আমরা প্রায়ই অন্যদের কাছ থেকে এই বাক্যাংশটি শুনি: "এটি আমার জীবনের দর্শন।" কিন্তু প্রায়শই কথার পেছনে কিছু থাকে না, কারণ এর সঙ্গে দর্শনের কোনো সম্পর্ক নেই। আসলে, সারমর্ম জীবন দর্শনযে আপনি প্রায়ই আপনার নীতির জন্য আনন্দদায়ক জিনিস ত্যাগ করতে হবে. এর বিকাশ একটি আকর্ষণীয় কিন্তু অত্যন্ত শ্রমসাধ্য প্রক্রিয়া। নিজের এবং আপনার ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে অনেক কিছু বোঝার আছে। খুব সারমর্ম মধ্যে delve করার জন্য, আমাদের মাধ্যমে যান. এটি অনেক প্রশ্নের উত্তর দেবে এবং আপনাকে বিভিন্ন চোখ দিয়ে নিজের দিকে তাকাতে দেবে।

ধৈর্য এবং সময় স্টক আপ. তবে এই প্রক্রিয়াটি দ্রুত নয়। দীর্ঘ কাজনিজের উপর অবশেষে ভাল ফলাফল দেবে।

আপনি একটি যাত্রা শুরু করছেন বুঝতে

খোলা চোখে বেঁচে থাকার প্রতিশ্রুতি দিন এবং নমনীয় হন। পরবর্তীটি আপনাকে প্রাপ্ত ডেটার উপর নির্ভর করে আপনার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করার অনুমতি দেবে। তারা যাই বলুক না কেন, তবে এটি একটি দুর্বলতা নয়, একটি লক্ষণ শক্তিশালী মানুষ. কিন্তু শুধুমাত্র যদি আপনার হাতে নতুন তথ্য থাকে।

আপনাকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে এটি একটি আজীবন যাত্রা এবং কখনই থামানো উচিত নয়। এটি খারাপ যখন একজন ব্যক্তি নিজের জন্য কিছু সিদ্ধান্ত নেন এবং পরিবর্তন করতে চান না, এমনকি যদি তার অভিজ্ঞতা পরামর্শ দেয় যে এটি করার সময় এসেছে। শিখতে এবং পরিবর্তন করার ক্ষমতা আপনার নিজস্ব দর্শন নির্মাণের ভিত্তি। দার্শনিকরাও সারা জীবন তাদের মন পরিবর্তন করেছেন, প্রচুর উপকরণ অধ্যয়ন করেছেন এবং বিভিন্ন সিদ্ধান্তে এসেছেন।

পড়া এবং শেখা শুরু

অনেকে ভিত্তি ছাড়াই তাদের দর্শন গড়ে তোলেন। তারা সহজভাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে এই অবস্থা এবং বিকাশ হবে না।

পড়া এবং শেখার ভিত্তি। আপনি যা সম্মত হন তা কেবল পড়াই যথেষ্ট নয়, আপনাকে এমন উত্সগুলি অধ্যয়ন করতে হবে যা ভিন্ন দৃষ্টিকোণে জোর দেয়। আপনি এটি গ্রহণ করুন বা না করুন একটি গৌণ বিষয়, তবে আপনাকে এটির সাথে পরিচিত হতে হবে।

সবচেয়ে বেশি পড়ুন বিভিন্ন বইকীওয়ার্ড: দর্শন, নীতিশাস্ত্র, অধিবিদ্যা, রাজনৈতিক তত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যার বই। জ্ঞানই সব কিছু নয়, এটিকে কীভাবে পরিচালনা করতে হয় তা আপনাকে শিখতে হবে, তবে জীবনকে এর সমস্ত বৈচিত্র্যের মধ্যে দেখতে আপনার এটি প্রয়োজন।

আপনার দার্শনিক বর্তমান প্রকাশ করুন

অনেক দার্শনিক স্রোত আছে। কয়েকটি বেছে নিন এবং সেগুলি অন্বেষণ শুরু করুন। কিছু বিষয়ে আপনি একমত হবেন, কিছু আপনি করবেন না। এটা একেবারে স্বাভাবিক।

তবে শুধুমাত্র দার্শনিক স্রোতের নীতিগুলি অধ্যয়ন করাই যথেষ্ট নয়, আপনাকে তাদের ঘটনার কারণ এবং পূর্ববর্তী সমস্ত পরিস্থিতি খুঁজে বের করতে হবে। আপনি সবকিছুতে বিশেষজ্ঞ হয়ে উঠতে পারবেন না, তবে বোঝা অপরিহার্য। প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং সক্রেটিস দিয়ে শুরু করুন।

প্রসারিত এবং আপনার মানসিকতা বিকাশ

আপনি যখন এটি করা শুরু করবেন, তখন আপনি দেখতে পাবেন যে বিভিন্ন ধরণের চিন্তাভাবনা রয়েছে। তাদের নিজস্ব সুবিধা রয়েছে, অসুবিধা শুধুমাত্র কখন এবং কোথায় নির্দিষ্টগুলি প্রয়োগ করতে হবে তা জানার মধ্যে। নিজের দর্শনের বিকাশের জন্য সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা অপরিহার্য।

আপনি যদি সমালোচনামূলক থেকে যৌক্তিকভাবে আপনার চিন্তাভাবনা বিকাশ করতে চান তবে একবার দেখুন, যা বেশ কয়েকটি মূল প্রকারের দিকে মনোযোগ দেওয়ার পরামর্শ দেয়।

ধৈর্য ধরুন এবং ধারণাগুলি শিকড় নিতে দিন

আপনি একদিনে বা এক মাসেও দার্শনিক হতে পারবেন না। ধারণা এবং নীতিগুলিকে অবশ্যই স্ফটিক, পরিবর্তন এবং সময়ের পরীক্ষায় দাঁড়াতে হবে।

একটি জার্নাল রাখা শুরু করুন যেখানে আপনি আপনার চিন্তাভাবনা, ধারণা এবং ধারণাগুলি লিখুন। এই ক্ষেত্রে ধৈর্য প্রয়োজন, কারণ প্রথম পৃষ্ঠাগুলি কঠিন হবে এবং ধারণাগুলি অর্থহীন, সাধারণ এবং মূঢ় বলে মনে হবে। কিছু সময় পরে, আপনি দেখতে পাবেন যে আপনি আপনার চিন্তাভাবনাকে প্রতিফলিত করতে এবং তার যৌক্তিক উপসংহারে আনতে শিখেছেন।

উপরন্তু, নিম্নলিখিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ:

• দর্শন কি এবং এর উদ্দেশ্য কি?
• আমি কি আমার দর্শনকে জীবনের একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে চাই নাকি সব ক্ষেত্রে? কেন?
• দর্শনের ভূমিকা কি? এটা কিভাবে বিজ্ঞান এবং ধর্ম থেকে মৌলিকভাবে আলাদা?
• আপনি কীভাবে আপনার নিজের দর্শনের নীতিগুলি অন্য লোকেদের কাছে ব্যাখ্যা করতে পারেন?
• আমাদের পৃথিবীতে কি ইউটোপিয়া সম্ভব?
• কিভাবে নির্দিষ্ট স্রোত আমার দার্শনিক অবস্থানের বিরোধিতা করে?
• আমি যদি একটি কথাসাহিত্যের বই লিখি, তবে এটি কি আমার দার্শনিক অবস্থানকে প্রতিফলিত করবে নাকি এটি আরোপ করা উচিত নয়?

যারা আপনার দর্শন শেয়ার করেন তাদের সাথে কথা বলুন

দার্শনিকদের ভুল হতে পারে। বিতর্ক এবং আলোচনায়, কেউ নিজের নীতির দুর্বলতা দেখতে পায়। অতএব, একটি দার্শনিক বৃত্তে যোগ দিন যেখানে আপনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে পারেন। দর্শনের অধ্যাপকদের সাথে কথা বলুন এবং তাদের সাথে তর্ক করুন। আপনার দৃষ্টিভঙ্গির সমমনা ব্যক্তি এবং বিরোধী উভয়কেই খুঁজুন।

বিশ্ব অন্বেষণ এবং অভিজ্ঞতা অর্জন

আপনার দর্শন বিতর্কিত হতে পারে, বিশেষ করে অন্যান্য দেশে বসবাসকারী লোকেদের জন্য। তারা কি মনে করে এবং কেন তা খুঁজে বের করুন। যারা আপনার মত নয় তাদের সাথে চ্যাট করুন। সমালোচনা ভালোভাবে নিতে প্রস্তুত থাকুন। সর্বদা আপনার সাথে একটি নোটপ্যাড এবং কলম রাখুন যাতে আপনি অন্য লোকেদের কাছ থেকে আকর্ষণীয় বাক্যাংশ লিখতে পারেন।

দর্শনের বই পড়তে থাকুন

গুগলে টাইপ করুন "দর্শনের 10টি গুরুত্বপূর্ণ বই", ডাউনলোড করুন এবং পড়ুন। খুব সম্ভবত সেখানে মৌলিক বিষয়গুলো থাকবে যা প্রত্যেক ব্যক্তির জানা দরকার।

আধুনিক হও

এমনকি আমাদের পাগল জগতে দার্শনিক আছেন এবং তাদের ধারণাগুলি খুব আকর্ষণীয়। এই লিঙ্কে আপনি একবিংশ শতাব্দীর দার্শনিকদের একটি তালিকা পাবেন। তাদের কাজের প্রতি আগ্রহ দেখান। কেন তাদের অধ্যয়ন করা গুরুত্বপূর্ণ? তারা নতুন প্রশ্ন উত্থাপন করে বা আমাদের বোঝায় যে পুরানো প্রশ্নগুলি তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি।

• ব্যক্তিত্ব এবং জীবনের অর্থের উপর ইন্টারনেটের প্রভাব;
• আধুনিক বিশ্বে স্বাধীনতা;
• এখন কি কমবেশি সুযোগ আছে?

নিজেকে একজন দার্শনিকের মতো আচরণ করুন

নীতিমালা থাকলে আপনি একজন দার্শনিক হয়ে উঠবেন না। আরও একটু প্রয়োজন: বিশ্বকে দার্শনিকভাবে দেখার জন্য, চিরন্তন প্রশ্নগুলি নিয়ে ভাবতে এবং মানবজাতির সমস্যার সমাধান করতে।

আমরা আপনাকে সৌভাগ্য কামনা করি!

গ্রীক দর্শনের বিকাশের ধ্রুপদী সময়কাল (450-320 খ্রিস্টপূর্ব) সবচেয়ে পদ্ধতিগত সময়কাল। এটি এথেনীয় দার্শনিক সক্রেটিস, প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের প্রভাব দ্বারা নির্ধারিত হয়।

সক্রেটিস, যার দৃষ্টিভঙ্গি কুতর্কের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা উচিত, তাকে স্বায়ত্তশাসিত নীতিশাস্ত্রের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার সমস্যাগুলির উপর তিনি সম্পূর্ণরূপে তার চিন্তাভাবনাকে কেন্দ্রীভূত করেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে দর্শনের লক্ষ্য হল একজন নৈতিক সত্তা হিসাবে মানুষ যাকে সত্য জ্ঞানের মাধ্যমে গুণ শেখানো যেতে পারে। সক্রেটিক দার্শনিকতার নির্দিষ্টতা একটি বিশেষ পদ্ধতিতেও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল, প্রথমত, বিড়ম্বনা, দ্বান্দ্বিকতা এবং অজ্ঞতার প্রকাশ। ধারণা এবং সংজ্ঞা গঠনের একটি উপায় হিসাবে এই পদ্ধতিতে তাৎপর্যপূর্ণ আবেশ।

সক্রেটিসের সবচেয়ে বিখ্যাত ছাত্র ছিলেন প্লেটো, যিনি এরিস্টটলকে পড়াতেন। শুধুমাত্র তাদের উভয়কেই শব্দের পূর্ণ অর্থে সক্রেটিস (সক্রেটিসের অনুসারী) হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। প্লেটো সক্রেটিস এবং প্রাক-সক্রেটিসকে সমস্যা সৃষ্টি করে চলেছেন, তাদের সমাধানগুলিকে তার মতবাদের আধিভৌতিক ধারণার কাঠামোর মধ্যে প্রবর্তন করেছেন, যার বিষয়বস্তু হল অজৈব, চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় সত্ত্বার রাজ্যের অস্তিত্বের অনুমান। প্লেটোর মতে ধারনা হল বাস্তবতার নমুনা, যার সাথে মিল রেখে দৃশ্যমান জগতের বস্তুগুলিকে ডিজাইন করা হয়েছে। এই ধারণাগুলি আমাদের চেতনার অবস্থান থেকে উদ্ভূত হয় না, তবে বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান, অর্থাৎ, বিশ্বের আমাদের জ্ঞান থেকে স্বাধীনভাবে। প্লেটো এই সত্য থেকেও এগিয়ে যান যে ভৌত জগৎ নৈতিকভাবে এবং অনটোলজিক্যাল উভয়ভাবেই ধারণার রাজ্যের অধীনস্থ, তাই, এর অস্তিত্ব শুধুমাত্র বাস্তব জগতের অংশগ্রহণ বা অনুকরণে গঠিত।

অ্যারিস্টটলকে একটি পদ্ধতিগতভাবে নির্মিত এবং বৈজ্ঞানিকভাবে ভিত্তিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে দেখা যেতে পারে যা মানুষের অভিজ্ঞতার সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করার চেষ্টা করেছিল। পশ্চিম ইউরোপীয় চেতনার ইতিহাসে অ্যারিস্টটলের একটি উল্লেখযোগ্য অবদান হল তার যুক্তি। তিনিই প্রথম চিন্তার ক্রমকে কেবল বিষয়বস্তুতেই নয়, ফর্মেও তদন্ত করেছিলেন। এরিস্টটল ইউরোপীয় দার্শনিক ঐতিহ্যে বিভাগ, বিচার এবং উপসংহারের ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছেন।

অ্যারিস্টটলের অধিবিদ্যা প্ল্যাটোনিক মতবাদের ধারণার সমালোচনার উপর ভিত্তি করে। অ্যারিস্টটল প্লেটোনিক দ্বৈততাকে অতিক্রম করতে চায়, একটি ধারণা এবং একটি বাস্তব বস্তুর অস্তিত্বে প্রকাশ করা হয়। অ্যারিস্টোটেলিয়ান হাইপোথিসিস এই ধারণা নিয়ে গঠিত যে জিনিসগুলির সারমর্ম তাদের নিজেদের মধ্যে রয়েছে। পদার্থ এবং রূপের ধারণাগুলি প্রবর্তন করে, অ্যারিস্টটল উল্লেখ করেছিলেন যে সারমর্মটি কেবলমাত্র সম্ভাব্যভাবে পদার্থের মধ্যে রয়েছে, তবে ফর্মের জন্য ধন্যবাদ এটি বাস্তব বা বাস্তব হয়ে ওঠে।

এরিস্টটলের নীতিশাস্ত্র মানুষের ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রটিকে তার বিষয় হিসাবে বেছে নেয়, এটি তাত্ত্বিক দর্শন থেকে আলাদা, যার লক্ষ্য অপরিবর্তনীয়, চিরন্তন। অ্যারিস্টটলের মতে, প্রতিটি সত্তা, তার প্রকৃতির দ্বারা, তার অন্তর্নিহিত ভালোর জন্য চেষ্টা করে, যার মধ্যে সে তার পূর্ণতা খুঁজে পায়। মানুষের জন্য মঙ্গল কারণ অনুযায়ী আত্মার কার্যকলাপ. এতে, একজন ব্যক্তি তার প্রচেষ্টার চূড়ান্ত লক্ষ্য খুঁজে পায় - সুখ যা বাহ্যিক পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে না।

