পৃষ্ঠা 1
সামাজিক গতিশীলতা সমাজকে তার বিকাশের প্রক্রিয়ায় উড়িয়ে দেয়, এক রাষ্ট্র থেকে অন্য রাজ্যে স্থানান্তর করে।
আমাদের এবং বিদেশী উভয় সাহিত্যে সামাজিক গতিবিদ্যা শব্দটি অস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
সামাজিক গতিশীলতার বৃদ্ধি, আচরণের স্টিরিওটাইপ এবং পুরানো মূল্যবোধের মৌলিক যুক্তি সমাজের ভূমিকা এবং ব্যক্তির উপর এর প্রভাবকে তীব্রভাবে বৃদ্ধি করে। অন্য কথায়, আজ সামাজিক স্তর স্পষ্টভাবে মানবিক এবং মনস্তাত্ত্বিক আধিপত্য বিস্তার করে এবং মানুষের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি বাজার অর্থনীতির বাস্তবতার সাথে যুক্ত নতুন সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য নিদর্শনগুলির সাথে খাপ খাইয়ে নিচ্ছে। সামাজিক স্তরে মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্রের স্থানান্তর, এর উদ্দেশ্য-যৌক্তিক প্রকৃতির কারণে, সামাজিক প্রযুক্তি ব্যবহার করার সময় একটি ব্যাপক প্রভাব অর্জন করা সম্ভব করে তোলে।
সামাজিক গতিবিদ্যার উৎস যা সমাজের শারীরবৃত্তীয় (কাঠামোগত) মাত্রা যোগ করে তাও শারীরবৃত্তীয় (এর বৃদ্ধি এবং বিকাশের বৈশিষ্ট্য), সামাজিক সম্প্রীতি - সুরের উল্লম্ব, একই পুনরাবৃত্তির শান্তি - এর সাথে যুক্ত অগ্রগতি। একটি নতুন উত্থান, আরো জটিল - Comte অনুযায়ী হয়, বিভিন্ন আদেশ বাহিনী.
লাভরভের জন্য, সামাজিক গতিবিদ্যা কমতে-এর স্বতঃস্ফূর্ত বিবর্তন বা স্পেনসারের জৈব বিকাশের চেতনায় সামাজিক রূপের স্ব-বিকাশ ছিল না; কিছু ফর্মুলেশনের জন্য, এমনকি তাকে সমাজতাত্ত্বিক নামবাদের জন্য তিরস্কার করা হয়েছিল, কিন্তু সারমর্মে এটি ছিল অন্যায্য। ওয়াটসন, তিনি জীবনীকে বিজ্ঞানের বিষয় হিসাবে রক্ষা করেছিলেন।
সামাজিক গতিবিদ্যার সর্পিল ধরণের জিনগতভাবে সম্পর্কিত প্রক্রিয়াগুলির একটি সেট প্রতিফলিত করে যা একে অপরকে অস্বীকার করে এবং সংক্ষিপ্ত করার সময় পাওয়া যায় একটি বড় সংখ্যাঐতিহাসিক উন্নয়নের অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ পর্যায়ে ডেটা। প্রতিটি নেতিবাচক অবস্থার মধ্যে, ঘটনাটি কেবলমাত্র অন্য গুণগত অবস্থায় নয়, তার বিপরীতেও যায়।
সামাজিক গতিবিদ্যার মৌলিক নিয়ম (ওরফে প্রগতির আইন) হল, তাই, প্রতিটি উত্থান, চেতনার প্রতিটি ধাক্কা - একটি সার্বজনীন ঐক্যমতের গুণে - ব্যতিক্রম ছাড়া সব ক্ষেত্রেই একটি অনুরূপ প্রতিক্রিয়া। উন্মুক্ত স্থান- শিল্প, রাজনীতি, শিল্প। এবং সর্বত্র আত্মা একটি অগ্রণী ভূমিকা পালন করে, সামাজিক বিবর্তনের শক্তি কেন্দ্র গঠন করে। এই সত্ত্বেও যে, (অতএব) তার কাজ থাকা সত্ত্বেও - তাদের সংযত করা, এবং তাদের আদেশ না করা, তার ইচ্ছা, আবেগ এবং অনুভূতি দ্বারা বিতরণ করা আবেগের প্রয়োজন।
এদিকে, সামাজিক গতিবিদ্যার ধারণা একটি নির্দিষ্ট এবং অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ দিক প্রতিফলিত করে কমিউনিটি উন্নয়নসাধারণত ঐতিহাসিক বাস্তবতার বিভিন্ন পরিবর্তনের সামগ্রিকতা থেকে, সামাজিক গতিবিদ্যার ধারণা শোষণ করে এবং একদিকে তার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে - সামাজিক পরিবর্তনের দিক, তাদের গতিপথ। এই বিষয়ে, আমরা সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রীয়, রৈখিক এবং সর্পিল ধরনের পার্থক্য করতে পারি।
সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রাকার প্রকারের প্রতিফলন হল ঐতিহাসিক প্রচলনের তত্ত্ব, পাঠকের কাছে সুপরিচিত, লেখকদের দ্বারা ব্যবহৃত উপাদান, উপস্থাপনার ফর্ম, তর্কের পদ্ধতি এবং বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়- ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ। যদি ভিকোর জন্য মৌলিক নীতিটি বিশ্ব ইতিহাসের ঐক্য হয়, তবে ড্যানিলভস্কি, বিপরীতে, এই ঐক্যের অস্বীকার থেকে এগিয়ে যান এবং সমাজের ইতিহাসকে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রকারের সংমিশ্রণ হিসাবে বিবেচনা করেন, যার প্রতিটি পরে অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। একটি নির্দিষ্ট জীবনচক্র অতিক্রম করা।
যদি সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন ধারণাটি ট্র্যাজেক্টোরি, একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে ঐতিহাসিক আন্দোলনের দিক প্রতিফলিত করে (বা একাধিক পর্যায়ে একত্রিত হয়), তবে এই পরিবর্তনগুলির প্রকৃতি বিবর্তন এবং বিপ্লবের ধারণাগুলিতে প্রতিফলিত হয়।
অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে তীব্র মিথস্ক্রিয়া সামাজিক গতিশীলতার একটি ফ্যাক্টর হিসাবে কাজ করে এবং ফলস্বরূপ, স্তরবিন্যাসের প্রক্রিয়াগুলির জন্য একটি উদ্দীপনা হিসাবে কাজ করে। এই ক্ষেত্রে, সমাজ তার আন্দোলনের মূল্যায়নের জন্য উদ্দেশ্যমূলক মানদণ্ড তৈরি করে, স্ট্যাটাস এবং অবস্থানের আদর্শিক স্কেলগুলির বিকাশের জন্য অতিরিক্ত প্রণোদনা গ্রহণ করে।
Comte এর সামাজিক গতিবিদ্যার মতবাদ ধর্মের ইতিহাস থেকে আঁকা ধারণা ব্যবহার করে নির্মিত সমাজের একটি বিবর্তনীয় মডেল রয়েছে। এটি সমাজের অগ্রগতির মতবাদ, যা মানব জীবনের সময়কাল - শৈশব, যৌবন এবং পরিপক্কতার সাথে সম্পর্কিত তিনটি স্তরের মধ্য দিয়ে যায়। প্রথম পর্যায়টি ধর্মতাত্ত্বিক, এই পর্যায়ে একজন ব্যক্তি ঘটনার অভ্যন্তরীণ সারাংশ এবং তাদের সংঘটনের কারণ সম্পর্কে নিঃশর্ত জ্ঞান অর্জনের জন্য নিরর্থক চেষ্টা করে। ব্যাখ্যাটি সাদৃশ্যের নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে: জিনিস এবং ক্রিয়াশীল শক্তিগুলি মানবিক বৈশিষ্ট্যের সাথে সমৃদ্ধ, উদাহরণস্বরূপ, ইচ্ছা। এই পর্যায়ে, ধর্মীয় চেতনা তিন ধরনের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়: ফেটিশস্টিক, বহুঈশ্বরবাদী এবং একেশ্বরবাদী। পরবর্তী প্রকারটি ইতিমধ্যেই ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাধারার পচন এবং অনুমানমূলক অনুমানে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে, যা দার্শনিক বা আধিভৌতিক পর্যায়ে আধিপত্য বিস্তার করে। সেখানে বিমূর্ত ধারণার আধিপত্য আসে, দেবতারা সত্তাকে পথ দেয়, ব্যক্তিবিমূর্ত বিমূর্ততা। চেতনার এই ইতিহাসের তৃতীয় এবং শেষ পর্যায়ে, সাধারণ মানব বিকাশের নীতি হিসাবে, মানুষ আর চূড়ান্ত কারণগুলি জানতে চায় না, তবে ঘটনাগুলি পর্যবেক্ষণ করে তাদের মধ্যে নিয়মিত সংযোগ স্থাপন করতে চায়।
সামাজিক গতিবিদ্যার মতবাদে, Comte সমাজের বিকাশকে প্রাকৃতিক এবং প্রগতিশীল হিসাবে চিহ্নিত করে।
সামাজিক জেনেটিক্স (বা সামাজিক গতিবিদ্যা): 1) ঐতিহাসিক প্রবণতা বা বিকাশের লাইনগুলি নির্ধারণ করে যা সমগ্র সামাজিক জীবন এবং এর পৃথক দিক বা প্রতিষ্ঠান উভয়ের পুনরাবৃত্তিমূলক বিকাশের বাইরে পাওয়া যায় এবং 2) এই প্রবণতাগুলি থেকে বিচ্যুতি এবং বিচ্যুতিগুলি ব্যাখ্যা করে।
সমাজবিজ্ঞানের দ্বিতীয় অংশ - Comte এর মতে, সামাজিক গতিবিদ্যা হওয়া উচিত, মানবজাতির প্রাকৃতিক অগ্রগতির একটি সাধারণ তত্ত্ব, সামাজিক পরিবর্তনের কারণ এবং নিদর্শনগুলি অধ্যয়ন করা, কারণ সমাজের ঐতিহাসিক বিকাশ বিবর্তন এবং অগ্রগতির প্রক্রিয়াগুলির সাথে জড়িত, এবং অগ্রগতি নির্ধারণের সবচেয়ে শক্তিশালী ফ্যাক্টর ছিল মানুষের মন।
ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া
মৌলিক ধারণাকীওয়ার্ড: ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন, সামাজিক পরিবর্তনের কারণ, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিষয়।
শর্তাবলীমূল শব্দ: ইতিহাসের দর্শন, বিবর্তন, বিপ্লব, সংস্কার, জনপ্রিয় জনসাধারণ, ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব।
ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া- এটি ধারাবাহিক ইভেন্টগুলির একটি ধারাবাহিক সিরিজ যেখানে বহু প্রজন্মের মানুষের ক্রিয়াকলাপ নিজেকে প্রকাশ করেছে। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি সর্বজনীন, এটি "দৈনিক রুটি" প্রাপ্তি থেকে শুরু করে গ্রহের ঘটনা অধ্যয়ন পর্যন্ত মানব জীবনের সমস্ত প্রকাশকে কভার করে।
বাস্তব বিশ্ব মানুষ, তাদের সম্প্রদায় দ্বারা বাস করে, তাই, এন. করমজিনের সংজ্ঞা অনুসারে, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার প্রতিফলন হওয়া উচিত, "মানুষের সত্তা এবং কার্যকলাপের আয়না।" ভিত্তি, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার "জীবন্ত ফ্যাব্রিক" ঘটনা দ্বারা গঠিত হয়, অর্থাৎ, কিছু অতীত বা অতিবাহিত ঘটনা, সামাজিক জীবনের ঘটনা। ঐতিহাসিক বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা হয় তাদের প্রত্যেকের অন্তর্নিহিত অনন্য চেহারার এই সমস্ত অন্তহীন সিরিজের ঘটনা।
"আমাদের কর্মকান্ডের কাজ ও দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করে, সচেতন ও বিবেকবান নাগরিক হওয়ার জন্য আমাদের প্রত্যেককে অন্তত একটু ইতিহাসবিদ হতে হবে।"
ভি.ও. ক্লিউচেভস্কি
সামাজিক বিজ্ঞানের আরেকটি শাখা রয়েছে যা ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া অধ্যয়ন করে , ইতিহাসের দর্শন। ইতিহাসের দর্শনের কিছু প্রশ্ন (সামাজিক বিকাশের অর্থ এবং দিক) পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে প্রতিফলিত হয়েছিল, অন্যগুলি (প্রগতির সমস্যা) পরবর্তীতে প্রকাশিত হবে। এই বিভাগটি সামাজিক গতিশীলতার ধরন, কারণ এবং ঐতিহাসিক বিকাশের চালিকা শক্তি পরীক্ষা করে।
ইতিহাসের দর্শন হল দর্শনের একটি ক্ষেত্র যা সমাজের বিকাশের অভ্যন্তরীণ যুক্তি অধ্যয়ন করে, সাধারণ প্রকৃতিঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, তার সবচেয়ে সাধারণ আইন. ইতিহাসের দর্শন সামাজিক বিকাশের অর্থ এবং দিকনির্দেশের নির্দিষ্ট সমস্যা জাহির এবং সমাধান করতে চায়।
সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন।ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হল একটি সমাজ যা গতিশীলতায়, অর্থাৎ গতিতে, পরিবর্তনে, বিকাশে। শেষ তিনটি শব্দ সমার্থক নয়।
দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপে, প্রতিষ্ঠিত সামাজিক সম্পর্কগুলি তাদের গুণগত বৈশিষ্ট্যগুলি ধরে রাখে, সামগ্রিকভাবে সমাজ তার চরিত্র পরিবর্তন করে না। প্রক্রিয়ার এই ধরনের প্রকাশকে কার্যকারিতা বলা যেতে পারে সমাজ.
সামাজিক পরিবর্তন- এটি একটি রাষ্ট্র থেকে অন্য রাজ্যে নির্দিষ্ট সামাজিক বস্তুর স্থানান্তর, নতুন বৈশিষ্ট্য, কার্যাবলী, সম্পর্কের উত্থান, যেমন, সামাজিক সংগঠন, সামাজিক প্রতিষ্ঠান, সামাজিক কাঠামো, সমাজে প্রতিষ্ঠিত আচরণের ধরণগুলির পরিবর্তন।
পরিবর্তনগুলি যা সমাজে গভীর, গুণগত পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে, সামাজিক বন্ধনের রূপান্তর, সমগ্রের রূপান্তর সামাজিক কাঠামোএকটি নতুন রাষ্ট্র বলা হয় সামাজিক উন্নয়ন.
সামাজিক গতিবিদ্যা- প্রক্রিয়া পরিবর্তনসামাজিক কাঠামো. সামাজিক গতিবিদ্যার মধ্যে রয়েছে সামাজিক ব্যবস্থার সহজ প্রজনন (শূন্য পরিবর্তন) সম্ভাবনা; কিন্তু এটি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার যেমন আন্তঃসম্পর্কিত দিকগুলিতে সরাসরি উদ্ভাসিত হয় রৈখিক (অগ্রগতিএবং রিগ্রেশন), চক্রাকারএবং সর্পিল আন্দোলনসমাজ ঐতিহাসিক আন্দোলনের বিভিন্ন দিক ধারণায় প্রতিফলিত হয় সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন.
