন (এসএল ফ্রাঙ্ক, আই. লসকি এবং অন্যান্য), অথবা অবদমিত হয়ে মারা যান (পিএ ফ্লোরেনস্কি, জি. শ্পেট)। 1922 সালে, রাশিয়া থেকে একটি "দার্শনিক জাহাজ" পাঠানো হয়েছিল, যার উপরে কয়েক ডজন শীর্ষস্থানীয় দার্শনিক এবং সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব পাঠানো হয়েছিল। আদি গার্হস্থ্য দর্শন দেশান্তরী।
20-30-এর দশকে সোভিয়েত ইউনিয়নে, দ্বান্দ্বিক এবং ঐতিহাসিক বস্তুবাদের দর্শনের ব্যাখ্যার জন্য সরকারী মান গঠিত হয়েছিল, প্রক্রিয়াটি পার্টি এবং রাষ্ট্র দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল। হ্যাঁ, যুদ্ধ যান্ত্রিকএবং দ্বন্দ্ববাদী(A.M. Deborin) পরেরটির বিজয়ের সাথে শেষ হয়েছিল, কিন্তু 1931 সালে তাদের "মেনশেভিক বিচ্যুতি" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। দার্শনিক চিন্তার কিছু পুনরুজ্জীবন 1950-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়। একই সময়ে, উজ্জ্বল গবেষকরা সোভিয়েত দর্শনের ইতিহাসে একটি যোগ্য স্থান দখল করেছেন: A.F. লোসেভ, ভি.এফ. Asmus, E.V. ইলিয়েনকভ এবং অন্যান্য। 1980-এর দশকের শেষের দিক থেকে, বিংশ শতাব্দীর জাতীয় দর্শনের émigré অংশ ফিরিয়ে আনার প্রক্রিয়া শুরু হয় এবং জাতীয় সংস্কৃতির হারানো ঐক্য পুনরুদ্ধারের সম্ভাবনা উন্মুক্ত হয়। দর্শনের আরও বিকাশের জন্য পূর্বশর্ত ছিল, যা একটি মুক্ত ব্যক্তির জন্য সৃজনশীল অনুসন্ধান।
রাশিয়ান দর্শনের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং মৌলিকতা
রাশিয়ান দর্শনের গঠন এবং বিকাশ যেমন কারণগুলির দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল গোঁড়া ধর্ম, দেশের সামাজিক সমস্যার তীব্রতা, বিশ্বে দেশের অবস্থানের বিশেষত্ব। এর বিষয়বস্তুতে তিনটি আদর্শিক ধারা রয়েছে: 1. ঐতিহাসিক, 2. ধর্মীয়, 3. নৈতিক।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা ঐতিহ্যগতভাবে অতীতকে বোঝার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, বর্তমানকে রূপান্তরিত করে, এবং এতে ভবিষ্যতের থিমও রয়েছে, একটি ন্যায়সঙ্গত সামাজিক ব্যবস্থার সন্ধান। এই দর্শনে, বিশ্ব দর্শনের প্রবাহে রাশিয়ার স্থান এবং ভূমিকা, এর মহাজাগতিক বৃত্তির প্রশ্নটিও অপরিবর্তিত।
রাশিয়ান দর্শন আধ্যাত্মিকতা এবং মানবতাবাদের বিশাল সম্ভাবনা বহন করে।
দেশটির খ্রিস্টায়নের তরঙ্গে কিয়েভান রুসের উর্ধ্বগতিতে রাশিয়ান দর্শনের জন্ম হয়েছিল। এর বিকাশের প্রথম সময়কাল - 11-17 শতাব্দী। তারপরে রাশিয়ান দর্শন গঠন এবং একটি জাতীয় চরিত্র অর্জনের প্রক্রিয়া এসেছিল। একটি দার্শনিক প্রকৃতির প্রশ্নগুলি বার্ষিকীতে প্রকাশিত হয়েছিল। তাই, "দ্য টেল অফ বিগন ইয়ারস"-এ নেস্টরপ্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল রাশিয়ান ভূমির উত্স সম্পর্কে, একক খ্রিস্টান দেবতা সম্পর্কে, মন্দের সাথে লড়াই করার এবং ভাল করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে। এখানে অনুধাবন করা হয়েছে সামাজিক সম্পর্কসামাজিক জীবনের নৈতিক নিয়ম গঠন করে। প্রথম প্রাচীন রাশিয়ান দার্শনিককে কিয়েভের মেট্রোপলিটান বলে মনে করা হয় ইলারিয়ন. তাঁর "আইন ও অনুগ্রহের ধর্মোপদেশে" কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু ছিল খ্রিস্টান ইতিহাস এবং রাশিয়ার বাইরের স্থান। "প্রার্থনায়" হিলারিয়ন মানুষের প্রকৃতি বিবেচনা করে, তার অস্থিরতা এবং পাপীত্বের উপর জোর দেয়। একজন ব্যক্তির পরিত্রাণের জন্য, ঈশ্বরের কাছে তার আবেদন প্রয়োজন। স্বাধীন ইচ্ছা শুধুমাত্র ভালোই নয়, মন্দেরও জন্ম দেয়, তাই প্রত্যেক ব্যক্তির ধর্ম এবং গির্জার কাছ থেকে অবিরাম নির্দেশনা প্রয়োজন।