সক্রেটিসের ধারণার বিকাশ (বেশ একতরফা) তথাকথিত সক্রেটিক স্কুলগুলির কাঠামোর মধ্যেও ঘটেছিল, যেমন মেগারিয়ান এবং এলিয়ান স্কুল, সিনিক এবং সাইরেনাইকদের মধ্যে।

হেলেনিস্টিক দর্শন

ঐতিহাসিকভাবে এবং সামাজিকভাবে পরিবর্তিত মাটিতে (আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের সাম্রাজ্যের উত্থান এবং পতন এবং তারপরে রোমান সাম্রাজ্য), হেলেনিস্টিক যুগের (320 খ্রিস্টপূর্ব - 200 খ্রিস্টাব্দ) দুটি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য স্রোত উত্থিত হয়েছিল: স্টোইসিজম এবং এপিকিউরানিজম। উভয়ই নীতিশাস্ত্রের প্রতি তাত্ত্বিক আগ্রহের কেন্দ্রে একটি স্থানান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

সেই উত্তাল সময়ে, কিশনের স্টোইক জেনো 333-260 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। ঙ.), ক্রিসিপ্পাস (সি. 281-208 খ্রিস্টপূর্ব), সেনেকা (আনু. 5 BC - 65 খ্রি.), এপিকটেটাস (আনু. 50-40 খ্রি.), সম্রাট মার্কাস অরেলিয়াস (এডি. 121-180) এটিকে তাঁর কাজ হিসাবে দেখেছিলেন। জীবনের জ্ঞানে তার সমসাময়িকদের সমর্থন দিন। তাদের আদর্শ একজন ঋষি ছিলেন যিনি মনের প্রয়োজন অনুসারে কাজ করেছিলেন, প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে জীবনযাপন করেছিলেন, তার প্রভাবগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন (ঝড়ো স্বল্পমেয়াদী আবেগ), শান্তভাবে কষ্ট সহ্য করেছিলেন এবং কেবল পুণ্যের মধ্যেই সুখের উত্স খুঁজেছিলেন। স্টোইক্সের শিক্ষা অনুসারে, বিশ্ব মনের উত্স এবং অংশ হিসাবে মানুষের মন, পুণ্য এবং সুখ বিশ্ব ব্যবস্থার নীতির সাথে একমত।

এপিকিউরাসের নীতিশাস্ত্র (341-270 BC) বিশ্বকে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অতিসংবেদনশীল শক্তি সম্পর্কে ধারণার ব্যবহার প্রত্যাখ্যানের উপর ভিত্তি করে। দেবতারা বিদ্যমান, কিন্তু তারা নির্মলভাবে বাস করেন এবং জগৎ ও মানুষের চিন্তা করেন না। আনন্দ এবং আত্মসংযমের যুক্তিসঙ্গত ভারসাম্যের মাধ্যমে মানুষের সুখ অর্জিত হয়। একজন ঋষির জীবনের লক্ষ্য হওয়া উচিত অ্যাটারাক্সিয়া (গ্রীক অ্যাটারাক্সিয়া থেকে - নির্মলতা, মনের অটুট শান্তি)।

হেলেনিস্টিক দর্শনের মধ্যে সংশয়বাদও রয়েছে, যা দার্শনিকভাবে পদ্ধতিগত বৈজ্ঞানিক উপাদান এবং সারগ্রাহীতাকে আমূল প্রশ্নবিদ্ধ করেছে, যা দার্শনিককে বিভিন্ন দার্শনিক তত্ত্বগুলিকে মিশ্রিত করার অধিকার দিয়েছে।

নিওপ্ল্যাটোনিক দর্শন

নিওপ্ল্যাটোনিজমের দর্শন (AD 250-600) ছিল প্রাচীন সংস্কৃতির সর্বশেষ মহান ব্যবস্থা। তিনি প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং স্টোইক্সের শিক্ষাকে একত্রিত করেছিলেন। সিস্টেমের মূল ছিল ধাপে ধাপে অনুক্রমের ধারণা।

এই দিকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন প্লোটিনাস (203-269 খ্রিস্টাব্দ)। প্লোটিনাসের জন্য, প্রথম নীতি হল এক, সমস্ত জিনিস এবং প্রাণীর মিলের সর্বোচ্চ নীতি। একজন অসীম। প্লোটিনাসে এক হল সমস্ত কিছুর ক্ষমতা (কর্মের জন্য প্রয়োজনীয় সম্ভাবনা)। পরম এক সবকিছুর কারণ, নিজের মধ্যে এবং তার জন্য বিদ্যমান। এটি তার উদ্ভব (সৃজনশীল শক্তির বহিঃপ্রবাহ) দ্বারা বিদ্যমান সবকিছু তৈরি করে। বিদ্যমান বিচ্ছিন্ন হয়, এক থেকে নেমে আসে, উৎস থেকে আলোর মতো - এবং এটি প্রথম হাইপোস্টেসিস। ওয়ানের দ্বিতীয় হাইপোস্ট্যাসিস হল ডুড। এক যদি সব কিছুর শক্তি হয়, তাহলে আত্মাই সবকিছু হয়ে যায়। তৃতীয় হাইপোস্ট্যাসিস হল আত্মা। আত্মা আত্মা থেকে প্রবাহিত হয়, যেমন এটি এক থেকে প্রবাহিত হয়। আত্মা হল বিশুদ্ধ আন্দোলন, যা ভৌত জগতের গতিবিধির জন্ম দেয়। প্লোটিনাস বস্তুটিকে একের শক্তির দুর্বলতা, এক ধরনের ইতিবাচক শক্তির ঘাটতি হিসেবে বুঝতেন। মানুষ শুধু আত্মা, শরীর নয়। আত্মা পতন, পাপের ফলস্বরূপ দেহে অবতরণ করে এবং ক্রমাগত তার পাপকে বাড়িয়ে দিয়ে, জড় জগতের সাথে সংযুক্ত হয়ে তার মধ্যে রাখা হয়। আত্মার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরম, একের কাছে ফিরে যাওয়া, সেই ধাপগুলি উপরে উঠতে যা এটি পূর্বে নেমেছিল। ফিরে আসার বিভিন্ন উপায় আছে, কিন্তু এর প্রধান ধরন হল রহস্যময় পরমানন্দের পথ।

প্লটিনাসের মতবাদটি বেশ কয়েকটি নিওপ্ল্যাটোনিক স্কুল দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। ইউরোপীয় দার্শনিক চিন্তাধারার ইতিহাসে একটি বিশেষ স্থান লাতিন সানা দা (সি. 250 - থেকে 500 খ্রিস্টাব্দ) এর নিওপ্ল্যাটোনিজম দ্বারা দখল করা হয়েছে। উন্নয়নে তার ব্যাপক প্রভাব ছিল মধ্যযুগীয় দর্শন. ল্যাটিন নিওপ্ল্যাটোনিজম প্রাথমিকভাবে খ্রিস্টানদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, তথাকথিত "শেষ রোমানরা"। তাদের কার্যকলাপের জন্য ধন্যবাদ, প্রাচীন ঐতিহ্য ইউরোপীয় এবং বিশ্ব সংস্কৃতির একটি সত্য হয়ে উঠেছে। ল্যাটিন নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের কার্যকলাপ মূলত প্লেটোনিক এবং অ্যারিস্টটলীয় লেখার অনুবাদ এবং ভাষ্য নিয়ে গঠিত। সবচেয়ে বিখ্যাত ল্যাটিন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট, সবচেয়ে প্রভাবশালী লেখকদের একজন প্রাথমিক মধ্যযুগ, বোয়েথিয়াস (480-525 খ্রিস্টাব্দ) হিসাবে বিবেচিত হয়, যিনি প্রাচীন ঐতিহ্যের অনেক ধারণাকে সংক্ষিপ্ত করেছিলেন এবং সেগুলি প্রেরণ করেছিলেন।

সুতরাং, মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য দ্বারা অভিযোজিত হয়ে, প্রাচীন দর্শন পশ্চিমা চিন্তাধারার গঠনকে প্রভাবিত করেছিল। ইউরোপীয় আধ্যাত্মিক ইতিহাসের কোর্সটি প্রাচীন ঋষিদের দ্বারা আপডেট হওয়া সমস্যা এবং মানসিক মডেলগুলিকে প্রতিফলিত করে।

দর্শন, এর বিষয় এবং সারমর্ম।

1. দর্শনের বিশ্বদর্শন প্রকৃতি।

2. সংস্কৃতির একটি ক্ষেত্র হিসাবে দর্শন। বিজ্ঞান, ধর্ম ও শিল্পের সাথে দর্শনের সম্পর্ক।

3. দর্শনের বিষয় এবং কাঠামো।

1. প্রাচীনকালে, প্রায় 200 বছর ধরে (খ্রিস্টপূর্ব 8 ম থেকে 6 ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে), আমাদের গ্রহের তিনটি অঞ্চলে - ভারত, চীন এবং গ্রীস - দৃশ্যত একে অপরের থেকে স্বাধীনভাবে, প্রাচীন হেলেনিস যাকে দর্শন বলেছিল - জ্ঞানের ভালবাসা . তারপর থেকে বিগত আড়াই হাজার বছরে দর্শন মানব সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে। কীভাবে দর্শনের জন্ম এবং বিকাশ হয়েছিল, বিভিন্ন সভ্যতা এবং জনগণের প্রতিনিধিরা দার্শনিক কৃতিত্বের ভান্ডারে কী অবদান রেখেছিলেন তা পরবর্তী বক্তৃতায় আলোচনা করা হবে এবং এখন আমরা দর্শনের প্রকৃতির উপর আলোকপাত করব।

সুতরাং, "দর্শন" শব্দটির আক্ষরিক অর্থ হল জ্ঞানের ভালবাসা, যথাক্রমে, একজন দার্শনিক হলেন একজন ঋষি, আরও সুনির্দিষ্টভাবে, জ্ঞানের বন্ধু। জ্ঞান সর্বদা জ্ঞানের সাথে জড়িত। এবং শুধু জ্ঞান দিয়ে নয়। প্রথম গ্রীক দার্শনিকদের একজন হেরাক্লিটাস অফ ইফেসাস (540-480 খ্রিস্টপূর্ব) বলেছিলেন: "অনেক জ্ঞান মনকে শেখায় না।" জ্ঞানী জ্ঞান হল একটি বিশেষ জ্ঞান: বাহ্যিক ঘটনা নয়, বস্তুর অভ্যন্তরীণ সারাংশ। প্রাচীনরা বলেছিল - "বিষয়গুলির প্রকৃতি", মানে কোনও জিনিসের নির্দিষ্টতা নয়, তবে সাধারণ জিনিস যা সমস্ত জিনিসের অন্তর্নিহিত। বস্তুর প্রকৃতির একতা সম্পর্কে প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দর্শন শুরু হয়। একই হেরাক্লিটাস বিশ্বাস করেন: "প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে সবকিছুকে এক হিসাবে জানার মধ্যে।"

তাদের সর্বজনীনতা, সততা সব জিনিস কি? আপনি উত্তর দিতে পারেন- সমগ্র বাস্তবতা, সমগ্র বিশ্ব, মহাবিশ্ব: প্রাচীন গ্রীকরা বলেছিলেন- মহাকাশ। মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে তার উপলব্ধি গড়ে তুলতে, দর্শন এই পৃথিবীতে বসবাসকারী ব্যক্তির বিবেচনা, উপলব্ধি, মূল্যায়ন, বিশ্ব পরিবর্তন, এই বিশ্বকে গ্রহণ বা অস্বীকার করার বিবেচনায় নিতে পারেনি। জগৎ কী, কোথা থেকে আসে এবং কোথায় যায় সেই প্রশ্ন শুধু নয়

বিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্ক দার্শনিক প্রতিফলনের বিষয় হয়ে ওঠে, সেইসাথে মানুষের নিজের সারাংশের প্রশ্ন - আবার, সে কে, সে কোথা থেকে আসে এবং কোথায় যায়। বিশ্বের বোঝাও ধীরে ধীরে আরও জটিল হয়ে উঠছে, শুধুমাত্র প্রকৃতির জগতকে নয়, মানুষের দ্বারা সৃষ্ট সংস্কৃতির জগতকেও আলিঙ্গন করছে।

বিশ্বের দার্শনিক বোঝার একটি সাধারণীকৃত এবং সামগ্রিক চরিত্র দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এর মূল বিষয়বস্তু হবে বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র নির্মাণ এবং বিশ্বে একজন ব্যক্তির স্থান নির্ধারণ করা। "বিশ্বদর্শন" শব্দটি এই মূলকে মনোনীত করতে ব্যবহৃত হয়।

আসুন এই ধারণাটি ঘনিষ্ঠভাবে দেখি। বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির জীবন্ত সংযোগ, বিশ্বের প্রতি তার মনোভাব বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করা যায়। সুতরাং, বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সংবেদনশীল যোগাযোগের চ্যানেলগুলিকে মাথায় রেখে, আমরা বিশ্বদর্শন, বিশ্বদর্শন, বিশ্বদর্শন সম্পর্কে কথা বলতে পারি, যার জন্য মানুষের মনে বিশ্বের একটি সংবেদনশীল-স্থানিক ছবি নির্মিত হয়। তবে, শুধুমাত্র নির্ভর করে সংবেদনশীল দৃশ্যমানতা, কেউ দৃশ্যমানের বাইরে প্রবেশ করতে পারে না, জিনিসের অভ্যন্তরীণ, গভীরতম প্রকৃতি এবং শেষ পর্যন্ত জগতের সারাংশ দেখতে পারে না। এখানে, যুক্তি তার নিজস্ব, যৌক্তিক চিন্তার মধ্যে আসে, যার ভিত্তিতে একটি বিশ্বদর্শন বলা যেতে পারে। দার্শনিক প্রতিফলন, হেলেনিক-ইউরোপীয় ঐতিহ্যের ঘটনার সারাংশের যুক্তিসঙ্গত উপলব্ধি আসলে দার্শনিকতার প্রধান উপায় হয়ে ওঠে। কিন্তু, বিশ্বদৃষ্টির কথা বলতে গেলে, আমরা একটি আরও ধারণক্ষমতা সম্পন্ন এবং জটিল ধারণা নিয়ে কাজ করছি।

একটি বিশ্বদর্শন হল মনোভাবের একটি সংশ্লেষিত রূপ যা চেতনার যুক্তিবাদী এবং মানসিক, জ্ঞানীয় এবং মূল্যায়নমূলক বিভাগগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্বদর্শন সমগ্র বিশ্বের একটি নির্দিষ্ট ছবি অন্তর্ভুক্ত করে। এটি যৌক্তিকভাবে নির্মিত হতে পারে, অথবা এটি অনুমানের উপর ভিত্তি করে হতে পারে, এক ধরণের যৌক্তিকতা এবং দৃশ্যমানতার খাদ, মনের সাথে এক ধরণের দৃষ্টি। তাই প্রাচীন গ্রীক চিন্তাবিদ ডেমোক্রিটাস (460-370 BC) তার অদৃশ্য পরমাণুগুলি দেখেছিলেন - পদার্থের অবিভাজ্য কণা, মহাবিশ্বের প্রথম বিল্ডিং ব্লক। বিশ্বের ব্যাখ্যা রূপক-প্রতীকী, বিশ্বদর্শনে রূপক হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, পৌরাণিক বা শৈল্পিক। বিশ্বদর্শনের জন্য কম গুরুত্বপূর্ণ নয় এমন একজন ব্যক্তির অবস্থান যিনি বিশ্বকে ব্যাখ্যা করেন, বিশ্বের প্রতি তার মনোভাব, মূল্য বিরোধীতার প্রিজমের মাধ্যমে বিশ্বের মূল্যায়ন "ভাল - মন্দ", "সুবিধা - ক্ষতি", "সৌন্দর্য - কদর্যতা" ”, “ন্যায়-অবিচার”, যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির নৈতিক, বাস্তববাদী, নান্দনিক, সামাজিক-রাজনৈতিক উপাদানগুলি গঠিত হয়। ধর্মীয় ধারণাও বিশ্বদর্শনে একটি বিশেষ স্থান দখল করে আছে। বিশ্বের প্রতি মানুষের মনোভাব একটি শক্তিশালী মানসিক চার্জ বহন করে। ভালবাসা, আশা, বিশ্বাসের মতো অনুভূতিগুলি বিশ্বদর্শনে বিশাল ভূমিকা পালন করে। যাইহোক, বিশ্বদৃষ্টিও শূন্যবাদ, হতাশা, ঘৃণা দ্বারা রঙিন হতে পারে। অবশেষে, বিশ্বদর্শনে জীবনের অর্থের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক, সুখ সম্পর্কে ধারণা এবং জীবনের পথের অন্যান্য লক্ষ্য রয়েছে।

এটি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে "মানুষ" ধারণাটি, যা আমরা এখন পর্যন্ত পরিচালনা করে আসছি, বিশ্বদর্শন সম্পর্কে কথা বলার সময়, একটি সম্মিলিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি "বিষয়" ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে। বিশ্বদৃষ্টির বাহক ব্যক্তি এবং একটি যৌথ বিষয় উভয়ই হতে পারে, যেমন উভয় ব্যক্তি এবং মানুষের বিভিন্ন গ্রুপ। "বিশ্ব" ("মহাবিশ্ব") ধারণাটি, "বস্তু" ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপনযোগ্য। সুতরাং, একটি বিশ্বদৃষ্টি সর্বদা বিষয় এবং বস্তুর মিলন, যেখানে কোন পক্ষই প্রত্যাহার করা যায় না, তা যতই বিষয়বাদী বা বস্তুবাদী এটা উচ্চারিত হতে পারে.

