আমরা প্রায়ই অন্যদের কাছ থেকে এই বাক্যাংশটি শুনি: "এটি আমার জীবনের দর্শন।" কিন্তু প্রায়শই শব্দের পিছনে কিছু থাকে না, কারণ এর সাথে দর্শনের কোন সম্পর্ক নেই। আসলে, সারমর্ম জীবন দর্শনযে আপনি প্রায়ই আপনার নীতির জন্য আনন্দদায়ক জিনিস ত্যাগ করতে হবে. এর বিকাশ একটি আকর্ষণীয় কিন্তু অত্যন্ত শ্রমসাধ্য প্রক্রিয়া। নিজের এবং আপনার ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে অনেক কিছু বোঝার আছে। খুব সারমর্ম মধ্যে delve করার জন্য, আমাদের মাধ্যমে যান. এটি অনেক প্রশ্নের উত্তর দেবে এবং আপনাকে বিভিন্ন চোখে নিজের দিকে তাকানোর অনুমতি দেবে।

ধৈর্য এবং সময় স্টক আপ. এই প্রক্রিয়াটি দ্রুত নয়, তবে নিজের উপর দীর্ঘমেয়াদী কাজ শেষ পর্যন্ত ভাল ফলাফল দেবে।

আপনি একটি যাত্রা শুরু করছেন বুঝতে

খোলা চোখে বেঁচে থাকার প্রতিশ্রুতি দিন এবং নমনীয় হন। পরেরটি আপনাকে প্রাপ্ত ডেটার উপর নির্ভর করে আপনার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করার অনুমতি দেবে। তারা যাই বলুক না কেন, তবে এটি একটি দুর্বলতা নয়, একটি লক্ষণ শক্তিশালী মানুষ. কিন্তু শুধুমাত্র যদি আপনার হাতে নতুন তথ্য থাকে।

আপনাকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে এটি একটি আজীবন যাত্রা এবং কখনই থামানো উচিত নয়। এটি খারাপ যখন একজন ব্যক্তি নিজের জন্য কিছু সিদ্ধান্ত নেন এবং পরিবর্তন করতে চান না, এমনকি যদি তার অভিজ্ঞতা পরামর্শ দেয় যে এটি করার সময় এসেছে। শিখতে এবং পরিবর্তন করার ক্ষমতা আপনার নিজস্ব দর্শন নির্মাণের ভিত্তি। দার্শনিকরাও সারা জীবন তাদের মন পরিবর্তন করেছেন, প্রচুর উপকরণ অধ্যয়ন করেছেন এবং বিভিন্ন সিদ্ধান্তে এসেছেন।

পড়া এবং শেখা শুরু

অনেকে ভিত্তি ছাড়াই তাদের দর্শন গড়ে তোলেন। তারা সহজভাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে এটি এমন পরিস্থিতি এবং বিকাশ করবেন না।

পড়া এবং শেখার ভিত্তি। আপনি যা সম্মত হন তা কেবল পড়াই যথেষ্ট নয়, আপনাকে এমন উত্সগুলি অধ্যয়ন করতে হবে যা ভিন্ন দৃষ্টিকোণে জোর দেয়। আপনি এটি গ্রহণ করুন বা না করুন একটি গৌণ বিষয়, তবে আপনাকে এটির সাথে পরিচিত হতে হবে।

বিভিন্ন বই পড়ুন: দর্শন, নীতিশাস্ত্র, অধিবিদ্যা, রাজনৈতিক তত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যার বই। জ্ঞানই সব কিছু নয়, এটিকে কীভাবে পরিচালনা করতে হয় তা আপনাকে শিখতে হবে, তবে জীবনকে এর সমস্ত বৈচিত্র্যের মধ্যে দেখতে আপনার এটি প্রয়োজন।

আপনার দার্শনিক বর্তমান প্রকাশ করুন

অনেক দার্শনিক স্রোত আছে। কয়েকটি বেছে নিন এবং সেগুলি অন্বেষণ শুরু করুন। কিছু বিষয়ে আপনি একমত হবেন, কিছু আপনি করবেন না। এটা একেবারে স্বাভাবিক।

তবে শুধুমাত্র দার্শনিক স্রোতের নীতিগুলি অধ্যয়ন করাই যথেষ্ট নয়, আপনাকে তাদের ঘটনার কারণ এবং পূর্ববর্তী সমস্ত পরিস্থিতি খুঁজে বের করতে হবে। আপনি সবকিছুতে বিশেষজ্ঞ হতে পারবেন না, তবে বোঝার প্রয়োজন। প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং সক্রেটিস দিয়ে শুরু করুন।

প্রসারিত এবং আপনার মানসিকতা বিকাশ

আপনি যখন এটি করা শুরু করবেন, তখন আপনি দেখতে পাবেন যে বিভিন্ন ধরণের চিন্তাভাবনা রয়েছে। তাদের নিজস্ব সুবিধা রয়েছে, অসুবিধা শুধুমাত্র কখন এবং কোথায় নির্দিষ্টগুলি প্রয়োগ করতে হবে তা জানার মধ্যে। নিজের দর্শনের বিকাশের জন্য সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা অপরিহার্য।

আপনি যদি সমালোচনামূলক থেকে যৌক্তিকভাবে আপনার চিন্তাভাবনা বিকাশ করতে চান তবে একবার দেখুন, যা বেশ কয়েকটি মূল প্রকারের দিকে মনোযোগ দেওয়ার পরামর্শ দেয়।

ধৈর্য ধরুন এবং ধারণাগুলিকে শিকড় দিতে দিন

আপনি একদিনে বা এক মাসেও দার্শনিক হতে পারবেন না। ধারণা এবং নীতিগুলিকে অবশ্যই স্ফটিক, পরিবর্তন এবং সময়ের পরীক্ষায় দাঁড়াতে হবে।

একটি জার্নাল রাখা শুরু করুন যেখানে আপনি আপনার চিন্তাভাবনা, ধারণা এবং ধারণাগুলি লিখুন। এই ক্ষেত্রে ধৈর্য প্রয়োজন, কারণ প্রথম পৃষ্ঠাগুলি কঠিন হবে এবং ধারণাগুলি অর্থহীন, সাধারণ এবং মূঢ় বলে মনে হবে। কিছু সময় পরে, আপনি দেখতে পাবেন যে আপনি আপনার চিন্তাভাবনাকে প্রতিফলিত করতে এবং তার যৌক্তিক উপসংহারে আনতে শিখেছেন।

উপরন্তু, নিম্নলিখিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ:

• দর্শন কি এবং এর উদ্দেশ্য কি?
• আমি কি আমার দর্শনকে জীবনের একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে চাই নাকি সর্বত্র? কেন?
• দর্শনের ভূমিকা কি? এটা কিভাবে বিজ্ঞান এবং ধর্ম থেকে মৌলিকভাবে আলাদা?
• আপনি কীভাবে আপনার নিজের দর্শনের নীতিগুলি অন্য লোকেদের কাছে ব্যাখ্যা করতে পারেন?
• আমাদের পৃথিবীতে কি ইউটোপিয়া সম্ভব?
• কিভাবে নির্দিষ্ট স্রোত আমার দার্শনিক অবস্থানের বিরোধিতা করে?
• আমি যদি একটি কথাসাহিত্যের বই লিখি, তবে এটি কি আমার দার্শনিক অবস্থানকে প্রতিফলিত করবে নাকি এটি আরোপ করা উচিত নয়?

যারা আপনার দর্শন শেয়ার করেন তাদের সাথে কথা বলুন

দার্শনিকদের ভুল হতে পারে। বিতর্ক এবং আলোচনায়, কেউ একজনের নীতির দুর্বলতা দেখতে পায়। অতএব, একটি দার্শনিক বৃত্তে যোগ দিন যেখানে আপনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে পারেন। দর্শনের অধ্যাপকদের সাথে কথা বলুন এবং তাদের সাথে তর্ক করুন। আপনার দৃষ্টিভঙ্গির সমমনা ব্যক্তি এবং বিরোধী উভয়কেই খুঁজুন।

বিশ্ব অন্বেষণ এবং অভিজ্ঞতা অর্জন

আপনার দর্শন বিতর্কিত হতে পারে, বিশেষ করে অন্যান্য দেশে বসবাসকারী লোকেদের জন্য। তারা কি মনে করে এবং কেন তা খুঁজে বের করুন। যারা আপনার মত নয় তাদের সাথে চ্যাট করুন। সমালোচনা ভালোভাবে নিতে প্রস্তুত থাকুন। সর্বদা আপনার সাথে একটি নোটপ্যাড এবং কলম রাখুন যাতে আপনি অন্য লোকেদের কাছ থেকে আকর্ষণীয় বাক্যাংশগুলি লিখে রাখতে পারেন।

দর্শনের বই পড়তে থাকুন

গুগলে টাইপ করুন "দর্শনের 10টি গুরুত্বপূর্ণ বই", ডাউনলোড করুন এবং পড়ুন। খুব সম্ভবত সেখানে মৌলিক বিষয়গুলো থাকবে যা প্রত্যেক ব্যক্তির জানা দরকার।

আধুনিক হও

এমনকি আমাদের পাগল জগতে দার্শনিক আছেন এবং তাদের ধারণাগুলি খুব আকর্ষণীয়। এই লিঙ্কে আপনি 21 শতকের দার্শনিকদের একটি তালিকা পাবেন। তাদের কাজের প্রতি আগ্রহ দেখান। কেন তাদের অধ্যয়ন করা গুরুত্বপূর্ণ? তারা নতুন প্রশ্ন উত্থাপন করে বা আমাদের বোঝায় যে পুরানো প্রশ্নগুলি তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি।

• ব্যক্তিত্ব এবং জীবনের অর্থের উপর ইন্টারনেটের প্রভাব;
• আধুনিক বিশ্বে স্বাধীনতা;
• এখন কি কমবেশি সুযোগ আছে?

নিজেকে একজন দার্শনিকের মতো আচরণ করুন

নীতিমালা থাকা আপনাকে দার্শনিক করে না। আরেকটু প্রয়োজন: বিশ্বকে দার্শনিকভাবে দেখতে, চিরন্তন প্রশ্নগুলি নিয়ে ভাবতে এবং মানবজাতির সমস্যার সমাধান করতে।

আমরা আপনাকে সৌভাগ্য কামনা করি!

ভূমিকা

"প্রকৃতি" ধারণাটি বিস্তৃত ধারণাগুলির মধ্যে একটি। প্রকৃতির ঘটনা এবং বস্তু হল দূরবর্তী নক্ষত্রের আলো, এবং ক্ষুদ্রতম প্রাথমিক কণার আন্তঃরূপান্তর, সমুদ্রের অন্তহীন বিস্তৃতি এবং নিকটবর্তী, শক্তিশালী নদীগুলি প্রসারিত বন ও তৃণভূমি। এটি পৃথিবীতে জীবনের অসীম বৈচিত্র্য... "প্রকৃতি" ধারণাটি বিদ্যমান সমস্ত কিছুকে, সমগ্র মহাবিশ্বকে কভার করে এবং এই অর্থে এটি পদার্থের ধারণার কাছাকাছি: আমরা বলতে পারি যে প্রকৃতিই বস্তু তার রূপের সমস্ত বৈচিত্র্য। প্রায়শই, যাইহোক, এই ধারণাটি কিছুটা বেশি সীমিত এবং নির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা মানুষ এবং মানবজাতির অস্তিত্বের জন্য প্রাকৃতিক অবস্থার সম্পূর্ণতা নির্দেশ করে।

কাজের প্রাসঙ্গিকতা - সিস্টেমে সম্পর্কের সমস্যা "মানুষ-প্রকৃতি" চিরন্তন দার্শনিক সমস্যাগুলির মধ্যে একটি। প্রকৃতপক্ষে, প্রকৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হওয়ায়, মানবজাতি তার সাথে তার সম্পর্কের অনেকগুলি ধাপ অতিক্রম করেছে: সম্পূর্ণ দেবতা এবং প্রাকৃতিক শক্তির পূজা থেকে শুরু করে প্রকৃতির উপর মানুষের সম্পূর্ণ এবং শর্তহীন ক্ষমতার ধারণা পর্যন্ত। আজ আমরা সম্পূর্ণরূপে প্রকৃতির উপর ক্ষমতার বিপর্যয়কর পরিণতি কাটাচ্ছি। বিংশ শতাব্দীতে মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্ক এক ধরনের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে যেখানে মানুষের অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক জীবনের বিভিন্ন দিক একত্রিত হয় এবং এক গিঁটে আবদ্ধ হয়। আধুনিক যুগে, জনসংখ্যার দ্রুত বৃদ্ধি পৃথক রাষ্ট্রের জীবন এবং সাধারণভাবে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের উভয় ক্ষেত্রেই ক্রমবর্ধমান প্রভাব ফেলে। জনসংখ্যাগত সমস্যার গুরুত্ব এবং তাত্পর্য সমস্ত রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত। একটি সীমিত স্থানে, জনসংখ্যা বৃদ্ধি অসীম হতে পারে না। বিশ্বের জনসংখ্যার স্থিতিশীলতা টেকসই পরিবেশগত এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নে উত্তরণের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। আমি এই সমস্যাটিকে প্রধান হিসাবে বিবেচনা করি, যে সমস্যাটির উপর অন্যান্য বৈশ্বিক সমস্যা এবং সমস্ত মানবজাতির পরবর্তী জীবন নির্ভর করে।