সামাজিক গতিবিদ্যার ধরন- একটি ধারণা যা সামাজিক পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলিকে ক্যাপচার করে। নিম্নলিখিত প্রকারগুলি আলাদা করা হয়।
1) রৈখিক গতিসামাজিক বিকাশের একটি আরোহী বা অবরোহী রেখা হিসাবে। এই ধরনটি অগ্রগতি এবং প্রত্যাবর্তনের ধারণার সাথে যুক্ত, যা নিম্নলিখিত পাঠে আলোচনা করা হবে।
2) চক্রাকার আন্দোলনসামাজিক ব্যবস্থার উত্থান, বিকাশ এবং বিচ্ছিন্নতার প্রক্রিয়াগুলিকে একত্রিত করে যার একটি নির্দিষ্ট দৈর্ঘ্য থাকে, যার পরে তারা অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। (আগের পাঠে আপনাকে এই ধরণের সামাজিক গতিশীলতার সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল।)
3) সর্পিল আন্দোলনএই স্বীকৃতির সাথে যুক্ত যে ইতিহাসের গতিপথ একটি নির্দিষ্ট সমাজকে পূর্বে উত্তীর্ণ অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে পারে, তবে তা অবিলম্বে পূর্ববর্তী পর্যায়ে নয়, বরং একটি পূর্ববর্তী পর্যায়ের বৈশিষ্ট্য। একই সময়ে, অতীতে চলে যাওয়া একটি রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্যগুলি ফিরে আসছে বলে মনে হচ্ছে, তবে সামাজিক উন্নয়নের উচ্চ স্তরে, একটি নতুন গুণগত স্তরে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার দীর্ঘ সময় পর্যালোচনা করার সময় সর্পিল ধরন পাওয়া যায়, ইতিহাসের একটি বড় আকারের পদ্ধতির সাথে।
সর্পিল গতির ধারণা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি উদাহরণ দেখা যাক। আপনি সম্ভবত আপনার ইতিহাস পাঠ্যক্রম থেকে মনে রাখবেন যে বিক্ষিপ্ত উত্পাদন একটি সাধারণ ফর্ম উত্পাদন ছিল. শিল্পোন্নয়নের ফলে শ্রমিকদের কেন্দ্রীভূত হয়েছে বড় কারখানা. এবং তথ্য সমাজের অবস্থার মধ্যে, বাড়িতে কাজ করার এক ধরনের প্রত্যাবর্তন আছে: ক্রমবর্ধমান সংখ্যক কর্মী বাড়ি ছাড়াই ব্যক্তিগত কম্পিউটারে তাদের দায়িত্ব পালন করে।
বিজ্ঞানে, ঐতিহাসিক বিকাশের এক বা অন্য নামকরণের স্বীকৃতির সমর্থক ছিল। কিন্তু একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অনুসারে রৈখিক, চক্রাকার এবং সর্পিল প্রক্রিয়াগুলি ইতিহাসে প্রকাশিত হয়। তারা সমান্তরাল বা ধারাবাহিক হিসাবে কাজ করে না, কিন্তু একটি সামগ্রিক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার আন্তঃসম্পর্কিত দিক হিসাবে কাজ করে।
সামাজিক পরিবর্তন বিভিন্ন রূপে ঘটতে পারে। আপনি "বিবর্তন" এবং "বিপ্লব" শব্দগুলির সাথে পরিচিত। আসুন তাদের অর্থ স্পষ্ট করা যাক।
বিবর্তন- ধীরে ধীরে, ক্রমাগত পরিবর্তন, লাফ এবং বিরতি ছাড়াই একটির মধ্যে আরেকটি পাস করা। বিবর্তন "বিপ্লব" ধারণার বিরোধিতা করে, যা স্পাসমোডিক, গুণগত পরিবর্তনগুলিকে চিহ্নিত করে।
সামাজিক বিপ্লব- সমাজের সমগ্র সামাজিক কাঠামোতে একটি আমূল গুণগত বিপ্লব: অর্থনীতি, রাজনীতি এবং আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের গভীর, মৌলিক পরিবর্তন। বিবর্তনের বিপরীতে, একটি বিপ্লব সমাজের একটি গুণগতভাবে নতুন রাষ্ট্রে দ্রুত, স্পাসমোডিক রূপান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, সমাজ ব্যবস্থার মৌলিক কাঠামোর দ্রুত রূপান্তর।
একটি নিয়ম হিসাবে, একটি বিপ্লব একটি নতুন দ্বারা পুরানো সামাজিক ব্যবস্থার প্রতিস্থাপনের দিকে পরিচালিত করে। একটি নতুন ব্যবস্থায় রূপান্তর তুলনামূলকভাবে শান্তিপূর্ণ এবং হিংসাত্মক উভয় ক্ষেত্রেই করা যেতে পারে। তাদের অনুপাত নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক অবস্থার উপর নির্ভর করে। প্রায়শই বিপ্লবের সাথে ছিল ধ্বংসাত্মক এবং নিষ্ঠুর কর্ম, রক্তাক্ত বলিদান। বিপ্লবের বিভিন্ন মূল্যায়ন আছে। কিছু বিজ্ঞানী এবং রাজনীতিবিদতাদের নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য এবং বিপদগুলি নির্দেশ করে যেগুলি একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে সহিংসতার ব্যবহার এবং সামাজিক জীবনের খুব "ফ্যাব্রিক" এর সহিংস ছিঁড়ে যাওয়ার সাথে সম্পর্কিত - জনসংযোগ. অন্যরা বিপ্লবকে "ইতিহাসের লোকোমোটিভ" বলে। (ইতিহাস কোর্সের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে, সামাজিক পরিবর্তনের এই রূপের আপনার মূল্যায়ন নির্ধারণ করুন।)
সামাজিক পরিবর্তনের ধরন বিবেচনা করে সংস্কারের ভূমিকার কথাও মনে রাখা উচিত। আপনি ইতিহাসের গতিপথে "সংস্কার" ধারণাটি পূরণ করেছেন।
সামাজিক সংস্কার- 1) এক ধরণের বিবর্তনীয় পরিবর্তন যা সিস্টেমের ভিত্তি পরিবর্তন করে না; বিদ্যমান সামাজিক ব্যবস্থা বজায় রেখে জনজীবনের যে কোনো দিক (প্রতিষ্ঠান, প্রতিষ্ঠান, পদ্ধতি ইত্যাদি) পুনর্গঠন; - 2) গভীর সংস্কার, যা, তাদের পরিধি এবং সংস্কারের ফলাফলের পরিপ্রেক্ষিতে, সামাজিক বিপ্লবের অন্তর্নিহিত সহিংসতার স্বতঃস্ফূর্ত প্রকাশের সাথে যুক্ত বিপর্যয় এড়িয়ে সমাজের আমূল পুনর্নবীকরণের দিকে পরিচালিত করতে পারে।
সংস্কার সাধারণত শাসক বাহিনী দ্বারা "উপর থেকে" করা হয়।
সামাজিক পরিবর্তনের কারণ।"ফ্যাক্টর" শব্দের অর্থ কারণ, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার চালিকাশক্তি, যা এর চরিত্র বা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে। সমাজের বিকাশকে প্রভাবিত করে এমন কারণগুলির বিভিন্ন শ্রেণীবিভাগ রয়েছে। তাদের মধ্যে একটি প্রাকৃতিক, প্রযুক্তিগত এবং আধ্যাত্মিক কারণগুলিকে হাইলাইট করে।
সমাজ পরিবর্তনের চালক- কারণ, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার চালিকাশক্তি, এর বিষয়বস্তু নির্ধারণ। এই ধরনের কারণ অন্তর্ভুক্ত প্রাকৃতিক, প্রযুক্তিগতএবং আধ্যাত্মিকঘটনা
18 শতকের ফরাসি শিক্ষাবিদ। সি. মন্টেস্কিউ, যিনি প্রাকৃতিক কারণকে নির্ধারক বলে মনে করতেন, বিশ্বাস করতেন যে জলবায়ু পরিস্থিতি একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, তার চরিত্র এবং প্রবণতা নির্ধারণ করে। উর্বর মাটির দেশগুলিতে, নির্ভরতার চেতনা আরও সহজে প্রতিষ্ঠিত হয়, যেহেতু কৃষিকাজে নিয়োজিত লোকদের স্বাধীনতা সম্পর্কে চিন্তা করার সময় নেই। এবং ঠান্ডা জলবায়ু সহ দেশগুলিতে, লোকেরা ফসল কাটার চেয়ে তাদের স্বাধীনতা সম্পর্কে বেশি চিন্তা করে। এই ধরনের যুক্তি থেকে, রাজনৈতিক ক্ষমতা, আইন, বাণিজ্য ইত্যাদির প্রকৃতি সম্পর্কে উপসংহার টানা হয়েছিল।
অন্যান্য চিন্তাবিদরা একটি আধ্যাত্মিক ফ্যাক্টর দিয়ে সমাজের গতিবিধি ব্যাখ্যা করেছেন: "ধারণা বিশ্বকে শাসন করে।" তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করেছিলেন যে এইগুলি সমালোচনামূলক চিন্তাশীল ব্যক্তিদের ধারণা যারা একটি সামাজিক শৃঙ্খলার জন্য আদর্শ প্রকল্প তৈরি করে। এবং জার্মান দার্শনিক জি হেগেল লিখেছেন যে ইতিহাস "সর্বজনীন কারণ" দ্বারা শাসিত হয়।
আরেকটি দৃষ্টিকোণ ছিল যে বস্তুগত কারণগুলির ভূমিকা অধ্যয়ন করে মানুষের কার্যকলাপ বৈজ্ঞানিকভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। সমাজের বিকাশে বস্তুগত উৎপাদনের গুরুত্ব কে. মার্কস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল। তিনি এই বিষয়টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যে দর্শন, রাজনীতি, শিল্পে জড়িত হওয়ার আগে মানুষকে অবশ্যই খাওয়া, পান, পোশাক, একটি বাড়ি থাকতে হবে এবং তাই এই সমস্ত কিছু তৈরি করতে হবে। মার্কসের মতে, উৎপাদনের পরিবর্তন জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রেও পরিবর্তন আনে। সমাজের বিকাশ শেষ পর্যন্ত মানুষের বস্তুগত, অর্থনৈতিক স্বার্থ দ্বারা নির্ধারিত হয়।
অনেক বিজ্ঞানী আজ বিশ্বাস করেন যে সমাজের আন্দোলনের নির্ধারক ফ্যাক্টরটি খুঁজে পাওয়া সম্ভব, অন্যদের থেকে এটি হাইলাইট করা। XX শতাব্দীর বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত বিপ্লবের পরিস্থিতিতে। তারা কৌশল এবং প্রযুক্তিকে যেমন একটি ফ্যাক্টর হিসাবে স্বীকৃত। তারা "কম্পিউটার বিপ্লব" এর সাথে সমাজের একটি নতুন মানের রূপান্তরকে যুক্ত করেছে, তথ্য প্রযুক্তির বিকাশ, যার ফলাফল অর্থনীতি, রাজনীতি এবং সংস্কৃতিতে প্রকাশিত হয়।
উপরে উপস্থাপিত মতামতগুলি বিজ্ঞানীদের অবস্থান দ্বারা বিরোধিতা করে যারা ঐতিহাসিক পরিবর্তনগুলিকে কোনো একটি কারণের দ্বারা ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে। তারা উন্নয়নের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় কারণ এবং অবস্থার মিথস্ক্রিয়া তদন্ত করে। উদাহরণস্বরূপ, জার্মান বিজ্ঞানী এম. ওয়েবার যুক্তি দিয়েছিলেন যে আধ্যাত্মিক ফ্যাক্টর অর্থনৈতিক একের চেয়ে কম ভূমিকা পালন করে না, উভয়ের প্রভাবে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক পরিবর্তনগুলি ঘটেছিল।
এই কারণগুলি মানুষের ক্রিয়াকলাপের উপর সক্রিয় প্রভাব ফেলে। যারা এই কার্যক্রম চালাচ্ছেন তারা সবাই ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিষয়: ব্যক্তি, বিভিন্ন সামাজিক সম্প্রদায়, তাদের সংগঠন, মহান ব্যক্তিত্ব। আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে: অস্বীকার না করে যে ইতিহাস ব্যক্তি এবং তাদের সম্প্রদায়ের ক্রিয়াকলাপের ফলাফল, অনেক বিজ্ঞানী বিশ্বাস করেন যে শুধুমাত্র যারা সমাজে তাদের অবস্থান সম্পর্কে সচেতন, তারা সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য লক্ষ্য দ্বারা পরিচালিত হয় এবং অংশগ্রহণ করে। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিষয়ের স্তরে ওঠার জন্য সংগ্রাম।
ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিষয়- 1) যারা সামাজিক কার্যক্রম পরিচালনা করেন, ব্যক্তি, বিভিন্ন সামাজিক সম্প্রদায়, তাদের সংগঠন, মহান ব্যক্তিত্ব; - 2) শুধুমাত্র যারা সমাজে তাদের অবস্থান সম্পর্কে সচেতন, সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য লক্ষ্য দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তাদের বাস্তবায়নের সংগ্রামে সচেতনভাবে অংশগ্রহণ করে
ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় জনগণের ভূমিকা।এই ভূমিকাটি বিজ্ঞানীরা বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন। মার্কসবাদী দর্শন জোর দিয়ে বলে যে জনসাধারণ, যার মধ্যে প্রাথমিকভাবে শ্রমজীবী মানুষ অন্তর্ভুক্ত, তারাই ইতিহাসের স্রষ্টা, বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ সৃষ্টিতে একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করে। বিভিন্ন এলাকায়আহ সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবন, মাতৃভূমি রক্ষায়।
কিছু গবেষক, জনসাধারণের ভূমিকাকে চিহ্নিত করে, সামাজিক সম্পর্ক উন্নত করার জন্য প্রচেষ্টাকারী সামাজিক শক্তিগুলির গঠনকে সামনে রেখেছিলেন। তারা বিশ্বাস করে যে বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে "মানুষ" ধারণার একটি ভিন্ন বিষয়বস্তু রয়েছে, যে সূত্র "মানুষ - ইতিহাসের স্রষ্টা" মানে একটি বিস্তৃত সম্প্রদায় যা শুধুমাত্র সেই সকল স্তর এবং শ্রেণীকে একত্রিত করে যারা সমাজের প্রগতিশীল বিকাশে আগ্রহী। "মানুষ" ধারণার সাহায্যে তাদের মতে, সমাজের প্রগতিশীল শক্তি প্রতিক্রিয়াশীলদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। জনগণই প্রথমত, শ্রমজীবী মানুষ; তারা সর্বদা এর সিংহভাগই তৈরি করে। একই সময়ে, "জনগণ" ধারণাটি সেই স্তরগুলিকেও আলিঙ্গন করে যেগুলি, শ্রমজীবী মানুষ না হয়েও, ঐতিহাসিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে প্রগতিশীল আন্দোলনের স্বার্থ প্রকাশ করে। উদাহরণ হিসাবে, তারা সাধারণত বুর্জোয়াদের উদ্ধৃতি দেয়, যা 17-19 শতকে। সামন্তবিরোধী বিপ্লবের নেতৃত্ব দেন।