সুতরাং, একটি বিশ্বদর্শন হল বাস্তবতা (প্রাকৃতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক), অতিপ্রাকৃত জগৎ সম্পর্কে এবং ব্যক্তি সম্পর্কে, তাদের সম্পর্কগুলির পাশাপাশি মান অভিযোজন, আদর্শ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির (বা একটি সামাজিক গোষ্ঠী) ধারণার একটি সিস্টেম। , বিশ্বাস, জীবন অবস্থান এই ধারনা সঙ্গে যুক্ত আবেগ.

বিশ্বদর্শন ঘটনার পরিসর বেশ বিস্তৃত। ইতিমধ্যে দেখা গেছে, দর্শন ছাড়াও পুরাণ, ধর্ম এবং শিল্পও তাদের অন্তর্গত। প্রকৃত দার্শনিক বিশ্বদৃষ্টিকে কী আলাদা করে? এটা ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয় যে দার্শনিক বিশ্বদর্শন বিশ্বদর্শনের তাত্ত্বিক স্তর। একই সময়ে, তারা দর্শনে সমস্ত বিশ্বদর্শন দিকগুলির যৌক্তিকতার চূড়ান্ত স্তর দেখেন। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ন্যায্য হবে, এবং তারপর শুধুমাত্র আংশিকভাবে, যদি দর্শনকে তার পশ্চিম ইউরোপীয় মডেলের সাথে চিহ্নিত করা হয়। আংশিকভাবে, কারণ ইউরোপের ইতিহাসে তাত্ত্বিক ও যুক্তিবাদ থেকে অনেক দূরে শক্তিশালী দার্শনিক শব্দের পরিসংখ্যান ছিল। এই আলোকে দুই মহান জার্মান জ্যাকব বোহেম (1575-1624) এবং ফ্রেডরিখ নিটশে (1844-1900) উল্লেখ করা যাক। ভারতীয় ও চীনা দর্শনের অনেক স্কুলে (যদি বেশির ভাগই না হয়), প্রাথমিক খ্রিস্টান দর্শন এবং মুসলিম দর্শনের সুফিবাদের ধারায় এই লক্ষণগুলি আরও কম। আমরা লক্ষ করি যে রাশিয়ান দর্শনের অদ্ভুত চেহারাটিও কোনওভাবেই তাত্ত্বিক-যুক্তিবাদী লাইনে আঁকা হয় না। অন্যান্য মতাদর্শগত রূপ থেকে, দর্শন - এর সমস্ত প্রকাশের মধ্যে - মৌলিক আদর্শগত সমস্যাগুলির সচেতনতার মাত্রায় ভিন্ন।

বিশ্বদর্শন শুরু হয়, যেমনটি অসাধারণ রাশিয়ান দার্শনিক আলেক্সি ফেডোরোভিচ লোসেভ (1893-1988) দেখিয়েছিলেন, ইতিমধ্যেই সাধারণ জ্ঞানের স্তরে, যা মানবতার জন্য চিরন্তন প্রশ্নগুলি বোঝার দিকে প্রথম পদক্ষেপ নেয় - জীবন এবং মৃত্যুর অর্থ, এর সারমর্ম। সত্তা এবং অ-সত্তা, জগতের প্রকৃতি এবং মানুষ। পৌরাণিক কাহিনী, ধর্ম, শিল্প এই সমস্যাগুলির নিজস্ব ব্যাখ্যা প্রদান করে, তাদের মধ্যে অনুপ্রবেশের একটি দুর্দান্ত গভীরতা প্রদর্শন করে, সেইসাথে তাদের কভারেজের প্রতিটি কেস কোণের জন্য একটি নির্দিষ্ট। দর্শন, অবশেষে, বিশ্বদর্শন সমস্যার সমগ্র বর্ণালী সম্পর্কে সচেতনতার সর্বোচ্চ সম্পূর্ণতা এবং গভীরতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

যৌক্তিকভাবে কঠোর এবং সুরেলা তাত্ত্বিক ব্যবস্থা তৈরির পথে এটির উপলব্ধি করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, গ্রীক অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিস্টপূর্ব) এবং জার্মান জর্জ উইলহেলম ফ্রেডরিখ হেগেলের দর্শনের মহান পদ্ধতিবিদদের মধ্যে। 1770-1831), তবে এটি অন্য উপায়েও যেতে পারে: স্বজ্ঞাত অন্তর্দৃষ্টি, যেমন জার্মান রহস্যবাদী মেস্টার একহার্ট (1260-1327) এবং জেন ঋষি (বৌদ্ধধর্মের জাপানি সংস্করণ), অর্থের রূপক মন্ত্র, যেমন নীটশে শেষের কাজগুলিতে উল্লেখ করা হয়েছে লিও টলস্টয় (1828-1910) এবং আরও অনেকের নৈতিক প্রচারের লাল-গরম আবেগ এবং অনুপ্রাণিত সহজ শব্দ। কিন্তু এমনকি সবচেয়ে বিমূর্ত, আপাতদৃষ্টিতে অত্যন্ত তাত্ত্বিক দার্শনিক সৃষ্টিতে, বাকি সব উল্লেখ না করার জন্য, বিশিষ্ট আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিক উইলিয়াম জেমস (1842-1910) যাকে "বুদ্ধিবৃত্তিক মেজাজ" বলে অভিহিত করেছেন তা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। বিশেষত, এটি আশাবাদ বা হতাশাবাদের চেতনায় নিজেকে প্রকাশ করে, যা প্রায় সর্বদা বিশ্ব এবং মানুষের দার্শনিক ব্যাখ্যা বন্ধ করে দেয়; রক্ষিত অবস্থানের সত্যে প্রত্যয়ের শক্তিতে; অবশেষে, একটি শক্তিশালী স্বেচ্ছামূলক প্ররোচনায় যা আক্ষরিক অর্থে মহান চিন্তাবিদদের কাজকে প্রসারিত করে। এই মেজাজের শক্তিশালী চার্জটি কেবল প্যানমোরালিস্ট লিও টলস্টয়ের বইগুলিতেই নয়, হেগেলের "বিষণ্ণ জার্মান প্রতিভা" এর প্যানলোজিজমেও স্পষ্টভাবে অনুভূত হয়েছে, বিশেষত তার রচনা "আত্মার ঘটনাবিদ্যা" তে।

এবং সবশেষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ! যেমন একটি দার্শনিক বিশ্বদর্শনের একেবারে ভিত্তিতে, সর্বদা প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টিগুলির একটি পছন্দ থাকে যা যুক্তি দ্বারা যাচাই করা যায় না। এই ধরনের অন্তর্দৃষ্টিগুলি আপীল করতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বের মৌলিক নীতির ব্যাখ্যায় আদর্শ বা উপাদানের প্রতি, যা আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদের বিশ্বদর্শন অভিযোজনকে জীবন্ত করে তোলে।

একভাবে বা অন্যভাবে, এটি হল বিশ্বদর্শন প্রাঙ্গনের সমগ্র পরিসরের ঘনত্ব, ঘনত্ব, বিকাশের তীব্রতা যা দর্শনের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। এটি থেকে শুরু করে, আসুন এখন সংস্কৃতির বেশ কয়েকটি সীমারেখার ক্ষেত্রে দর্শনের স্থানটির ব্যাখ্যা করা যাক - বিজ্ঞান, ধর্ম এবং শিল্প।

2. আধুনিক ইউরোপীয় দর্শনে, ইংরেজ দার্শনিক ফ্রান্সিস বেকন (1561-1626) থেকে শুরু করে এবং বর্তমান দিন পর্যন্ত, বিজ্ঞানের সাথে দর্শনকে চিহ্নিত করার একটি স্থির প্রবণতা রয়েছে। একই সময়ে, দর্শনের প্রধান কাজটি পরীক্ষামূলকভাবে প্রাপ্ত ডেটার সাধারণীকরণের মাধ্যমে প্রকৃতির নিয়মের জ্ঞানের মধ্যে দেখা যায়, যাতে এটি শুধুমাত্র উপসংহারের সাধারণতার সর্বোচ্চ মাত্রায় অন্যান্য বিজ্ঞান থেকে পৃথক হয়। দর্শনের মূল সারবস্তুর সার্বজনীনতার সাথে সম্পর্কিত এই ধরনের পদ্ধতির দরিদ্রতা বেশ সুস্পষ্ট। সর্বোপরি, দর্শনকে বিশুদ্ধ জ্ঞানে হ্রাস করা যায় না, যা বিজ্ঞান, যতক্ষণ না এর বিশ্বদর্শন মূলটি কার্যকর থাকে।

বিজ্ঞানের মতো, দর্শনের লক্ষ্য সত্য অনুসন্ধান করা, কিন্তু বৈজ্ঞানিক সত্য - সুনির্দিষ্ট এবং উদ্দেশ্য - সত্য ছাড়া অন্য কিছু যা দার্শনিকরা চান, মহাবিশ্বের রহস্যের সমাধান এবং তাদের প্রত্যক্ষ সামগ্রিক ঐক্যে মানব অস্তিত্বের অর্থ, ঐক্য। বিষয় এবং বস্তুর। বিশ্বদৃষ্টিতে, বস্তুটিকে বিষয় থেকে আলাদা করা যায় না, যখন একটি কঠোর বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে, বিশেষ করে শাস্ত্রীয় বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে, বিষয়ের সমস্ত দাবিকে উপেক্ষা করতে হবে।

বিজ্ঞান প্রকৃতিগতভাবে বহির্মুখী, অর্থাৎ বিষয়ের বাইরে, বাহ্যিক বস্তুর বোঝার দিকে পরিণত হয়েছে। এমনকি সেই ক্ষেত্রেও যখন বিষয়ের কিছু দিক নিজেই বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিষয় হয়ে ওঠে, বলুন, মানুষের মানসিকতা, এটা অগত্যা একটি বস্তুনিষ্ঠ আকারে বিজ্ঞান দ্বারা বিবেচনা করা হয়. স্বাভাবিকভাবেই, বিজ্ঞান একটি বিশ্বদর্শন গঠনে অবদান রাখতে পারে যে পরিমাণে বাস্তবতার বস্তু সম্পর্কে এটি যে জ্ঞান পেয়েছে তা একটি সামগ্রিকভাবে তৈরি করা যেতে পারে, আসুন এটিকে দার্শনিক, বিশ্বের চিত্র বলি। কিন্তু তাদের প্রত্যেকের - বিজ্ঞান এবং দর্শন - এর নিজস্ব সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য রয়েছে: প্রথমটি, বিশুদ্ধ বস্তুনিষ্ঠতার প্রবণতা, দ্বিতীয়টি - বিষয়-বস্তু বিশ্বদর্শন অখণ্ডতা।

লোহার প্রয়োজনীয়তা সহ একটি বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক দর্শন তৈরির ধারাবাহিক প্রচেষ্টা দর্শন থেকে আদর্শিক নীতিকে বহিষ্কার করে। এই ধরনের পন্থা হল পজিটিভিজমের আদর্শ, যা পশ্চিমে খুবই জনপ্রিয় এবং যা গত একশো পঞ্চাশ বছরে তার বিকাশের বেশ কয়েকটি ধাপ অতিক্রম করেছে। পজিটিভিস্টদের মতে দর্শনের প্রকৃতি বা সমাজের নিজস্ব কোনো বিষয় নেই। এটি শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রশ্ন নিয়ে কাজ করে। এইভাবে, বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত একটি সম্পূর্ণরূপে সহায়ক, প্রয়োগকৃত ভূমিকা অনেক দর্শনের মধ্যে পড়ে - এটি বিজ্ঞানের পদ্ধতিগত সহায়তার সমস্যা সমাধান করে এবং এর বেশি কিছু নয়।

বিজ্ঞানের সাথে দর্শনের সনাক্তকরণের আরেকটি উদাহরণ মার্কসবাদ দ্বারা প্রদর্শিত হয়, যা তার দার্শনিক বিশ্বদৃষ্টির বৈজ্ঞানিক প্রকৃতি ঘোষণা করে, যথা, এটি প্রস্তাবিত সমস্ত বিশ্বদর্শন সমস্যার সমাধানের বস্তুনিষ্ঠ সত্য। এই পদ্ধতিটি, তার ধারাবাহিক বাস্তবায়নে, একটি গোঁড়ামী ক্যানন তৈরির দিকে পরিচালিত করেছিল যা আসলে চিন্তার স্বাধীনতাকে হত্যা করেছিল, যা ছাড়া দর্শন অসম্ভব, সত্যের জন্য মুক্ত অনুসন্ধানকে অসম্ভব করে তোলে।

দর্শনকে "সাধারণ পক্ষের কারণ"-এর একটি অংশে পরিণত করে, তারা ভুলে গেছে যে দর্শন কেবল সত্যের প্রতি ভালবাসা নয়, তবে - সত্যের জন্য - প্রক্রিয়া, এবং এই সত্যকে একবার এবং সর্বদা ধারণ করার আনন্দ নয়।