পরীক্ষার উদ্দেশ্য প্রকৃতির ধারণা প্রকাশ করা, সমাজের উপর প্রকৃতির প্রভাব অধ্যয়ন করা - একদিকে। প্রকৃতির উপর ব্যক্তির প্রভাব - অন্যদিকে। বিশ্বের বর্তমান জনসংখ্যার পরিস্থিতি বিবেচনা করুন বিশ্বব্যাপী সমস্যা, এবং বিশেষ করে রাশিয়ার জনসংখ্যার পরিস্থিতি।

দার্শনিক বোঝার মধ্যে প্রকৃতি

প্রকৃতির ধারণা। প্রকৃতির অধ্যয়নের জন্য দার্শনিক পদ্ধতির নির্দিষ্টতা

শব্দের বিস্তৃত অর্থে, প্রকৃতি হল সমস্ত কিছু যা বিদ্যমান, সমগ্র বিশ্ব তার রূপ এবং প্রকাশের বৈচিত্র্যে। সংকীর্ণ অর্থে - প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের অধ্যয়নের বস্তু। সাহিত্যে প্রায়শই মানব সমাজের অস্তিত্বের জন্য প্রাকৃতিক অবস্থার একটি সেট হিসাবে "প্রকৃতি" ধারণাটির একটি ব্যাখ্যা রয়েছে। এই শব্দটি মানুষের দ্বারা সৃষ্ট জীবন এবং কার্যকলাপের বস্তুগত উপায়গুলি বোঝাতেও ব্যবহৃত হয় - "দ্বিতীয় প্রকৃতি"। কে. মার্কস যেমন উল্লেখ করেছেন, মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে পদার্থের আদান-প্রদানের নিরন্তর প্রয়োগ একটি আইন যা নিয়ন্ত্রণ করে সামাজিক উৎপাদন; যেমন একটি বিনিময় ছাড়া এটা সম্ভব হবে না মানব জীবন. লুকাশেভিচ ভি.কে. দর্শন: প্রসি. ভাতা / মোটের অধীনে। এড ভিসি। Lukashevich.-M., Bustard, 2000.S. 301

প্রকৃতির বিপরীতে, সমাজ একটি সামাজিকভাবে সংগঠিত বিষয় (জীবন্ত বস্তু)। এটি শব্দের বিস্তৃত এবং সংকীর্ণ অর্থেও বোঝা যায়। প্রথম ক্ষেত্রে, সমাজ, মানবতা প্রকৃতির একটি অংশ যা প্রকৃতি থেকে "বড়" (স্ফটিক) হয়েছে, বস্তুজগতের একটি অংশ, মানুষের জীবন কার্যকলাপের একটি ঐতিহাসিকভাবে বিকাশমান রূপ। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, মানব ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট পর্যায় (আর্থ-সামাজিক গঠন, আন্তঃ-গঠন বা আন্তঃ-গঠন পর্যায়, উদাহরণস্বরূপ, আদি সামন্ত সমাজ, একচেটিয়া পুঁজিবাদ, সমাজতন্ত্র, ইত্যাদি) বা একটি পৃথক সমাজ (সামাজিক জীব), উদাহরণস্বরূপ, ফরাসি, ভারতীয় সমাজ, সোভিয়েত এবং অন্যান্য

প্রকৃতি, সমাজের জীবন ও বিকাশের জন্য তার গুরুত্বের কারণে, সর্বদা দার্শনিক প্রতিফলনের বস্তু হয়েছে।

সুতরাং, প্রাচীন গ্রীক দর্শন প্রাকৃতিক নীতির প্রচলিত তাৎপর্যের উপর ভিত্তি করে ছিল। বিখ্যাত দার্শনিক (সক্রেটিস, প্লেটো) প্রকৃতিকে সত্তার একটি অংশ, একটি নান্দনিকভাবে সুন্দর গঠন, স্রষ্টার উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের ফলাফল হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন। তাদের যুক্তি এবং বিবাদে, মানুষের উপর প্রকৃতির শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল, এবং এর "সৃষ্টিগুলি" পরিপূর্ণতার মান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। মানবজীবনের আদর্শ তাদের দ্বারা কল্পনা করা হয়েছিল শুধুমাত্র প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে।

মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান দর্শন প্রকৃতির নিকৃষ্টতার ধারণাকে নিশ্চিত করেছে এবং ঈশ্বরকে এর উপরে অপরিমেয়ভাবে স্থান দিয়েছে। মানুষ, আধ্যাত্মিকভাবে উন্নয়নশীল, প্রকৃতির উপরে উঠতে চেয়েছিল। নবজাগরণে, চিন্তাবিদরা, প্রকৃতি বোঝার প্রাচীন আদর্শে ফিরে এসে তাদের একটি নতুন ব্যাখ্যা দেন। তারা আর ঈশ্বর এবং প্রকৃতির বিরোধিতা করে না, বরং, বিপরীতে, ঈশ্বর এবং বিশ্ব, ঈশ্বর এবং প্রকৃতির (জে. ব্রুনো) সনাক্তকরণের জন্য, সর্বস্তরের ধর্মে পৌঁছে তাদের কাছাকাছি নিয়ে আসে। যদি প্রাচীন দার্শনিকরা প্রায়শই হাইলোজোইজমের অবস্থান থেকে কথা বলতেন, মহাজাগতিককে একটি জীবন্ত সমগ্র হিসাবে বিবেচনা করে, তবে রেনেসাঁর দার্শনিকরা দর্শনের একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং নান্দনিক আদর্শ হিসাবে "প্রকৃতিতে ফিরে" স্লোগানটি সামনে রেখেছিলেন। পরবর্তীতে এটি J.-J এর রাজনৈতিক দর্শনে ব্যবহৃত হয়। রুশো (এবং তারপর - আধুনিক "সবুজ", পরিবেশ সংরক্ষণের জন্য লড়াই)।

কিন্তু প্রকৃতি বিস্তৃত বৈজ্ঞানিক গবেষণার বস্তু হয়ে ওঠে, এবং সুযোগ দ্বারা নয়, শুধুমাত্র আধুনিক সময়ে। এই সময়ের মধ্যে, প্রকৃতি মানুষের সক্রিয় ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের একটি গোলকে পরিণত হয় (এটি তার "ওয়ার্কশপ" হিসাবে স্বীকৃত), যার স্কেল পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে বৃদ্ধি পায়। তবে, যথেষ্ট নয় উচ্চস্তরকর্মশালায় বিজ্ঞানের বিকাশ, ক্ষমতাবান হওয়ার জন্য পুঁজিবাদের সামাজিক মনোভাবের সাথে মিলিত শক্তির উৎসতাপীয়, যান্ত্রিক এবং তারপরে বৈদ্যুতিক শক্তি প্রকৃতির শিকারী ডাকাতির দিকে পরিচালিত করে।

সময়ের সাথে সাথে, সমাজ এবং প্রকৃতির মধ্যে এমন একটি মিথস্ক্রিয়া সংগঠিত করা প্রয়োজন হয়ে ওঠে যা মানবজাতির জরুরী সামাজিক প্রয়োজনের জন্য পর্যাপ্ত হবে। এই দিকের প্রথম পদক্ষেপটি ছিল নূস্ফিয়ারের ধারণার বিকাশ, যার লেখক ছিলেন ফরাসি দার্শনিক পি. টেইলহার্ড ডি চার্ডিন এবং ই. লে রায়, সেইসাথে V.I. এর রাশিয়ান শিক্ষাগুলি। ভার্নাডস্কি। লুকাশেভিচ ভি.কে. দর্শন: প্রসি. ভাতা / মোটের অধীনে। এড ভিসি। Lukashevich.-M., Drofa, 2000. S. 303

মানুষ সবসময় প্রকৃতির সাথে একটি নির্দিষ্ট সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে এবং আছে। আজ, মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া আধুনিক বিজ্ঞান দ্বারা উন্নত এবং অনুশীলন দ্বারা নিশ্চিত করা নিম্নলিখিত মৌলিক বিধানগুলির উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত:

1. প্রকৃতির একজন ব্যক্তি তৈরি করার ক্ষমতা রয়েছে, যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞান দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। মহাবিশ্ব এমন যে মানব জীবনের উদ্ভব একটি স্থায়ী সম্ভাবনা।

2. মানুষ "প্রকৃতির বাইরে" উদ্ভূত হয়, এটি প্রাথমিকভাবে জীবিত পদার্থের বিবর্তনের পাশাপাশি সন্তান জন্মদানের প্রক্রিয়া দ্বারা নির্দেশিত হয়।

3. এটি শুধুমাত্র মানুষের স্বাভাবিক ভিত্তিতে যে মানুষের উদ্ভব, সামাজিক সত্তা, সচেতন কার্যকলাপ সম্ভব।

4. একটি সামাজিক পদার্থে, একজন ব্যক্তি সামাজিক গুণাবলী উপলব্ধি করে, প্রাকৃতিক ভিত্তিগুলিকে সামাজিক জীবন, সামাজিক কার্যকলাপের ভিত্তিতে পরিণত করে।

মানুষের অস্তিত্ব এবং বিকাশ নিশ্চিত করার জন্য, সমাজকে কেবল তার উপাদান উপাদানগুলির প্রকৃতি এবং বিবর্তন জানতে হবে না, তবে প্রকৃতির নিয়ম এবং এর পরিবর্তনের প্রবণতাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে তাদের জীবনকে সংগঠিত করতে সক্ষম হতে হবে।

প্রাকৃতিক নীতি সব ক্ষেত্রেই নিজেকে প্রকাশ করে মানুষের কার্যকলাপ. উদাহরণস্বরূপ, রাজনীতির ক্ষেত্রে, স্বাভাবিক, যেমনটি ছিল, দুটি ভাগে বিভক্ত: একদিকে, এটি কার্যকলাপের খুব রাজনৈতিক এবং প্রশাসনিক কাঠামোতে সরাসরি নিজেকে প্রকাশ করে; অন্যদিকে, এটি একটি নির্দিষ্ট বস্তু, রাজনীতির লক্ষ্য, রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। প্রতিটি রাষ্ট্র নির্ধারণ করতে হবে সাধারণ সীমানাযে অঞ্চলে তার কর্তৃত্ব বিস্তৃত। অঞ্চলটিকে পৃথক অঞ্চলে বিভক্ত করার এবং তাদের পরিচালনার জন্য ব্যবস্থা গঠনের নীতিও অনুমান করা হয়। এই ক্ষেত্রে, প্রাকৃতিক কারণগুলি রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক ক্ষেত্রের প্রক্রিয়ার মধ্যে বোনা হয় এবং এর নির্দিষ্ট দিকটি উপস্থাপন করে।

প্রাকৃতিকও আধ্যাত্মিক সৃজনশীলতার বস্তু, বিশ্বের আধ্যাত্মিক "উন্নয়ন"। প্রকৃতি এখানে সর্বজনীন এবং সীমাহীন: এটি মানুষের অস্তিত্বের দার্শনিক বোঝার একটি দিক এবং একটি বস্তু বৈজ্ঞানিক জ্ঞানপরিবেশ এবং এর আইন, এবং নান্দনিক বিকাশের বিষয় অধ্যয়ন করার লক্ষ্যে। লুকাশেভিচ ভি.কে. দর্শন: প্রসি. ভাতা / মোটের অধীনে। এড ভিসি। Lukashevich.-M., Drofa, 2000. S. 304

ফলস্বরূপ, প্রাকৃতিক নীতি জনজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে এবং এর বিভিন্ন আকারে নিজেকে প্রকাশ করে। মানুষ, তার জীবনের প্রক্রিয়ায়, প্রাকৃতিকের সমস্ত বৈচিত্র্যকে আয়ত্ত করে, কেবল তার নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুতেই নয়, সমস্ত অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতিতেও, উপাদানের আদর্শে রূপান্তরের সম্পূর্ণ পরিসরে। প্রাকৃতিক উপাদানটি সর্বজনীন, এটি আক্ষরিক অর্থে সামাজিক জীবনে ছড়িয়ে পড়ে। একই সময়ে, প্রাকৃতিক একটি জড় গুণ নয়, বিপরীতভাবে, এটি, বিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়ম মেনে চলা, তাদের থেকে এক আয়োটা বিচ্যুত না করা, জীবন, সমাজে স্পন্দিত হওয়া, সক্রিয় থাকা। এ থেকে আমরা উপসংহারে আসতে পারি যে সমাজ একটি নির্দিষ্ট প্রাকৃতিক গঠন ছাড়া আর কিছুই নয়, প্রাকৃতিক সত্তার অবিরাম বিবর্তনের সর্বোচ্চ পর্যায়গুলির একটি।