রাশিয়ান ইতিহাসবিদ V. O. Klyuchevsky (1841-1911) সামাজিক বিষয়বস্তু দিয়ে "মানুষ" ধারণাকে পরিপূর্ণ করেননি, তবে এতে জাতিগত এবং নৈতিক বিষয়বস্তু রেখেছেন। ভি. ও. ক্লিউচেভস্কি লিখেছেন, "মানুষগুলি নৃতাত্ত্বিক এবং নৈতিক বন্ধন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, একটি আধ্যাত্মিক ঐক্যের চেতনা, একটি সাধারণ জীবন এবং ক্রমবর্ধমান কার্যকলাপ, ঐতিহাসিক গন্তব্য এবং স্বার্থের একটি সম্প্রদায় দ্বারা লালিত।" সেই ঐতিহাসিক যুগগুলি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, উল্লেখ্য ভি. ও. ক্লিউচেভস্কি, "যে বিষয়ে সমস্ত লোক অংশ নিয়েছিল এবং এর জন্য ধন্যবাদ, একটি সাধারণ কারণ করে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে অনুভব করেছিল।"
জনগণকে মহিমান্বিত করে এমন বিবৃতি চিন্তাবিদদের অন্যান্য রায় দ্বারা বিরোধিতা করা হয়। আ. তারা আরও একগুঁয়েভাবে শিখেছে, পরিচিতদের সাথে লেগে আছে। তিনি এমনকি পুরানো পোশাকে নতুন বোঝেন ... অভিজ্ঞতায় দেখা গেছে যে মানুষের পক্ষে অত্যধিক স্বাধীনতার উপহারের চেয়ে দাসত্বের সহিংস বোঝা সহ্য করা সহজ।
রাশিয়ান দার্শনিক এন এ বারদিয়েভ (1874-1948) বিশ্বাস করতেন যে জনগণের গণতান্ত্রিক প্রত্যয় নাও থাকতে পারে: “জনগণ সম্পূর্ণরূপে অগণতান্ত্রিক চিন্তাধারা ধারণ করতে পারে, তারা মোটেও গণতান্ত্রিকভাবে নিষ্পত্তি নাও হতে পারে... যদি মানুষ মন্দ উপাদানের অধীন হয়, তারপর এটি দাসত্ব এবং দাসত্বের ইচ্ছা।
কিছু কাজে, "মানুষ" এবং "গণ" ধারণার মধ্যে পার্থক্যকে জোর দেওয়া হয়েছে। জার্মান বিজ্ঞানী K. Jaspers (1883-1969) উল্লেখ করেছেন যে ভরকে মানুষের থেকে আলাদা করা উচিত। মানুষ সুগঠিত, জীবনের ভিত্তি, তাদের চিন্তাধারা, ঐতিহ্যে নিজেদের সম্পর্কে সচেতন। ভর, বিপরীতভাবে, সুগঠিত নয়, আত্ম-চেতনা ধারণ করে না, এটি কোনও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, ঐতিহ্য, মাটি বর্জিত - এটি খালি। কে. জ্যাসপারস লিখেছেন, "গণের মধ্যে থাকা লোকেরা সহজেই তাদের মাথা হারাতে পারে, অন্যরকম হওয়ার জন্য একটি নেশাজনক সুযোগে লিপ্ত হতে পারে, ইঁদুর ধরার জন্য অনুসরণ করতে পারে, যা তাদের নারকীয় অতল গহ্বরে নিমজ্জিত করবে। এমন অবস্থার উদ্ভব হতে পারে যেখানে বেপরোয়া জনগণ তাদের কারসাজিকারী অত্যাচারীদের সাথে যোগাযোগ করবে।
মানুষের স্বাভাবিক জীবনের জন্য, বিশেষ স্তরের উপস্থিতি, যাকে অভিজাত বলা হয়, তাও গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি অপেক্ষাকৃত কম সংখ্যক লোক যারা সমাজের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সাংস্কৃতিক জীবনে একটি শীর্ষস্থানীয় অবস্থান দখল করে, সবচেয়ে যোগ্য বিশেষজ্ঞ। এটা ধরে নেওয়া হয় যে এই লোকেদের জনসাধারণের উপর একটি বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, সর্বোচ্চ দায়িত্ববোধ রয়েছে। অনেক দার্শনিকের মতে, অভিজাতরা সমাজ পরিচালনায় এবং সংস্কৃতির বিকাশে বিশেষ ভূমিকা পালন করে।
জনসংখ্যা(ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার একটি বিষয় হিসাবে) একটি বহু-মূল্যবান ধারণা যা এর ঐতিহাসিক ভূমিকা বিবেচনা করার সময় "মানুষ" ধারণার অন্তর্ভুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলির উপর নির্ভর করে এক বা অন্য অর্থ অর্জন করে।
1) মার্ক্সবাদী বোঝাপড়ায়, থেকে জনসাধারণপ্রথমত, শ্রমজীবী জনগণ, যারা "ইতিহাসের প্রকৃত স্রষ্টা", তারা বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ সৃষ্টিতে নির্ধারক ভূমিকা পালন করে। একই সময়ে, "জনগণ" ধারণাটি সেই স্তরগুলিকেও আলিঙ্গন করে যেগুলি, শ্রমজীবী মানুষ না হয়েও, ঐতিহাসিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে প্রগতিশীল আন্দোলনের স্বার্থ প্রকাশ করে।
2) জাতিগত-নৈতিক ব্যাখ্যায়, "মানুষ" একটি জৈব জাতিগত সম্প্রদায় হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, নৈতিক বন্ধন দ্বারা একত্রিত, আধ্যাত্মিক ঐক্যের চেতনা এবং একটি সাধারণ ঐতিহাসিক নিয়তি, একটি একক শক্তি হিসাবে কাজ করতে সক্ষম যা তার বিশেষ উদ্দেশ্য উপলব্ধি করে। ইতিহাসে (উদাহরণস্বরূপ, ভিও ক্লিউচেভস্কি)।
3) "জনগণের" ঐতিহাসিক ভূমিকার একটি রক্ষণশীল উপলব্ধি জনগণের জনসাধারণকে সুরক্ষামূলক সামাজিক "প্রবৃত্তির" বাহক করে তোলে, একটি নৈর্ব্যক্তিক শক্তি যা প্রাচীন আদেশের পুনরুত্পাদন করে, স্বাধীনতার বিরোধী (উদাহরণস্বরূপ, এআই হার্জেন) বা দেয় এটি একটি নিষ্ক্রিয় বৈশিষ্ট্য, কোনো বর্জিত ধারনা « ভবন তৈরির সরঞ্ছাম» গল্পগুলি ভাল উদ্যোগ এবং মন্দ উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য সমানভাবে উপযুক্ত (N.A. Berdyaev)।
4) "মানুষ" এবং "গণ" ধারণাগুলির মধ্যে পার্থক্য করে এমন ধারণাগুলিতে, "মানুষ" কাঠামোগত, তার জীবন নীতিতে, তার চিন্তাধারায়, ঐতিহ্যে নিজেকে সচেতন করে; "ভর", বিপরীতভাবে, কাঠামোগত নয়, আত্ম-চেতনা নেই, এটি কোনো স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য, ঐতিহ্য, মাটি (K. Jaspers) বর্জিত।
5) অভিজাত ধারণা, "জনগণ" কে একটি প্যাসিভ, গুণহীন "গণ" হিসাবে ব্যাখ্যা করে, ইতিহাসে সৃজনশীল ভূমিকা বর্জিত, বিরোধিতা করে জনসংখ্যাঐতিহাসিকভাবে সক্রিয় অভিজাত.
সামাজিক গ্রুপ এবং পাবলিক সমিতি.প্রতিটি ব্যক্তি একটি সম্প্রদায়ের অন্তর্গত। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে বলতে গিয়ে, আমরা এই ধরনের সম্প্রদায়গুলিকে সামাজিক গোষ্ঠী হিসাবে উল্লেখ করি। ইংরেজ দার্শনিক টি. হবস লিখেছেন: "মানুষের একটি গোষ্ঠীর অধীনে, আমি বলতে চাচ্ছি একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক লোক একটি সাধারণ স্বার্থ বা সাধারণ কারণ দ্বারা একত্রিত।" আগ্রহ তাদের অভিমুখে ভিন্ন হতে পারে (রাষ্ট্র, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, আধ্যাত্মিক); বাস্তব, কাল্পনিক হতে পারে; প্রগতিশীল এবং রিগ্রেসিভ পরতে পারেন , বা রক্ষণশীল, চরিত্র। তারা জনগণকে একত্রিত করার ভিত্তি, সাধারণ কর্মের জন্য তাদের একত্রিত করে।
ঐতিহাসিকভাবে, স্থিতিশীল এবং দীর্ঘস্থায়ী মানুষের দল গঠিত হয়। আপনি শ্রেণীগুলির সাথে পরিচিত (দাস - দাস মালিক, সামন্ত প্রভু - কৃষক ইত্যাদি); উপজাতি, জাতীয়তা, জাতি; সম্পত্তি; ধর্মীয় (প্রোটেস্ট্যান্ট, ক্যাথলিক, ইত্যাদি), বয়স (যুবক, বয়স্ক, ইত্যাদি), পেশাদার (খনি শ্রমিক, শিক্ষক, ইত্যাদি), আঞ্চলিক (একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের বাসিন্দা) চিহ্ন দ্বারা আলাদা করা দলগুলি। সাধারণ স্বার্থপ্রতিটি গোষ্ঠী উৎপাদন, সামাজিক, ধর্মীয় জীবন ইত্যাদিতে এর সদস্যদের অবস্থান দ্বারা নির্ধারিত হয়। ইতিহাসের বিভিন্ন সময়কালে, আমরা কিছু নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে ইভেন্টে সক্রিয় অংশগ্রহণকারী হিসাবে দেখি। (দাস বিদ্রোহ, রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে "তৃতীয় এস্টেট" এর সংগ্রাম, জাতীয় মুক্তি আন্দোলন, ধর্মীয় যুদ্ধ এবং ঐতিহাসিক ঘটনাগুলিতে সমাজের বিভিন্ন গোষ্ঠীর সক্রিয় ভূমিকার সাক্ষ্য দেয় এমন অন্যান্য তথ্যের কথা চিন্তা করুন।)
তাদের স্বার্থ রক্ষার জন্য, সামাজিক গোষ্ঠীগুলি পাবলিক অ্যাসোসিয়েশন তৈরি করে, যার মধ্যে গোষ্ঠীর সর্বাধিক সক্রিয় সদস্য রয়েছে। পাবলিক অ্যাসোসিয়েশনগুলিকে স্বেচ্ছাসেবী অংশগ্রহণ, মতামত এবং স্বার্থের অভিন্নতা, স্ব-সরকার, তাদের অধিকার এবং স্বার্থের যৌথ উপলব্ধির লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে নাগরিকদের গঠন হিসাবে বোঝা যায়। (ফরাসি বিপ্লবের সময় মধ্যযুগীয় গিল্ড, রাজনৈতিক ক্লাব স্মরণ করুন।) আধুনিক সময়ে, ভাড়া করা শ্রমিকদের ট্রেড ইউনিয়নের উদ্ভব হয়েছিল। তাদের কাজ হলো শ্রমজীবী মানুষের অর্থনৈতিক স্বার্থ রক্ষা করা। উদ্যোক্তাদের কর্মের সমন্বয়ের জন্য উদ্যোক্তা সংস্থাগুলিও গঠন করা হচ্ছে। জমির মালিকদের স্বার্থ প্রকাশকারী কৃষি সংগঠনও ছিল। আমরা গির্জা যেমন একটি প্রভাবশালী প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে ভুলবেন না উচিত. আধুনিক সময়ে ক্ষমতার লড়াইয়ের জন্য রাজনৈতিক দলগুলো তৈরি হয়।
ঐতিহাসিক কাঠামো.অনুচ্ছেদের শুরুতে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার সার্বজনীনতা উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এটি সমস্ত প্রকাশকে জুড়ে দেয় মানুষের কার্যকলাপ, ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের বৃত্তে জনজীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রের পরিসংখ্যান অন্তর্ভুক্ত: রাজনীতিবিদ এবং বিজ্ঞানী, শিল্পী এবং ধর্মীয় নেতা, সামরিক নেতা এবং নির্মাতা - যারা ইতিহাসের গতিপথে তাদের স্বতন্ত্র ছাপ রেখে গেছেন। ইতিহাসবিদ এবং দার্শনিকরা বিভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেন যা ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির ভূমিকা মূল্যায়ন করে: একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব, একজন মহান মানুষ, একজন বীর। ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্বের উল্লেখযোগ্য অবদানের প্রতিফলন, এই অনুমানগুলি; একই সময়ে, তারা বিশ্বদর্শন, গবেষকের রাজনৈতিক মতামতের উপর নির্ভর করে এবং মূলত বিষয়গত। রাশিয়ান দার্শনিক জি ভি প্লেখানভ লিখেছেন ""মহান" ধারণাটি একটি আপেক্ষিক ধারণা।
একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপ মূল্যায়ন করা যেতে পারে সেই সময়ের বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করে যখন এই ব্যক্তি বেঁচে ছিলেন, তার নৈতিক পছন্দ, তার কর্মের নৈতিকতা। মূল্যায়ন নেতিবাচক বা ইতিবাচক হতে পারে, কিন্তু প্রায়শই এটি অস্পষ্ট, অ্যাকাউন্টে ইতিবাচক এবং গ্রহণ করে নেতিবাচক দিকএই কার্যকলাপ. "মহান ব্যক্তিত্ব" ধারণাটি একটি নিয়ম হিসাবে, এমন ব্যক্তিদের ক্রিয়াকলাপকে চিহ্নিত করে যারা আমূল প্রগতিশীল রূপান্তরের মূর্তি হয়ে উঠেছে। " মহান ব্যক্তি, - G. V. Plekhanov লিখেছেন, - তার এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাকে তার সময়ের মহান সামাজিক চাহিদাগুলি পূরণ করতে সবচেয়ে বেশি সক্ষম করে তোলে ... একজন মহান ব্যক্তি সঠিকভাবে সূচনাকারী, কারণ তিনি অন্যদের চেয়ে আরও বেশি দেখেন এবং অন্যদের চেয়ে আরও বেশি চান . সে সিদ্ধান্ত নেয় বৈজ্ঞানিক কাজসমাজের মানসিক বিকাশের পূর্ববর্তী কোর্স দ্বারা সারিতে রাখা; তিনি সামাজিক সম্পর্কের পূর্ববর্তী বিকাশ দ্বারা সৃষ্ট নতুন সামাজিক চাহিদাগুলি নির্দেশ করে; তিনি এই চাহিদা পূরণে নেতৃত্ব দেন।"
"একজন মহান ব্যক্তিকে শুধুমাত্র তার প্রধান কাজ দ্বারা বিচার করা হয়, তার ভুল দ্বারা নয়।"
অনুরূপ তথ্য.