যদি ইতিবাচকতাবাদ দর্শন থেকে বিশ্বদৃষ্টিকে সরিয়ে দেয়, তবে মার্কসবাদ, তার দার্শনিক মতবাদের সীমার মধ্যে, বিজ্ঞানের সাথে বিশ্বদৃষ্টিকে চিহ্নিত করে। ইউএসএসআর-এর রাষ্ট্রীয় মতাদর্শে মার্কসবাদের রূপান্তরের পরিস্থিতিতে, এটি সোভিয়েত দর্শন এবং উভয়ের উপর সবচেয়ে শোচনীয় প্রভাব ফেলেছিল। সোভিয়েত বিজ্ঞান. দর্শনের জন্য, বিকল্প বিকাশের অভাব বহু বছর ধরে তার হিমায়িত অবস্থায় নিজেকে প্রকাশ করেছে - এটি বিশ্ব দার্শনিক সংস্কৃতির আধুনিক প্রেক্ষাপট থেকে ছিঁড়ে গেছে, ধারণার অবাধ সঞ্চালনের সম্ভাবনা থেকে বঞ্চিত হয়েছে, সবচেয়ে ফলপ্রসূ ঐতিহ্যের সাথে এর ধারাবাহিক সম্পর্ক রয়েছে। রুশ দার্শনিক চিন্তাধারা কেটে যায়। বিজ্ঞানের জন্য, বিশ্বদর্শন মতবাদের সাথে বৈষম্য বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রগুলি এবং এমনকি জ্ঞানের সম্পূর্ণ ক্ষেত্রগুলি বন্ধ করে দেয়, সেইসাথে তাদের প্রতিনিধিত্বকারী বিজ্ঞানীদের বিরুদ্ধে সরাসরি নিপীড়নে পরিণত হয়। স্ট্যালিনবাদের বছরগুলিতে জেনেটিক্স এবং সাইবারনেটিক্সকে "সিউডোসায়েন্স" হিসাবে ঘোষণা করার গল্পটি স্মরণ করা যাক। এবং পরবর্তী বছরগুলিতে, বিজ্ঞান মতাদর্শিক চাপের মধ্যে থেকে যায়। এইভাবে, অসামান্য রাশিয়ান বিজ্ঞানী লেভ নিকোলাভিচ গুমিলিভের (1912-1992) মতামত, নৃতাত্ত্বিকতার মূল ধারণার স্রষ্টা, ঐতিহাসিক বিকাশের গতিপথ সম্পর্কে মার্কসবাদী ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ায় সরকারী বাধার শিকার হয়েছিল।

বিজ্ঞান এবং বিশ্বদর্শন, বিজ্ঞান এবং দর্শনের মধ্যে সীমানা সংক্রান্ত বিষয়ে ফিরে এসে, আমরা তাদের নির্দিষ্ট আপেক্ষিকতা, তাদের আংশিক ব্যাপ্তিযোগ্যতা লক্ষ্য করি। এটি বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রের নিজেই জটিল কাঠামোর কারণে, যেখানে বিজ্ঞানগুলি দর্শন থেকে দূরে সরে গেছে এবং আগ্রহের দিক থেকে এটির কাছে পৌঁছেছে, যেখানে ব্যক্তিগত বিজ্ঞানের পাশাপাশি মৌলিক বিজ্ঞানও রয়েছে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, মানবিক জ্ঞান, এবং অবশেষে, সামাজিক বিজ্ঞান চক্রের বিজ্ঞান।

পরবর্তী ক্ষেত্রে, একজন প্রায়ই বিশ্বদর্শন সাধারণীকরণের ব্যবহার খুঁজে পেতে পারেন। মাঝে মাঝে দেখা হয় বৈজ্ঞানিক কাজতাদের উজ্জ্বল দার্শনিকতার প্রভাব রয়েছে।এর রহস্য নিহিত এই বিজ্ঞানের বিশেষত্বের মধ্যে নয়, বরং বিজ্ঞানীদের চিন্তার শক্তিতে, যারা বৈজ্ঞানিক গবেষণার ফলাফল থেকে শুরু করে শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক নয়, মৌলিকভাবে নতুন স্তরে পৌঁছতে সক্ষম। , কিন্তু ইতিমধ্যে অতিবৈজ্ঞানিক সাধারণীকরণ, এবং এর ফলে দর্শনের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বাইরে চলে যায়। আমরা এই সিরিজে নাম দেব রাশিয়ান জৈব রসায়নবিদ ভ্লাদিমির ইভানোভিচ ভার্নাডস্কি (1863-1945), যিনি নৃতাত্ত্বিক ও নৃতত্ত্বের দার্শনিক ধারণার অন্যতম স্রষ্টা। রাশিয়ান সাহিত্য সমালোচক মিখাইল মিখাইলোভিচ বাখতিন (1895-1975), যিনি সংস্কৃতির দর্শনের একটি অদ্ভুত ধারণা তৈরি করেছিলেন। এই নামগুলি কেবল বিজ্ঞানের ইতিহাসের নয়, দর্শনের ইতিহাসেরও অন্তর্ভুক্ত।

এখন দর্শন ও ধর্মের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নে আসা যাক। আসুন আমরা অবিলম্বে লক্ষ্য করি যে পূর্বের ক্ষেত্রের তুলনায় তাদের মধ্যে সীমানা চিহ্নিত করা আরও কঠিন, ইতিমধ্যেই এই সত্যের কারণে যে দর্শনের মতো ধর্মও একটি বিশ্বদর্শন। প্রায়শই, দর্শন এবং ধর্মের মধ্যে প্রধান পার্থক্য এই বাস্তবতায় দেখা যায় যে দর্শন একটি বিশুদ্ধভাবে যুক্তিযুক্ত বিশ্বদৃষ্টি, যেখানে সমস্ত উপসংহার তাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত, প্রমাণিত, যখন ধর্ম হল অন্ধ বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে একটি অযৌক্তিক বিশ্বদৃষ্টি যার কোন প্রমাণের প্রয়োজন নেই। কিন্তু বাস্তবতা হল দর্শনের বেশ কয়েকটি প্রকাশ রয়েছে, যার মধ্যে সম্পূর্ণ ধর্মবিরোধী, বিষয়বস্তু এবং আকারে ধারাবাহিকভাবে অযৌক্তিক। অন্যদিকে, ধর্মীয় এবং দার্শনিক উভয় চেতনার সংলগ্ন একটি সীমানা এলাকা রয়েছে, যথা, ধর্মতত্ত্ব (ধর্মতত্ত্ব), যা তার মতবাদগুলি অর্জনের জন্য যৌক্তিক পদ্ধতি ব্যবহার করার অনুমতি দেয়।

বিশ্বাসের ঘটনার জন্য, এটা অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে দর্শনের প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি, সেইসাথে প্রাথমিক বৈজ্ঞানিক অন্তর্দৃষ্টিগুলি, উদাহরণস্বরূপ, গণিত বা পদার্থবিদ্যায়, বিশ্বাসের সাথে খুব মিল রয়েছে, তাই এটি ব্যবহার করা বেশ ন্যায়সঙ্গত। ধারণাগুলি "দার্শনিক বিশ্বাস" তাদের প্রতিশব্দ হিসাবে এবং "বৈজ্ঞানিক বিশ্বাস"। পুরো বিষয়টি এই বিশ্বাসের বস্তুর মধ্যে নিহিত। বিজ্ঞানের প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টিগুলি সর্বদা বস্তু, দর্শন - বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে সম্পর্কের দিকে লক্ষ্য করা হয়, যখন ধর্মীয় বিশ্বাস নিখুঁত বিষয় - সর্বোচ্চ সত্তা - ঈশ্বর / বা দেবদেবীদের দিকে পরিণত হয়। ধর্মীয় বিশ্বাসে, একজন ব্যক্তি এই অতিপ্রাকৃত শক্তির সাথে তার জীবন্ত প্রত্যক্ষ সংযোগ অনুভব করেন। বিভিন্ন ধর্মে, এই সম্পর্কটিকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে - সম্পূর্ণ নির্ভরতা থেকে, নিরঙ্কুশ বশ্যতা থেকে একটি উচ্চতর ঐক্যে অবাধ মিলিত হওয়া পর্যন্ত, তবে যে কোনও ধর্মে আমরা বিষয়ের সাথে বিষয়ের সম্পর্ক পূরণ করি। এই অর্থে ধর্ম সরাসরি বিজ্ঞানের বিপরীত, যেহেতু এটি বস্তু থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ, অর্থাৎ, এটি অন্তর্মুখী, বিষয়ের ভিতরে, তার আত্মার দিকে।

ধর্মীয় চেতনায় দৃশ্যমান জগতটি অদৃশ্য জগতের উপর ভিত্তি করে, ভাল এবং মন্দ দেবতার ক্রিয়া, একেশ্বরবাদে - সৃষ্টিকর্তার লক্ষ্য নির্ধারণের কার্যকলাপ। জার্মান চিন্তাবিদ উইলহেম ডিলথে (1833-1911) এর মতে ধর্মীয় চেতনার গভীর প্রকৃতি "উচ্চ মানুষদের সাথে প্রার্থনামূলক, বলিদানমূলক যোগাযোগের উপর ভিত্তি করে, যার বৈশিষ্ট্যগুলি তাদের সাথে মানুষের আত্মার সম্পর্কের সারমর্ম থেকে নির্ধারিত হয়।" ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সম্পূর্ণ বিষয়বস্তু ধর্ম এবং দর্শনের মধ্যে রেখা চিহ্নিত করে। পরেরটি, এমনকি ধর্মীয় দর্শনের সিস্টেমের স্তরেও, বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে বিষয়-বস্তু সম্পর্কের বিভিন্ন বিকল্প, উদ্দেশ্য, দিকগুলিকে চিহ্নিত করে। সত্য, দর্শন, একই ক্রিয়াকলাপের সাথে, "মানুষ - ঈশ্বর" সম্পর্কের ব্যবস্থা সহ বিষয়-বিষয় সম্পর্কের সচেতনতায়ও জড়িত হতে পারে, তবে এটি হবে সুনির্দিষ্টভাবে সচেতনতা (চেতনার সম্ভাবনার সম্পূর্ণ পরিসরে, আবেগগত-ইচ্ছামূলক , স্বজ্ঞাত, মানসিক), যখন ধর্মের জন্য, শুধুমাত্র বিশ্বাস গুরুত্বপূর্ণ - উদ্ঘাটন, অন্য জাগতিক, অতীন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক শক্তির সাথে মানব আত্মার রহস্যময় যোগাযোগ।

দর্শনের সবচেয়ে কাছাকাছি সংস্কৃতির ক্ষেত্রটি হল শিল্প, কারণ দর্শন ব্যতীত, শুধুমাত্র শিল্পই বিষয় এবং বস্তুকে তাদের অবিচ্ছেদ্য ঐক্যে আবেদন করতে পারে। কিন্তু দর্শনের বিপরীতে, শিল্প তার বিষয়গত এবং বস্তুনিষ্ঠ প্যারামিটারে বিশ্বের একটি বিস্তৃত চিত্রের উপর নয়, বরং এই ছবির জীবন্ত কংক্রিট বিবরণ লেখার উপর মনোযোগ দেয়, মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের সমগ্র বর্ণালীকে ক্যাপচার এবং সোচ্চার করে, যেখানে সাধারণ এককভাবে অনন্য মাধ্যমে shines.

যদি আমরা উপরে বিজ্ঞানী-দার্শনিকদের কথা বলি, তবে আমরা শিল্পের স্রষ্টা দার্শনিকদের সম্পর্কে আরও বড় কারণ বলতে পারি। খুব প্রায়ই, উদাহরণস্বরূপ, লোকেরা জোহান সেবাস্টিয়ান বাখের সঙ্গীতের দার্শনিক প্রকৃতি সম্পর্কে কথা বলে। প্রকৃতপক্ষে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শক্তিশালী শব্দে একজন সৃষ্টিকর্তা এবং মানব-সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছার একটি স্তোত্র শুনতে পায়, মহাবিশ্বের শক্তিশালী রূপ এবং এই মহাবিশ্বের সমান মাপের একজন মানুষের টাইটানিক চিত্র আঁকা হয়। রাশিয়ান শিল্পী নিকোলাই নিকোলাভিচ জি-এর প্রয়াত কাজ, সুসমাচারের গল্পগুলিতে তাঁর উদ্ভাবনী চিত্রগুলি সহ, জীবনের অর্থের মৌলিক প্রশ্নের উত্তরগুলির জন্য একটি বেদনাদায়ক তীক্ষ্ণ অনুসন্ধানের সাথে পরিবেষ্টিত: "সত্য কী? "," ক্রুশবিদ্ধকরণ "," গোলগোথা "। অবশ্যই, শিল্পের দার্শনিক প্রকৃতি সবচেয়ে ধারাবাহিকভাবে সাহিত্যে উপলব্ধি করা হয়, যা দর্শনের মতো একই উপায়ে কাজ করে - শব্দের সাথে। কম প্রায়ই - গানের কথায়, উদাহরণস্বরূপ, ফিডোর ইভানোভিচ টিউটচেভ বা নিকোলাই আলেক্সেভিচ জাবোলটস্কির কবিতায়, প্রায়শই নাটক এবং গদ্যে। এটি লেখক-চিন্তাবিদ যারা, একটি নিয়ম হিসাবে, জাতীয় সংস্কৃতির মূল ব্যক্তিত্ব: ইংল্যান্ডে উইলিয়াম শেক্সপিয়ার, জার্মানিতে জোহান উলফগানোভিচ গোয়েথে, ফিওদর মিখাইলোভিচ দস্তয়েভস্কি এবং রাশিয়ায় লিও টলস্টয়। একই সময়ে, শক্তিশালী বিশ্বদর্শন, প্রকৃতপক্ষে, দার্শনিক সাধারণীকরণগুলি সম্পূর্ণরূপে শৈল্পিক উপায়ে অর্জিত হয়, সঠিক দার্শনিক পরিভাষা এবং যুক্তির কোন লক্ষণীয় আশ্রয় ছাড়াই।

অ্যারিস্টটল তার "পোয়েটিক্স"-এ শিল্পের দার্শনিক প্রকৃতি সম্পর্কে যুক্তি দিয়েছিলেন: "কবিতা ইতিহাসের চেয়ে বেশি দার্শনিক এবং আরও গুরুতর - কারণ কবিতা সাধারণ সম্পর্কে, ইতিহাস - ব্যক্তি সম্পর্কে বেশি কথা বলে।" কিন্তু এই ধরনের দার্শনিকতার প্রকৃতি বিশ্লেষণ করলে দর্শন ও শিল্পকে আলাদা করার লাইনটি স্পষ্ট হয়ে যায়। বিষয়বস্তু এবং ফর্মের দ্বৈত ঐক্যে, শিল্পে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয় ফর্মকে, এর নান্দনিক অভিব্যক্তি, বিষয়বস্তুকে ছোট করার সময় ফর্ম সৃষ্টির সম্পূর্ণকরণের সম্ভাবনা পর্যন্ত। দর্শনে, বিষয়বস্তুর অগ্রাধিকার সর্বদা এবং সর্বত্র অনস্বীকার্য। এই বিষয়ে, দার্শনিকতা, সাধারণ, বিশ্বদর্শন বিষয়বস্তুর একটি উচ্চারণ হিসাবে, আনুষ্ঠানিক নীতির নান্দনিকতার সরাসরি বিরোধিতা করে। শিল্পী-দার্শনিকরা কোনোভাবেই শিল্পের ইতিহাসে সবচেয়ে সুরেলা ব্যক্তিত্ব নন। ইভান আলেক্সেভিচ বুনিন, তার পরিমার্জিত নান্দনিকতায়, ভাষার অশ্লীলতা এবং দস্তয়েভস্কির উপন্যাসগুলির নির্মাণের এলোমেলোতা দেখে আতঙ্কিত হয়েছিলেন এবং লিও টলস্টয়ের কাজের অনেক পৃষ্ঠা, যার সামনে তিনি মাথা নত করেছিলেন, নতুন করে লেখার জন্য প্রস্তুত ছিলেন। আসল বিষয়টি হ'ল এই প্রতিভাদের দ্বারা জীবনের অর্থের তীব্র অনুসন্ধান এমন একটি আধ্যাত্মিক শক্তির একটি শৈল্পিক এবং দার্শনিক বিশ্বদর্শনের জন্ম দেয় যা আক্ষরিকভাবে আনুষ্ঠানিক সৌন্দর্যের সংকীর্ণ সীমানা ভেঙে দেয়। এখানে বিষয়বস্তু স্পষ্টতই ফর্মটিকে ছাড়িয়ে যায়, সাধারণীকরণ কংক্রিটনেসের উপর আধিপত্য বিস্তার করে, যার ফলস্বরূপ "শিল্পের দার্শনিক প্রকৃতি" এর প্রভাব দেখা দেয় এবং সর্বোচ্চ উদাহরণে - শিল্পের মাধ্যমে দার্শনিকতা।