এইভাবে, সমাজ প্রাকৃতিক সত্তার একটি খণ্ড, প্রকৃতির একটি বিশেষ রূপ, এটি প্রকৃতির একটি অংশের সত্তা, সময় এবং স্থান দ্বারা মুখী।

রাশিয়ার সামাজিক-দার্শনিক চিন্তাধারা সমৃদ্ধ এবং মৌলিক। এটি প্রধান চিন্তাবিদদের উজ্জ্বল নাম দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় যারা রাশিয়ান এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন বিশ্ব সংস্কৃতি. বিশেষত তীব্র, চিন্তাবিদ এবং গবেষকদের মাঝে মাঝে অসংলগ্ন গোষ্ঠীতে বিভক্ত করা, রাশিয়ান সভ্যতার মৌলিকতা, আমাদের সমাজের বিকাশের চরিত্র এবং দিকনির্দেশনার বিশেষত্বের প্রশ্ন ছিল এবং রয়েছে।

XI-XVIII শতাব্দীর রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা।

অনেক গবেষকের মতে, রাশিয়ায় দর্শনের গঠন একটি স্বাধীন, পদ্ধতিগত জ্ঞানের ক্ষেত্র হিসাবে 19 শতকের দিকে। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে পূর্ববর্তী যুগে দার্শনিক চিন্তাধারা অনুপস্থিত ছিল। ইতিমধ্যে কিভান ​​রুসে, খ্রিস্টধর্মের সাথে, লাতিন এবং গ্রীক গির্জার পিতা, বাইজেন্টাইন ধর্মতত্ত্ববিদদের প্রথম অনুবাদ এসেছে। এই কাজের উপর ভিত্তি করে, রাশিয়ান পাদরিদের কিছু প্রতিনিধি, যেমনটি রাশিয়ান দর্শনের গবেষক N. O. Lossky দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, "বাইজান্টাইনদের ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক কাজগুলি চালিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন।" এর মধ্যে রয়েছে কিয়েভ মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন (একাদশ শতক)। "আইন ও অনুগ্রহের ধর্মোপদেশ"-এ তিনি অনুগ্রহের যুগের দ্বারা আইনের ওল্ড টেস্টামেন্ট যুগের বিশ্ব ইতিহাসের পরিবর্তনের মতবাদ তৈরি করেছিলেন। অনুগ্রহকে ঐশ্বরিক আধ্যাত্মিক উপহার হিসাবে গ্রহণ করে, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই একটি মহান নৈতিক দায়িত্ব গ্রহণ করতে হবে। "সত্য এবং করুণা" এর বিজয়ের বিশ্বব্যাপী প্রক্রিয়ায় হিলারিয়ন রাশিয়ান ভূমিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
পবিত্র রাশিয়ার প্রাচীন আদর্শ মুসকোভাইট রাজ্য গঠন এবং শক্তিশালী করার সময় তার নতুন বিকাশ খুঁজে পেয়েছিল। আপনি আপনার ইতিহাস কোর্স থেকে জানেন যে এটি বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পতনের সাথে যুক্ত ছিল। জনগণের মনে, বাইজেন্টিয়ামের ঐতিহাসিক ভূমিকার উত্তরাধিকারী হিসাবে মুসকোভাইট রাজ্যের একটি দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হয়েছিল। "মস্কো - তৃতীয় রোম" ধারণাটি পসকভ মঠ ফিলোথিউসের মঠের সুপরিচিত শব্দগুলিতে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। গ্র্যান্ড ডিউক ভ্যাসিলি তৃতীয়কে সম্বোধন করে, ফিলোথিউস লিখেছেন: "... ধার্মিক রাজা, মনোযোগ দিন যে সমস্ত খ্রিস্টান রাজ্য আপনার একটিতে রূপান্তরিত হয়েছে, যে দুটি রোমের পতন হয়েছে, এবং তৃতীয়টি দাঁড়িয়ে আছে, কিন্তু চতুর্থটি হবে। হচ্ছে না."
17 শতকের শেষ থেকে ধর্মতত্ত্ব থেকে দর্শনের ধীরে ধীরে বিচ্ছিন্নতা শুরু হয়। একটি নতুন ধরণের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে - কিয়েভ-মোহিলা একাডেমি এবং মস্কোর স্লাভিক-গ্রীক-ল্যাটিন একাডেমি - স্বাধীন দার্শনিক কোর্স চালু করা হয়েছিল। মস্কো একাডেমির প্রথম শিক্ষক ছিলেন লিখুদ ভাই। তারা প্রথার চেয়ে কম প্রায়ই চার্চ ফাদারদের লেখার দিকে ফিরেছিল, কিন্তু তারা স্বেচ্ছায় অ্যারিস্টটল, টমাস অ্যাকুইনাসকে উদ্ধৃত করেছিল এবং ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি সহানুভূতি দেখিয়েছিল। এই দার্শনিক ক্লাসগুলি বন্ধ করার কারণ ছিল, যা কয়েক বছর পরে এবং শিক্ষকদের একটি ভিন্ন সংমিশ্রণে তাদের কাজ পুনরায় শুরু করেছিল। কিন্তু বিশ্বের একটি বৃহত্তর দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করার ইচ্ছা, যা ধীরে ধীরে মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদকে ভিড় করে, রয়ে গেছে। সুতরাং, একাডেমীতে, ছাত্রদের শুধুমাত্র টলেমির মহাবিশ্বের সিস্টেমের সাথেই নয়, কোপার্নিকাসের শিক্ষার সাথেও পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল।
18 শতকে রাশিয়ান সমাজে সংঘটিত উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি সহ এর সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করে। বুদ্ধিবৃত্তিক কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি ছিল পিটার আই-এর "বৈজ্ঞানিক দল"। এতে এই ধরনের মৌলিক চিন্তাবিদ এবং প্রধান পাবলিক পরিসংখ্যান, F. Prokopovich, V. N. Tatishchev, I. G. Pososhkov, A. D. Kantemir হিসাবে।
এফ. প্রোকোপোভিচ(1681-1736) একজন অধ্যাপক হিসেবে তার কর্মজীবন শুরু করেন, তারপর কিয়েভ-মোহিলা একাডেমির রেক্টর। 1716 সালে, পিটার প্রথম তাকে মস্কোতে স্থানান্তরিত করেন, যেখানে প্রোকোপোভিচ উচ্চ গির্জার পদে অধিষ্ঠিত হন, পবিত্র ধর্মসভার প্রধান হন এবং তার প্রধান দার্শনিক কাজগুলি তৈরি করেন। তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি, বরং পরস্পরবিরোধী, নতুন ধারণা এবং পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে এই চিন্তাবিদ রাশিয়ার প্রথম আস্তিক দার্শনিকদের মধ্যে একজন ছিলেন - এই মতবাদের সমর্থক, সেই অনুসারে প্রকৃতি, ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট, তারপরে স্বাধীনভাবে বিকাশ করতে শুরু করে। ব্যবহারিক বিজ্ঞানগুলিকে প্রকৃতিকে চেনার জন্য আহ্বান জানানো হয়, যার বিকাশ, প্রোকোপোভিচের মতে, প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে উত্সাহিত করা উচিত।
নাম ভি.এন. তাতিশ্চেভা(1686-1750) জাতীয় ইতিহাসের অধ্যয়ন সম্পর্কে উত্সাহী প্রত্যেকের কাছে সুপরিচিত। তার রচনা "সবচেয়ে প্রাচীন কালের রাশিয়ান ইতিহাস"-এ, প্রথমবারের মতো, সক্রিয়ভাবে ক্রনিকল এবং নথি ব্যবহার করে, তিনি বিস্তৃত সাধারণীকরণের জন্য ঘটনাগুলির বাস্তব উপস্থাপনার উপরে উঠতে চেয়েছিলেন। তাতিশ্চেভ সামাজিক পরিবর্তনের ভিত্তিকে "মানুষের মনের শক্তি" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা আপনি জানেন, আলোকিততার দার্শনিকদের জন্য খুব সাধারণ। তিনি একজন ব্যক্তির জীবনের সাথে সাদৃশ্য দ্বারা মানুষ এবং সংস্কৃতির অস্তিত্বকে বিবেচনা করেছিলেন: তিনি মানবজাতির ইতিহাসকে সমাজের "শিশু রাষ্ট্র" তে উন্মুক্ত করেন, যা "যুব" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় (এটি তখনই লেখার উদ্ভব হয়েছিল)। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সাথে সাথে মানবতা "সাহসের" সময়কাল প্রবেশ করে। এবং অবশেষে, পূর্ণ পরিপক্কতা সেট করে, যার উদ্ভাস উদ্ভাবন, "মুক্ত" (বিশ্বাস দ্বারা সুরক্ষিত নয়) বিজ্ঞানের সৃষ্টি এবং "উপযোগী বই" বিতরণ।
উঃ ক্যান্টেমির(1708-1744) একজন ব্যঙ্গাত্মক হিসাবে শুরু করেছিলেন। তার দার্শনিক এবং ব্যঙ্গাত্মক শ্লোক, উপমা, উপকথাগুলি প্রোকোপোভিচের কাছ থেকে একটি প্রশংসনীয় পর্যালোচনা পেয়েছে। প্রশ্নগুলির বিস্তৃত পরিসরের মধ্যে, ক্যান্টেমির নৈতিকতার সমস্যাগুলিতে বিশেষভাবে আগ্রহী ছিলেন। "আমি আমার ইচ্ছায় স্বাধীন এবং তাতে আমি ঈশ্বরের মতো," তিনি লিখেছেন। অতএব, একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য সম্পূর্ণরূপে দায়ী। ক্যান্টেমির শুধুমাত্র মূল কাজই তৈরি করেননি, নিজেকে একজন প্রতিভাবান অনুবাদক হিসেবেও দেখিয়েছেন। তিনি বহু প্রাচীন এবং পশ্চিম ইউরোপীয় দার্শনিকদের রচনা থেকে রাশিয়ান খণ্ডে অনুবাদ করেছেন: প্লেটো, অ্যারিস্টটল, আর. দেকার্তস, জে. লক, সি. মন্টেস্কিউ এবং অন্যান্য।
পেট্রিন-পরবর্তী যুগে, দার্শনিক চিন্তাধারা আরও বিকশিত হয়েছিল যেমন বিশিষ্ট চিন্তাবিদদের রচনায় এম ভি লোমোনোসভ(1711-1765) এবং এ.এন. রাদিশেভ(1749-1802)। আপনি ইতিহাস ও সাহিত্যের পাঠে তাদের মতামত এবং সামাজিক কার্যকলাপ সম্পর্কে অনেক কিছু শিখেছেন।
উপসংহারে, আমরা লক্ষ করি যে 1755 সালে প্রতিষ্ঠিত মস্কো বিশ্ববিদ্যালয় রাশিয়ায় দার্শনিক চিন্তার বিকাশের অন্যতম কেন্দ্র হয়ে ওঠে। এখানে বাগ্মিতা, পদার্থবিদ্যা, ইতিহাস এবং দর্শনের বিভাগ নিয়ে একটি দার্শনিক অনুষদ তৈরি করা হয়েছিল। (দর্শন অনুষদে কেন পদার্থবিদ্যা এবং ইতিহাস অধ্যয়ন করা হয়েছিল সে সম্পর্কে চিন্তা করুন।) এই অনুষদটিকে প্রাথমিক দুই বছরের পর্যায়ে ভূমিকা দেওয়া হয়েছিল, যা সমস্ত বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের জন্য বাধ্যতামূলক।