প্রাচীন রাশিয়ায় ভ্লাদিমির মনোমাখমানুষের উদ্দেশে নৈতিক নিয়মের sfirmaliroval সিস্টেম। একজন ব্যক্তির "তিনটি ভাল কাজ" দিয়ে পরিচালনা করা উচিত - অনুতাপ, অশ্রু, ভিক্ষা। আদেশ পালন করা প্রয়োজন, আত্মার পরিত্রাণ জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ।
11-14 শতকের মুসকোভাইট রাজ্যের সময়কালে, প্রাকৃতিক-দার্শনিক শিক্ষাগুলি উপস্থিত হয়েছিল। 14 শতকে, "হেসাইক্যাজম" ছড়িয়ে পড়ে - নীরবতা, চারপাশের বিশ্বে একটি মননশীল মনোভাবের অনুশীলন হিসাবে, যা সন্ন্যাসবাদের জন্ম দেয়।
মানুষ ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি ও সদৃশ। তিনি একটি মাইক্রোকসম এবং জৈবভাবে মাংস এবং আত্মাকে একত্রিত করে ( নিল সোর্স্কি) সবচেয়ে বড় পাপের মধ্যে তিনি রাগ, লোভ, ব্যভিচার, দুঃখ, হতাশা ইত্যাদিকে দায়ী করেছেন। ছিল বৃহত্তম প্রতিনিধিঅ-সম্পত্তি
জোসেফাইট-অনুসারীদের দ্বারা অ-অধিপতিদের বিরোধিতা করা হয়েছিল জোসেফ ভোলোটস্কি. তিনি সামাজিক জীবনে গির্জার অংশগ্রহণের উপর জোর দিয়েছিলেন।
বিধর্মীরা কিছু খ্রিস্টান মতবাদ এবং আচার-অনুষ্ঠানের সমালোচনা করত, গির্জাবাসীদের সমৃদ্ধি ও নৈতিক উদারতার আকাঙ্ক্ষার জন্য নিন্দা করত। ধর্মবিরোধীদের মধ্যে, ঈশ্বর এবং ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির সামনে সমস্ত মানুষের সমতার ধারণাটি সামনে রাখা হয়েছিল।
14-17 শতকে, মস্কোর প্রিন্সিপ্যালিটি একক রাজ্যের কেন্দ্র হিসাবে দাঁড়িয়েছিল। এই প্রক্রিয়াটি সন্ন্যাসীর শিক্ষায় প্রতিফলিত হয়। ফিলোফিয়া"তৃতীয় রোম" থেকে মস্কো সম্পর্কে। তিনি শিখিয়েছিলেন যে মানব ইতিহাস ঐশ্বরিক আচরণের উপর ভিত্তি করে, তাই পুরানো রোম অভ্যন্তরীণ সংকট প্রক্রিয়ার কারণে পড়েছিল। নতুন রোম (কনস্টান্টিনোপল)ও তুর্কি বিজয়ীদের আঘাতে পড়ে। তৃতীয় রোম (মস্কো) চিরকাল দাঁড়িয়ে থাকবে, এবং চতুর্থটি কখনই ঘটবে না। তিনি মহান শক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে প্রতিফলিত করেছিলেন।
পেরেসভেটভ: রাশিয়ার জন্য সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য সরকার হল স্বৈরাচার।
18 শতকের (রাশিয়ান আলোকিতকরণ) - পিটার 1 এর সংস্কারের জন্য আদর্শিক ন্যায্যতা তৈরি করা হয়েছিল তাতিশ্চেভ, প্রোকোপোভিচ, কান্তেমির।
লোমোনোসভপ্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক বাস্তববাদের ঐতিহ্য স্থাপন করেছে। তার চারপাশের বিশ্ব বোঝার ক্ষেত্রে, তিনি পরমাণুবাদের নীতিগুলি মেনে চলেন। পদার্থ ও গতির সংরক্ষণের আইন প্রণয়ন করেন। নড়াচড়া হল পদার্থের অভ্যন্তরীণ ক্রিয়াকলাপ, এটি চিরন্তন।
রাদিশেভ: 1790 সালে তার "সেন্ট পিটার্সবার্গ থেকে মস্কোর যাত্রা" বইটি প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে তিনি দাসত্ব এবং স্বৈরাচারের সমালোচনা করেছিলেন। তিনি জনগণের বিপ্লবের ধারণার পক্ষে ছিলেন। সেরা ফর্মসরকার - প্রজাতন্ত্র।