দর্শন ও শিল্পের মধ্যে মৌলিক মিল তাদের স্বতন্ত্র ব্যক্তিগত চরিত্রেও দেখা যায়। একটি দার্শনিক পাঠ্য, শিল্পের কাজের মতো, সর্বদা তার স্রষ্টার ব্যক্তিত্বের ছাপ বহন করে। সত্য, এটি লক্ষ করা উচিত যে এই ব্যক্তিগত নীতিটি রাশিয়ান সহ ইউরোপীয় এবং পরিপক্ক প্রাচীন দর্শনে খুব স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, অল্প পরিমাণে চীনা ভাষায়, এবং ভারতীয় দর্শনে খুব কমই আলাদা করা যায়।

দর্শনের ব্যক্তিগত চরিত্র খুঁজে পায় সৃজনশীল মূর্ত প্রতীকএকটি দার্শনিক বক্তব্যের স্বতন্ত্রতায়, একটি দার্শনিক পাঠ্য। সৃজনশীলতার তীব্রতার পরিপ্রেক্ষিতে, দর্শন সাধারণত কেবল শিল্পের সাথে তুলনীয়। বিজ্ঞানের বিপরীতে, যা ক্রমান্বয়ে বিকশিত হয়, যাতে নতুন তত্ত্ব একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে পুরানোটিকে শোষণ করে বা এটিকে বিলুপ্ত করে, দর্শনে, শিল্পের মতো, প্রতিটি নতুন কৃতিত্ব পূর্ববর্তীগুলি থেকে ন্যূনতম হ্রাস পায় না, তবে তাদের পাশে থাকে। আধ্যাত্মিক ভান্ডারে। মানবতা। দর্শনের চেহারা, সেইসাথে শিল্প, প্রতিভা দ্বারা নির্ধারিত হয়, এপিগোনেস নয়। শিল্পের প্রতিভাদের সৃষ্টির মতো, গ্রীক প্লেটো (427-347 খ্রিস্টপূর্ব) এবং রোমান মার্কাস অরেলিয়াস (121-180 খ্রিস্টাব্দ), প্রারম্ভিক খ্রিস্টান চিন্তাবিদ সেন্ট অগাস্টিন দ্য ব্লেসড (354-) এর দর্শনের প্রতিভাদের সৃষ্টি। 430) এবং বাইজেন্টাইন সেন্ট গ্রেগরি পালামাস (1296-1359), ফরাসী রেনে দেকার্তস (1596-1650) এবং ডাচ ইহুদি বারুখ স্পিনোজা (1632-1677), ইউক্রেনীয় গ্রিগরি স্কোভোরোদা (1722-1794) ইংরেজ ডেভিডম্যান এবং হুকুম। (1711-1776), ডেন সোরেন কিয়েরকেগার্ড (1813-1855) এবং রাশিয়ান ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853-1900) যারা তাদের প্রশংসা করতে সক্ষম তাদের কৃতজ্ঞ উপলব্ধিতে সমানভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। শিল্পের অবস্থার মতোই, দর্শনের মর্যাদা মৌলিক বহুত্বকে বোঝায়, অর্থাৎ, একটি সাধারণ সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন বিশ্বদর্শন নির্মাণের সহাবস্থান, জীবনের অর্থ এবং সত্তার সারমর্ম সম্পর্কে মৌলিক দার্শনিক প্রশ্নগুলি বোঝার সম্ভাব্য পদ্ধতির বহুত্ব। , স্বাধীন ইচ্ছা এবং ভাল এবং মন্দ মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে, সৌন্দর্য এবং নিয়তি ব্যক্তির প্রকৃতি সম্পর্কে.

বিজ্ঞান, ধর্ম এবং শিল্পের সাথে দর্শনের তুলনার উপসংহারে, আমরা দর্শনের ভাষার প্রশ্নটি স্পর্শ করব। যে কোনো বিজ্ঞানের মতো দর্শনেরও নিজস্ব নির্দিষ্ট পরিভাষা রয়েছে। তবে, যদি একটি নির্দিষ্ট বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে পদগুলির ব্যবহার, একটি নিয়ম হিসাবে, স্থিতিশীল, সাধারণত তাৎপর্যপূর্ণ হয়, তবে প্রধান দার্শনিকদের জন্য সাধারণ দার্শনিক ধারণাগুলির ব্যাখ্যার জন্য তাদের নিজস্ব পদ্ধতিটি সাধারণ। আমরা যদি প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান সময়ের নেতৃস্থানীয় দার্শনিকদের দ্বারা "সত্ত্বা", "পদার্থ", "স্বাধীনতা", "সত্য", "অভিজ্ঞতা" এর মতো দর্শনের এই জাতীয় মূল শব্দগুলির ব্যাখ্যা তুলনা করি, তবে এটি দেখতে সহজ যে তারা কতটা উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক। . এই কারণেই দর্শন সম্পর্কিত কোনও পাঠ্যপুস্তক এবং এমনকি দার্শনিক অভিধান, নীতিগতভাবে, দর্শনের প্রকৃত বৈচিত্র্য প্রকাশ করতে পারে না (এমনকি কেবলমাত্র পরিভাষাগত পরিভাষায় হলেও), সর্বদা উপাদানের কম-বেশি পক্ষপাতমূলক নির্বাচন এবং জোর দেয়। দর্শনকে বোঝার একমাত্র উপায় হল এর প্রাথমিক উত্সগুলির সাথে পরিচিতির মাধ্যমে। পাঠ্যপুস্তকগুলি এই পথের নির্দেশিকা, দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

যদি বিজ্ঞানের জন্য প্রধান হয় ধারণাগত এবং যৌক্তিক ভাষা ফর্ম, এবং শিল্পের জন্য - ভাষা শৈল্পিক ছবি- রূপক, রূপক, প্রতীক, তারপর দর্শন বেশ সফলভাবে এই সমস্ত ভাষাগত উপায় ব্যবহার করে। এর সাথে যোগ করা যাক যে, ধর্মীয় চেতনার বৈশিষ্ট্য, অতীন্দ্রিয় প্রতীকবাদ এবং উপমা পরাবোলার ভাষা দর্শনেও যথেষ্ট গ্রহণযোগ্য। অবশেষে, গভীরতম দার্শনিক ধারণাগুলি কখনও কখনও সবচেয়ে সাধারণ, দৈনন্দিন, কথ্য ভাষায় প্রকাশ করা হয়েছিল। এই ধরনের ভাষাগত নমনীয়তা এবং বহুমাত্রিকতা অনেক বিশিষ্ট দার্শনিকের কাজে স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হয়। তাই প্রাচীন গ্রীক ক্লাসিক প্লেটোর রচনায়, ধারণার দ্বান্দ্বিকতা এবং মিথ তৈরির চিত্রগুলি জৈবভাবে সহাবস্থান করে এবং দুই সহস্রাব্দেরও বেশি পরে আমরা ফ্রেডরিখ নিটশের বইগুলিতে একই রকম কিছু খুঁজে পাই।

দর্শনের ধারা বৈচিত্র্যের উল্লেখ না করা অসম্ভব। দর্শনের বুকে বিকশিত শৈলীগুলির পাশাপাশি - সক্রেটিক কথোপকথন, গ্রন্থ, প্রতিফলন, প্রবন্ধ (অভিজ্ঞতা), কথোপকথন, অ্যাফোরিজম, তিনি অবাধে ধর্মীয় ঘরানার উল্লেখ করেন - উপদেশ এবং ধ্যান, ধর্মীয় এবং সাহিত্যিক - স্বীকারোক্তি এবং উপমা, সাহিত্যিকের কাছে ones proper - উপন্যাস, ছোট গল্প, নাটক। বেশ কিছু বিশিষ্ট দার্শনিক এই ভিন্ন ধারায় উজ্জ্বলভাবে নিজেদের আলাদা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ফরাসি চিন্তাবিদ ডেনিস ডিডেরোট (1713-1784) এবং জিন-পল সার্ত্র (1905-1980) শুধুমাত্র তাত্ত্বিক গ্রন্থই লিখেছেন না, উপন্যাস, ছোট গল্প, নাটকও লিখেছেন এবং কখনও কখনও তারা তাদের দার্শনিক ধারণাগুলিকে আরও স্পষ্টভাবে এবং দৃঢ়ভাবে প্রকাশ করেছেন কাজের মাধ্যমে। শিল্পের (ডিদেরটের উপন্যাস "জ্যাক দ্য ফ্যাটালিস্ট অ্যান্ড হিজ মাস্টার", সার্ত্রের "বমি বমি ভাব", পরবর্তী নাটক "দ্য ডেভিল অ্যান্ড দ্য লর্ড গড")। অবশেষে সবচেয়ে সাধারণ ঘরানা আধুনিক বিজ্ঞান- একটি মনোগ্রাফ এবং একটি নিবন্ধ, যা ঘুরেফিরে প্রাথমিক দার্শনিক ধারা থেকে বেড়ে উঠেছে - একটি গ্রন্থ, এছাড়াও দর্শনে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে এর বৈজ্ঞানিক আকারে।

3. দর্শনের বিষয় বরাদ্দের পদ্ধতিতে, এর বৈচিত্র্য সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত হয়। ইতিমধ্যে উল্লিখিত দার্শনিকদের কয়েকটি পন্থা উদাহরণ হিসাবে নেওয়া যাক। প্লেটোর জন্য, দর্শনের বিষয় হবে চিরন্তন, অবিনশ্বর, যা মহাবিশ্বের মৌলিক নীতি (তাঁর উপলব্ধিতে, এটি "ইডোস" - একটি ধারণা); সেন্ট অগাস্টিনের জন্য, "ঈশ্বরের প্রেম, যিনি জ্ঞান"; ফ্রান্সিস বেকনের জন্য - বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি পদ্ধতি; ভ্লাদিমির সলোভিভের জন্য - মঙ্গল, সত্য, সৌন্দর্য এবং সোফিয়ার একতা, ঈশ্বরের জ্ঞান। গ্রীক এপিকিউরাস (341-270 খ্রিস্টপূর্ব) এর দর্শনের বিষয়বস্তুর বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গি যোগ করা যাক - সুখ অর্জনের উপায় এবং জার্মান ইমানুয়েল কান্ট (1724-1804) - বিষয়ের জ্ঞানীয় ক্ষমতার সমালোচনা . উদাহরণগুলি গুণিত এবং গুণিত হতে পারে, কিন্তু ফলাফল একই হবে - শব্দের একটি আকর্ষণীয় বৈষম্য।

প্রশ্ন জাগে, এই সমস্ত লেখকদের মধ্যে কী মিল রয়েছে, কী আমাদেরকে দর্শনের "বিভাগ অনুসারে" একত্রিত করতে বাধ্য করে? এই প্রশ্নটি নিজেই মুছে ফেলা হয়, যদি আপনি এই চিন্তাবিদদের আগ্রহী সমস্যাগুলির সম্পূর্ণ পরিসরের দিকে তাকান, কারণ তখন দেখা যাচ্ছে যে এই বৃত্তের সীমানা প্রত্যেকের জন্য প্রায় একই। বিভিন্ন দার্শনিকদের দ্বারা দর্শনের বিষয়ের বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রমাণ করে যে উল্লিখিত বৃত্তের কাঠামোর মধ্যে, এক বা অন্য দার্শনিক সমস্যাগুলির একটিকে (কখনও কখনও সমস্যার একটি গোষ্ঠী) প্রধান, শুরু বিন্দু হিসাবে একক করে থাকেন, যার সমাধান অন্যান্য সমস্ত সমস্যার সমাধান নির্ভর করে। অবশ্যই, প্রতিটি মূল দার্শনিক তার নিজস্ব, আসল সমাধান অফার করে। কিন্তু দার্শনিক আগ্রহের উপাদানগুলির পরিসরের আপেক্ষিক স্থিতিশীলতা আমাদের এই উপসংহারে পৌঁছাতে দেয় যে দর্শনের বিষয়কে একটি সাধারণ সাংস্কৃতিক অখণ্ডতা হিসাবে বোঝা প্রয়োজন। এই ক্ষেত্রে, দর্শনের বিষয়ের প্রশ্নটি এর কাঠামোর প্রশ্নের সাথে অভিন্ন হতে দেখা যায়।

দর্শনের পরিপক্ক রূপগুলি তার অভ্যন্তরীণ পার্থক্যের প্রক্রিয়াকে জীবন্ত করে তুলেছিল, তাদের নিজস্ব বিষয় এবং বিবেচনার পদ্ধতির সাথে বিশেষ দার্শনিক শাখার বরাদ্দ। দর্শনের প্রধান কাঠামোগত উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে: অন্টোলজি - অস্তিত্বের মতবাদ, বিদ্যমান সবকিছুর মৌলিক নীতি এবং সবচেয়ে সাধারণ সত্তা; ধর্মতত্ত্ব - ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং সারাংশের মতবাদ; দার্শনিক নৃতত্ত্ব - মানুষের সারমর্ম এবং প্রকৃতির মতবাদ, মানুষের বাস্তব অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করে, পৃথিবীতে মানুষের স্থান এবং বিশ্বের সাথে তার সম্পর্ক নির্ধারণ করে। ধ্রুপদী দার্শনিক ঐতিহ্যে, প্রাচীনকাল থেকে শুরু করে, বিশেষ করে মধ্যযুগে, দর্শনের এই তিনটি ক্ষেত্র "অধিবিদ্যা" ধারণার দ্বারা একত্রিত হয়েছিল। একই সময়ে, অধিবিদ্যাকে "প্রাথমিক দর্শন" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যার মধ্যে সমস্ত প্রধান দার্শনিক শৃঙ্খলা নিহিত রয়েছে, যা এইরকম বিদ্যমান সবকিছুর তদন্ত করে।

দর্শনের কাঠামোতে, নিম্নলিখিত বিভাগগুলিকে আরও আলাদা করা হয়েছে: জ্ঞানতত্ত্ব (জ্ঞানের তত্ত্ব) - জ্ঞানের প্রকৃতি এবং এর সম্ভাবনার অধ্যয়ন; সামাজিক দর্শন (সাধারণ সমাজবিজ্ঞান) - সামাজিক ঘটনার সামগ্রিকতার মতবাদ, সামাজিক সম্প্রদায়ের কার্যকারিতা, বিকাশ এবং মিথস্ক্রিয়া বিভিন্ন ধরনের; historiosophy (ইতিহাসের দর্শন) - ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার দার্শনিক ব্যাখ্যা এবং মূল্যায়ন। প্রাচীন কাল থেকে, দার্শনিক সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য দিকগুলি যুক্তিবিদ্যার মতো শৃঙ্খলা - সঠিক (সঠিক) চিন্তাভাবনার মতবাদ, চিন্তার মাধ্যমে সত্যকে বোঝার উপায় সম্পর্কে; নীতিশাস্ত্র - নৈতিকতার মতবাদ, নৈতিকতা, সঠিক (সদাচারী) আচরণ; নান্দনিকতা - সৌন্দর্যের দর্শন এবং শিল্পের দর্শন, সঠিক (সৌন্দর্যের প্রশংসা করতে সক্ষম) উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে। সামাজিক জীবনের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলির দার্শনিক উপলব্ধি দার্শনিক জ্ঞানের কাঠামোতে বিশেষ শিক্ষার জন্ম দিয়েছে - সংস্কৃতির দর্শন, ধর্মের দর্শন, আইনের দর্শন, রাজনৈতিক দর্শন, বিজ্ঞানের দর্শন, অর্থনীতির দর্শন, দর্শন। প্রযুক্তির