XIX শতাব্দীর দার্শনিক অনুসন্ধান

যেমন ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, 19 শতকে রাশিয়ায় দর্শন একটি স্বাধীন, পদ্ধতিগত জ্ঞানের ক্ষেত্র হিসাবে বিকাশ লাভ করেছিল। যেমন দার্শনিক জ্ঞানের আদর্শ, এতে অনেক স্রোত এবং দিকনির্দেশ ছিল। এমনকি দার্শনিক এবং দার্শনিক চিন্তার সমস্ত সমৃদ্ধিকে সংক্ষিপ্তভাবে চিহ্নিত করতে না পেরে, আমরা কেবল সেই সমস্যাটিকে স্পর্শ করব যা সেই শতাব্দীর সমস্ত আলোকিত রাশিয়ান মনকে উদ্বিগ্ন করেছিল - এটি বিশ্ব ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় রাশিয়ার স্থান এবং ভূমিকার প্রশ্ন। .
একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, একজন উজ্জ্বল রাশিয়ান চিন্তাবিদ আজ অবধি বিশ্ব ইতিহাসে রাশিয়ান পথ সম্পর্কে চলমান বিরোধের উত্সে দাঁড়িয়েছেন। পৃ. ইয়া। চাদায়েব(1794-1856) - বিখ্যাত দার্শনিক চিঠির লেখক। আজও, দেড়শো বছরেরও বেশি সময় পরেও, দার্শনিক যা বলেছিলেন তা একাডেমিকভাবে বিচ্ছিন্ন বলে মনে করা হয় না: অনেক অনুভূতিকে আঘাত করে, প্রশংসা জাগিয়ে তোলে বা বিপরীতে, সক্রিয় প্রত্যাখ্যান, তর্ক ও খণ্ডন করার ইচ্ছা জাগিয়ে তোলে। এবং চাদায়েভের লেখায় সমসাময়িকদের হিংসাত্মক প্রতিক্রিয়া সর্বজনবিদিত। ক্ষোভের অনুভূতি, ক্ষোভ, লেখককে প্রকাশ্যে প্রকাশের আহ্বান জনসমক্ষে বিরাজমান। কি ধারণা এত শক্তিশালী প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছে?
দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে ইতিহাসের উপলব্ধি হল ঐশ্বরিক ইচ্ছার উপলব্ধি। পশ্চিমা দেশগুলির সাংস্কৃতিক অর্জনগুলি তার মতে, এই সত্যের সাক্ষ্য দেয় যে প্রভিডেন্স তার লক্ষ্য অর্জনের জন্য পশ্চিমকেই বেছে নিয়েছে - তাই চাদায়েভের ইউরোকেন্দ্রিকতা, ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি তার সহানুভূতি।
দার্শনিকের কাজে বিশ্ব প্রক্রিয়ায় রাশিয়ার স্থান এবং ভূমিকার মূল্যায়ন বছরের পর বছর ধরে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রথম "দার্শনিক পত্র"-এ রাশিয়াকে উপস্থাপন করা হয়েছে একটি পশ্চাৎপদ দেশ হিসেবে, সভ্য বিশ্বের পাশে দাঁড়িয়ে। যে ঘটনাটি ইউরোপের সাথে উন্নয়নের একক লাইন লঙ্ঘন করেছিল তা হল, দার্শনিকের মতে, ক্ষয়প্রাপ্ত বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের হাত থেকে অর্থোডক্সি গ্রহণ: "প্রোভিডেন্স আমাদের মানব মনের উপর তার উপকারী প্রভাব থেকে বাদ দিয়েছে ... সম্পূর্ণরূপে আমাদের ছেড়ে গেছে। নিজেদের কাছে।" পরবর্তী নিবন্ধ এবং চিঠিগুলিতে, চাদায়েভ যুক্তি দিয়েছিলেন যে রাশিয়ার ঐতিহাসিক মিশন রয়েছে: “আমাদের বেশিরভাগ সমস্যা সমাধানের জন্য বলা হয়েছে সামাজিক ক্রম... মানবতাকে আচ্ছন্ন করে এমন গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর দিতে।"
প্রথম "দার্শনিক চিঠি" প্রকাশের পরে, সর্বোচ্চ আদেশ দ্বারা চাদায়েভকে পাগল ঘোষণা করা হয়েছিল।
অনেক ইতিহাসবিদ বিশ্বাস করেন যে চাদায়েভই পশ্চিমাবাদের উত্সে দাঁড়িয়েছিলেন - 19 শতকের অন্যতম প্রধান আদর্শিক এবং দার্শনিক প্রবণতা। তার প্রধান মনোভাব ভাগ করা হয় A. I. Herzen, K.D. Kavelin, T. N. Granovskyএবং অন্যান্য। দার্শনিক এবং লেখকদের বৃত্ত কম বিখ্যাত নয় যারা স্লাভোফিলিজমের ধারণাগুলি বিকাশ করেছিলেন: এ.এস. খোম্যাকভ, আই.ভি. কিরিভস্কি,ভাই আকসাকভস.
ইতিহাসের গতিপথ থেকে আপনি জানেন যে স্লাভোফাইলরা রাশিয়ার পরিচয়, পশ্চিম ইউরোপ থেকে এর মৌলিক পার্থক্যের ধারণাকে রক্ষা করেছিল; পশ্চিমা সভ্যতার মূল স্রোতে এর বিকাশকে নির্দেশ করার যে কোনও প্রচেষ্টাকে তারা বিদেশী মূল্যবোধের আরোপ বলে গণ্য করেছিল। বিপরীতে, পশ্চিমারা বিশ্বাস করেছিল যে রাশিয়া, যদিও এটি ইতিহাসের ধারায় এশিয়ান জীবনের অনেক বৈশিষ্ট্যগুলিকে শুষে নিয়েছে, তবুও এটি একটি ইউরোপীয় দেশ এবং এর ভবিষ্যত পশ্চিমা পথ ধরে উন্নয়নশীল।
কীভাবে একজন আলোকিত স্লাভোফিল তার সৃজনশীল কার্যকলাপ শুরু করেছিলেন একজন অসামান্য রাশিয়ান দার্শনিক ভিএস সোলোভিভ(1853-1900)। ভবিষ্যতে, তার মতামত গভীর বিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে। সলোভিভের দার্শনিক শিক্ষার প্রাথমিক ধারণাটি হল একতার শ্রেণী: পৃথিবীতে সমস্ত জীবনের অস্তিত্বের অর্থ হল ঐশ্বরিক লোগোগুলির সাথে একত্রিত হওয়ার ইচ্ছা। প্রাকৃতিক মানব অস্তিত্বের রাজ্যের মাধ্যমে ধীরে ধীরে ঈশ্বরের রাজ্যে আসে, যেখানে সবকিছু বিশৃঙ্খলা থেকে পুনরায় একত্রিত হয় এবং বসতি স্থাপন করে।
দার্শনিক তার প্রাথমিক রচনাগুলিতে ইতিমধ্যেই ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন। তিনটি শক্তি, তিনটি সংস্কৃতি ইতিহাসকে প্রকাশ করে: মুসলিম প্রাচ্য, পশ্চিমা সভ্যতা এবং স্লাভিক বিশ্ব। প্রথম শক্তির প্রতীক হল এক প্রভু এবং এক জন দাস। দ্বিতীয় শক্তির অভিব্যক্তি হল "সর্বজনীন অহংবোধ এবং নৈরাজ্য, কোনো অভ্যন্তরীণ সংযোগ ছাড়াই স্বতন্ত্র এককের বহুবিধতা।" এই শক্তিগুলি ক্রমাগত বিরোধিতা করছে (পরস্পরকে ক্রমাগতভাবে প্রতিস্থাপনের পরিবর্তে)। তৃতীয় শক্তি, রাশিয়া, তাদের চরমপন্থা মিটমাট করতে এবং দ্বন্দ্ব প্রশমিত করতে সাহায্য করছে। পরবর্তীকালে, সলোভিভ পশ্চিমা সভ্যতার তার মূল্যায়ন সংশোধন করেন। এটিতে, তিনি অনেক ইতিবাচক প্রবণতা দেখেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে, রাশিয়ার সাথে একসাথে, তারা একটি ইতিবাচক শক্তিকে মূর্ত করেছে।
রাশিয়ায় দার্শনিক চিন্তাধারা শুধুমাত্র ঐতিহ্যগত একাডেমিক ফর্মগুলিতেই বিকশিত হয়নি: বিশ্ববিদ্যালয়ের কোর্স, বৈজ্ঞানিক গ্রন্থ, সাময়িকীতে বিতর্ক। সত্তার মৌলিক প্রশ্নগুলির তীব্র প্রতিফলন, বিস্ময়কর দার্শনিক অন্তর্দৃষ্টি, আমরা রাশিয়ান শাস্ত্রীয় সাহিত্যের রচনাগুলিতে খুঁজে পাই। সৃজনশীলতা এক্ষেত্রে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এলএন টলস্টয়এবং এফ এম দস্তয়েভস্কি।দার্শনিক N. A. Berdyaev পরবর্তীদের কাজ সম্পর্কে কীভাবে লিখেছেন তা এখানে: “তিনি একজন প্রকৃত দার্শনিক, সর্বশ্রেষ্ঠ রাশিয়ান দার্শনিক ছিলেন... দস্তয়েভস্কির কাজ দার্শনিক নৃতত্ত্বের জন্য, ইতিহাসের দর্শনের জন্য, ধর্মের দর্শনের জন্য অসীমভাবে গুরুত্বপূর্ণ। নৈতিক দর্শনের জন্য।"

রাশিয়ার সভ্যতার পথ: অব্যাহত বিরোধ

গত শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশ ছিল সক্রিয় সময়ের সৃজনশীল কার্যকলাপরাশিয়ান দার্শনিকদের একটি সম্পূর্ণ ছায়াপথ। তাদের মধ্যে - এন এ বারদিয়েভ(1874-1948), এসএন বুলগাকভ(1871-1944), পি.এ. ফ্লোরেনস্কি(1882-1937), জি জি শপেট(1879-1937)। বিভিন্ন দার্শনিক স্রোত আকার ধারণ করে (এগুলির অনেকগুলি পূর্ববর্তী যুগে মূল ছিল): বস্তুবাদী মার্কসবাদী দর্শন, ধর্মীয় অস্তিত্ববাদ, রাশিয়ান বিশ্ববাদ ইত্যাদি।
অনেক চিন্তাবিদদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে, আগের মতোই, রাশিয়ার সভ্যতাগত অধিভুক্তির প্রশ্নটি রয়ে গেছে।
আসুন আমরা একটি স্রোত সম্পর্কে আরও বিশদে বাস করি - ইউরেশীয়বাদ, কিছু আধুনিক দার্শনিক যে ধারণাগুলিকে আমাদের সময়ের সাথে ব্যঞ্জনাপূর্ণ বলে মনে করেন। 20 এর দশকের গোড়ার দিকে ইউরেশিয়ান মতবাদ। 20 শতকের জোর দিয়ে বলেছেন: রাশিয়া ইউরেশিয়া, তৃতীয়, মধ্যম মহাদেশ, এটি একটি বিশেষ ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক বিশ্ব। পশ্চিমা আধিপত্যের যুগকে ইউরেশীয় নেতৃত্বের সময় দ্বারা প্রতিস্থাপন করা উচিত। পৌত্তলিকতাকে এই প্রবণতার সমর্থকদের দ্বারা অন্যান্য খ্রিস্টান স্বীকারোক্তির তুলনায় অর্থোডক্সির সম্ভাব্য কাছাকাছি হিসাবে দেখা হয়েছিল। ইউরেশীয়দের পাশ্চাত্য-বিরোধী অনুভূতিতে স্লাভোফিলিজমের ধারণার প্রভাব দেখতে পাওয়া যায়।
অনেক রাশিয়ান দার্শনিক নতুন প্রবণতার সমালোচনা করেছিলেন, শুধুমাত্র দার্শনিক এবং ঐতিহাসিকই নয়, ইউরেশিয়ানদের রাজনৈতিক অবস্থানও প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যারা কঠোরভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ এবং আদর্শিকভাবে একচেটিয়া দলের সীমাহীন ক্ষমতার ধারণা গ্রহণ করেছিলেন। পাশ্চাত্য-বিরোধী মনোভাব ইউরেশিয়ানদের স্লাভোফাইলের কাছাকাছি নিয়ে আসে, কিন্তু ইউরেশিয়ানবাদের সমালোচকরা এই মিলটিকে সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক বলে মনে করেন। নতুন মতাদর্শটিকে একটি ধাপ পিছিয়ে হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল: রাশিয়ান ধারণার ecclesiastical এবং ecumenical ধরনের সমাজের একটি নির্দিষ্ট "সাংস্কৃতিক ধরনের" প্রাধান্যের জন্য সংগ্রাম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।
এন.এ. বার্দিয়াভ উল্লেখ করেছেন যে ইউরেশিয়ানদের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি তাদের "এক ধরনের আদর্শ একনায়কত্বের ইউটোপিয়া"তে নিয়ে যায়। দার্শনিক নিজেই, তার পূর্বসূরি ভি. সলোভিভের মতো, পশ্চিম এবং প্রাচ্যের মধ্যবর্তী রাশিয়ার মধ্যবর্তী অবস্থান থেকে এগিয়ে গিয়েছিলেন। যাইহোক, বারদিয়েভ রাশিয়ান সমাজে বিভিন্ন নীতির কোন সুরেলা সমন্বয় দেখতে পাননি। বিপরীতে, রাশিয়া "প্রাচ্য এবং পশ্চিমা উপাদানগুলির মধ্যে সংঘর্ষ এবং সংঘর্ষের ক্ষেত্র" হয়ে উঠেছে। এই দ্বন্দ্বটি "রাশিয়ান আত্মার মেরুকরণে" প্রকাশিত হয়, সমাজের সাংস্কৃতিক বিভাজনে (নিম্ন শ্রেণীর ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি এবং উচ্চ স্তরের ইউরোপীয় সংস্কৃতি), ওঠানামায়। গার্হস্থ্য নীতি(সংস্কারের সময়কাল প্রায় সবসময় প্রতিক্রিয়া এবং স্থবিরতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়), বিদেশী নীতির দ্বন্দ্বে (পশ্চিমের সাথে জোট থেকে এর বিরোধিতা পর্যন্ত)। "রাশিয়ান জনগণের ঐতিহাসিক ভাগ্য," বার্দিয়েভ লিখেছেন, "অসুখী এবং যন্ত্রণাদায়ক ছিল, এবং এটি একটি বিপর্যয়মূলক গতিতে বিকশিত হয়েছিল, অবিচ্ছিন্নতা এবং সভ্যতার ধরণে পরিবর্তনের মাধ্যমে।"
সোভিয়েত যুগে, মার্কসবাদী গঠনমূলক পদ্ধতি সামাজিক দর্শন এবং ঐতিহাসিক বিজ্ঞানে বরং গোঁড়ামিমূলক আকারে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পাঠ্যপুস্তক এবং বৈজ্ঞানিক প্রকাশনাগুলিতে, ধারণাটি চালিত হয়েছিল যে আমাদের সমাজ, অন্যান্য দেশ এবং জনগণের মতো, সামাজিক অগ্রগতির নির্দিষ্ট পর্যায়ে এগিয়ে চলেছে, একটি গঠন আরেকটি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, আরও উন্নত। এই অবস্থানগুলি থেকে, আমাদের দেশের অন্য যে কোনও গোষ্ঠীর প্রতি দেশের বিরোধিতা ভিত্তিহীন, কারণ সকলেই শেষ পর্যন্ত একই ঐতিহাসিক পথ অনুসরণ করে (একই সময়ে, একটি দেশ বা অঞ্চলের অন্তর্নিহিত একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য অস্বীকার করা হয়নি)। আমাদের রাষ্ট্রের প্রধান পার্থক্য, সোভিয়েত গবেষকদের মতে, এটি ইতিমধ্যেই একটি নতুন, উচ্চতর স্তরে উন্নীত হয়েছে (অন্যরা এখনও তা করতে পারেনি) এবং এর সৃজনশীল কাজের সাথে সমস্ত মানবজাতির জন্য ভবিষ্যতের পথ প্রশস্ত করছে।
80-90 এর দশকের মোড়কে লিকুইডেশন। 20 শতকের গার্হস্থ্য সামাজিক বিজ্ঞানে মার্কসবাদী মতাদর্শগত একচেটিয়া, দৃষ্টিভঙ্গি এবং মূল্যায়নের বহুত্ববাদের পুনরুদ্ধার সমাজের গঠনমূলক মডেলের সমালোচনার দিকে পরিচালিত করে এবং সভ্যতাগত পদ্ধতির প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি করে, যার মধ্যে বিশেষভাবে প্রকাশের বিশ্লেষণে বেশি মনোযোগ জড়িত, প্রাথমিকভাবে সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে। এবং আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র।
রাশিয়ার সভ্যতাগত অধিভুক্তি নিয়ে আবারও বিতর্ক দেখা দেয়।
কিছু গবেষক বিশ্বাস করেন যে রাশিয়াকে আজ ঐতিহ্যগত মূল্যবোধের প্রাধান্য সহ দেশগুলির একটি গোষ্ঠী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত। এটি দ্বারা নিশ্চিত করা হয়: রাষ্ট্র ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণের একটি উচ্চ মাত্রা; নিম্ন, পশ্চিমা দেশগুলির তুলনায়, অর্থনৈতিক উন্নয়নের স্তর; ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকার সহ ব্যক্তির মৌলিক অধিকার এবং স্বাধীনতার নির্ভরযোগ্য গ্যারান্টির অভাব; ব্যক্তিগত মূল্যবোধের চেয়ে রাষ্ট্র ও জনসাধারণের মূল্যবোধের অগ্রাধিকার; পরিপক্ক সুশীল সমাজের অভাব।
অন্যরা বিশ্বাস করেন যে রাশিয়া "ক্যাচিং আপ" ধরণের পশ্চিমা (শিল্প) সভ্যতার একটি রূপ। তারা বিশেষভাবে নির্ধারক ভূমিকা উল্লেখ করে শিল্প উত্পাদনদেশের অর্থনীতিতে, জনসংখ্যার উচ্চ স্তরের শিক্ষা, বিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সমাজে মূল্য।
এমনও অনেকে আছেন যারা রাশিয়ান সমাজের যেকোন সভ্যতার বিকাশের অপ্রতিরোধ্যতাকে রক্ষা করেন। এটি আরও উন্নয়নের একটি বিশেষ, তৃতীয় উপায় নির্দেশ করে।
কবি ভি ইয়া ব্রাউসভ লিখেছেন:

অপূর্ণ স্বপ্নের প্রয়োজন নেই
সুন্দর ইউটোপিয়ার প্রয়োজন নেই।
আমরা সমস্যার সমাধান করছি
এই পুরানো ইউরোপে আমরা কারা?

এই লাইনগুলির জন্মের পর বহু দশক কেটে গেছে। যাইহোক, আমরা আবার একই সমস্যা নিয়ে কাজ করছি।
মৌলিক ধারণা:সভ্যতাগত দৃষ্টিভঙ্গি, সাংস্কৃতিক বিভাজন, ধরা-ছোঁয়ার সভ্যতা, সর্ব-একতা।
শর্তাবলী:দেবতা, সাংস্কৃতিক ধরন।

নিজেকে পরীক্ষা

1) 11-18 শতকে রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার বৈশিষ্ট্য কী? 2) রাশিয়ার প্রথম শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে দর্শন কোন স্থান দখল করেছিল? 3) বিশ্ব সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় রাশিয়ার ভূমিকা সম্পর্কে পি. চাদায়েভের দার্শনিক মতামত বর্ণনা করুন। তাদের রূপান্তর দেখান। 4) খুলুন দার্শনিক অর্থপশ্চিমা এবং স্লাভোফাইলের মধ্যে বিরোধ। 5) ভি. সলোভিভ সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াকে কীভাবে দেখেছিলেন? 6) রাশিয়ার ঐতিহাসিক উন্নয়নের পথে ইউরেশিয়ানবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য কী? 7) N. Berdyaev কিভাবে বিশ্ব সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক উন্নয়নে রাশিয়ার ভূমিকা ও স্থান মূল্যায়ন করেছেন? 8) রাশিয়ার সভ্যতাগত অধিভুক্তির সমস্যা সম্পর্কে আধুনিক দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্য কী?

1. A. Cantemir দর্শনের চারটি অংশকে এককভাবে তুলে ধরেছেন: শব্দভান্ডার (যুক্তি), প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (পদার্থবিদ্যা), ধারাবাহিকতা (অধিবিদ্যা, অতিপ্রাকৃত জ্ঞান), নীতিশাস্ত্র (নৈতিকতা)।
এই পদ্ধতিটি কীভাবে প্রাথমিক আধুনিক যুগের দর্শন সম্পর্কে ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করেছিল? আজকের দৃষ্টিকোণ থেকে তর্ক করা, আপনি উপরের কোনটি দর্শনের অংশ হিসাবে ত্যাগ করবেন এবং কোনটি বাদ দেবেন? কেন?
2. প্রকৃতি সম্পর্কে তার দার্শনিক ধারণা তৈরি করে, এম. লোমোনোসভ "অসংবেদনশীল কণা"কে মহাবিশ্বের প্রথম বিল্ডিং ব্লক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা দুটি আকারে বিদ্যমান: উপাদান - ক্ষুদ্রতম অবিভাজ্য প্রথম কণা এবং কণিকা - প্রাথমিক কণার সংঘ (যৌগ)। একই সময়ে, বিজ্ঞানী জোর দিয়েছিলেন যে, যদিও উপাদান এবং কণিকাগুলি দৃষ্টিশক্তির জন্য অপ্রাপ্য, তারা বাস্তবে বিদ্যমান এবং সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধিযোগ্য।
এই ধারণাগুলি পরমাণু এবং অণুর পরবর্তী শতাব্দীতে আবিষ্কারের একটি প্রত্যাশা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে? পদার্থবিদ্যা এবং রসায়নের পাঠে অর্জিত জ্ঞানের উপর অঙ্কন করে আপনার উপসংহারকে ন্যায়সঙ্গত করুন।
3. 19 শতকের বিখ্যাত দার্শনিক এবং প্রচারকদের লেখা দুটি খণ্ড পড়ুন।
"প্রায় প্রতিটি ইউরোপীয় সর্বদা প্রস্তুত, গর্বের সাথে তার হৃদয়কে আঘাত করে, নিজেকে এবং অন্যদের বলতে যে তার বিবেক সম্পূর্ণ শান্ত, তিনি ঈশ্বর এবং লোকেদের সামনে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ, যে তিনি কেবলমাত্র ঈশ্বরকে অনুরোধ করেন যে অন্যান্য লোকেরাও তার সাথে অনুরূপ হোক .. বিপরীতভাবে, রাশিয়ান লোকেরা সর্বদা স্পষ্টভাবে তাদের ত্রুটিগুলি অনুভব করে এবং তারা যত বেশি নৈতিক বিকাশের সিঁড়িতে আরোহণ করে, তত বেশি তারা নিজেদের কাছ থেকে দাবি করে এবং তাই তারা নিজেদের প্রতি কম সন্তুষ্ট হয়।
"আমাদের ব্যক্তিগত শক্তির অত্যধিক বিকাশ, মুখের লোহার শক্তি, স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা, এর অধিকারের বিচক্ষণ এবং উদ্যোগী সুরক্ষা সম্পর্কে গর্ব করার কারণ বলে মনে হয় না ... , তাদের সন্তুষ্ট করার জন্য, লড়াই করার জন্য বাধা, নিজেকে এবং আমাদের চিন্তা রক্ষা করার জন্য ... আমরা সর্বদা কল্পনা করি, আমরা সর্বদা প্রথম এলোমেলো বাতিকের কাছে নিজেদেরকে তুলে দিই। আমরা পরিস্থিতি সম্পর্কে, মন্দ ভাগ্য সম্পর্কে, প্রতিটি ভাল এবং দরকারী কাজের প্রতি সাধারণ উদাসীনতা এবং উদাসীনতা সম্পর্কে অভিযোগ করি।
পাশ্চাত্যবাদ বা স্লাভোফিলিজম - কোন দিকনির্দেশনা - লেখকদের প্রত্যেকের সমর্থক তা নির্ধারণ করুন। আপনার উপসংহার ন্যায্যতা.
4. এটি প্রায়শই ঘটেছিল যে দর্শন এবং এর সাধনাগুলিকে কর্তৃপক্ষের দ্বারা অত্যধিক মুক্ত-চিন্তার উত্স হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যা রাষ্ট্রীয়তা এবং নৈতিকতার ভিত্তিকে ক্ষুণ্ন করে। আপত্তিকর চিন্তাবিদদের হয়রানি ও নিপীড়নের উদাহরণ এই অনুচ্ছেদে রয়েছে? ইতিহাস কোর্সের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে এই সিরিজের অন্যান্য উদাহরণ দিন।
5. একজন আধুনিক রাশিয়ান দার্শনিক লিখেছেন যে এই ধারণার প্রশ্নটি 20 এর দশকে সামনে রেখেছিলেন। বিগত শতাব্দীর, "বিশেষ বিবেচনার প্রয়োজন, একটি নতুন গুণে এর পুনরুজ্জীবনের জন্য এটির মধ্যে থাকা স্থিতিশীল সম্ভাবনাগুলির একটি পরিষ্কার বোঝার সাথে ... রাশিয়ান এবং ইসলামিক সংস্কৃতির অনুপ্রবেশে একটি বিশাল ভূমিকা দেওয়া উচিত। মনে রাখবেন যে এটি খুঁজে পাওয়া আমাদের পক্ষে সহজ পারস্পরিক ভাষা"ল্যাটিন খ্রিস্টধর্মের চেয়ে ঐতিহ্যগত ইসলামের সাথে"।
ধারণা কি? আপনি কি লেখকের শেষ থিসিস শেয়ার করবেন?