যদি সমাজে কোন পরিবর্তন না হয়, তবে এটি মারা যায়, স্থবির হতে শুরু করে (পচা)। সমাজ একটি জীবন্ত গতিশীল ব্যবস্থা যা অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয় শক্তির সংস্পর্শে আসে। সমাজের কাঠামোগত উপাদান (সামাজিক গোষ্ঠী, সামাজিক প্রতিষ্ঠান, সম্প্রদায়) বিভিন্ন জটিল মিথস্ক্রিয়ায় প্রবেশ করে। এই ধ্রুবক মিথস্ক্রিয়া স্বাভাবিকভাবেই সমাজে পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে, যা মাইক্রো স্তরে উভয়ই ঘটতে পারে, যেমন একজন ব্যক্তির ভূমিকার প্রভাবের কারণে, এই ব্যক্তির অবস্থার পরিবর্তন এবং ম্যাক্রো স্তরে।
সামাজিক পরিবর্তন, সমাজবিজ্ঞানী A.A. রাডুগিন এবং কেএ। রাডুগিন, এটি একটি রাষ্ট্র থেকে অন্য রাজ্যে সামাজিক ব্যবস্থা, সম্প্রদায়, প্রতিষ্ঠান এবং সংস্থাগুলির রূপান্তর। পৃ
"সামাজিক পরিবর্তন" ধারণাটি একটি সাধারণ প্রকৃতির এবং "উন্নয়ন" এর ধারণা দ্বারা নির্দিষ্ট করা যেতে পারে, যার সংকীর্ণ অর্থে "বস্তুতে একটি অপরিবর্তনীয় পরিবর্তন" বোঝায়, সহজ থেকে জটিল, নিম্ন থেকে উচ্চতর পর্যন্ত একটি রূপান্তর জড়িত। . এটি সমাজের একটি আন্দোলন যা কোনও পরিবর্তনের সাথে জড়িত নয়, তবে গভীরগুলির সাথে যা সমাজের কাঠামোকে পরিবর্তন করে, নতুন সামাজিক সম্পর্ক, প্রতিষ্ঠান, নিয়ম এবং মূল্যবোধের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। যাইহোক, দৈনন্দিন বক্তৃতায়, একটি নিয়ম হিসাবে, "উন্নয়ন" ধারণাটি "পরিবর্তন" ধারণার প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। এবং এই ক্ষেত্রে, আমরা বলতে পারি যে "উন্নয়ন" ধারণাটি সংকীর্ণ নয়, বরং ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়।
সমাজে সংঘটিত সামাজিক পরিবর্তনগুলি জনসংখ্যা বৃদ্ধি, সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্কের পরিবর্তন অন্তর্ভুক্ত করতে পারে নির্বাচনী ব্যবস্থা, ব্যক্তির অধিকারে, ইত্যাদি পরিবর্তনগুলি উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে, রাশিয়ান ভাষার নিয়ম, নৈতিক মান ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত হতে পারে।
সামাজিক পরিবর্তন শুধু মাপকাঠিতেই নয়, গভীরতায়ও আলাদা। সামাজিক পরিবর্তনের সামগ্রিকতা থেকে, নিম্নলিখিত প্রকারগুলিকে আলাদা করা যেতে পারে: চক্রীয়, রৈখিক, অ-রৈখিক।
চক্রীয় প্রকার
সমাজবিজ্ঞান পুনরাবৃত্তিমূলক চক্রাকার প্রক্রিয়াগুলিতে মনোযোগ দেয়। সামাজিক জীবনে, চক্রাকার প্রক্রিয়াগুলির প্রকৃতির মতো একই বন্টন রয়েছে। আপনি জানেন, জ্যোতির্বিজ্ঞানের চক্র (দিন, রাত, ঋতু), জৈবিক চক্র (জন্ম, শৈশব, যৌবন, পরিপক্কতা, বার্ধক্য, মৃত্যু) রয়েছে। মধ্যে চক্র আছে প্রাত্যহিক জীবন(সপ্তাহান্ত এবং কর্মদিবস), ইত্যাদি রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক চক্র: রাজনৈতিক সংকট রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার পথ দেখায়, অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি পতনের দ্বারা অনুসরণ করা হয়, জনসংখ্যার জীবনযাত্রার মান বৃদ্ধি তার হ্রাসের সাথে বিকল্প হয়, ইত্যাদি। অন্য কথায়, সামাজিক জীবন একটি চক্রের মতো। সমাজের প্রতিটি প্রক্রিয়া অন্যটিকে প্রতিস্থাপন করে। প্রতিটি প্রক্রিয়া তার সম্ভাব্যতা নিঃশেষ করে দেয়। আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক বিকাশ একটি বৃত্তের মধ্যে চলে যায়, যা আমাদেরকে এর নির্দিষ্ট বিপরীততা সম্পর্কে কথা বলতে দেয়।
চক্রাকার মানে অতীতের প্রবণতার পুনরাবৃত্তি, কিন্তু কিছু নতুন পরিবর্তনের সাথে। প্রতিটি চক্রীয় প্রক্রিয়ার মধ্যে সিস্টেমের পুনরাবৃত্তির অবস্থা, চক্রের পুনরাবৃত্তির সংখ্যার মধ্যে মিল রয়েছে। চক্রের সময়কাল ছোট বা দীর্ঘ হতে পারে। চক্রগুলি পর্যায়, ছন্দ, ত্বরণ বা বিরতির হ্রাসের সংখ্যার মধ্যে পৃথক হয়। চক্রীয় প্রক্রিয়াগুলি সামাজিক ব্যবস্থার প্রজননে অবদান রাখে, এর কার্যাবলীর পুনরুৎপাদন (বস্তুগত পণ্যের উত্পাদন, তাদের বিতরণ, মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ ইত্যাদি), সামাজিক সম্প্রদায়ের প্রজনন (এথনোই, জাতি, শ্রেণী, স্তর) , কার্যকলাপের টেকসই ফর্মের প্রজনন (বৈজ্ঞানিক, শিল্প, শৈল্পিক এবং ইত্যাদি), সামাজিক ভূমিকা (ডাক্তার, আইনজীবী, শিক্ষাবিদ, সামরিক)। সাইক্লিসিটি সামাজিক প্রক্রিয়াগুলিকে ছন্দ দেয়, এটি সমাজের অস্তিত্ব এবং সংরক্ষণের একটি উপায়। এটা জানা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে প্রতিটি নতুন চক্র আগেরটির সম্পূর্ণ পুনরাবৃত্তি নয়। সমাজের পুনরুৎপাদন চক্রের পর্যায়, চক্রের শুরু এবং শেষের সম্পূর্ণ অর্থপূর্ণ পরিচয় বোঝায় না।
ফলস্বরূপ, চক্রাকার পরিবর্তনগুলি সম্পূর্ণরূপে বৃত্তাকার প্রক্রিয়া নয়। অতএব, চীনের মতো পূর্বের দেশগুলির 17-18 শতকের পরম স্থবিরতা সম্পর্কে ইউরোকেন্দ্রিক ধারণাগুলি ভুল। অনেকক্ষণএকটি চক্রাকার বিকাশের একটি সাধারণ উদাহরণ যা সাংস্কৃতিক এবং প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। তবুও আজকের গতিশীল চীন মূলত ঐতিহ্যগত সম্পর্ককে পুনরুত্পাদন করছে।
আধুনিক সমাজবিজ্ঞানীরা চক্রীয় পরিবর্তনের রূপগুলিকে একক করা সম্ভব বলে মনে করেন। চক্রীয় প্রক্রিয়ার এই ধরনের ফর্মগুলিকে পেন্ডুলাম-টাইপ পরিবর্তন, তরঙ্গ আন্দোলন, সর্পিল বলা হয়। একটি পেন্ডুলামের মতো নড়াচড়া বা পরিবর্তনগুলিকে একটি চক্রীয় প্রক্রিয়ার সহজতম রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এ ধরনের আন্দোলনের উদাহরণ হল বিনিয়োগ সামাজিক বিধান, যখন সমাজের সামাজিক ক্ষেত্রের বিকাশের জন্য তহবিল হয় বৃদ্ধি পায়, বা বিপরীতে, হ্রাস পায়, অর্থাৎ, তারা আসল পরিমাণে ফিরে আসে। সমাজে তরঙ্গ প্রক্রিয়ার একটি দৃষ্টান্ত হল, প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনের একটি চক্র, যা তার তরঙ্গের শীর্ষে পৌঁছায় এবং আবার হ্রাস পায়, যেমনটি ছিল, বিবর্ণ হয়ে যায়।
সর্পিল প্রকার হল চক্রীয় পরিবর্তনের সবচেয়ে জটিল রূপ। সর্পিল গতিবিদ্যা এখন ক্লাসিক সূত্র দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় - "কথিত পুরানোতে ফিরে আসুন, একটি ভিন্ন স্তরে পুরাতনের পুনরাবৃত্তি।" এটি পরিবর্তনের একটি প্রক্রিয়া যেখানে পুনর্নবীকরণ এবং অপ্রচলিততা শুধুমাত্র আংশিক। একটি পরিবর্তনশীল ঘটনার (প্রক্রিয়া) প্রতিটি চক্র, যেমনটি ছিল, আগেরটিকে অস্বীকার করে, এর বিপরীতে পরিণত হয়, একটি ভিন্ন গুণে পরিণত হয় এবং একই সময়ে, যেমনটি ছিল, আগের অবস্থায় ফিরে আসে। কিন্তু পুরানো এই প্রত্যাবর্তন একটি নতুন স্তরে বাহিত হয়, নতুন বৈশিষ্ট্য আবিষ্কার সঙ্গে. সর্পিল মডেল সামাজিক ধারাবাহিকতার একটি চিত্র। সর্পিল প্রক্রিয়াগুলি সমাজে প্রয়োগ করা হয়, একটি আরোহী প্রকার এবং একটি অবরোহ উভয় প্রকারে। এর অর্থ হল পরিবর্তনের সর্পিল চক্রকে শুধুমাত্র প্রগতিশীল, ঊর্ধ্বমুখী বলে বোঝা যায় না। এছাড়াও অবরোহী সর্পিল প্রক্রিয়া রয়েছে যা সমাজে কর্মহীনতার সাক্ষ্য দেয়, এর মৃত্যু, পতন। একটি সর্পিল প্রক্রিয়ার উদাহরণ হল প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পর্ক। আদিম যুগে, প্রকৃতিকে মানুষ একটি অন্ধ আধিপত্যকারী শক্তি হিসাবে মনে করত। নতুন যুগ থেকে 20 শতক পর্যন্ত, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতির জন্য ধন্যবাদ, মানুষ নতুন প্রযুক্তিগত ক্ষমতা অর্জন করেছে এবং নিজেকে এর বিজয়ী এবং শাসক বলে মনে করেছে। এবং শুধুমাত্র এখন তিনি প্রকৃতির সাথে তার জৈব সংযোগ এবং এর প্রতি মানবিক মনোভাবের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছেন।
গুণগতভাবে একটি সামাজিক ব্যবস্থার কাঠামোর মধ্যে ঘটতে থাকা চক্রীয় পরিবর্তনগুলি ছাড়াও, সমাজবিজ্ঞানী এবং সংস্কৃতিবিদরা বিশেষত সামাজিক সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার চক্রীয় গতিশীলতায় ঘটতে থাকা চক্রীয় পরিবর্তনগুলিকে এককভাবে তুলে ধরেন। অতএব, সিস্টেম-ফাংশনাল চক্র ছাড়াও, যা এতক্ষণ আলোচনা করা হয়েছে, ঐতিহাসিক চক্র সম্পর্কে কথা বলা উপযুক্ত। ঐতিহাসিক চক্র, ডি. ভিকো, এন ড্যানিলেভস্কি এবং অন্যান্যদের মতো চিন্তাবিদদের দ্বারা আলাদা করা, সামাজিক-সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার উত্থান, বিকাশ এবং ক্ষয় প্রক্রিয়ার একতাকে প্রতিফলিত করে, সমাজের জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময়ের উপর জোর দেয়। এই সংস্কৃতিবিদদের ধারণাগুলি বিশ্ব তত্ত্বের একতা, এর পুনরাবৃত্তি, আরোহী এবং অবরোহী রেখার সংমিশ্রণ দেখায় বা তারা ইতিহাসকে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রকারের সংমিশ্রণ হিসাবে বিবেচনা করে যার নিজস্ব জীবনকাল (চক্র) রয়েছে।
লিনিয়ার টাইপ
রৈখিক ধরনের সামাজিক পরিবর্তন মানবজাতির সমগ্র ইতিহাসকে একক এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে নির্দেশিত প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করে। রৈখিক ধরণের সামাজিক গতিবিদ্যা বাইবেলের ইতিহাসবিদ্যা, জুডিও-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের প্রভাবের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পরিণত হয়েছিল জনসচেতনতাবিবর্তনবাদের ধারণায়, অগ্রগতির ধারণায়। রৈখিক অগ্রগতি ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত হয়, সময় এবং স্থানের মধ্যে এগিয়ে যাওয়া হিসাবে বিবেচিত হয়।
রৈখিক গতিবিদ্যার বিশেষত্ব এই যে সামাজিক অগ্রগতির প্রতিটি পর্যায়, আন্দোলনের প্রতিটি পর্যায় পূর্ববর্তী পর্যায়ের জেনেটিক ধারাবাহিকতার একটি মুহূর্ত। রৈখিক প্রক্রিয়াগুলি আংশিকভাবে পূর্ববর্তীগুলির বৈশিষ্ট্যগুলিকে শোষণ করে, তাদের সমৃদ্ধ করে এবং বিকাশ করে।
রৈখিক উপস্থাপনার সবচেয়ে আকর্ষণীয় অভিব্যক্তি হল সামাজিক বিবর্তনবাদের ধারণা। সামাজিক বিবর্তনবাদের তত্ত্বগুলি, তাদের সমস্ত বৈচিত্র্য সত্ত্বেও, একটি সাধারণ বৈচিত্র্যময় রৈখিক মহাজাগতিক বিবর্তনের অংশ হিসাবে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটিকে একটি একক লাইন হিসাবে বোঝার আকাঙ্ক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে যা পৃথিবী এবং সমগ্র গ্রহ ব্যবস্থার জটিল বিবর্তনীয় প্রক্রিয়াগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
জি. স্পেন্সার, ই. ডুরহেম, এফ. টেনিসের সামাজিক বিবর্তনের শাস্ত্রীয় তত্ত্ব, সেইসাথে আর. অ্যারন, ডব্লিউ. রোস্টো, ডি. বেল, জেড. ব্রজেজিনস্কি, এ. টফলার এবং অন্যান্যদের দ্বারা প্রণীত আধুনিক তত্ত্বগুলি পরিচিত। এই তাত্ত্বিকদের দ্বারা সামনে রাখা, মনে রাখা যে পূর্ববর্তী বিষয়গুলি ইতিমধ্যে তাদের ধারণাগুলি নিয়ে কাজ করেছে।