পরিশেষে, শেষ, তবে অন্তত নয়, আমরা দার্শনিক চেতনার পদ্ধতিগত বিভাগের নাম দেব, যেটি ছাড়া দর্শনের অস্তিত্ব নেই। পদ্ধতি হল দার্শনিক পদ্ধতির মতবাদ যা দার্শনিক পদ্ধতির মতবাদ, দার্শনিক ধারণাগুলির নির্মাণ এবং প্রমাণের নীতি। দর্শনের ইতিহাসে সবচেয়ে ব্যাপক সাধারণ দার্শনিক পদ্ধতি ছিল দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি। আধুনিক পরিস্থিতিতে, ফেনোমেনোলজিকাল পদ্ধতিটি ক্রমবর্ধমানভাবে সামনে আসছে।

দর্শনের উপস্থাপিত কাঠামোটি বেশ নির্ভুলভাবে বর্ণনা করে যে সমস্যাগুলির পরিসীমা এটি মোকাবেলা করে, যার ফলে দর্শনের বিষয়বস্তুর সীমানা নির্ধারণ করে। স্বাভাবিকভাবেই, দার্শনিক নির্মাণের ব্যক্তিগত পরিবর্তনগুলি প্রায় কখনও উপরে বর্ণিত সমস্ত কাঠামোগত সম্পূর্ণতা বহন করে না। হেগেলের মতো পরিসংখ্যান, যাদের ঐতিহ্যে দার্শনিক বিশেষীকরণের প্রায় সমস্ত তালিকাভুক্ত উপাদান রয়েছে, তারা নিয়মের পরিবর্তে ব্যতিক্রম। তা সত্ত্বেও, প্রায় সমস্ত প্রধান চিন্তাবিদ, অন্তত ইউরোপীয়রা, তাদের কাজে অন্টোলজিক্যাল, নৃতাত্ত্বিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক, সমাজতাত্ত্বিক, নৈতিক এবং নান্দনিক মোটিফগুলিকে মূর্ত করেছেন। এবং, অবশ্যই, প্রতিটি দার্শনিক কোন না কোনভাবে তার দার্শনিকতার পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন, এটি বিদ্যমানগুলির ভিত্তিতে তৈরি করেছেন বা নিজের বিকাশ করেছেন।

দার্শনিক সংস্কৃতির নির্দিষ্ট কাঠামোগত উপাদানগুলির উপর জোর দেওয়া, প্রকৃতপক্ষে, দর্শনের বিষয়বস্তুর দিকগুলিরও নিজস্ব ঐতিহাসিক দিক রয়েছে। তাই ইউরোপীয় ইতিহাসে, ধারাবাহিক যুগ এবং সভ্যতাগুলিও দার্শনিক অগ্রাধিকারের পরিবর্তন প্রদর্শন করেছে - অ্যান্টোলজিকাল, ধর্মতাত্ত্বিক, নৃতাত্ত্বিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক। কিন্তু এই প্রশ্নটি ইতিমধ্যেই পরবর্তী বক্তৃতার যোগ্যতার মধ্যে রয়েছে।

প্রথম বক্তৃতার উপসংহারে- মানব জীবনে দর্শনের তাৎপর্য সম্পর্কে কয়েকটি কথা। দর্শন হল একজন ব্যক্তির নিজেকে খুঁজে পাওয়ার প্রাচীনতম উপায়গুলির মধ্যে একটি, অর্থাত্, বিশ্বের আত্ম-সংকল্প, আত্ম-চেতনা জাগ্রত করা, জীবনের লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতনতা, নিজের ভাগ্য, মহাবিশ্বের ভাগ্যে নিজের অবস্থান, সভ্যতা, সংস্কৃতি। একই সময়ে, জ্ঞানী চিন্তার সার্বজনীন প্যান্ট্রি থেকে কিছু গুরুত্বপূর্ণ জীবনের অর্থ আঁকার জন্য এটি কার্যকর নয়, তবে, এই সমস্ত কিছুর উপর নির্ভর করে, আপনাকে এখনও নিজের জীবনের অর্থ নিজেই বুঝতে এবং অনুভব করতে হবে। দার্শনিক কৃতিত্বের সমগ্র পরিসরে আয়ত্ত করার মাধ্যমে, কেউ একজনের আসল বিশ্বদর্শন অবস্থান গঠনে আসতে পারে, সত্তার মৌলিক প্রশ্নগুলির উপর নিজের দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করতে পারে এবং এই প্রশ্নগুলির ধার না করা উত্তর খোঁজার চেষ্টা করতে পারে।

^ দার্শনিক শর্তাবলীর অভিধান।

Axiology হল মূল্যবোধের মতবাদ।

দার্শনিক নৃতত্ত্ব হল দর্শনের একটি শাখা যা একজন ব্যক্তি, তার সারমর্ম, প্রকৃতি, অস্তিত্বকে বিবেচনা করে।

বিশ্বাস হল এমন কিছুকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করা, যার কোন যুক্তি, নিশ্চিতকরণ বা প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

ধর্মীয় বিশ্বাস - ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রতি আস্থা, ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ততা এবং ঈশ্বরের প্রতি আস্থা।

জ্ঞানতত্ত্ব / জ্ঞানের তত্ত্ব / - দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানের প্রকৃতি, এর নির্ভরযোগ্যতা এবং সত্যের শর্তাবলী অধ্যয়ন করে।

সাধারণ জ্ঞান - আশেপাশের বাস্তবতা এবং নিজেদের সম্পর্কে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি, দৈনন্দিন জীবনে ব্যবহৃত এবং অন্তর্নিহিত নৈতিক নীতি।

আদর্শবাদ হল এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বস্তুনিষ্ঠভাবে বৈধকে একটি ধারণা, আত্মা, মন/উদ্দেশ্যমূলক আদর্শবাদ/ বা বিষয়ের একমাত্র বাস্তব চেতনাকে স্বীকৃতি দেয়

আদর্শ - আত্মা, ধারণা, আদর্শের গোলকের সাথে সম্পর্কিত।

অন্তর্দৃষ্টি - সত্যের প্রত্যক্ষ চিন্তা, উপলব্ধি, অভিজ্ঞতা বা প্রতিফলন দ্বারা মধ্যস্থতা নয়; আধ্যাত্মিক দৃষ্টি অনুপ্রেরণার অনুরূপ, "একটি উদ্ঘাটন যা একজন ব্যক্তির মধ্যে থেকে বিকশিত হয়" / গোয়েথে /।

অযৌক্তিক হল এমন কিছু যা মন দ্বারা বোঝা যায় না, যা যুক্তির নিয়ম মেনে চলে না এবং যৌক্তিক পরিভাষায় বর্ণনা করা যায় না।

সত্য হল বস্তুর প্রকৃত অবস্থার সাথে জ্ঞানী বিষয়ের চেতনার সঙ্গতি।

ইতিহাসবিদ্যা / ইতিহাসের দর্শন / - দর্শনের একটি শাখা যা ইতিহাসকে ব্যাখ্যা করে এবং নির্দেশ করে; সাধারণ তত্ত্বঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, এর লক্ষ্য, অর্থ এবং চালিকা শক্তি নিয়ে আলোচনা।

সংস্কৃতি - একটি মানুষের জীবন এবং সৃজনশীলতার প্রকাশের একটি সেট, মানুষের একটি গোষ্ঠী, মানবতা; বিভিন্ন সভ্যতার আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা।

বস্তুবাদ হল এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বস্তুর মধ্যে আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক সহ সমস্ত জিনিসের ভিত্তি দেখতে পায়।

উপাদান - বাস্তব, বস্তুগত, শারীরিক, আদর্শের বিপরীত, আধ্যাত্মিক।

মেটাফিজিক্স হল প্রথম দর্শন, যা পদার্থবিদ্যা দ্বারা অধ্যয়ন করা প্রকৃতি/প্রকৃতির পিছনে কি আছে তা বিবেচনা করে। বিদ্যমান সবকিছুর সারমর্ম - মহাবিশ্ব, ঈশ্বর, মানুষ; অন্টোলজি, ধর্মতত্ত্ব, দার্শনিক নৃতত্ত্বে বিভক্ত।

পদ্ধতি - একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের একটি উপায়, বাস্তবতার ব্যবহারিক বা তাত্ত্বিক বিকাশের কৌশল এবং অপারেশনগুলির একটি সেট।

দার্শনিক পদ্ধতি - দার্শনিক পদ্ধতির মতবাদ, দার্শনিক জ্ঞানের একটি সিস্টেম নির্মাণ এবং প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি।

বিশ্বদর্শন - শারীরিক, মানসিক এবং আদর্শ ঘটনার সারমর্ম এবং পারস্পরিক সম্পর্ক সম্পর্কে বিশ্ব এবং মানুষ সম্পর্কে তাদের অখণ্ডতা এবং ঐক্যের জ্ঞান, মূল্যায়ন, অভিজ্ঞতার একটি সেট।

মনোভাব - আশেপাশের বাস্তবতার প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব, যা তার মেজাজ, অনুভূতি, ক্রিয়াকলাপে নিজেকে প্রকাশ করে।

অতীন্দ্রিয়বাদ - সংবেদনশীল জগৎ ত্যাগ করে এবং নিজের সত্তার গভীরে নিমজ্জিত হয়ে অতিপ্রাকৃত, অতীন্দ্রিয়, ঐশ্বরিককে বোঝার ইচ্ছা, ঈশ্বরের মধ্যে নিজের "আমি" কে বিলীন করে ঈশ্বরের সাথে একত্রিত হওয়া।

রহস্যময় - অতিপ্রাকৃত, অন্যজাগতিক, ঐশ্বরিক।

পৌরাণিক কাহিনী - সবচেয়ে প্রাচীন কিংবদন্তি / পৌরাণিক কাহিনী / দেবতা, আত্মা, নায়ক, পূর্বপুরুষ এবং এই পৌরাণিক চরিত্রগুলির ক্রিয়াকলাপের ফলে এই কিংবদন্তিগুলিতে এমবেড করা বিশ্বের কাঠামোর বোঝা।

আধুনিক দিকনির্দেশপ্রকৃতির দর্শন

আধুনিক দর্শনে, প্রকৃতিকে এই ধরনের ক্ষেত্রগুলির কাঠামোর মধ্যে বিবেচনা করা হয়: ইকোকেন্দ্রিকতা, বায়োকেন্দ্রিকতা, ইকোফিলোসফি, গভীর বাস্তুবিদ্যা, ইকোফেমিনিজম।

ইকোকেন্দ্রিকতা (ইকোকেন্দ্রিক হোলিজম)- একটি দিক যা আরও গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয় বাস্তুতন্ত্র এবং সম্প্রদায়ের সুরক্ষাস্বতন্ত্র ব্যক্তির চেয়ে বন্য প্রাণী এবং উদ্ভিদের প্রজাতি। ইকোসেন্ট্রিস্টরা জোর দিয়েছিলেন যে মানবিক মূল্যবোধসমস্ত সম্ভাব্য মান নিঃশেষ করবেন না। মূল্য মানুষের স্বার্থের সন্তুষ্টির চেয়ে অনেক বেশি অন্তর্ভুক্ত, যেমন জীবনের মূল্য। বাস্তুতন্ত্রের মূল্য আমাদের থেকে তাদের স্বাধীনতা, জটিলতা এবং বৈচিত্র্য, স্ব-নিয়ন্ত্রণ এবং উন্নয়নের দীর্ঘ ইতিহাসের উপস্থিতি দ্বারা যুক্তিযুক্ত। ইকোকেন্দ্রিকদের জন্য, মরুভূমির ধারণাটি নিজের স্বার্থে এটিকে রক্ষা করা। তারা মরুভূমিকে পবিত্র মনে করে, অন্তর্নিহিত মূল্য রয়েছে, নৈতিক অধিকার রয়েছে। অতএব, ইকোকেন্দ্রিকরা সুরক্ষিত প্রাকৃতিক অঞ্চল তৈরির সমর্থন করে, যেখানে বন্যপ্রাণীকে কোনো বৈজ্ঞানিক, বিনোদনমূলক বা ধর্মীয় উন্নয়ন ছাড়াই সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দেওয়া উচিত, অর্থাৎ, ইকোকেন্দ্রিকতার সমর্থকরা অবস্থানের কাছাকাছি। প্রকৃতির বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করা.

জৈবকেন্দ্রিকতা- এমন একটি দিক যা বন্যপ্রাণীর স্বার্থকে অন্য সব কিছুর উপরে রাখে। মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে সবাইজীবিত এবং সমস্ত জীবের সমতা। তিনি জীবনকে যেকোনো কর্মকাণ্ডের প্রধান মাপকাঠি মনে করেন। এটি দাবি করে যে মানুষ প্রকৃতির একটি অংশ মাত্র, এবং অন্যান্য সমস্ত জীব তার সমান নৈতিক অংশীদার। ব্যক্তিদের স্বার্থ এবং মূল্যপ্রজাতি এবং বাস্তুতন্ত্রের স্বার্থ রক্ষা করতে পছন্দ করে। তিনি দাবি করেন যে জীবিত এবং জড় প্রকৃতির সমস্ত ব্যবস্থা একক সমগ্র এবং একটি নৈতিক সম্প্রদায়ের অংশ, তাই একজন ব্যক্তির অবশ্যই পৃথিবীতে সমস্ত জীবিত প্রাণীর প্রতি নৈতিক দায়িত্ব থাকতে হবে, সমস্ত জীব, প্রাণী এবং গাছপালা রক্ষা করার জন্য আহ্বান জানানো হয়।

ইকোফিলোসফি- আধুনিক দর্শনের দিক, যা ধারণার উপর ভিত্তি করে সামগ্রিকএবং পদ্ধতিগতপ্রকৃতি, সামাজিক জীবন, সংস্কৃতি, মানুষের চিন্তাধারায় ঘটে যাওয়া প্রক্রিয়াগুলির প্যাটার্ন এবং গতিশীলতার বর্ণনা। তিনি বিশ্বকে মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি বস্তু হিসাবে দেখেন না, বরং তার বাড়ি হিসাবে দেখেন, যেখানে সমস্ত মানুষ তার অভিভাবক এবং তাদের নিজস্ব ভাগ্য সহ সেখানে যা আছে তার জন্য দায়ী। এই ভিত্তিতে, বিশ্বের উপলব্ধি এবং নৈতিক ও পরিবেশগত মূল্যবোধের অনিবার্য রূপান্তরকে "গঠনের দিকে নিয়ে যাওয়া উচিত" পরিবেশগত আধ্যাত্মিকতা", যা সমস্ত প্রকৃতির ঐক্যের সচেতনতা, এর সাথে মানুষের সংহতি এবং এর জন্য তার দায়িত্বকে একত্রিত করে। ইকোফিলোসফাররা বিশ্বাস করেন যে একজন ব্যক্তির অভিজ্ঞতা হওয়া উচিত বিস্ময়ের অনুভূতিএই ঐক্যের আগে এবং তাদের দৈনন্দিন ও পেশাগত কর্মকাণ্ডে একটি নৈতিক আদর্শের জন্য সংগ্রাম করে। নৈতিক আদর্শইকো-দার্শনিক চেতনা - সততা, আধ্যাত্মিকতা, শ্রদ্ধা, বিবর্তন, জটিলতা হিসাবে। প্রধান ইকোফিলোসফির নীতি: 1) সমস্ত জীবন এবং সমস্ত প্রাণীর অন্তর্নিহিত মূল্য রয়েছে; 2) সমস্ত জীবন এবং সমস্ত প্রাণীর অধিকার আছে; 3) মানবতাকে অবশ্যই প্রকৃতির নিয়মের মধ্যে থাকতে হবে এবং প্রকৃতির সেবা করতে হবে; 4) প্রকৃতির সবকিছুই আন্তঃসংযুক্ত (হোলিজম)।