উৎস নিয়ে কাজ করুন

দার্শনিক N. O. Lossky (1870-1965) বই থেকে একটি উদ্ধৃতি পড়ুন "রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস।"

দর্শনের বিষয়।

দর্শন

দর্শনের বিষয়

স্বীকৃত উত্স সংখ্যা দ্বারা

মনোবাদ (একটি নীতিকে স্বীকৃতি দেয়: ঈশ্বর, পরম, বিশ্ব মন, বস্তু, ইত্যাদি)

দ্বৈতবাদ (দুটি নীতিকে স্বীকৃতি দেয়: ইয়িন এবং ইয়াং, স্পিরিট এবং ম্যাটার, অন্ধকার এবং আলো, ইত্যাদি)

বহুত্ববাদ (অনেক নীতিকে স্বীকৃতি দেয়: উপাদান, পরমাণু, মোনাড, ধর্ম ইত্যাদি)

স্বীকৃত উৎপত্তি গুণ দ্বারা

বস্তুবাদ (বস্তু প্রাথমিক, আত্মা গৌণ)

আদর্শবাদ (আত্মা প্রাথমিক, বস্তু গৌণ)

o বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ: আধ্যাত্মিক নীতি আমাদের চেতনার বাইরে এবং স্বাধীনভাবে বিদ্যমান

o বিষয়গত আদর্শবাদ: আধ্যাত্মিক নীতি হল মানুষের "আমি"

জ্ঞান পদ্ধতি অনুযায়ী

• অভিজ্ঞতাবাদ (সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে - তথ্য, পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষা)
• যুক্তিবাদ (যুক্তির উপর নির্ভর করে - স্বতঃসিদ্ধ, প্রমাণ, উপপাদ্য)
• অযৌক্তিকতা (জ্ঞানের "অতি বুদ্ধিমান" উত্সের উপর নির্ভর করে - অন্তর্দৃষ্টি, উদ্ঘাটন, অন্তর্দৃষ্টি)

ঈশ্বরের উপলব্ধি অনুযায়ী

• আস্তিকতা (ব্যক্তি হিসাবে ঈশ্বর)
• আস্তিকতা (মহাবিশ্বের মুখহীন মূল কারণ হিসাবে ঈশ্বর)
• সর্বৈশ্বরবাদ ("ভগবান সব কিছুতে আছেন")
• নাস্তিকতা (ঈশ্বর একটি কল্পকাহিনী)

দার্শনিক পদ্ধতির প্রকৃতি অনুসারে

• মেটাফিজিক্স - সত্তা এবং জ্ঞানের চূড়ান্ত ভিত্তির সন্ধান (বিশ্বকে তার সম্পূর্ণতা এবং দ্ব্যর্থহীনতায় বোঝার চেষ্টা)
• দ্বান্দ্বিকতা - বিপরীতের সংঘর্ষে সত্যের সন্ধান (বিশ্বকে এর বিকাশ এবং অসঙ্গতিতে বোঝার চেষ্টা)

দর্শনের কার্যাবলী।

বিভিন্ন গবেষক দর্শনের বিভিন্ন কাজকে আলাদা করেন। তাদের যথেষ্ট আছে. বেশিরভাগ মতামত দর্শনের নিম্নলিখিত কাজগুলিকে প্রধান হিসাবে স্বীকৃতি দেয়।

বিশ্বদর্শন- বিশ্বের চিত্র বর্ণনা করার এবং বিভিন্ন বিজ্ঞান, অনুশীলন এবং শিল্পকলার জ্ঞানকে একত্রিত করার জন্য দার্শনিক বিজ্ঞানের ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। এটি বিশ্বকে ব্যাখ্যা করার জন্য একটি বিমূর্ত-তাত্ত্বিক পদ্ধতির দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই বিষয়ে, দার্শনিক ধারণাগুলি দ্বৈত প্রকৃতির দ্বারা পৃথক করা হয়, যা বিজ্ঞান বা ছদ্মবিজ্ঞানের প্রতি আকর্ষণে প্রকাশ করা হয়।

পদ্ধতিগত- সবচেয়ে চিহ্নিত করা হয় সেরা উপায়নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জন, উদাহরণস্বরূপ, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, সামাজিক অনুশীলন বা নান্দনিক সৃজনশীলতার নির্মাণ। পদ্ধতি এবং কর্মের নীতিগুলি উহ্য যেগুলির একটি মৌলিক আছে, এবং একটি সংকীর্ণ, অর্থ নয়। এই পদ্ধতির মধ্যে ঐতিহাসিক পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত। দর্শনের কাজগুলি মূলত বিজ্ঞান এবং অনুশীলনের মূল নীতিগুলির বিষয়বস্তুকে স্পষ্ট করার লক্ষ্যে।

মানবতাবাদী- নিজেকে বেশ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে এবং মানুষের প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী মনোভাবের মধ্যে উপলব্ধি করা হয়। দর্শনে মানুষের প্রতি মনোযোগী হতে বলা হয়। অতএব, তিনি নিজেকে সম্পূর্ণরূপে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন না, এবং নৈতিক এবং নান্দনিক পদ্ধতিগুলিও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

ব্যবহারিক - মানুষের কল্যাণের যত্ন নেওয়া, অর্থাৎ নৈতিকতায়।

ভবিষ্যদ্বাণীমূলক- পদার্থ, বিশ্ব, চেতনা এবং মানুষের বিকাশে সাধারণ প্রবণতার অনুমান তৈরি করে। দর্শন বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের উপর নির্ভর করে তার সাথে ভবিষ্যদ্বাণীর সম্ভাবনা বৃদ্ধি পায়।

সমালোচনামূলক- অন্যান্য শৃঙ্খলা এবং দর্শনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। প্রাচীনকাল থেকেই, এই বিজ্ঞানের আসল নীতি হল সমস্ত কিছুকে সন্দেহের সামনে তুলে ধরা। এটি বিমূর্ত নিহিলিজম হিসেবে নয়, দ্বান্দ্বিক অস্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে গঠনমূলক সমালোচনা হিসেবে বোঝা যায়।

কনফুসিয়াসের জীবন ও শিক্ষা।

কনফুসিয়াস 552 থেকে 479 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি একটি অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (সম্ভবত)। সেই সময়ই নাম হয়েছিল "বসন্ত এবং শরতের সময়কাল". সম্রাটের পিতৃতান্ত্রিক ক্ষমতা হারাতে বসেছিল এবং তার জায়গায় স্বতন্ত্র রাজ্যের শাসকদের শাসন এসেছিল। কনফুসিয়াসের বাবা ছিলেন 63 বছর বয়সী কর্মকর্তা শু লিয়াংহে এবং তার মা ছিলেন 17 বছর বয়সী উপপত্নী ইয়ান জেংজাই। খুব শীঘ্রই, বাবা মারা গেলেন এবং বৈধ স্ত্রীর ক্রোধ এড়াতে মাদুর তার ছেলেকে নিয়ে বাড়ি ছেড়ে চলে গেলেন। শৈশব থেকে, ছেলেটি কঠোর পরিশ্রম করেছে, দারিদ্র্য এবং অভাবের মধ্যে বসবাস করেছে। একজন সংস্কৃতিবান এবং শিক্ষিত ব্যক্তি হওয়া কতটা গুরুত্বপূর্ণ তা তিনি খুব তাড়াতাড়ি উপলব্ধি করেছিলেন। কনফুসিয়াস স্ব-শিক্ষা এবং প্রতিফলনে অনেক সময় ব্যয় করেছিলেন। তার ছোট বছরগুলিতে, তিনি লু রাজ্যের বিচার মন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এটি ছিল পরিবর্তনের যুগ।

ভাবুকের নাম কুং ফু তজু(মাস্টার কুন)। ল্যাটিন রূপ কনফুসিয়াস 16 শতকে জেসুইট মিশনারিদের দ্বারা চালু হয়েছিল। এই নামটি অবশেষে কনফুসিয়াসে রূপান্তরিত হয় এবং শিক্ষাটিকে কনফুসিয়াসবাদ বলা হয়।

কনফুসিয়াস দার্শনিক স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা রিউ (জু)- "নৈতিকতাবাদী, বিজ্ঞানী।" তার মতে, একটি নিখুঁত সমাজ গঠনের ভিত্তি ছিল মানবতা (ঝেং বা রেন)। সামাজিক কাঠামোর একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান এই ধারণা দ্বারা দখল করা হয়েছিল যে - আচার-অনুষ্ঠান এবং কিউই - দৈনন্দিন জীবনে নৈতিক মানগুলি পালন করা। একটি উদাহরণ এবং মান হিসাবে, কনফুসিয়াস একজন সত্যিকারের ভদ্রলোককে উদ্ধৃত করেছেন, একজন উচ্চ নৈতিক ব্যক্তি যিনি সবসময় পরিস্থিতি এবং পরিণতি নির্বিশেষে যা উপযুক্ত মনে করেন তা করেন। কনফুসিয়ানিজম প্রাচীন জ্ঞানের পূজার উপর ভিত্তি করে ছিল। চীনে তখন রাজত্ব করা বিরোধ এবং গৃহযুদ্ধ পর্যবেক্ষণ করে, দার্শনিক তার দৃষ্টি ফিরিয়েছিলেন শতাব্দীর গভীরতার দিকে, যখন সেখানে শান্তি ও সম্প্রীতি ছিল। কনফুসিয়াসের স্বপ্ন ছিল সরকারের নীতিগুলি পুনরুদ্ধার করা যা সম্রাট ওয়েন এবং উকে নির্দেশিত করেছিল।

তিয়েন(স্বর্গ) কনফুসিয়াস মানুষের প্রধান আধ্যাত্মিক লক্ষ্য বলা হয়. শাসকের প্রধান কাজ তিয়ানজি- "স্বর্গের পুত্র") ছিল শৃঙ্খলার রক্ষণাবেক্ষণ। তিনি তার শিক্ষাকে স্বর্গীয় বলে মনে করতেন, যেহেতু একজন ব্যক্তির সর্বদা মহাবিশ্বের সাথে সামঞ্জস্যের জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত। তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আপনার লক্ষ্য উপলব্ধি করা এবং এটি অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করা।

"লুনিউ"- "কথোপকথন এবং রায়" - নৈতিকতা এবং সমাজের বিষয়ে নির্দেশাবলী এবং যুক্তির একটি সংগ্রহ। এটা একজন আদর্শ ব্যক্তির জন্য এক ধরনের আচরণবিধি। একটি সংস্করণ অনুসারে, এই বইটির লেখক ছিলেন কনফুসিয়াস নিজেই, অন্যটির মতে, তাঁর অনুসারীরা। গল্পটি তার ছাত্রদের মাস্টারের নির্দেশের আকারে বলা হয়। মেয়াদ ঝেং- "মানবিক, মানবিক"।

কনফুসিয়াস মানুষকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন:

1. shen-ren- ঋষি;

1. জুন তজু- একজন মহৎ ব্যক্তি যিনি সবকিছুতে সত্যকে অনুসরণ করেন;

2. xiao-ren- "ছোট মানুষ", নৈতিক মূল্যবোধ সম্পর্কে চিন্তা না করে জীবনযাপন।

সক্রেটিস, তার জীবন ও শিক্ষা।

সক্রেটিস- (469-399 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বসবাস করতেন), এথেন্সের একজন প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক, দ্বান্দ্বিকতার অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা। তিনি নেতৃস্থানীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে সত্য অনুসন্ধান (সক্রেটিক পদ্ধতি)। তিনি তার মতবাদকে মৌখিকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন; তাঁর শিক্ষা সম্পর্কে তথ্যের প্রধান উৎস হল তাঁর ছাত্র জেনোফোন এবং প্লেটোর লেখা। দ্বান্দ্বিক পদ্ধতিটি নেতৃস্থানীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে সত্য সন্ধান করতে ব্যবহৃত হয়েছিল - তথাকথিত সক্রেটিক পদ্ধতি (মাইউটিক্স)।

সক্রেটিসের দর্শনের লক্ষ্য হল ভালোকে বোঝার উপায় হিসেবে আত্ম-জ্ঞান; গুণ হল জ্ঞান বা প্রজ্ঞা। পরবর্তী যুগে সক্রেটিস ঋষির আদর্শের মূর্ত প্রতীক হয়ে ওঠেন।

সক্রেটিসের নাম প্রাচীন দর্শনের ইতিহাসের প্রথম মৌলিক বিভাজনের সাথে প্রাক-সক্রেটিক এবং উত্তর-সক্রেটিক বিভাজনের সাথে যুক্ত, যা প্রাকৃতিক দর্শনে 6-5 ম শতাব্দীর প্রাথমিক দার্শনিকদের আগ্রহকে প্রতিফলিত করে (এই সময়ের জন্য প্রতিষ্ঠিত শব্দ: " প্রাক-সক্র্যাটিকস”), এবং পরবর্তী প্রজন্মের 5 ম শতাব্দীর নৈতিক ও রাজনৈতিক বিষয়ে সোফিস্ট, যার মধ্যে প্রধান হল একজন গুণী ব্যক্তি এবং নাগরিকের লালন-পালন। তার জীবনের শেষ দিকে, সক্রেটিসকে "নতুন দেবতাদের পূজা" এবং "যুবকদের কলুষিত করার" অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল (তিনি হেমলক বিষ খেয়েছিলেন)।

তাঁর দার্শনিক যুক্তির বিষয়বস্তু হল মানব চেতনা, আত্মা, সাধারণভাবে মানব জীবন, এবং মহাজাগতিক নয়, প্রকৃতি নয়, যেমনটি তাঁর পূর্বসূরীদের ক্ষেত্রে ছিল। এবং যদিও তিনি এখনও প্লেটোনিক বা অ্যারিস্টটলীয় দর্শনের উপলব্ধিতে পৌঁছাননি, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাদের মতামতের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।মানুষের অস্তিত্বের সমস্যাগুলি বিশ্লেষণ করে, সক্রেটিস তার বক্তৃতা এবং কথোপকথনে নৈতিক বিষয়গুলির দিকে প্রধান মনোযোগ দিয়েছিলেন, হল, সেই নিয়মগুলি যা অনুসারে একজন ব্যক্তির অবশ্যই সমাজে বাস করতে হবে। একই সময়ে, প্রকাশিত রায় প্রমাণ ও খণ্ডন করার পদ্ধতি বহুমুখী এবং অপ্রতিরোধ্য প্রভাবে সক্রেটিসের থেকে ভিন্ন ছিল।

তার দার্শনিক কার্যকলাপে, সক্রেটিস ওরাকল দ্বারা প্রণীত দুটি নীতি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল:

§ প্রত্যেকেরই প্রয়োজন "নিজেকে জানা"

§ "কোনও মানুষ নিশ্চিতভাবে কিছু জানে না, এবং শুধুমাত্র একজন প্রকৃত ঋষি জানেন যে তিনি কিছুই জানেন না।"