জি. স্পেন্সারের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া সামাজিক জীবনের জটিলতার মধ্যে রয়েছে। এতে জনজীবন যেমন বিভিন্নভাবে প্রভাবিত হয় বাহ্যিক অবস্থাআরও জটিল হয়ে ওঠে, সমাজ তৈরি করে এমন সাবসিস্টেমে ভিন্নতা বৃদ্ধি পায়। তাই সমাজ পার্থক্য করে, এবং জটিলতা বাড়ার সাথে সাথে এই পার্থক্যের হার ত্বরান্বিত হয়। পার্থক্য মানে সমাজের অংশ, এর সাবসিস্টেম, বিশেষীকরণের বিকাশের মধ্যে ফাংশনের বিভাজন। বিবর্তনীয় পরিবর্তনগুলি সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির সামঞ্জস্য বাড়ায়, সমাজ গঠনের অংশগুলির একীকরণকে উন্নীত করে। সুতরাং, স্পেনসারের সামাজিক বিবর্তনবাদের মূল ধারণাটি হল পার্থক্য এবং একীকরণের ধারণা। সমাজ সরল, ঐতিহ্যগত, বিভেদ, জটিল, যৌক্তিক, আরও এবং আরও বেশি সমন্বিত দিকে বিকাশ করছে। ই. ডুরখেইম বিবর্তনের প্রক্রিয়াকে শ্রমের একটি অনুন্নত বিভাজন, বিভাগীয় কাঠামো এবং এর সদস্যদের যান্ত্রিক সংহতি সহ একটি সমাজ থেকে একটি শ্রমের একটি উন্নত বিভাগ, একটি জটিল কাঠামো এবং জৈব সংহতি সহ একটি আন্দোলন হিসাবে দেখেছিলেন। E. Durkheim এর মতে যান্ত্রিক সংহতি, ঐতিহ্যগত সমাজে বিদ্যমান, যেখানে সমষ্টি ব্যক্তিকে শোষণ করে, যেখানে আচরণ এবং মূল্যবোধের অভিন্ন নিয়ম রয়েছে। সুতরাং, ব্যক্তিদের মধ্যে সংহতি সমাজের প্রতিটি অংশে সামাজিক জীবনের অভিন্নতা, শ্রমের অনুন্নত বিভাজনের কারণে, এই কারণে তিনি একে যান্ত্রিক বলেছেন। বিপরীতে, জৈব সংহতি, শ্রমের বিকশিত বিভাজনের কারণে, যা ব্যক্তিদের একে অপরের উপর ঘনিষ্ঠ নির্ভরশীলতা, নিষেধাজ্ঞার প্রভাবকে দুর্বল করে এবং ব্যক্তির স্বতন্ত্র স্বাধীনতার মাত্রা বৃদ্ধি করে। যান্ত্রিক থেকে জৈব সংহতিতে রূপান্তর হল সমাজের বিবর্তন, যার উত্স শ্রমের বিভাজন এবং সামাজিক পার্থক্যের গভীরে নিহিত।
এফ. টেনিস তার "কমিউনিটি অ্যান্ড সোসাইটি" বইতে দুই ধরনের সমাজ উপস্থাপন করেছেন - একটি কৃষক, গ্রামীণ সম্প্রদায় (জার্মান ভাষায় - "জেমিনস্যাফ্ট") এবং একটি শিল্প, শহুরে সমাজ ("গেসেলশ্যাফ্ট")। এইভাবে, বিবর্তনের প্রক্রিয়াটি প্রথাগত সমাজ থেকে আধুনিক সমাজে পরিচালিত হয়। টেনিস পাঁচটি প্রধান বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছে যা এই সমাজগুলিকে আলাদা করে, যাকে আন্তঃসংযোগের প্রকার বলা যেতে পারে। কৃষক, গ্রাম সম্প্রদায় অনুমান করে যে ব্যক্তিদের আচরণ এবং এতে তাদের ভূমিকা সম্প্রদায়ের নীতি, ঐতিহ্য, ধর্মীয় মূল্যবোধ, সীমিত (অনুন্নত) বিশেষীকরণ দ্বারা নির্ধারিত হয়। এই সমাজের মৌলিক একক হল পরিবার, সম্প্রদায়। শহুরে সমাজে এর উল্টোটা হয়। এখানে, সামাজিক ভূমিকা, ব্যক্তিদের আচরণ ব্যক্তিগত লাভের আকাঙ্ক্ষা, আনুষ্ঠানিক আইনের আনুগত্য, বিশেষ আনুষ্ঠানিক ভূমিকার পরিপূর্ণতা এবং ধর্মনিরপেক্ষ মূল্যবোধ দ্বারা নির্ধারিত হয়। শহুরে সমাজের প্রধান একক হল কর্পোরেট এবং জনগণের সংঘের সহযোগী রূপ।
আর. অ্যারন এবং ডব্লিউ. রোস্টো হল একটি শিল্প সমাজের তত্ত্বের লেখক, যেটি পশ্চাৎপদ কৃষিজীবী, "ঐতিহ্যগত সমাজ" কে একটি প্রধান জীবিকা অর্থনীতির সাথে প্রতিস্থাপন করছে, একটি শ্রেণী শ্রেণিবিন্যাসের সাথে। একটি শিল্প সমাজ শুধুমাত্র শ্রমের একটি উন্নত বিশেষীকরণ এবং একটি ব্যবস্থাপনা ব্যবস্থা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় না, তবে যান্ত্রিকীকরণ এবং স্বয়ংক্রিয়করণ, একটি বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত বিপ্লবের বিকাশ এবং সাধারণ জনগণের জন্য পণ্যের ব্যাপক উত্পাদন দ্বারাও চিহ্নিত করা হয়।
20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, "উত্তর-শিল্প সমাজ" এর তত্ত্বগুলি, যাকে "তথ্য সমাজ"ও বলা হয়, ব্যাপকভাবে পরিচিত এবং আরও বিকশিত হয়। মানব সমাজের সমগ্র বিকাশ, এই ধারণাগুলির লেখকদের দৃষ্টিকোণ থেকে, তিনটি পর্যায়ে যায়: প্রাক-শিল্প (কৃষি), শিল্প এবং উত্তর-শিল্প। শিল্পোত্তর সমাজে, জ্ঞান, বুদ্ধি, তথ্য এবং সৃজনশীল কার্যকলাপ একজন ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত হয়ে ওঠে প্রধান মূল্য।
এটা অবশ্যই বলা উচিত যে রৈখিক গতিবিদ্যা কেবল অগ্রগতিই নয়, ভবিষ্যতের দিকে অগ্রসর হওয়াই নয়, রিগ্রেশনও বোঝায়, অর্থাৎ সমাজের পরিবর্তনে এটি একটি নিম্নগামী রেখা হিসাবে বিবেচিত হয়। যাইহোক, রিগ্রেশনকে ইতিমধ্যে পেরিয়ে যাওয়া পর্যায়গুলির বিপরীত ক্রমে একটি সাধারণ পুনরাবৃত্তি হিসাবে বোঝা উচিত নয়। অতীতের একটি পরম পুনরাবৃত্তি নতুন, পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে অসম্ভব, তাই রৈখিক প্রক্রিয়াগুলির অসমতার কথা বলা আরও সঠিক। রৈখিক অগ্রগতি এবং পশ্চাদপসরণ ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় একে অপরকে সফল করে। ইতিহাস সম্পূর্ণরূপে উল্টানো যায় না।
সমাজবিজ্ঞানীরাও সামাজিক পরিবর্তনের প্রকারভেদ করেন। বিশেষ অর্থউদ্ভাবনী পরিবর্তন রয়েছে যা সামাজিক উন্নয়নের একটি ফ্যাক্টর হয়ে ওঠে।
এর মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন আবিষ্কার ও উদ্ভাবন। মানবজাতি অনেক আবিষ্কার জানে যা তার ভাগ্য এবং গ্রহের চেহারা পরিবর্তন করেছে (চাকা, বর্ণমালা, বাষ্প ইঞ্জিন, গাড়ি, শর্তযুক্ত এবং শর্তহীন প্রতিফলনের মতবাদ, পর্যায় সারণী, নির্বাচনী গণতন্ত্র ইত্যাদি)।
প্রায়শই, উদ্ভাবনগুলি বিদ্যমান সংস্কৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং তারপরে সমাজ দ্বারা উদ্ভাবন গ্রহণ করার আগে এটি দীর্ঘ সময় নেয়। এবং তবুও এটি ঘটে যে উদ্ভাবন সমাজ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়। উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়ান সমাজ অর্থনৈতিক ব্যক্তিবাদ, ব্যক্তিগত সম্পত্তির অলঙ্ঘনতা ইত্যাদির মতো উদার গণতন্ত্রের মূল্যবোধকে অবিশ্বাস করে। যদি প্রযুক্তিগত, বস্তুগত উদ্ভাবনগুলি পর্যাপ্ত পরিমাণে পরীক্ষা এবং যাচাই করা যায়, তাহলে সামাজিক উদ্ভাবনগুলি দীর্ঘ সময়ের জন্য তাদের সুবিধাজনকতা প্রমাণ করে। অতএব, সামাজিক উদ্ভাবন, উদাহরণস্বরূপ, এমনকি প্রয়োজনীয় আইন, এই আইনগুলি তাদের কার্যকারিতা প্রমাণ করার আগে প্রতিরোধকে, এবং কখনও কখনও সামাজিক গোষ্ঠীর প্রতিবাদকে অতিক্রম করা প্রয়োজন।
সামাজিক পরিবর্তনের কারণ কি? একটি নির্দিষ্ট মাত্রার প্রচলিততার সাথে, দুটি প্রধান পদ্ধতির পার্থক্য করা যেতে পারে, যা এটির বিপরীত উপায়ে প্রতিক্রিয়া জানায়। জটিল সমস্যা. অধিকাংশ সমাজবিজ্ঞানীর দৃষ্টিকোণ থেকে সামাজিক পরিবর্তনের উৎস হল সমাজের মধ্যেই, অর্থাৎ এর কাঠামো, ক্ষেত্র, গোষ্ঠী ইত্যাদির মিথস্ক্রিয়ায় নিহিত। সামাজিক সংঘাত সমাজের পরিবর্তন ও বিকাশে একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করে। . একই সময়ে, মার্কসবাদীরা বিরোধী শ্রেণী, দল এবং মতাদর্শের মধ্যে দ্বন্দ্বকে সামাজিক পরিবর্তনের ভিত্তি হিসেবে তুলে ধরেন। মার্কসবাদের সমস্ত সামাজিক ইতিহাস নিপীড়িত এবং নিপীড়কদের শ্রেণীগুলির মধ্যে সংগ্রামের ইতিহাস হিসাবে আবির্ভূত হয়। মার্কসবাদী ধারণায় সামাজিক দ্বন্দ্বই উন্নয়নের উৎস।
অ-মার্কসবাদী আধুনিক তত্ত্ব L. Koser, R. Dahrendorf, L. Gumplovich, E. Giddens এবং অন্যান্য ব্যক্তিদের মধ্যে দ্বন্দ্বও দ্বন্দ্বকে একটি স্বাভাবিক ঘটনা, আন্দোলনের উপায়, সমাজের বিকাশ হিসাবে বিবেচনা করে। দ্বন্দ্ব সামাজিক জীবনের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য। সমাজের কাজ হল কীভাবে দ্বন্দ্বগুলি সমাধান করা যায়, যুক্তিযুক্তভাবে তাদের নিয়ন্ত্রণ করা যায় এবং তাদের দমন করা যায় না। সংঘাতের সংরক্ষণ অনিবার্যভাবে সমাজে উচ্চ উত্তেজনার দিকে নিয়ে যাবে এবং শেষ পর্যন্ত, সামাজিক-রাজনৈতিক কার্যকলাপের বিস্ফোরণ এবং সমাজ ব্যবস্থার ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাবে।
সংঘাতের মার্কসবাদী এবং অ-মার্কসবাদী স্কুলগুলির মধ্যে পার্থক্যটি সংঘাতের বিষয়বস্তুর ব্যাখ্যার মধ্যে রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, জার্মান সমাজবিজ্ঞানী আর ডহরেনডর্ফ বিশ্বাস করেন যে আধিপত্য এবং অধীনতার সম্পর্ক যা সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রে বিস্তৃত আধুনিক সামাজিক সংঘাতের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। এই ধরনের সম্পর্ক পরিবারে, ছাত্র শ্রোতাদের মধ্যে, সেনাবাহিনীতে ইত্যাদি বিদ্যমান। সুতরাং, যদি মার্কসবাদ উৎপাদনের উপায়ের ক্ষেত্রে বৈষম্য, সম্পত্তি সম্পর্কের ক্ষেত্রে অসমতাকে দ্বন্দ্বের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করে, তাহলে আর. ডহরেনডর্ফ সংঘর্ষকে অন্য মাটিতে স্থানান্তরিত করেন - মানুষ পরিচালনার ক্ষেত্রে। পোলিশ-অস্ট্রিয়ান সমাজবিজ্ঞানী এল. গাম্পলোভিচ সামাজিক ডারউইনবাদ এবং সামাজিক মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে সংঘাতকে ব্যাখ্যা করেছেন, যেহেতু তিনি এটিকে মানুষের আবেগের প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করেন: হিংসা, আগ্রাসন, অসন্তোষ, একটি নির্দয় সংগ্রাম হিসাবে।
সমাজবিজ্ঞানে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি কার্যকারিতার মতো একটি দিকনির্দেশের সাথে যুক্ত। ক্রিয়াশীলরা সমাজে গভীর পরিবর্তন সহ সামাজিক পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করেন না। কিন্তু তারা পরামর্শ দেয় যে এই ধরনের পরিবর্তনগুলি সমাজ ব্যবস্থার "চলমান ভারসাম্য" ব্যাহত করবে না। ফাংশনালিস্টরা সমাজের দ্বন্দ্বের চেয়ে সমাজের ভারসাম্য নিয়ে বেশি কথা বলতে পছন্দ করেন। সমাজকে অবশ্যই সংঘাতের সম্ভাবনা কমাতে হবে। এই "অ-সংঘাতের" জন্যই দ্বন্দ্বমূলক দিকনির্দেশের প্রতিনিধিদের দ্বারা কার্যকারিতাবাদীদের সমালোচনা করা হয়।
নন-লিনিয়ার টাইপ
20 শতকে, রৈখিক পরিবর্তনের তত্ত্বের সমালোচনা করা হয়েছিল। বাস্তবতা প্রমাণ করেছে যে কোন শাশ্বত রৈখিক নিদর্শন নেই, বিবর্তনের সার্বজনীন পর্যায় নেই যা সমগ্র বিশ্ব সম্প্রদায়ের জন্য, কোন সমাজ বা গোষ্ঠীর জন্য প্রযোজ্য হবে। পরিবর্তনের রৈখিক প্রকার অনেকগুলি সম্ভবের মধ্যে একটি মাত্র। একটি রৈখিক প্রবণতা স্থির থাকার জন্য, একটি স্থিতাবস্থা প্রয়োজন৷ অন্য কথায়, এটি প্রয়োজনীয় যে পরিবর্তিত বস্তু (এই ক্ষেত্রে সমাজ) বাহ্যিক শক্তি দ্বারা প্রভাবিত না হয়, বা এই প্রভাবটিকে এমনভাবে নিরপেক্ষ করতে হবে যাতে সমাজ ব্যবস্থা একটি ভারসাম্যপূর্ণ, ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় থাকে।
যাইহোক, সমাজ প্রতিনিয়ত পরিবর্তনশীল, উন্মুক্ত পরিবেশ. নতুন ধরনের মিথস্ক্রিয়া, নতুন কাঠামো এবং নিয়ম রয়েছে। একই কাঠামোগত গঠন একই সাথে জড়িত, একটি নিয়ম হিসাবে, বিভিন্ন প্রক্রিয়ায়। অতএব, একই সাথে ঘটতে থাকা কাঠামো এবং প্রক্রিয়াগুলির পরিবর্তন সম্পর্কে সচেতন হতে হবে। রাজ্যগুলির ধারাবাহিক পরিবর্তন, কাঠামোগত উপাদানগুলির নড়াচড়া ক্রমাগত সিস্টেমের ভারসাম্যকে বিরক্ত করে। সামাজিক পরিবর্তনের প্রধান বিষয় হল একজন ব্যক্তি, মানুষ যারা একটি সামাজিক ব্যবস্থা তৈরি করে এবং এটি ধ্বংস করে। আগেই বলা হয়েছে যে সমাজে বসবাসকারী মানুষ সামাজিক স্থানের একটি নির্দিষ্ট স্থান দখল করে থাকে। এই স্থানটি মর্যাদা এবং ভূমিকা দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা ব্যক্তির দ্বারা অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার একটি সেটের দখল বোঝায়। কিন্তু ব্যক্তিদের আচরণ বিদ্যমান ভূমিকা এবং অবস্থানের কাঠামোর তুলনায় অনেক বেশি জটিল এবং বৈচিত্র্যময়।