গভীর (মৌলিক) বাস্তুবিদ্যা- পরিবেশগত দর্শনের স্কুলগুলির মধ্যে একটি, যা সর্বাগ্রে রাখে মানব ও মানবেতর জীবনের সমতা, যা মৌলিক প্রশ্নগুলি সমাধান করে: করে আধুনিক সমাজভালবাসার মানুষের মৌলিক চাহিদা, এটি মানুষের নিরাপত্তায় অবদান রাখে কিনা, প্রকৃতির সাথে তার যোগাযোগ করার ক্ষমতা। গভীর বাস্তুবিদ্যা দুটি নীতি থেকে আসে: 1) মানবতা প্রকৃতির অংশ, তাই মানুষকে বাস্তুতন্ত্রের একটি উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা উচিত; 2) মানুষের পরিবেশগত আচরণের সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং মূল্য নির্ধারণ করা হয় যে এটি কীভাবে সম্পূর্ণরূপে অবিচ্ছেদ্য বাস্তুতন্ত্রের স্বার্থকে বিবেচনা করে, এবং শুধুমাত্র পৃথক ব্যক্তির স্বার্থ নয়। গভীর পরিবেশগত দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করে বিশ্বের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি - হোলিজম, প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য, তার অন্তর্নিহিত মূল্যের স্বীকৃতি এবং প্রাণীর জীবজগৎ সমতা, পৃথিবী সংরক্ষণের জন্য বস্তুগত প্রয়োজনের স্ব-সীমাবদ্ধতা - সবকিছু যা প্রকৃতি, প্রযুক্তি এবং বিজ্ঞানকে ধ্বংস করে না। মৌলিক নীতিহল: অন্যান্য জীবন গঠনের প্রতি সহানুভূতি, তাদের জীবন ও সমৃদ্ধির অধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা, যে কারণে গভীর পরিবেশবিদরা প্রকৃতিকে মানব সম্পদের উৎস হিসেবে বিবেচনা করার বিরুদ্ধে। গভীর বাস্তুশাস্ত্র ঐতিহ্যগত বর্ণনামূলক বাস্তুবিদ্যাকে "পৃষ্ঠ" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।

ইকোফেমিনিজম- সামাজিক চিন্তার একটি দিক যা পরিবেশগত দর্শন, নীতিশাস্ত্র এবং নারীবাদকে একত্রিত করে এবং বিশ্বাস করে যে পুরুষদের "অত্যাচার" থেকে নারীর মুক্তি মানুষের অত্যাচার থেকে প্রকৃতির মুক্তির সাথে যুক্ত হওয়া উচিত। ইকোফেমিনিস্টরা তাদের দাবির ভিত্তি নিম্নলিখিতগুলির উপর ভিত্তি করে: নীতি: 1) নারী নিপীড়ন এবং প্রকৃতির নিপীড়নের মধ্যে একটি নিঃসন্দেহে সংযোগ রয়েছে; 2) প্রকৃতির পর্যাপ্ত বোঝার জন্য এই সংযোগের প্রকৃতি বোঝা প্রয়োজন; 3) নারীবাদী তত্ত্ব এবং অনুশীলন একটি পরিবেশগত দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক; 4) পরিবেশগত সমস্যার সমাধান নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করা উচিত. একই সাথে, প্রকৃতির ঘনিষ্ঠতার প্রতীক একজন নারীর মুক্তির প্রক্রিয়া শুরু করা উচিত। নারীত্বের বাহক হিসাবে প্রকৃতির মুক্তি. ইকোফেমিনিস্টরা বিশ্বাস করেন যে মাদার আর্থ হল সমস্ত জীবনের লালন-পালনকারী এবং আমাদের পূর্বপুরুষদের মতো সম্মানিত ও ভালবাসা উচিত।

প্রশ্ন 13. প্রকৃতি হিসাবে স্ব-উন্নয়নশীল সিস্টেম।

জীবমণ্ডল, নূস্ফিয়ার, ইথোস্ফিয়ার সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক ধারণা।

সমাজ এবং প্রকৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার সহ-বিবর্তনীয় কৌশল।

"সমাজ - প্রকৃতি" সিস্টেমের টেকসই উন্নয়নের ধারণা

সাধারণ স্থল প্রকৃতির প্রাকৃতিক বিজ্ঞান অধ্যয়নবর্তমান পর্যায়ে পরিণত হয়েছে সার্বজনীন বিবর্তনবাদের নীতি , যা পদ্ধতিগত এবং বিবর্তনীয় পদ্ধতির ধারণাগুলিকে একত্রিত করেছে। এর উপর ভিত্তি করে, একটি ঐক্যবদ্ধ বিশ্বের বৈজ্ঞানিক চিত্র, একক প্রাকৃতিক বিজ্ঞান প্রকৃতির জ্ঞানের কৌশল, যা সত্তার তিনটি প্রধান ক্ষেত্রকে একত্রিত করে: জড় প্রকৃতি, জৈব জগত, সামাজিক জীবন। এই প্রকল্পের প্রধান অবদান দ্বারা তৈরি করা হয়েছে: ভৌত-মহাজাগতিক, জৈবিক-রাসায়নিক এবং সামাজিক-বাস্তুসংস্থানীয় বৈজ্ঞানিক শাখা।

প্রকৃতির প্রতিমূর্তি গঠনে স্ব-উন্নয়নশীল সিস্টেম আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের তিনটি গুরুত্বপূর্ণ দিক একটি নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা পালন করে: 1) একটি অস্থির মহাবিশ্বের তত্ত্ব, 2) সমন্বয়বিদ্যা, 3) জৈবিক বিবর্তনের তত্ত্ব এবং জীবমণ্ডল এবং নূস্ফিয়ার ধারণার ভিত্তিতে বিকাশ।

একটি অস্থির মহাবিশ্বের তত্ত্ব 20 শতকের শুরুতে জ্যোতির্বিদ্যায় বিপ্লবের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। এর প্রথম সংস্করণটি ছিল প্রসারিত মহাবিশ্বের ধারণা। মহাজাগতিক বিবর্তন সম্পর্কে ধারণা, যা ≈ 15-20 বিলিয়ন বছর আগে শুরু হয়েছিল, বৈজ্ঞানিক ব্যবহারে প্রবেশ করেছে। কসমোলজির আরও উন্নয়ন XX শতাব্দীর 80-এর দশকে পরিচালিত হয়েছিল। কসমো-মাইক্রোফিজিক্স গঠনের জন্য, যার উদ্দেশ্য ছিল পদার্থ সংস্থার বিভিন্ন স্তরে ঘটে যাওয়া প্রক্রিয়াগুলি বর্ণনা করার জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ পদ্ধতির সন্ধান করা - পরমাণুর নিউক্লিয়াস থেকে তারা এবং গ্রহ পর্যন্ত, এবং নিজের একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ মডেল তৈরি করা। - মহাবিশ্বের সংগঠন।

স্ব-সংগঠনের আধুনিক তত্ত্ব হল সমন্বয় . এর পন্থাগুলি যেকোন স্ব-সংগঠিত সিস্টেমের মধ্যে প্রসারিত হয় যার মধ্যে অনেকগুলি সাবসিস্টেম রয়েছে (ইলেকট্রন, পরমাণু, অণু, কোষ, জীব, বহুকোষী জীব, মানুষ, মানুষের সম্প্রদায় ইত্যাদি)। Synergetics ধারণার বিকাশের ভিত্তি হয়ে ওঠে স্ব-সংগঠন , যা স্ব-গঠন, স্ব-নিয়ন্ত্রণ, স্ব-প্রজননের সমস্ত প্রক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত করে এবং মহাবিশ্বের প্রধান সম্পত্তি হিসাবে বিবেচিত হয়।

উন্নয়নে একটি বিশাল ভূমিকা সার্বজনীন বিবর্তনবাদখেলা জৈবিক বিবর্তনের তত্ত্ব এবং এর উপর ভিত্তি করে উন্নয়ন বায়োস্ফিয়ার এবং নূস্ফিয়ার ধারণা. জৈব- এবং নূস্ফিয়ারের বিবর্তনের মতবাদ বিংশ শতাব্দীর 20-এর দশকে গঠিত হয়। তার গঠন V.I নামের সাথে যুক্ত। ভার্নাডস্কি। তার মতে, জীবজগৎ - এই একটি বিশেষ ভূতাত্ত্বিক সংস্থা, যার গঠন এবং কাজগুলি পৃথিবী এবং মহাকাশের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য দ্বারা নির্ধারিত হয়. এটি অজৈব অবস্থার সাথে একত্রে জীবিত পদার্থের দীর্ঘ বিবর্তনের ফলাফল। বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনা এবং মানব শ্রমের প্রভাবে, জীবজগৎ একটি নতুন অবস্থায় চলে যায় - noosphere , এবং মানুষের ক্ষমতা ভূতাত্ত্বিক শক্তির কর্মের সাথে তুলনীয় হয়ে ওঠে। জীবন মহাজাগতিক বিবর্তনের প্রক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত একটি অবিচ্ছেদ্য বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া (শারীরিক, রাসায়নিক, জৈবিক) হিসাবে উপস্থিত হয়।

এইভাবে, 19 এবং 20 শতকের শুরুতে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিকাশের জন্য ধন্যবাদ, একটি স্ব-উন্নয়নশীল সিস্টেম হিসাবে বিশ্বের সাধারণ বৈজ্ঞানিক চিত্র . এটি জ্ঞানের নিবিড় আন্তঃবিভাগীয় সংশ্লেষণের পর্যায়ে বিজ্ঞানের মৌলিক গবেষণা কার্যক্রমে পরিণত হয়।

গত শতাব্দীর প্রথম ত্রৈমাসিক রাশিয়ান দার্শনিকদের পুরো ছায়াপথের সক্রিয় সৃজনশীল কার্যকলাপের সময় হয়ে ওঠে। তাদের মধ্যে এন.এ. বার্দিয়াভ (1874-1948), এস.এন. বুলগাকভ (1871-1944), পি.এ. ফ্লোরেনস্কি (1882-1937), জি.জি. শ্পেট (1879-1937) উল্লেখযোগ্য। বিভিন্ন দার্শনিক স্রোত আকার ধারণ করে (এগুলির অনেকগুলি পূর্ববর্তী যুগে মূল ছিল): বস্তুবাদী মার্কসবাদী দর্শন, ধর্মীয় অস্তিত্ববাদ, রাশিয়ান বিশ্ববাদ, ইত্যাদি। রাশিয়ার সভ্যতা সম্পর্কিত প্রশ্নটি অনেক চিন্তাবিদদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। আসুন আমরা একটি স্রোত সম্পর্কে আরও বিস্তারিতভাবে চিন্তা করি - ইউরেশিয়ানবাদ, যার ধারণাগুলি কিছু আধুনিক দার্শনিক আমাদের সময়ের সাথে ব্যঞ্জনাপূর্ণ বলে মনে করেন। 20 এর দশকের গোড়ার দিকে ইউরেশিয়ান মতবাদ। 20 শতকের জোর দিয়ে বলেছেন: রাশিয়া হল ইউরেশিয়া, তৃতীয়, মধ্যম মহাদেশ, এটি একটি বিশেষ ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক বিশ্ব। পশ্চিমা আধিপত্যের যুগকে ইউরেশীয় নেতৃত্বের সময় দ্বারা প্রতিস্থাপন করা উচিত। পৌত্তলিকতাকে এই প্রবণতার সমর্থকদের দ্বারা অন্যান্য খ্রিস্টান স্বীকারোক্তির তুলনায় অর্থোডক্সির সম্ভাব্য কাছাকাছি হিসাবে দেখা হয়েছিল। ইউরেশিয়ানদের পাশ্চাত্য-বিরোধী অনুভূতিতে স্লাভোফিলিজমের ধারণার প্রভাব দেখতে পাওয়া যায়। অনেক রাশিয়ান দার্শনিক নতুন প্রবণতার সমালোচনা করেছিলেন, শুধুমাত্র দার্শনিক এবং ঐতিহাসিকই নয়, ইউরেশিয়ানদের রাজনৈতিক অবস্থানও প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যারা কঠোরভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ এবং আদর্শিকভাবে একচেটিয়া দলের সীমাহীন ক্ষমতার ধারণা গ্রহণ করেছিলেন। পাশ্চাত্য-বিরোধী মনোভাব ইউরেশিয়ানদের স্লাভোফাইলের কাছাকাছি নিয়ে আসে, কিন্তু ইউরেশিয়ানবাদের সমালোচকরা এই মিলটিকে সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক বলে মনে করেন। নতুন মতাদর্শটিকে একটি ধাপ পিছিয়ে হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল: রাশিয়ান ধারণার ecclesiastical এবং ecumenical টাইপ সমাজের একটি নির্দিষ্ট "সাংস্কৃতিক ধরনের" প্রাধান্যের জন্য সংগ্রাম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।

N. A. Berdyaev উল্লেখ করেছেন যে ইউরেশিয়ানদের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি তাদের "এক ধরনের আদর্শ একনায়কত্বের ইউটোপিয়া" তে নিয়ে যায়। দার্শনিক নিজেই, তার পূর্বসূরি ভি. সলোভিভের মতো, পশ্চিম এবং প্রাচ্যের মধ্যে রাশিয়ার মধ্যবর্তী অবস্থান থেকে এগিয়ে গিয়েছিলেন। যাইহোক, বারদিয়েভ রাশিয়ান সমাজে বিভিন্ন নীতির কোন সুরেলা সমন্বয় দেখেননি। বিপরীতে, রাশিয়া "প্রাচ্য এবং পশ্চিমা উপাদানগুলির মধ্যে সংঘর্ষ এবং সংঘর্ষের ক্ষেত্র" হয়ে উঠেছে। এই দ্বন্দ্বটি "রাশিয়ান আত্মার মেরুকরণে" প্রকাশিত হয়, সমাজের সাংস্কৃতিক বিভাজনে (নিম্ন শ্রেণীর ঐতিহ্যগত সংস্কৃতি এবং উচ্চ স্তরের ইউরোপীয় সংস্কৃতি), গার্হস্থ্য নীতির ওঠানামায় (সংস্কারের সময়কাল প্রায় সবসময়ই হয়) প্রতিক্রিয়া এবং স্থবিরতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে), দ্বন্দ্বে পররাষ্ট্র নীতি(পশ্চিমের সাথে জোট থেকে এর বিরোধিতা পর্যন্ত)। "রাশিয়ান জনগণের ঐতিহাসিক ভাগ্য," বার্দিয়েভ লিখেছেন, "অসুখী এবং যন্ত্রণাদায়ক ছিল, এবং এটি একটি বিপর্যয়মূলক গতিতে বিকশিত হয়েছিল, অবিচ্ছিন্নতা এবং সভ্যতার ধরণে পরিবর্তনের মাধ্যমে।" সোভিয়েত যুগে, মার্কসবাদী গঠনমূলক পদ্ধতি সামাজিক দর্শন এবং ঐতিহাসিক বিজ্ঞানে বরং গোঁড়ামিমূলক আকারে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পাঠ্যপুস্তক এবং বৈজ্ঞানিক প্রকাশনাগুলিতে, ধারণাটি চালিত হয়েছিল যে আমাদের সমাজ, অন্যান্য দেশ এবং জনগণের মতো, সামাজিক অগ্রগতির নির্দিষ্ট পর্যায়ে এগিয়ে চলেছে, একটি গঠন অন্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে - আরও উন্নত। এই অবস্থানগুলি থেকে, আমাদের দেশের অন্য যে কোনও গোষ্ঠীর প্রতি দেশের বিরোধিতা ভিত্তিহীন, কারণ সকলেই শেষ পর্যন্ত একই ঐতিহাসিক পথ অনুসরণ করে (একই সময়ে, একটি দেশ বা অঞ্চলের অন্তর্নিহিত একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য অস্বীকার করা হয়নি)। আমাদের রাষ্ট্রের প্রধান পার্থক্য, সোভিয়েত গবেষকদের মতে, এটি ইতিমধ্যেই একটি নতুন, উচ্চতর স্তরে উন্নীত হয়েছে (অন্যরা এখনও তা করতে পারেনি) এবং এর সৃজনশীল কাজের মাধ্যমে সমস্ত মানবজাতির জন্য ভবিষ্যতের পথ প্রশস্ত করছে। 80-90 এর দশকের মোড়কে লিকুইডেশন। 20 শতকের গার্হস্থ্য সামাজিক বিজ্ঞানে মার্কসবাদী মতাদর্শগত একচেটিয়া, দৃষ্টিভঙ্গি এবং মূল্যায়নের বহুত্ববাদের পুনরুদ্ধার সমাজের গঠনমূলক মডেলের সমালোচনার দিকে পরিচালিত করে এবং সভ্যতাগত পদ্ধতির প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি করে, যার মধ্যে বিশেষভাবে প্রকাশের বিশ্লেষণে বেশি মনোযোগ জড়িত, প্রাথমিকভাবে সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে। এবং আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র। রাশিয়ার সভ্যতাগত অধিভুক্তি নিয়ে আবারও বিরোধ দেখা দেয়। কিছু গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে রাশিয়া এখনও একটি প্রাধান্য সঙ্গে দেশের গ্রুপ অন্তর্ভুক্ত করা উচিত ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ. এটি দ্বারা নিশ্চিত করা হয়: উচ্চ ডিগ্রীরাষ্ট্র ক্ষমতা কেন্দ্রীকরণ; নিম্ন, পশ্চিমা দেশগুলির তুলনায়, অর্থনৈতিক উন্নয়নের স্তর; ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকার সহ ব্যক্তির মৌলিক অধিকার এবং স্বাধীনতার নির্ভরযোগ্য গ্যারান্টির অভাব; ব্যক্তিগত মূল্যবোধের চেয়ে রাষ্ট্র ও জনসাধারণের মূল্যবোধের অগ্রাধিকার; পরিপক্ক সুশীল সমাজের অভাব।