একদিকে, এই নীতিগুলি তাঁর জন্য প্রয়োজনীয় ছিল সোফিস্টদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, যাদেরকে সক্রেটিস তাদের শিক্ষার অসারতার জন্য কঠোরভাবে সমালোচনা করেছিলেন, সত্যের জ্ঞানের দাবি করেছিলেন এবং সত্য শেখানোর বিষয়ে উচ্চস্বরে বক্তব্য দিয়েছিলেন। অন্যদিকে, এই নীতিগুলি গ্রহণের ফলে লোকেদের সত্য বোঝার জন্য তাদের জ্ঞান প্রসারিত করতে উত্সাহিত করা উচিত ছিল। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপায়, এবং আধুনিক দার্শনিক ভাষায় কথা বলা - মানুষকে জ্ঞানের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার একটি পদ্ধতি হল বিড়ম্বনা, যার একটি অপরিহার্য অংশ হল নিজের অজ্ঞতার স্বীকৃতি।

সক্রেটিসের মতে আত্ম-জ্ঞান একই সাথে প্রকৃত জ্ঞানের অনুসন্ধান এবং কোন নীতির জন্য বেঁচে থাকা ভাল, অর্থাৎ এটি জ্ঞান এবং গুণের সন্ধান। মূলত, তিনি জ্ঞানকে পুণ্যের সাথে সমান করেন। যাইহোক, এটি জ্ঞানের পরিধিকে কী প্রয়োজন বা এটি কী হওয়া উচিত সে সম্পর্কে একটি বিবৃতিতে সীমাবদ্ধ করে না এবং এই অর্থে, জ্ঞান একই সাথে একটি গুণ হিসাবে কাজ করে। এটি নৈতিক ধারণার মৌলিক নীতি এবং প্লেটোর কথোপকথন প্রোটাগোরাসে সর্বাধিকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। বেশিরভাগ মানুষের অজ্ঞতা প্রকাশ পায় যে তারা জ্ঞান এবং গুণকে পরস্পর থেকে স্বতন্ত্র দুটি ভিন্ন পদার্থ বলে মনে করে। তারা বিশ্বাস করে যে জ্ঞান মানুষের আচরণের উপর কোন প্রভাব ফেলে না, এবং একজন ব্যক্তি প্রায়শই জ্ঞানের প্রয়োজন অনুযায়ী কাজ করে না, তবে তার ইন্দ্রিয় আবেগ অনুযায়ী। সক্রেটিসের মতে, বিজ্ঞান এবং সংকীর্ণ অর্থে - জ্ঞান, যা একজন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করতে তার অক্ষমতা প্রদর্শন করে, বিশেষত সংবেদনশীল আবেগের প্রভাবের মুহুর্তে, বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচিত হতে পারে না। পূর্বোক্ত আলোকে, এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে সক্রেটিসের নৈতিক ধারণা শুধুমাত্র নৈতিকতার উপর ভিত্তি করে নয়, বরং অজ্ঞতা এবং জ্ঞানকে অতিক্রম করার উপর ভিত্তি করে। দৃশ্যত, তার ধারণাটি নিম্নরূপ উপস্থাপন করা যেতে পারে: অজ্ঞতা থেকে, মাধ্যমে জ্ঞান, গুণাবলী, এবং আরও - একটি নিখুঁত ব্যক্তি এবং মানুষের মধ্যে সৎ সম্পর্ক।

জি ডব্লিউ এফ হেগেলের দর্শন।

জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখ হেগেল(1770-1831) - জার্মান দার্শনিক, বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদী, জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিনিধি।

তিনি দ্বান্দ্বিকতার একটি নিয়মতান্ত্রিক তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন - যুক্তির উপর ভিত্তি করে একটি বিজ্ঞান, ধারণাগুলির একটি সিস্টেম, যুক্তি “যা যুক্তিসঙ্গত তা বাস্তব; এবং বাস্তব যা যুক্তিসঙ্গত. সত্তা এবং চিন্তার পরম পরিচয় দর্শনের প্রধান মেরুদণ্ডের নীতি

G.W.F. হেগেল, যুক্তি, প্রকৃতি, চিন্তায় (আত্মা) ধারাবাহিকভাবে সংহত।

পৃথিবীর ভিত্তি পরম(বিশ্ব মন, বিশ্ব আত্মা, পরম ধারণা) - একটি নৈর্ব্যক্তিক, নিরবধি সৃজনশীল শক্তি যা প্রকৃতি, সমাজ এবং জ্ঞানের বিকাশের প্রয়োজনীয়তাকে মূর্ত করে।

এটি বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক, উদ্দেশ্যমূলক এবং বিষয়গত সমস্ত প্রকাশের অভ্যন্তরীণভাবে (অব্যবহিত) অন্তর্নিহিত এবং তাদের লুকানো সারাংশ গঠন করে। পরম ধারণা হল সেই পদার্থ যা সমস্ত জিনিসের সারমর্ম এবং মৌলিক নীতি গঠন করে।

দ্বান্দ্বিকতার কেন্দ্রীয় ধারণা G. V. F. হেগেল - পরম কার্যকলাপের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিকাশ।

সাধারণ স্কিমবিশ্ব উন্নয়ন হল:

1) ক্রমবর্ধমান নির্দিষ্ট বিভাগগুলির একটি আরোহী সিরিজে বিশুদ্ধ চিন্তার ক্ষেত্রে পরম ধারণার অতি-আস্থায়ী আন্দোলন (হচ্ছে - কিছুই - হচ্ছে না; গুণমান - পরিমাণ - পরিমাপ; সারমর্ম - ঘটনা - বাস্তবতা - ধারণা - বস্তু - ধারণা, এর সাথে শেষ একটি পরম ধারণা);

2) প্রকৃতিতে নিমজ্জন - অন্যতার অবস্থায় এবং মানসিক ক্রিয়াকলাপের আকারে একজন ব্যক্তির অবতারের মাধ্যমে নিজের কাছে ফিরে আসা (চিন্তায়, আত্ম-সচেতনতায়, ইচ্ছা এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত গুণাবলী অর্জনে) ("বিষয়ভিত্তিক আত্মা");

3) সুপ্রা-ব্যক্তিগত "উদ্দেশ্য আত্মা" (আইন, নৈতিকতা এবং নৈতিকতা - পরিবার, নাগরিক সমাজ, রাষ্ট্র) এবং "পরম আত্মা" (আত্মার আত্ম-চেতনার রূপ হিসাবে শিল্প, ধর্ম, দর্শন)।

আই. কান্টের মতে, দ্বন্দ্ব হচ্ছে বিকাশের একটি অভ্যন্তরীণ উৎস, যাকে ত্রয়ী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এই ট্রিপল ট্রান্সফরমেশন (ট্রায়াড) ধারাবাহিকভাবে হেগেল G.W.F দ্বারা বিবেচনা করা হয়। নতুন কাজে; "যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞান", "প্রকৃতির দর্শন", "আত্মার দর্শন"। (দ্বন্দ্বের তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা হলেন হেরাক্লিটাস। দ্বান্দ্বিক দ্বন্দ্বের অর্থ প্রথম প্রকাশ করেছিলেন অ্যারিস্টটল, যিনি এটিতে বিষয়টির সংজ্ঞায় একটি অপরিহার্য মুহূর্ত দেখেছিলেন।) দ্বন্দ্বটি জিভিএফ-এর সমগ্র দর্শনে বিরাজ করে। হেগেল।

যে কোনো বস্তু, ধারণা, ঘটনা, উপলব্ধি করা হলে, তার সেবিপি নিঃশেষ করে তার অন্যটিতে চলে যায়। যে কোনো বিভাগ, একটি দ্বন্দ্বের ফলস্বরূপ, একটি নতুন দ্বন্দ্ব ধারণ করে যা আরও বিকাশের দিকে পরিচালিত করে। যুক্তিবিদ্যা (বিশুদ্ধ চিন্তা), প্রকৃতি এবং সমাজের ক্ষেত্রে পরম ধারণার বিকাশের একটি ধারাবাহিক বিশ্লেষণ মৌলিক দ্বান্দ্বিক নীতি, আইন এবং বিভাগগুলিকে প্রকাশ করে যা হেগেলিয়ান দ্বান্দ্বিকতার সিস্টেম গঠন করে। ইতিহাস হল "স্বাধীনতার চেতনায় চেতনার অগ্রগতি, ধারাবাহিকভাবে স্বতন্ত্র মানুষের "আত্মার" মাধ্যমে উপলব্ধি করা।

G.V.F এর বুর্জোয়া-গণতান্ত্রিক দাবির বাস্তবায়ন হেগেল সাংবিধানিক রাজতন্ত্রের কাঠামোর মধ্যে সামন্ত-সম্পত্তি ব্যবস্থার সাথে একটি আপস করতে দেখেছিলেন।

L. Feuerbach এর দর্শন।

লুডভিগ ফিউয়েরবাখ (1804 - 1872) এর দর্শনকে জার্মান ধ্রুপদী দর্শনের চূড়ান্ত পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার মধ্যে কান্ট, হেগেল, শেলিং এবং ফিচটে ছিলেন বিশিষ্ট প্রতিনিধি এবং জার্মান ও বিশ্ব দর্শনে বস্তুবাদী যুগের সূচনা।

ফিউয়েরবাখের দর্শনের প্রধান দিক হল জার্মান ধ্রুপদী ভাববাদের সমালোচনা এবং বস্তুবাদের ন্যায্যতা।

ফিউয়েরবাখ (প্রাচীন গ্রীস - ডেমোক্রিটাস এবং এপিকিউরাস; আধুনিক সময়ের ইংল্যান্ড - বেকন, লক; ফ্রান্স - বস্তুবাদী আলোকবিদ) এর অনেক আগে দর্শনের দিক হিসাবে বস্তুবাদের উদ্ভব হয়েছিল, তবে, এই বস্তুবাদী দার্শনিক বিদ্যালয়গুলি মূলত তাদের সময়ের একটি অভ্যন্তরীণ জাতীয় ঘটনা ছিল এবং ছিল। অসঙ্গতি এবং দ্বন্দ্ব দ্বারা আলাদা, ধর্মতত্ত্ব দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত, বস্তুবাদী ধারণা এবং ঈশ্বরের অস্তিত্বের মধ্যে একটি সমঝোতা চেয়েছিলেন (এই ধরনের সমঝোতার একটি রূপ, বিশেষত, দেবতা ছিল)।

লুডভিগ ফুয়েরবাখের দর্শন ছিল গভীরভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ বস্তুবাদের প্রথম ঘটনা, যার প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল:

ধর্মের সাথে সম্পূর্ণ বিরতি (নাস্তিকতা) এবং শতাব্দীর ধর্মীয় প্রভাব থেকে মুক্তি;

মানব প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে বস্তুবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে ঈশ্বর এবং ধর্মকে ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা;

বস্তুবাদী, বিবেচনা করা সর্বশেষ অর্জনপার্শ্ববর্তী বিশ্ব এবং মানুষের সমস্যার বিজ্ঞান ব্যাখ্যা;

সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয়ে মহান আগ্রহ;

আশেপাশের জগতের উপলব্ধিতে বিশ্বাস।

মার্কসবাদের অগ্রদূত জার্মান ধ্রুপদী দর্শন এবং 19 শতকের জার্মান বস্তুবাদের মধ্যে ফুরবাখের দর্শন হয়ে ওঠে। ফিউয়েরবাখের দর্শনের ব্যাপক প্রভাবে গঠিত, মার্কসবাদী দর্শন (কে. মার্কস, এফ. এঙ্গেলস) জার্মানির জাতীয় সীমানা ছাড়িয়ে যায় এবং একটি বৈশ্বিক দর্শনে পরিণত হয়, বিশেষ করে 19 শতকের মাঝামাঝি এবং শেষের দিকে - 20 শতকের প্রথমার্ধে জনপ্রিয়। উন্নয়নের কমিউনিস্ট পথ অনুসরণ করে এমন কয়েকটি দেশে (ইউএসএসআর, চীন, পূর্ব ইউরোপ, এশিয়া ও আফ্রিকার কিছু দেশ), বস্তুবাদী দর্শন (যা ফিউয়েরবাখ, মার্কস, এঙ্গেলস ইত্যাদির দর্শনের ভিত্তিতে বেড়ে উঠেছে) আনুষ্ঠানিক এবং বাধ্যতামূলক হয়ে উঠেছে।

দর্শনের বিষয়।

দর্শন- এটি একটি তাত্ত্বিকভাবে বিকশিত বিশ্বদর্শন, বিশ্বের সবচেয়ে সাধারণ তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি সিস্টেম, এতে মানুষের অবস্থান সম্পর্কে, বিশ্বের প্রতি তার মনোভাবের বিভিন্ন রূপ বোঝা। দুটি প্রধান বৈশিষ্ট্য দার্শনিক বিশ্বদর্শনকে চিহ্নিত করে - এর ধারাবাহিকতা, প্রথমত, এবং, দ্বিতীয়ত, দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির সিস্টেমের তাত্ত্বিক, যৌক্তিকভাবে ন্যায়সঙ্গত প্রকৃতি।