ব্যক্তিদের দ্বারা আবিষ্ট ভূমিকা এবং অবস্থার মিথস্ক্রিয়া একটি অ-রৈখিক পদ্ধতিতে ঘটে। প্রতিটি ব্যক্তির ভূমিকা একটি অ-রৈখিক নীতি অনুযায়ী উপলব্ধি করা হয়। আধুনিক সিনার্জেটিক্স, যা প্রক্রিয়াগুলির স্টোকাস্টিক (এলোমেলো) প্রকৃতি অধ্যয়ন করে, মানবিকতার বিকাশে এবং বিশেষত সমাজবিজ্ঞান এবং দর্শনের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। সমাজবিজ্ঞান জোর দেয় যে সমাজ সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত, অপ্রত্যাশিত উপায়ে পরিবর্তন করতে পারে। এটি ঘটে যখন সমাজ ব্যবস্থা পুরানো প্রক্রিয়াগুলির সাহায্যে তার ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করতে পারে না এবং জনগণের বিপ্লবী বা উদ্ভাবনী কার্যকলাপ সমস্ত সিস্টেম-কাঠামোগত সীমাবদ্ধতা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে চায়। তারপর এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয় যখন সমাজ তার নতুন রাষ্ট্র নির্বাচনের সমস্যার সম্মুখীন হয়। এই ধরনের একটি শাখা বা বিভাজন, একটি "বিভাজন" বলা হয়। এটা বলা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে বিভাজন মানে পূর্ববর্তী বিকাশের যুক্তি লঙ্ঘন, এবং এটি ভবিষ্যদ্বাণী করা অসম্ভব। সমাজ এমন একটি ব্যবস্থা যা শুধুমাত্র কারণ এবং প্রভাব সম্পর্ক এবং সম্পর্কের কারণেই বিকশিত হয়, পরিবর্তিত হয় না। একটি বিভাজনের মধ্য দিয়ে একটি সমাজ একটি বিশৃঙ্খল ব্যবস্থা যেখানে এলোমেলো বিচ্যুতি(অস্থিরতা) পূর্ববর্তী আদেশ প্রতিস্থাপন করুন।
এইভাবে, এক রাষ্ট্র থেকে অন্য রাষ্ট্রে সমাজের রূপান্তর সর্বদা নির্ণায়ক হয় না এবং আন্দোলনের দিকটি অপ্রত্যাশিত হতে পারে। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি সম্ভাব্য বিকল্পগুলির একটি অনুরাগী, এটি সামাজিক বিকাশের বহুমুখীতা, যার উত্স মানুষের আচরণে মূর্ত শক্তি।
পছন্দের প্রয়োজনটি ডেসেমব্রিস্টদের মুখোমুখি হয়েছিল। তারা হয়তো বের হতে পারেনি সিনেট স্কোয়ার(ডিসেম্বর 12, 1825)। ইউএসএসআর এবং নাৎসি জার্মানির মধ্যে একটি শান্তি চুক্তির উপসংহারের বিকল্প ছিল। নির্বাচনী প্রচারের সময়, নাগরিকদের কাছে বেশ কয়েকটি বিকল্প রয়েছে, যার প্রতিটি ভবিষ্যতের পথ খুলে দেয়।
আমাদের এবং বিদেশী উভয় সাহিত্যে "সামাজিক গতিবিদ্যা" শব্দটি অস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। O.Kont, যিনি এই শব্দটিকে বৈজ্ঞানিক প্রচলনে প্রবর্তন করেছিলেন, যার অর্থ হল সামাজিক বিকাশের একমুখী প্রগতিশীল প্রক্রিয়া, লাফানো এবং বিরতি বাদ দিয়ে। আধুনিক পাশ্চাত্য সমাজবিজ্ঞানে, সামাজিক গতিবিদ্যার সমস্যার বিকাশ পি. সোরোকিনের নামের সাথে জড়িত, যিনি বিশ্বাস করতেন যে "মানব দেহের শারীরবিদ্যার মতো, যা মানুষের জীবের মধ্যে পুনরাবৃত্তি হওয়া মৌলিক শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়াগুলি অধ্যয়ন করে, "সামাজিক শারীরবিদ্যা" বা গতিবিদ্যা মৌলিক সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যা সমস্ত সামাজিক গোষ্ঠীর জীবন ইতিহাসে পুনরাবৃত্তি হয়। সুতরাং, প্রথম ক্ষেত্রে, সামাজিক গতিবিদ্যারৈখিক প্রক্রিয়াগুলি বোঝা যায়, দ্বিতীয়টিতে - চক্রীয়। আমাদের সাহিত্যে, সম্প্রতি পর্যন্ত "সামাজিক গতিবিদ্যা" ধারণাটিকে বৈজ্ঞানিক বিভাগের মর্যাদা অস্বীকার করা হয়েছিল। তদুপরি, বিশেষ রেফারেন্স প্রকাশনায় এটি জোর দেওয়া হয়েছিল এবারশুধুমাত্র ইতিহাস এবং সমাজবিজ্ঞানের অধ্যয়নে এর অর্থ ধরে রেখেছে।
এদিকে, "সামাজিক গতিবিদ্যা" ধারণাটি সামগ্রিকভাবে সামাজিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট এবং অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ দিককে প্রতিফলিত করে। ঐতিহাসিক বাস্তবতার বিভিন্ন পরিবর্তনের সামগ্রিকতা থেকে, "সামাজিক গতিবিদ্যা" ধারণাটি শোষণ করে এবং একদিকে তার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে - সামাজিক পরিবর্তনের দিক, তাদের গতিপথ। এই বিষয়ে, আমরা সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রীয়, রৈখিক এবং সর্পিল ধরনের পার্থক্য করতে পারি।
জনজীবনে, চক্রাকার প্রক্রিয়াগুলি বিস্তৃত, বিকাশের নিজস্ব যুক্তি এবং বাস্তবায়নের নির্দিষ্ট ফর্ম রয়েছে। এগুলিকে সমাজের প্রগতিশীল আন্দোলনের এলোমেলো এবং স্বল্প-মেয়াদী ঘটনাগুলিতে, প্রধান আরোহী লাইন থেকে আংশিক "বিচ্যুতি" পর্যন্ত হ্রাস করা যায় না, যেমনটি প্রায়শই সামাজিক বিকাশের ব্যাখ্যার জন্য একটি সম্পূর্ণরূপে প্রগতিশীল পদ্ধতির কাঠামোর মধ্যে উপস্থাপিত হয়।
চক্রীয় পরিবর্তনের দুটি শ্রেণীর পার্থক্য করা যেতে পারে - সিস্টেম-কার্যকরী এবং ঐতিহাসিক।
সিস্টেম-কার্যকরী চক্র একটি গুণগত অবস্থার কাঠামোর মধ্যে সামাজিক পরিবর্তনগুলিকে প্রতিফলিত করে এবং ধারাবাহিক পরিবর্তনের শেষ ফলাফল একই রকম পরিবর্তনের একটি নতুন সিরিজের সূচনা বিন্দু হয়ে ওঠে। এই মানের কাঠামোর মধ্যে উদীয়মান দ্বন্দ্বগুলির সমাধানের ফলস্বরূপ, উত্থান-পতনের পুনরাবৃত্তির পরিবর্তন হয়, সমাজ ব্যবস্থার কার্যকারিতার একই পর্যায়গুলির পুনরাবৃত্তি হয়। এটি জোর দেওয়া উচিত যে একটি অপরিবর্তিত আকারে সামাজিক গুণমানের পুনরুত্পাদন চক্রের শুরু এবং শেষের সম্পূর্ণ অর্থপূর্ণ পরিচয় বোঝায় না এবং এইভাবে, সিস্টেম-কার্যকরী চক্রগুলি আসলে আধা-চক্রীয়, আধা-বৃত্তাকার প্রক্রিয়া।
আর্থ-সামাজিক চক্রের কাঠামোর মধ্যে সমাজের বিকাশ তার অপেক্ষাকৃত স্থিতিশীল অবস্থার সাক্ষ্য দেয়: স্বাভাবিকভাবে গঠিত সামাজিক সম্প্রদায় (জাতিগত গোষ্ঠী, শ্রেণী, স্তর), সামাজিক অভিনেতাদের কার্যকলাপের স্থিতিশীল রূপ, সমাজে তাদের ঐতিহ্যগত ভূমিকা, রাজনৈতিক, সামাজিক এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠান পুনরুত্পাদন করা হয়. এইভাবে, সমাজের স্ব-নিয়ন্ত্রণ বাহিত হয়। একটি সামাজিক ব্যবস্থা যা ভারসাম্যের বাইরে একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে আবার তার আসল অবস্থায় ফিরে আসে - এক ধরণের পেন্ডুলাম আন্দোলন ঘটে। চক্রটি সমাজের অস্তিত্ব এবং সংরক্ষণের একটি উপায়, এবং এটি বিশেষ করে এমন সমাজগুলিতে স্পষ্ট হয় যেগুলি বাইরের বিশ্বের তুলনায় তুলনামূলকভাবে বন্ধ।
একটি সমাজের ভৌগলিক অবস্থান বিচ্ছিন্নতার উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব ফেলতে পারে, তবে এর অভ্যন্তরীণ প্রতিরোধ ব্যবস্থার কার্যকলাপ, যা উদ্ভাবনের অনুপ্রবেশকে বাধা দেয়, তা নির্ধারক গুরুত্ব বহন করে। বহির্বিশ্বের সাথে যোগাযোগের কৃত্রিম সীমাবদ্ধতা বিভিন্ন উপায়ে (রাজনৈতিক, ধর্মীয়, মতাদর্শগত, ইত্যাদি) দ্বারা সঞ্চালিত হয়, তবে একই সময়ে, একক মূল উদ্দেশ্য-- ঐতিহ্যগত সম্পর্ক এবং বন্ধনগুলির টেকসই প্রজননের মাধ্যমে তার বর্তমান আকারে সামাজিক ব্যবস্থার সংরক্ষণ। এই জাতীয় সমাজগুলি অবশ্যই পরিবর্তিত হয়, যদিও সামগ্রিকভাবে তাদের বিকাশ বাধাগ্রস্ত হয় এবং তারা কম-বেশি দীর্ঘ সময়ের জন্য পরবর্তী পর্যায়ে চলে যায় না। ধ্রুপদী যাযাবর সমাজ, কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক কৃষি সম্প্রদায়, সেইসাথে প্রাচ্যের সভ্যতা, যাকে প্রায়ই "ঐতিহ্যগত" বলা হয় এই ধরনের উন্নয়নের উদাহরণ হিসেবে কাজ করতে পারে।
সামাজিক-দার্শনিক সাহিত্যে দুটি সমাজের গতিশীলতার তুলনা করার সময় (একটি রৈখিক প্রক্রিয়ার প্রাধান্যের সাথে এবং অন্যটি চক্রাকারের প্রাধান্যের সাথে), পরম স্থবিরতা সম্পর্কে ধারণাগুলি প্রায়শই উঠে আসে। এই ধরনের ধারণাগুলির একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ হল ইউরোকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি যা 18-19 শতকে উদ্ভূত হয়েছিল। পশ্চিমা দেশগুলিতে সেই সময়ে পুঁজিবাদী সম্পর্কের বিকাশের একটি রৈখিক প্রক্রিয়া পরিলক্ষিত হয়েছিল। এটিকে পূর্বের সমাজের সাথে তুলনা করে, বিশেষ করে চীনের সাথে, অনেক চিন্তাবিদ (আই.জি. হার্ডার, এ.আই. হার্জেন, এন.ইয়া. ড্যানিলেভস্কি, এন.জি. চেরনিশেভস্কি) পরবর্তীটিকে একটি স্থবির ধরণের সমাজ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এদিকে, চীনের ইতিহাস, যেখানে প্রায় দুই সহস্রাব্দ ধরে সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্ক প্রাধান্য পেয়েছে সাধারণ উদাহরণচক্রাকার উন্নয়ন, শর্তযুক্ত, একদিকে, ভূ-রাজনৈতিক বিচ্ছিন্নতার দ্বারা এবং অন্যদিকে, উচ্চ অভ্যন্তরীণ স্থিতিশীলতা এবং নিয়ন্ত্রণ দ্বারা। রাজনৈতিক কেন্দ্রীকরণ, ক্ষমতার একটি কঠোর শ্রেণিবদ্ধ কাঠামো, অর্থনৈতিক জীবনের নিয়ন্ত্রণ, কনফুসিয়ানিজমের আর্থ-সামাজিক নীতিশাস্ত্র, যা সাংস্কৃতিক, মতাদর্শগত এবং প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনগুলিকে প্রত্যাখ্যান এবং দমন করেছিল - এই সমস্তই স্থিতিশীলতার জন্য একটি পূর্বশর্ত ছিল। চীনা সমাজ. এমনকি জনসাধারণের অসংখ্য আন্দোলন এবং যারা সমাজের স্থিতিশীলতা ও শৃঙ্খলায় অবদান রেখেছিল, কারণ তারা এটিকে কিছু সুস্পষ্ট পাপ থেকে মুক্ত করেছিল। এবং শুধুমাত্র XIX শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। চক্রীয় প্রক্রিয়াগুলি একটি রৈখিক রিগ্রেশনে রূপান্তরিত হওয়ার প্রবণতা দেখাতে শুরু করে। এই প্রবণতাটি ক্ষমতার ক্রমবর্ধমান পক্ষাঘাত, সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যার জীবনযাত্রার মান হ্রাস এবং শ্রেণিবিন্যাসের আকারে নিজেকে প্রকাশ করেছে। তা সত্ত্বেও, ঐতিহ্যগত সম্পর্ক এবং কার্যকলাপের ফর্মগুলির প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি বজায় রাখার এবং পুনরুত্পাদন করার সময় আগে অর্জিত কিছু ফলাফলের সমাজ দ্বারা ক্ষতি ঘটেছিল।
ঐতিহাসিক চক্র হল সমাজ ব্যবস্থার উৎপত্তি, বিকাশ এবং ক্ষয় প্রক্রিয়ার একতা এবং বাস্তব সত্যকে প্রতিফলিত করে যে সমাজ, যে কোনও বস্তুগত গঠনের মতো, একটি নির্দিষ্ট আয়ু থাকে, যার পরে এটির অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। অবশ্যই, একটি সামাজিক জীবের অন্তর্ধান একেবারে একটি ট্রেস ছাড়া ঘটে না: প্রতিটি পৃথক ক্ষেত্রে, এটির সাথে একটি নির্দিষ্ট সংযোগ তার জায়গায় উদ্ভূত গঠনগুলির দ্বারা সংরক্ষিত হয়। সুতরাং এটি প্রাক্তন রোমান সাম্রাজ্যের অঞ্চলে ছিল, যেখানে বেশ কয়েকটি স্বাধীন রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়েছিল, যা রেনেসাঁ এবং আধুনিক যুগে রোমান সংস্কৃতির উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অনেক অর্জনকে সমৃদ্ধ করেছিল। তবে এই ক্ষেত্রে নবগঠিত রাষ্ট্রগুলির ঐতিহাসিক চক্র সম্পর্কে কথা বলা বৈধ।
সম্প্রতি, গ্রহ ব্যবস্থা হিসাবে পৃথিবীর বিবর্তনে সম্ভাব্য মেগাসাইকেলের প্রশ্নের বিকাশের দিকে আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়েছে, যেখানে অবরোহী রেখার আরোহী রেখার পরিবর্তন বাদ দেওয়া হয় না। এই সমস্যাটি, প্রথম উত্থাপিত (যদিও একটি বিমূর্ত আকারে) সি. ফুরিয়ার, বিশ্বব্যাপী দ্বন্দ্বের তীব্র বৃদ্ধির কারণে আজ আরও বেশি প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠছে।
সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রাকার ধরন পাঠকের কাছে সুপরিচিত ঐতিহাসিক চক্রের তত্ত্বগুলিতে প্রতিফলিত হয়, যা লেখকদের দ্বারা ব্যবহৃত উপাদান, উপস্থাপনার ফর্ম, তর্কের পদ্ধতি এবং বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়। - ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ। আসুন তুলনা করি, উদাহরণস্বরূপ, ডি. ভিকো এবং এন. ইয়া ড্যানিলভস্কির ধারণাগুলি। যদি ভিকোর জন্য মৌলিক নীতিটি বিশ্ব ইতিহাসের ঐক্য হয়, তবে ড্যানিলভস্কি, বিপরীতে, এই ঐক্যের অস্বীকার থেকে এগিয়ে যান এবং সমাজের ইতিহাসকে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রকারের সংমিশ্রণ হিসাবে বিবেচনা করেন, যার প্রতিটি পরে অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। একটি নির্দিষ্ট জীবনচক্র অতিক্রম করা।