অন্যরা বিশ্বাস করেন যে রাশিয়া "ক্যাচিং আপ" ধরণের পশ্চিমা (শিল্প) সভ্যতার একটি রূপ। তারা উল্লেখ করে, বিশেষ করে, দেশের অর্থনীতিতে শিল্প উৎপাদনের নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা, জনসংখ্যার উচ্চ স্তরের শিক্ষা, সমাজে বিজ্ঞানের মূল্য এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান। এমনও অনেকে আছেন যারা রাশিয়ান সমাজের যে কোনও সভ্যতার বিকাশের অপ্রতিরোধ্যতাকে রক্ষা করেন। এটি আরও উন্নয়নের একটি বিশেষ, তৃতীয় উপায় নির্দেশ করে। কবি ভি ইয়া ব্রাউসভ লিখেছেন:

অপূর্ণ স্বপ্নের প্রয়োজন নেই, সুন্দর ইউটোপিয়াগুলির প্রয়োজন নেই। আমরা আবার প্রশ্ন স্থির করি, এই পুরাতন ইউরোপে আমরা কারা?

এই লাইনগুলির জন্মের পর বহু দশক পেরিয়ে গেছে। যাইহোক, আমরা আবার একই সমস্যা নিয়ে কাজ করছি। মৌলিক ধারণা: সভ্যতাগত পদ্ধতি, সাংস্কৃতিক বিভাজন, ধরা-ছোঁয়ার সভ্যতা, সর্ব-একতা। শর্তাবলী: দেবতা, সাংস্কৃতিক প্রকার।

নিজেকে পরীক্ষা

1) 11-18 শতকে রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার বৈশিষ্ট্য কী? 2) রাশিয়ার প্রথম শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে দর্শন কোন স্থান দখল করেছিল? 3) বিশ্ব সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় রাশিয়ার ভূমিকা সম্পর্কে পি. চাদায়েভের দার্শনিক মতামত বর্ণনা করুন। তাদের রূপান্তর দেখান। 4) পশ্চিমা এবং স্লাভোফাইলের মধ্যে বিবাদের দার্শনিক অর্থ প্রসারিত করুন। 5) ভি. সলোভিভ আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াকে কীভাবে দেখেছিলেন? 6) রাশিয়ার ঐতিহাসিক উন্নয়নের পথে ইউরেশিয়ানবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য কী? 7) N. Berdyaev কিভাবে বিশ্ব সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক উন্নয়নে রাশিয়ার ভূমিকা ও স্থান মূল্যায়ন করেছেন? 8) রাশিয়ার সভ্যতাগত অধিভুক্তির সমস্যা সম্পর্কে আধুনিক দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্য কী?

চিন্তা করুন, আলোচনা করুন, করুন

1. A. Cantemir দর্শনের চারটি অংশকে এককভাবে তুলে ধরেছেন: শব্দভান্ডার (যুক্তি), প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (পদার্থবিদ্যা), ধারাবাহিকতা (অধিবিদ্যা, অতিপ্রাকৃত জ্ঞান), নীতিশাস্ত্র (নৈতিকতা)। এই পদ্ধতিটি কীভাবে প্রাথমিক আধুনিক যুগের দর্শন সম্পর্কে ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করেছিল? অবস্থান থেকে তর্ক করা আজ, আপনি দর্শনের অংশ হিসাবে উপরের কোনটি ছেড়ে দেবেন এবং কোনটি বাদ দেবেন? কেন? 2. প্রকৃতি সম্পর্কে তার দার্শনিক ধারণা তৈরি করে, এম. লোমোনোসভ "অসংবেদনশীল কণা"কে মহাবিশ্বের প্রথম বিল্ডিং ব্লক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা দুটি আকারে বিদ্যমান: উপাদান - ক্ষুদ্রতম অবিভাজ্য প্রথম কণা এবং কণা - সংস্থান (যৌগ) প্রাথমিক কণা. একই সময়ে, বিজ্ঞানী জোর দিয়েছিলেন যে, যদিও উপাদানগুলি এবং কণিকাগুলি দৃষ্টিশক্তির জন্য দুর্গম, তবে তারা বাস্তবে বিদ্যমান এবং সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধিযোগ্য। এই ধারণাগুলি পরমাণু এবং অণুর পরবর্তী শতাব্দীতে আবিষ্কারের একটি প্রত্যাশা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে? পদার্থবিদ্যা এবং রসায়নের পাঠে অর্জিত জ্ঞানের উপর অঙ্কন করে আপনার উপসংহারকে ন্যায়সঙ্গত করুন। 3. কলমের অন্তর্গত দুটি টুকরো পড়ুন বিখ্যাত দার্শনিকরাএবং 19 শতকের প্রচারক। "প্রায় প্রতিটি ইউরোপীয় সর্বদা প্রস্তুত থাকে, গর্বের সাথে তার হৃদয়ে আঘাত করে, নিজেকে এবং অন্যদের বলতে যে তার বিবেক সম্পূর্ণ শান্ত, তিনি ঈশ্বর এবং মানুষের সামনে সম্পূর্ণরূপে পরিচ্ছন্ন, যে তিনি কেবল ঈশ্বরকে অনুরোধ করেন যে অন্যান্য লোকেরাও তার সাথে একই রকম হয় .. বিপরীতভাবে, রাশিয়ান লোকেরা সর্বদা স্পষ্টভাবে তাদের ত্রুটিগুলি অনুভব করে এবং তারা যত বেশি নৈতিক বিকাশের সিঁড়িতে আরোহণ করে, তত বেশি তারা নিজেদের কাছ থেকে দাবি করে এবং তাই তারা নিজেদের সাথে কম সন্তুষ্ট হয়। "আমাদের কাছে ব্যক্তিগত শক্তির অত্যধিক বিকাশ, মুখের লোহার শক্তি, স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা, এর অধিকারের বিচক্ষণ এবং উদ্যোগী সুরক্ষা সম্পর্কে গর্ব করার কারণ বলে মনে হয় না ... , তাদের সন্তুষ্ট করার জন্য, লড়াই করার জন্য বাধা, নিজেকে এবং আমাদের চিন্তা রক্ষা করার জন্য ... আমরা সর্বদা কল্পনা করি, আমরা সর্বদা প্রথম এলোমেলো বাতিকের কাছে নিজেদেরকে তুলে দিই।

আমরা পরিস্থিতি সম্পর্কে, মন্দ ভাগ্য সম্পর্কে, প্রতিটি ভাল এবং দরকারী কাজের প্রতি সাধারণ উদাসীনতা এবং উদাসীনতা সম্পর্কে অভিযোগ করি। পাশ্চাত্যবাদ বা স্লাভফিলিজম - কোন দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করুন - লেখকদের প্রত্যেকেই সমর্থক। আপনার উপসংহার ন্যায্যতা. 4. এটি প্রায়শই ঘটেছিল যে দর্শন এবং এর সাধনাগুলিকে কর্তৃপক্ষের দ্বারা অত্যধিক মুক্ত-চিন্তার উত্স হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যা রাষ্ট্রীয়তা এবং নৈতিকতার ভিত্তিকে নাড়িয়ে দেয়। আপত্তিকর চিন্তাবিদদের হয়রানি ও নিপীড়নের উদাহরণ এই অনুচ্ছেদে রয়েছে? ইতিহাস কোর্সের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে এই সিরিজের অন্যান্য উদাহরণ দিন। 5. একজন আধুনিক রাশিয়ান দার্শনিক লিখেছেন যে এই ধারণার প্রশ্নটি 20 এর দশকে সামনে রেখেছিলেন। বিগত শতাব্দীর, “বিশেষ বিবেচনার প্রয়োজন, একটি নতুন গুণে এর পুনরুজ্জীবনের জন্য এর মধ্যে থাকা স্থিতিশীলতার সম্ভাবনার স্পষ্ট বোঝার সাথে... রাশিয়ান এবং ইসলামিক সংস্কৃতির অনুপ্রবেশে একটি বিশাল ভূমিকা দেওয়া উচিত। মনে রাখবেন যে "ল্যাটিন খ্রিস্টান" এর চেয়ে ঐতিহ্যগত ইসলামের সাথে একটি সাধারণ ভাষা খুঁজে পাওয়া আমাদের পক্ষে সহজ। ধারণা কি? আপনি কি লেখকের শেষ থিসিস শেয়ার করবেন?

উৎস নিয়ে কাজ করুন

দার্শনিক N. O. Lossky (1870-1965) বই থেকে একটি উদ্ধৃতি পড়ুন "রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস।"

রাজনৈতিক স্বাধীনতা এবং আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা

Sobornost মানে ঈশ্বরের প্রতি তাদের সাধারণ ভালবাসা এবং সমস্ত পরম মূল্যবোধের ভিত্তিতে বহু ব্যক্তির ঐক্য এবং স্বাধীনতার সমন্বয়। এটা দেখতে সহজ যে ক্যাথলিসিটি নীতি আছে তাত্পর্যপূর্ণশুধুমাত্র গির্জার জীবনের জন্য নয়, ব্যক্তিবাদ এবং সর্বজনীনতাবাদের সংশ্লেষণের চেতনায় অনেক সমস্যা সমাধানের জন্যও। আধ্যাত্মিক এবং সামাজিক জীবনের বিভিন্ন প্রশ্ন বিবেচনা করার সময় অনেক রাশিয়ান দার্শনিক ইতিমধ্যেই ক্যাথলিসিটির নীতি প্রয়োগ করতে শুরু করেছেন... অনেক রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার সারাংশের প্রশ্নে আগ্রহী। তারা ইতিবাচক তত্ত্বের সমালোচনা করে এবং পার্থিব অস্তিত্বের শর্তে একটি নিখুঁত সামাজিক ব্যবস্থা উপলব্ধি করার অসম্ভবতা নির্দেশ করে। প্রতিটি সামাজিক ব্যবস্থা শুধুমাত্র আংশিক উন্নতি করে এবং একই সাথে নতুন ত্রুটি এবং অপব্যবহারের সুযোগ থাকে। ইতিহাসের দুঃখজনক অভিজ্ঞতা দেখায় যে সমগ্র ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি মানবজাতিকে ইতিহাস থেকে মেটা-ইতিহাসে রূপান্তরের জন্য প্রস্তুত করা ছাড়া আর কিছুই নয়, অর্থাৎ ঈশ্বরের রাজ্যে "আসন্ন জীবন"। সেই রাজ্যে পরিপূর্ণতার জন্য অপরিহার্য শর্ত হল আত্মা ও দেহের রূপান্তর, বা ঈশ্বরের কৃপায় দেবীকরণ... দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদই একমাত্র দর্শন যা ইউএসএসআর-এ অনুমোদিত।

যত তাড়াতাড়ি রাশিয়া নিজেকে কমিউনিস্ট একনায়কত্ব থেকে মুক্ত করবে এবং চিন্তার স্বাধীনতা অর্জন করবে, তখন অন্য যে কোনও স্বাধীন ও সভ্য দেশের মতো এতেও বিভিন্ন দার্শনিক স্কুলের উদ্ভব হবে। রাশিয়ান দর্শনে কেবল ধর্মের ক্ষেত্রেই নয়, জ্ঞানতত্ত্ব, অধিবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্রের ক্ষেত্রেও অনেক মূল্যবান ধারণা রয়েছে। এই ধারণাগুলির সাথে পরিচিতি সাধারণ মানুষের সংস্কৃতির জন্য দরকারী হবে। প্রশ্ন এবং কাজ: 1) দার্শনিক ক্যাথলিসিটির ধারণাকে কীভাবে ব্যাখ্যা করেন? 2) কেন রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিকরা একটি আদর্শ সামাজিক ব্যবস্থা তৈরির সম্ভাবনা অস্বীকার করেন? 3) N. O. Lossky কিভাবে বিশ্ব সংস্কৃতির জন্য রাশিয়ান দর্শনের গুরুত্ব মূল্যায়ন করেন?

§ 5-6। সামাজিক এবং মানবিক ক্ষেত্রের ক্রিয়াকলাপ এবং পেশাদার পছন্দ

মনে রাখবেন:

মানবজাতির ইতিহাসে শ্রমের কোন প্রধান সামাজিক বিভাজন ঘটেছে? কখন এবং কেন শ্রমবাজার উপস্থিত হয়েছিল? এর বৈশিষ্ট্য কি? আপনি কোন সামাজিক এবং মানবিক পেশা জানেন?

দেড় বছরের একটু বেশি সময় আপনাকে স্নাতক থেকে আলাদা করে। আপনাদের মধ্যে অনেকেরই ধারণা আছে যে তারা কোন বিশ্ববিদ্যালয়, লাইসিয়াম, কলেজে তাদের পড়ালেখা চালিয়ে যাবে, অন্য কেউ দ্বিধায় ভুগছে, এবং অন্য কেউ অনেক আগেই পছন্দ করেছে এবং পথের কিছু অংশ ইতিমধ্যে পাস হয়েছে। কিন্তু তাদের জন্য আবারও চিন্তা করাও উপযোগী যে কোন পেশাগত সুযোগগুলি বিশেষায়িত সামাজিক ও মানবিক প্রশিক্ষণের সূচনা করে, তাদের ভবিষ্যত পেশাগত কার্যক্রমে কোন সমস্যা দেখা দিতে পারে।