দুর্ভাগ্যবশত, সাম্প্রতিক অতীতে এই তত্ত্বগুলির বিশ্লেষণ একটি উল্লেখযোগ্য সরলীকরণ এবং একতরফাত্বের শিকার হয়েছে! প্রথমত, এই তত্ত্বগুলি কঠোরভাবে সামাজিক অগ্রগতির ধারণার বিরোধী ছিল, যদিও বিষয়টির নিবিড় অধ্যয়ন থেকে জানা যায় যে সামাজিক দর্শনের বিকাশ জুড়ে, প্রচলন তত্ত্ব বিভিন্ন বিকল্পএই ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত করেছে, এবং এটি বেশ যৌক্তিক, কারণ চক্রটি বিকাশের আরোহী এবং অবরোহী শাখাগুলির সংমিশ্রণ। দ্বিতীয়ত, চক্রাকার তত্ত্বের উত্থান সাহিত্যে তাদের লেখকদের রাজনৈতিক সহানুভূতি এবং প্রতিকূলতার সাথে সাথে সংশ্লিষ্ট সময়ের নৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিক পরিবেশের সাথে কিছুটা সরাসরি সম্পর্কযুক্ত ছিল। নিঃসন্দেহে, এই কারণগুলি যে কোনও সৃজনশীলতার উপর একটি নির্দিষ্ট ছাপ ফেলে, তবে মূল জিনিসটি মিস করা উচিত নয়: চক্রবাদের তত্ত্বগুলি উদ্দেশ্যমূলক সামাজিক গতিশীলতার নির্দিষ্ট দিকগুলিকে প্রতিফলিত করে এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক পর্যায়ে তাদের উপস্থিতি এই দিকগুলির অপরিহার্য প্রকৃতিকে নির্দেশ করে। তৃতীয়ত, এই ধারণাগুলির আধিভৌতিক প্রকৃতি কিছুটা অতিরঞ্জিত ছিল, এটি ভুলে গিয়েছিল যে নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে আধিভৌতিক পদ্ধতি বৈধ এবং এমনকি প্রয়োজনীয়।
চরমভাবে দারুন জায়গাঐতিহাসিক বাস্তবতা রৈখিক প্রক্রিয়া দ্বারা দখল করা হয়. একই সময়ে, রৈখিক ধরণের সামাজিক গতিবিদ্যার সারমর্মটি রৈখিক অগ্রগতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় - এর বাস্তবায়নের আরেকটি ঐতিহাসিক রূপ হল লিনিয়ার রিগ্রেশন, সমাজের বিকাশে একটি অবরোহী রেখা হিসাবে, যখন সংকীর্ণ প্রক্রিয়া। কার্যকারিতাসামাজিক ব্যবস্থা, যা শেষ পর্যন্ত সামাজিক উন্নয়নে অচলাবস্থার দিকে নিয়ে যায়। রৈখিক অগ্রগতি এবং রৈখিক প্রত্যাবর্তন হল বিপরীতগুলির একটি বিরোধী ঐক্য, যার মধ্যে একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করে।
রৈখিক অগ্রগতি এবং রৈখিক রিগ্রেসের অনুপাত বিবেচনা করে, আসুন নিম্নলিখিত পরিস্থিতিতে মনোযোগ দিন। ঐতিহাসিক বিকাশের বহুমুখী ভেক্টর হিসাবে তাদের বোঝার ফলে প্রায়ই সময়ের সাথে এই জোরের একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটে। এবং যদি রৈখিক অগ্রগতি ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত হয় বলে মনে করা হয়, তবে রৈখিক রিগ্রেশনকে প্রায় সময়ের মধ্যেও একটি আন্দোলন হিসাবে ধরা হয়, এক ধরণের "বিপরীত অগ্রগতি" হিসাবে। বাস্তবে, রৈখিক রিগ্রেশনকে পূর্বে পাস করা পর্যায় এবং পর্যায়গুলির বিপরীত ক্রমে একটি সাধারণ পুনরাবৃত্তি হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়। সামাজিক বিকাশের নতুন অস্থায়ী পর্যায়ে, বিভিন্ন শর্ত রয়েছে, একটি ভিন্ন সামাজিক পরিবেশ রয়েছে এবং তাই পুরানোটির পুনরাবৃত্তি কেবলমাত্র প্রাথমিকভাবে ফর্মের ক্ষেত্রেই সম্ভব, যদিও অবশ্যই, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে এটি বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। পুরানো সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে তাদের আসল চেহারায় পুনরুজ্জীবিত করা যায় না, কারণ নতুন ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে তারা তাদের পূর্বের কার্য সম্পাদন করতে অক্ষম। এই বিষয়ে, রৈখিক অগ্রগতি এবং রৈখিক রিগ্রেসের একটি অসমমিত দিক সম্পর্কে কথা বলা বৈধ।
রৈখিক গতিবিদ্যার একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হ'ল এর ক্রমবর্ধমান প্রকৃতি, যা এই সত্যে প্রকাশ করা হয় যে প্রতিটি নতুন ঘটনা পুরানোটির সাথে যান্ত্রিক সংযোজন নয়, তবে এর জেনেটিক ধারাবাহিকতা। রৈখিক প্রক্রিয়াগুলি বাস্তবায়নের সময়, অপরিবর্তনীয় অবস্থার উদ্ভব হয় যা পূর্ববর্তীগুলিকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে না, তবে আংশিকভাবে তাদের বৈশিষ্ট্যগুলিকে শোষণ করে, তাদের সমৃদ্ধ করে, যার ফলে পুরো প্রক্রিয়াটিকে জটিল করে তোলে। এই অবস্থানটি ভিজি দ্বারা খুব ভালভাবে চিত্রিত হয়েছে। Revunenkov যখন 18 শতকের শেষে ফরাসি বিপ্লবের উন্নয়ন বিশ্লেষণ. এই বিপ্লবের ইতিহাসে রৈখিক অগ্রগতির সময়কালকে চিহ্নিত করে, ভি.জি. রেভুনেনকভ জোর দিয়ে বলেছেন যে "বিপ্লবের আরোহী লাইনের প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল যে তার পরবর্তী প্রতিটি পর্যায়ে বুর্জোয়াদের আরও বেশি সংখ্যক কট্টরপন্থী দল ক্ষমতায় এসেছিল, ঘটনার গতিপথে জনসাধারণের প্রভাব ক্রমশ বৃদ্ধি পায়, দেশের বুর্জোয়া-গণতান্ত্রিক রূপান্তরের কাজগুলি আরও বেশি করে ধারাবাহিকভাবে সমাধান করা হয়েছে” একই সময়ে, রৈখিক রিগ্রেশনের পর্যায় হিসাবে "বিপ্লবের একটি অবরোহী রেখা সামন্ততান্ত্রিক অতীতের দিকে পশ্চাদপসরণকে প্রতিনিধিত্ব করে না, এর বিপরীতে, এটি ব্যক্তিগত পুঁজিবাদী সম্পত্তি এবং ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করে সামাজিক ব্যবস্থার শক্তিশালীকরণ এবং আরও বিকাশকে বোঝায়। মজুরি শ্রমের" 2. অন্য কথায়, বিপ্লবের অবরোহী পর্যায় আরোহী পর্বে জিনগতভাবে নির্ধারিত সম্ভাবনার একটি উপলব্ধি করে। রৈখিক রিগ্রেশন প্রথম পর্যায়ের অর্জনের সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানের মধ্যে ছিল না, তবে জোর দেওয়ার একটি পরিবর্তনের মধ্যে ছিল: বুর্জোয়া কর্তৃত্ববাদ দ্বারা বুর্জোয়া গণতন্ত্র প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যা প্রথমত, বৃহৎ মালিকদের স্বার্থ রক্ষা করে।
সামাজিক বিকাশের মাল্টিভারিয়েন্সের মতো ঐতিহাসিক ঘটনাটি সামাজিক গতিবিদ্যার রৈখিক ধরণের বাস্তবায়নের সাথে জড়িত। যখন সমাজের সামনে ঐতিহাসিক পছন্দের সমস্যা দেখা দেয়, তখন এটি সমালোচনামূলক পরিস্থিতিতে সর্বাধিক পরিমাণে নিজেকে প্রকাশ করে। এই সময়কালে, স্থিতিশীল কার্যকারিতার সময়ের সাথে তুলনা করে, সম্ভাবনার অনেক বিস্তৃত পরিসর রয়েছে, যার পুরো বৈচিত্রটি তিনটি প্রধান বিকল্পে হ্রাস করা যেতে পারে: বিদ্যমান অবস্থার সংরক্ষণ, অগ্রগতি এবং নিম্নগামী আন্দোলন। শেষ দুটি বিকল্প রৈখিক প্রবণতা আকারে প্রয়োগ করা হয়, এবং তাদের প্রত্যেকের পিছনে উপাদান এবং আদর্শিক বাহক রয়েছে - বিভিন্ন শ্রেণী এবং সামাজিক স্তর, যারা তাদের স্বার্থ অনুসারে এই প্রবণতাগুলিকে পরিচালনা করার জন্য নিজেদের মধ্যে লড়াই করছে।
মহান তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক গুরুত্ব হল সমাজের রৈখিক গতিশীলতার সীমা ব্যাখ্যা করা। একটি বিস্তৃত অর্থে, এই সীমাগুলি সমাজের একে অপরের গুণগত অবস্থার প্রতিস্থাপনের মধ্যে দুটি পর্যায়ক্রমে পরিমাণগত পরিবর্তনের সময়কাল দ্বারা সীমাবদ্ধ। সাধারণ ঐতিহাসিক পরিভাষায়, রৈখিক অগ্রগতি এবং রৈখিক রিগ্রেস একে অপরকে প্রতিস্থাপন করে যখন নিজস্ব ভিত্তিতে বৃদ্ধির সম্ভাবনা শেষ হয়ে যায়। প্রাকৃতিক এবং ঐতিহাসিক পরিবেশের সাথে সমাজের মিথস্ক্রিয়া প্রকৃতির দ্বারা রৈখিক গতিবিদ্যার সীমার উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব প্রয়োগ করা হয়। একই সময়ে, পথের নেতৃত্বদানকারী দেশগুলির সামাজিক অভিজ্ঞতার আত্তীকরণের কারণে ঐতিহাসিক ব্যবধান অতিক্রম করার ফলে সমাজের রৈখিক অগ্রগতির সীমা প্রসারিত হতে পারে।
সামাজিক বাস্তবতার অধ্যয়নের জন্য একটি বৃহৎ আকারের, প্যানোরামিক পদ্ধতি এটিতে একটি সর্পিল ধরণের গতিবিদ্যা সনাক্ত করা সম্ভব করে, যা সমাজের বিভিন্ন গুণগত অবস্থাকে কভার করার প্রক্রিয়াগুলির দিক প্রতিফলিত করে। আসুন আমরা এখনই জোর দিই যে সামাজিক জীবনে সর্পিলতা কেবলমাত্র নয়, বরং তুলনামূলকভাবে স্বাধীন ধরণের সামাজিক পরিবর্তনগুলির মধ্যে একটি হিসাবে উপস্থিত হয়। এই ধরনের মন্তব্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমাদের দার্শনিক সাহিত্যে একচেটিয়াভাবে সর্পিল বরাবর বিকাশের মতামত দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
সামাজিক গতিবিদ্যার সর্পিল ধরণের জিনগতভাবে সম্পর্কিত প্রক্রিয়াগুলির একটি সেট প্রতিফলিত করে যা একে অপরকে অস্বীকার করে এবং ঐতিহাসিক বিকাশের অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ পর্যায়ে প্রচুর পরিমাণে ডেটা যোগ করার সময় পাওয়া যায়। প্রতিটি নেতিবাচক অবস্থার মধ্যে, ঘটনাটি কেবলমাত্র অন্য গুণগত অবস্থায় নয়, তার বিপরীতেও যায়। পরবর্তী অস্বীকারের সময়, ঘটনাটি আবার তার বিপরীতে পরিণত হয় এবং একই সময়ে, যেমনটি ছিল, তার আসল অবস্থায় ফিরে আসে, তবে কথিত পুরানোতে এই প্রত্যাবর্তনটি একটি নতুন স্তরে বাহিত হয়, নতুন আবিষ্কারের সাথে। বৈশিষ্ট্য সামাজিক-অনটোলজিকাল পরিপ্রেক্ষিতে, এই থিসিসটি আদিম সরকারী ব্যক্তিগত সম্পত্তি অস্বীকারের সাথে যুক্ত একটি সর্পিল মোড়ের উদাহরণ দ্বারা চিত্রিত করা যেতে পারে, যা আজ, ঘুরে, সামাজিকীকরণ এবং সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়া দ্বারা অস্বীকার করা হয়। সমাজ-জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিপ্রেক্ষিতে, কেউ নিম্নলিখিত পালাটি উল্লেখ করতে পারে: প্রাচীন দ্বান্দ্বিকতা - দর্শন ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে অধিবিদ্যার শতাব্দী-পুরাতন আধিপত্য - দ্বান্দ্বিকতায় ফিরে আসা। এটি বেশ বোধগম্য যে উভয় ক্ষেত্রেই গুণগতভাবে নতুন স্তরে আমাদের কাছে শুধুমাত্র একটি কথিত প্রত্যাবর্তন ঘটেছে।
চলুন চিত্রে এখন আমাদের কাছে পরিচিত তিন ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যাকে গ্রাফিকভাবে চিত্রিত করার চেষ্টা করা যাক। এক
তাওবাদ কনফুসিয়ানিজম দর্শন আইনবাদ
এমনকি এই চিত্রগুলির একটি সারসরি বিশ্লেষণও প্রকাশ করে যে সর্পিল একটি চক্র (বৃত্ত) এবং একটি রেখার সংশ্লেষণ।
একটি গ্রাফিক ইমেজ হিসাবে সর্পিল, একটি জ্যামিতিক মডেল "সামাজিক ধারাবাহিকতা" শব্দটির একটি অ্যানালগ হিসাবে কাজ করে, যা বিচ্ছিন্নতা এবং ধারাবাহিকতার দ্বান্দ্বিক ঐক্য, আপেক্ষিক পরিচয় এবং পার্থক্য, ধারাবাহিক প্রক্রিয়াগুলির জেনেটিক সংযোগ প্রতিফলিত করে। যখন সর্পিলকে সূত্র দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় "কথিত পুরানোতে ফিরে আসা, একটি ভিন্ন স্তরে পুরাতনের পুনরাবৃত্তি", তখন আমরা কথা বলছি, সংক্ষেপে, এই ধরনের একটি উন্নয়ন প্রক্রিয়া সম্পর্কে যখন পুনর্নবীকরণ এবং অপ্রচলিততা শুধুমাত্র আংশিক।
সর্পিল অভিযোজনকে দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রগতিশীল, আরোহী হিসাবে ব্যাখ্যা করা সহজ হবে। সমাজ ব্যবস্থার বিকাশের অংশ হিসাবে, নিম্নগামী সর্পিল প্রক্রিয়াগুলিও উপলব্ধি করা হয়, যা প্রাকৃতিক এবং আমাদের এই সমাজের পচনের কারণগুলি বুঝতে দেয়। উভয় দিকের সর্পিল প্রক্রিয়াগুলিও সংস্কৃতির বিকাশে সঞ্চালিত হয়। সুতরাং, XVII শতাব্দীর শুরুতে। ইউরোপীয় মনে, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত জ্ঞানের নিবিড় বৃদ্ধি এবং উত্পাদনে তাদের প্রবর্তনের জন্য ধন্যবাদ, প্রকৃতির একজন মানব বিজয়ীর মনোবিজ্ঞানের আকার নিতে শুরু করে, যা পরবর্তী দুই শতাব্দীতে ইউরোপীয় মানবতাবাদের একটি বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। প্রকৃতির প্রতি উপযোগী মনোভাব ইউরোপের অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক অগ্রগতিতে অবদান রেখেছিল এবং সাধারণভাবে এটিকে অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় একটি উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি প্রদান করেছিল। কিন্তু XIX এবং, বিশেষ করে, XX শতাব্দী। তাদের উৎপাদনের অমানবিকীকরণ, পরিবেশগত সংকট ইত্যাদির সাথে যথেষ্ট সুস্পষ্টতার সাথে দেখিয়েছেন যে ইউরোপীয় সংস্কৃতির ঐতিহ্যগত রূপের অগ্রগতির একটি নির্দিষ্ট সীমা পৌঁছেছে। এই সত্যের উপলব্ধি, একদিকে, "প্রকৃতির শাসক" এর প্রাক্তন মনোবিজ্ঞানে একটি সংকটের দিকে নিয়ে যায়, যা ব্যাপকভাবে বিজ্ঞান-বিরোধী এবং প্রযুক্তি-বিরোধী অনুভূতিতে প্রতিফলিত হয়েছিল।
সামাজিক বাস্তবতায়, চক্রাকার, রৈখিক থেকে সর্পিল প্রক্রিয়াগুলি নির্দিষ্ট সময়ের ব্যবধানে একের পর এক সমান্তরাল বা অনুসরণ করে না, বরং একই সাথে আন্তঃসংযুক্ত, পরস্পর নির্ভরশীল এবং আন্তঃভেদকারী মুহূর্ত হিসাবে কাজ করে। সামগ্রিক প্রক্রিয়াউন্নয়ন অন্য কথায়, সামাজিক বিকাশের দ্বান্দ্বিকতা এমন যে এটি একই সাথে তার ঐতিহাসিক প্রকাশের বিভিন্ন রূপের মধ্যে চক্রাকার, রৈখিকতা এবং সর্পিলতা ধারণ করে। উদাহরণস্বরূপ, যেকোনো ক্রান্তিকালের দিকে মোড় নিলে, আমরা এর কাঠামোর মধ্যে বিভিন্ন ধরনের বিকল্প প্রবণতা খুঁজে পাই, যেগুলি পূর্ববর্তী বিশ্লেষণে "জিগজ্যাগ" হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করে। বাস্তবে, যাইহোক, এই প্রবণতাগুলি বহুমুখী রৈখিক প্রক্রিয়া যা আরও উন্নয়নের সর্বোত্তম উপায়গুলির জন্য সমাজের বেদনাদায়ক অনুসন্ধানকে প্রতিফলিত করে। একই সময়ে, ভবিষ্যতের সমাজের সূচনা এবং অতীতের অবশিষ্টাংশ উভয়ই রয়েছে, অর্থাৎ উভয় দিকের সর্পিল গতিবিদ্যার উপাদান। এই ধরনের পরিস্থিতি রাশিয়ান ইতিহাসে 1917 থেকে 1930-এর দশকের মাঝামাঝি সময়কালকে চিহ্নিত করে, যা "যুদ্ধের সাম্যবাদ", নতুন অর্থনৈতিক নীতি এবং "মহান টার্নিং পয়েন্ট" এর বিভিন্ন রৈখিক প্রক্রিয়ায় পরিপূর্ণ ছিল। একই সময়ে, সমাজ ধরে রেখেছে" জন্মচিহ্ন» অতীত ব্যবস্থা এবং ভবিষ্যতের প্রশাসনিক-কমান্ড সিস্টেমের ভ্রূণ উপস্থিত হয়েছিল। সাধারণভাবে, ট্রানজিশন পিরিয়ডে, অর্থনীতি, রাজনীতি এবং জনসচেতনতায় বিরোধীদের ("কে জিতবে?") তীব্র লড়াইয়ের কারণে একটি সিস্টেম-কার্যকরী চক্রের আকারে সামাজিক গতিবিদ্যার চক্রাকার ধরন বিরাজ করে।
ধারাবাহিক ঘটনাগুলির একটি ধারাবাহিক সিরিজ যেখানে বহু প্রজন্মের মানুষের ক্রিয়াকলাপগুলি নিজেদেরকে প্রকাশ করেছে৷ ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি সর্বজনীন, এটি "দৈনিক রুটি" প্রাপ্তি থেকে শুরু করে গ্রহের ঘটনা অধ্যয়ন পর্যন্ত মানব জীবনের সমস্ত প্রকাশকে কভার করে।
বাস্তব বিশ্ব মানুষ, তাদের সম্প্রদায় দ্বারা বাস করে, তাই, এন. করমজিনের সংজ্ঞা অনুসারে, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার প্রতিফলন হওয়া উচিত, "মানুষের সত্তা এবং কার্যকলাপের আয়না।" ভিত্তি, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার "জীবন্ত টিস্যু" ঘটনা,অর্থাৎ, কিছু অতীত বা অতিবাহিত ঘটনা, সামাজিক জীবনের ঘটনা। তাদের প্রতিটি অন্তর্নিহিত তাদের অনন্য চেহারা ঘটনা এই সব অন্তহীন সিরিজ দ্বারা অধ্যয়ন করা হয় ঐতিহাসিক বিজ্ঞান।
সামাজিক বিজ্ঞানের আরেকটি শাখা রয়েছে যা ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া অধ্যয়ন করে- ইতিহাসের দর্শন।এটি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার সাধারণ প্রকৃতি, সবচেয়ে সাধারণ আইন, ইতিহাসের সবচেয়ে প্রয়োজনীয় আন্তঃসংযোগগুলি প্রকাশ করতে চায়। এটি দর্শনের একটি ক্ষেত্র যা সমাজের বিকাশের অভ্যন্তরীণ যুক্তি অন্বেষণ করে, জিগজ্যাগ এবং দুর্ঘটনা থেকে পরিষ্কার করে। ইতিহাসের দর্শনের কিছু প্রশ্ন (সামাজিক বিকাশের অর্থ এবং দিক) পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে প্রতিফলিত হয়েছিল, অন্যগুলি (প্রগতির সমস্যা) পরবর্তীতে প্রকাশিত হবে। এই অনুচ্ছেদে সামাজিক গতিশীলতার ধরন, কারণ এবং ঐতিহাসিক বিকাশের চালিকা শক্তি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
সামাজিক গতিশীলতার প্রকার
ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হল একটি সমাজ যা গতিশীলতায়, অর্থাৎ গতিতে, পরিবর্তনে, বিকাশে। শেষ তিনটি শব্দ সমার্থক নয়। যে কোন সমাজে মানুষের বিভিন্ন কর্মকান্ড পরিচালিত হয়, তারা তাদের কাজ সম্পাদন করে সরকারী সংস্থা, বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান এবং সমিতি: অন্য কথায়, সমাজ বাস করে, চলে। দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপে, প্রতিষ্ঠিত সামাজিক সম্পর্কগুলি তাদের গুণগত বৈশিষ্ট্যগুলি ধরে রাখে, সামগ্রিকভাবে সমাজ তার চরিত্র পরিবর্তন করে না। প্রক্রিয়াটির এমন একটি প্রকাশ বলা যেতে পারে কার্যকারিতাসমাজ
সামাজিক পরিবর্তন -এটি হল কিছু সামাজিক বস্তুর এক অবস্থা থেকে অন্য রাজ্যে স্থানান্তর, তাদের মধ্যে নতুন বৈশিষ্ট্য, ফাংশন, সম্পর্কের উপস্থিতি, যেমন, সামাজিক সংগঠনের পরিবর্তন, সামাজিক কাঠামো, সমাজে প্রতিষ্ঠিত আচরণের ধরণ।
যে পরিবর্তনগুলি সমাজে গভীর, গুণগত পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে, সামাজিক বন্ধনের রূপান্তর, সমগ্র সমাজ ব্যবস্থাকে একটি নতুন রাষ্ট্রে রূপান্তরিত করে, বলা হয় সামাজিক উন্নয়ন.
দার্শনিক ও সমাজবিজ্ঞানীরা বিবেচনা করেন বিভিন্ন ধরনের সামাজিক গতিবিদ্যা।সবচেয়ে সাধারণ ধরনের হয় রৈখিক আন্দোলনসামাজিক বিকাশের একটি আরোহী বা অবরোহী রেখা হিসাবে। এই ধরনটি অগ্রগতি এবং প্রত্যাবর্তনের ধারণার সাথে যুক্ত, যা নিম্নলিখিত পাঠে আলোচনা করা হবে। চক্রীয় প্রকারসামাজিক ব্যবস্থার উত্থান, বিকাশ এবং বিচ্ছিন্নতার প্রক্রিয়াগুলিকে একত্রিত করে যার একটি নির্দিষ্ট দৈর্ঘ্য থাকে, যার পরে তারা অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। আপনি আগের পাঠে এই ধরণের সামাজিক গতিবিদ্যার সাথে পরিচিত হয়েছেন। তৃতীয়, সর্পিল প্রকারএই স্বীকৃতির সাথে যুক্ত যে ইতিহাসের গতিপথ একটি নির্দিষ্ট সমাজকে পূর্বে উত্তীর্ণ অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে পারে, তবে তা অবিলম্বে পূর্ববর্তী পর্যায়ে নয়, বরং একটি পূর্ববর্তী পর্যায়ের বৈশিষ্ট্য। একই সময়ে, অতীতে চলে যাওয়া একটি রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্যগুলি ফিরে আসছে বলে মনে হচ্ছে, তবে সামাজিক উন্নয়নের উচ্চ স্তরে, একটি নতুন গুণগত স্তরে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার দীর্ঘ সময় পর্যালোচনা করার সময় সর্পিল ধরন পাওয়া যায়, ইতিহাসের একটি বড় আকারের পদ্ধতির সাথে। এর একটি উদাহরণ তাকান. আপনি সম্ভবত আপনার ইতিহাস পাঠ্যক্রম থেকে মনে রাখবেন যে বিক্ষিপ্ত উত্পাদন একটি সাধারণ ফর্ম উত্পাদন ছিল. শিল্পোন্নয়নের ফলে বৃহৎ কারখানায় শ্রমিকদের কেন্দ্রীভূত হয়েছে। এবং তথ্য সমাজের অবস্থার মধ্যে, যেমনটি ছিল, বাড়িতে কাজ করতে ফিরে আসা: ক্রমবর্ধমান সংখ্যক কর্মী বাড়ি ছাড়াই ব্যক্তিগত কম্পিউটারে তাদের দায়িত্ব পালন করে।
বিজ্ঞানে, ঐতিহাসিক বিকাশের এক বা অন্য নামকরণের স্বীকৃতির সমর্থক ছিল। কিন্তু একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অনুসারে রৈখিক, চক্রাকার এবং সর্পিল প্রক্রিয়াগুলি ইতিহাসে প্রকাশিত হয়। তারা সমান্তরাল বা ধারাবাহিক হিসাবে কাজ করে না, কিন্তু একটি সামগ্রিক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার আন্তঃসম্পর্কিত দিক হিসাবে কাজ করে।
সামাজিক পরিবর্তন বিভিন্ন ক্ষেত্রে ঘটতে পারে ফর্মআপনি "বিবর্তন" এবং "বিপ্লব" শব্দগুলির সাথে পরিচিত। আসুন তাদের দার্শনিক অর্থ ব্যাখ্যা করি।
বিবর্তন হচ্ছে ধীরে ধীরে, ক্রমাগত পরিবর্তন, লাফ ও বিরতি ছাড়াই একে অপরের মধ্যে চলে যাওয়া।বিবর্তন "বিপ্লব" ধারণার বিরোধিতা করে, যা স্পাসমোডিক, গুণগত পরিবর্তনগুলিকে চিহ্নিত করে।
একটি সামাজিক বিপ্লব হল সমাজের সমগ্র সামাজিক কাঠামোর একটি আমূল গুণগত পরিবর্তন:অর্থনীতি, রাজনীতি, আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের গভীর, মৌলিক পরিবর্তন। বিবর্তনের বিপরীতে, একটি বিপ্লব সমাজের একটি গুণগতভাবে নতুন রাষ্ট্রে দ্রুত, স্পাসমোডিক রূপান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, সমাজ ব্যবস্থার মৌলিক কাঠামোর দ্রুত রূপান্তর। একটি নিয়ম হিসাবে, একটি বিপ্লব একটি নতুন দ্বারা পুরানো সামাজিক ব্যবস্থার প্রতিস্থাপনের দিকে পরিচালিত করে। একটি নতুন ব্যবস্থায় রূপান্তর তুলনামূলকভাবে শান্তিপূর্ণ এবং হিংসাত্মক উভয় ক্ষেত্রেই করা যেতে পারে। তাদের অনুপাত নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক অবস্থার উপর নির্ভর করে। প্রায়শই বিপ্লবের সাথে ছিল ধ্বংসাত্মক এবং নিষ্ঠুর কর্ম, রক্তাক্ত বলিদান। বিপ্লবের বিভিন্ন মূল্যায়ন আছে। কিছু বিজ্ঞানী এবং রাজনীতিবিদ তাদের নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য এবং বিপদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে সহিংসতার ব্যবহার এবং সামাজিক জীবনের খুব "ফ্যাব্রিক" - জনসম্পর্কের হিংসাত্মক ফাটলের সাথে সম্পর্কিত। অন্যরা বিপ্লবকে "ইতিহাসের লোকোমোটিভ" বলে। (ইতিহাস কোর্সের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে, সামাজিক পরিবর্তনের এই রূপের আপনার মূল্যায়ন নির্ধারণ করুন।)
সামাজিক পরিবর্তনের ধরন বিবেচনা করে সংস্কারের ভূমিকার কথাও মনে রাখা উচিত। আপনি ইতিহাসের গতিপথে "সংস্কার" ধারণাটি পূরণ করেছেন। প্রায়শই, বিদ্যমান সামাজিক শৃঙ্খলা বজায় রেখে জনজীবনের কিছু দিক (প্রতিষ্ঠান, প্রতিষ্ঠান, আদেশ ইত্যাদি) পুনর্গঠনকে সামাজিক সংস্কার বলা হয়। এটি এক ধরণের বিবর্তনীয় পরিবর্তন যা সিস্টেমের ভিত্তি পরিবর্তন করে না। সংস্কার সাধারণত শাসক বাহিনী দ্বারা "উপর থেকে" করা হয়। সংস্কারের স্কেল এবং গভীরতা সমাজের অন্তর্নিহিত গতিশীলতাকে চিহ্নিত করে।
যাহোক, আধুনিক বিজ্ঞানগভীর সংস্কারের একটি ব্যবস্থা বাস্তবায়নের সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দেয় যা বিপ্লবের বিকল্প হতে পারে, এটি প্রতিরোধ করতে পারে বা প্রতিস্থাপন করতে পারে। এই ধরনের সংস্কার, তাদের পরিধি এবং পরিণতিতে বিপ্লবী, সমাজের একটি আমূল পুনর্নবীকরণের দিকে নিয়ে যেতে পারে, সামাজিক বিপ্লবের অন্তর্নিহিত সহিংসতার স্বতঃস্ফূর্ত প্রকাশের সাথে যুক্ত উত্থানগুলি এড়িয়ে যেতে পারে।
এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে সংস্কার এবং বিপ্লব একটি ইতিমধ্যে অবহেলিত রোগের চিকিত্সা করে, যখন ধ্রুবক এবং প্রাথমিক প্রতিরোধ প্রয়োজন। এই ধরনের প্রতিরোধের মধ্যে রয়েছে উদ্ভাবন এবং আধুনিকীকরণ প্রক্রিয়া। একমত, সমাজের জন্য এতটা মৌলবাদী এবং সংবেদনশীল নয়।
শিল্প বিপ্লবের ফলে ইংল্যান্ডে সামন্তবাদ থেকে পুঁজিবাদে ধীরে ধীরে উত্তরণের উদাহরণ দিয়ে আধুনিকীকরণের প্রক্রিয়াকে চিত্রিত করা যেতে পারে। বাষ্প ইঞ্জিনের প্রবর্তন, যন্ত্র উৎপাদনের মাধ্যমে কায়িক শ্রমের প্রতিস্থাপন রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ এবং হস্তক্ষেপ ছাড়াই, খুব ধীরে ধীরে এবং ধীরে ধীরে, জীবনের অভ্যাসগত পদ্ধতিকে আমূলভাবে ভেঙে না দিয়ে ঘটেছিল। সমাজ পুঁজিবাদের মসৃণ পরিবর্তনের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পেরেছিল।