দর্শনের বিষয়- এর অর্থ এবং বিষয়বস্তুর পূর্ণতায় বিদ্যমান সবকিছু। দর্শনের উদ্দেশ্য বাহ্যিক মিথস্ক্রিয়া এবং বিশ্বের অংশ এবং কণার মধ্যে সঠিক সীমানা নির্ধারণ করা নয়, তবে তাদের অভ্যন্তরীণ সংযোগ এবং ঐক্য বোঝার লক্ষ্য।

প্রধান দার্শনিক দিকনির্দেশ।

দর্শন, এর বিষয় এবং সারমর্ম।

1. দর্শনের বিশ্বদর্শন প্রকৃতি।

2. সংস্কৃতির একটি ক্ষেত্র হিসাবে দর্শন। বিজ্ঞান, ধর্ম ও শিল্পের সাথে দর্শনের সম্পর্ক।

3. দর্শনের বিষয় এবং কাঠামো।

1. প্রাচীনকালে, প্রায় 200 বছর ধরে (খ্রিস্টপূর্ব 8 তম এবং 6 ম শতাব্দীর মধ্যে), আমাদের গ্রহের তিনটি অঞ্চলে - ভারত, চীন এবং গ্রীস - দৃশ্যত একে অপরের থেকে স্বাধীনভাবে, প্রাচীন হেলেনিস যাকে দর্শন বলেছিল - জ্ঞানের ভালবাসা . তারপর থেকে বিগত আড়াই হাজার বছরে দর্শন মানব সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে। কীভাবে দর্শনের জন্ম এবং বিকাশ হয়েছিল, বিভিন্ন সভ্যতা এবং জনগণের প্রতিনিধিরা দার্শনিক সাফল্যের ভান্ডারে কী অবদান রেখেছিলেন তা পরবর্তী বক্তৃতায় আলোচনা করা হবে এবং এখন আমরা দর্শনের প্রকৃতির উপর আলোকপাত করব।

সুতরাং, "দর্শন" শব্দটির আক্ষরিক অর্থ হল জ্ঞানের ভালবাসা, যথাক্রমে, একজন দার্শনিক হলেন একজন ঋষি, আরও সুনির্দিষ্টভাবে, জ্ঞানের বন্ধু। জ্ঞান সর্বদা জ্ঞানের সাথে জড়িত। এবং শুধু জ্ঞান দিয়ে নয়। প্রথম গ্রীক দার্শনিকদের একজন হেরাক্লিটাস অফ ইফেসাস (540-480 খ্রিস্টপূর্ব) বলেছিলেন: "অনেক জ্ঞান মনকে শেখায় না।" জ্ঞানী জ্ঞান হল একটি বিশেষ জ্ঞান: বাহ্যিক ঘটনা নয়, বস্তুর অভ্যন্তরীণ সারাংশ। প্রাচীনরা বলেছিল - "বিষয়গুলির প্রকৃতি", অর্থ কোনও জিনিসের নির্দিষ্টতা নয়, তবে সাধারণ জিনিস যা সমস্ত জিনিসের অন্তর্নিহিত। বস্তুর প্রকৃতির ঐক্য সম্পর্কে একটি প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দর্শন শুরু হয়। একই হেরাক্লিটাস বিশ্বাস করেন: "প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে সবকিছুকে এক হিসাবে জানার মধ্যে।"

তাদের সর্বজনীনতা, সততা সব জিনিস কি? আপনি উত্তর দিতে পারেন- সমগ্র বাস্তবতা, সমগ্র বিশ্ব, মহাবিশ্ব: প্রাচীন গ্রীকরা বলেছিলেন- মহাকাশ। মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে তার উপলব্ধি গড়ে তুলতে, দর্শন এই পৃথিবীতে বসবাসকারী ব্যক্তির বিবেচনা, উপলব্ধি, মূল্যায়ন, বিশ্ব পরিবর্তন, এই বিশ্বকে গ্রহণ বা অস্বীকার করার বিবেচনায় নিতে পারেনি। জগৎ কী, কোথা থেকে আসে এবং কোথায় যায় সেই প্রশ্ন শুধু নয়

বিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্ক দার্শনিক প্রতিফলনের বিষয় হয়ে ওঠে, সেইসাথে মানুষের নিজের সারাংশের প্রশ্ন - আবার, সে কে, সে কোথা থেকে আসে এবং কোথায় যায়। বিশ্বের বোঝাও ধীরে ধীরে আরও জটিল হয়ে উঠছে, শুধুমাত্র প্রকৃতির জগতকে নয়, মানুষের দ্বারা সৃষ্ট সংস্কৃতির জগতকেও আলিঙ্গন করছে।

বিশ্বের দার্শনিক বোঝার একটি সাধারণীকৃত এবং সামগ্রিক চরিত্র দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এর মূল বিষয়বস্তু হবে বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র নির্মাণ এবং পৃথিবীতে একজন ব্যক্তির স্থান নির্ধারণ করা। "বিশ্বদর্শন" শব্দটি এই মূলকে মনোনীত করতে ব্যবহৃত হয়।

আসুন এই ধারণাটি ঘনিষ্ঠভাবে দেখি। বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির জীবন্ত সংযোগ, বিশ্বের প্রতি তার মনোভাব বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করা যায়। সুতরাং, বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সংবেদনশীল যোগাযোগের চ্যানেলগুলিকে মাথায় রেখে, আমরা বিশ্বদর্শন, বিশ্বদর্শন, বিশ্বদর্শন সম্পর্কে কথা বলতে পারি, যার জন্য মানুষের মনে বিশ্বের একটি সংবেদনশীল-স্থানিক ছবি নির্মিত হয়। তবে, শুধুমাত্র নির্ভর করে সংবেদনশীল দৃশ্যমানতা, কেউ দৃশ্যমানের বাইরে প্রবেশ করতে পারে না, জিনিসের অভ্যন্তরীণ, গভীরতম প্রকৃতি এবং শেষ পর্যন্ত জগতের সারাংশ দেখতে পারে না। এখানে, যুক্তি তার নিজস্ব, যৌক্তিক চিন্তার মধ্যে আসে, যার ভিত্তিতে একটি বিশ্বদর্শন বলা যেতে পারে। দার্শনিক প্রতিফলন, হেলেনিক-ইউরোপীয় ঐতিহ্যের ঘটনার সারাংশের যুক্তিসঙ্গত বোধগম্যতা আসলে দার্শনিকতার প্রধান উপায় হয়ে ওঠে। কিন্তু, বিশ্বদৃষ্টির কথা বলতে গেলে, আমরা একটি আরও ধারণক্ষমতা সম্পন্ন এবং জটিল ধারণা নিয়ে কাজ করছি।

বিশ্বদর্শন হল মনোভাবের একটি সংশ্লেষিত রূপ, যা চেতনার যুক্তিবাদী এবং মানসিক, জ্ঞানীয় এবং মূল্যায়নমূলক বিভাগগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্বদর্শন সমগ্র বিশ্বের একটি নির্দিষ্ট ছবি অন্তর্ভুক্ত করে। এটি যৌক্তিকভাবে নির্মিত হতে পারে, অথবা এটি অনুমানের উপর ভিত্তি করে হতে পারে, এক ধরণের যৌক্তিকতা এবং দৃশ্যমানতার খাদ, মনের সাথে এক ধরণের দৃষ্টি। তাই প্রাচীন গ্রীক চিন্তাবিদ ডেমোক্রিটাস (460-370 BC) তার অদৃশ্য পরমাণুগুলি দেখেছিলেন - পদার্থের অবিভাজ্য কণা, মহাবিশ্বের প্রথম বিল্ডিং ব্লক। বিশ্বের ব্যাখ্যা রূপক-প্রতীকী, বিশ্বদর্শনে রূপক হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, পৌরাণিক বা শৈল্পিক। বিশ্বদর্শনের জন্য কম গুরুত্বপূর্ণ নয় এমন একজন ব্যক্তির অবস্থান যিনি বিশ্বকে ব্যাখ্যা করেন, বিশ্বের প্রতি তার মনোভাব, মূল্য বিরোধীতার প্রিজমের মাধ্যমে বিশ্বের মূল্যায়ন "ভাল - মন্দ", "সুবিধা - ক্ষতি", "সৌন্দর্য - কদর্যতা" ”, “ন্যায়-অবিচার”, যার সাথে নৈতিক, বাস্তববাদী, নান্দনিক, সামাজিক-রাজনৈতিকবিশ্বদর্শন উপাদান। বিশ্বদৃষ্টিতেও ধর্মীয় ধারণা একটি বিশেষ স্থান দখল করে আছে। বিশ্বের প্রতি মানুষের মনোভাব একটি শক্তিশালী মানসিক চার্জ বহন করে। ভালবাসা, আশা, বিশ্বাসের মতো অনুভূতিগুলি বিশ্বদর্শনে বিশাল ভূমিকা পালন করে। যাইহোক, বিশ্বদৃষ্টিও শূন্যবাদ, হতাশা, ঘৃণা দ্বারা রঙিন হতে পারে। অবশেষে, বিশ্বদর্শনে জীবনের অর্থের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক, সুখ সম্পর্কে ধারণা এবং জীবনের পথের অন্যান্য লক্ষ্য রয়েছে।

এটি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে "মানুষ" ধারণাটি, যা আমরা এখন পর্যন্ত পরিচালনা করে আসছি, বিশ্বদর্শন সম্পর্কে কথা বলার সময়, একটি সম্মিলিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি "বিষয়" ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে। বিশ্বদৃষ্টির বাহক ব্যক্তি এবং একটি যৌথ বিষয় উভয়ই হতে পারে, যেমন উভয় ব্যক্তি এবং মানুষের বিভিন্ন গ্রুপ। "বিশ্ব" ("মহাবিশ্ব") ধারণাটি, "বস্তু" ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপনযোগ্য। সুতরাং, একটি বিশ্বদর্শন সর্বদা বিষয় এবং বস্তুর একটি মিলন, যেখানে কোন পক্ষই প্রত্যাহার করা যায় না, তা যতই বিষয়বাদী বা বস্তুবাদী এটা উচ্চারিত হতে পারে.

সুতরাং, একটি বিশ্বদর্শন হল বাস্তবতা (প্রাকৃতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক), অতিপ্রাকৃত জগৎ সম্পর্কে এবং ব্যক্তি সম্পর্কে, তাদের সম্পর্কগুলির পাশাপাশি মান অভিযোজন, আদর্শ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির (বা একটি সামাজিক গোষ্ঠী) ধারণাগুলির একটি সিস্টেম। , বিশ্বাস, জীবন অবস্থান এই ধারনা সঙ্গে যুক্ত আবেগ.

বিশ্বদর্শন ঘটনার পরিসর বেশ বিস্তৃত। ইতিমধ্যে দেখা গেছে, দর্শন ছাড়াও পুরাণ, ধর্ম এবং শিল্পও তাদের অন্তর্গত। প্রকৃত দার্শনিক বিশ্বদৃষ্টিকে কী আলাদা করে? এটা ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয় যে দার্শনিক বিশ্বদর্শন তাত্ত্বিক স্তরবিশ্বদর্শন একই সময়ে, তারা দর্শনে সমস্ত বিশ্বদর্শন দিকগুলির যৌক্তিকতার চূড়ান্ত স্তর দেখেন। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ন্যায্য হবে, এবং তারপর শুধুমাত্র আংশিকভাবে, যদি দর্শনকে তার পশ্চিম ইউরোপীয় মডেলের সাথে চিহ্নিত করা হয়। আংশিকভাবে, কারণ ইউরোপের ইতিহাসে তাত্ত্বিক ও যুক্তিবাদ থেকে অনেক দূরে শক্তিশালী দার্শনিক শব্দের পরিসংখ্যান ছিল। এই আলোকে দুই মহান জার্মান জ্যাকব বোহেম (1575-1624) এবং ফ্রেডরিখ নিটশে (1844-1900) উল্লেখ করা যাক। এমনকি কম এই লক্ষণগুলি ভারতীয় এবং চীনা দর্শনের অনেক স্কুলে (যদি বেশির ভাগ না হয়) অন্তর্নিহিত, প্রাথমিক খ্রিস্টান দর্শন এবং মুসলিম দর্শনে সুফিবাদের প্রবণতা। আমরা লক্ষ করি যে রাশিয়ান দর্শনের অদ্ভুত চেহারাটিও কোনও তাত্ত্বিক-যুক্তিবাদী লাইনে আঁকা হয় না। অন্যান্য মতাদর্শগত রূপ থেকে, দর্শন - এর সমস্ত প্রকাশের মধ্যে - মৌলিক মতাদর্শগত সমস্যাগুলির সচেতনতার মাত্রায় ভিন্ন।

বিশ্বদর্শন শুরু হয়, যেমনটি অসাধারণ রাশিয়ান দার্শনিক আলেক্সি ফেডোরোভিচ লোসেভ (1893-1988) দেখিয়েছেন, ইতিমধ্যেই সাধারণ জ্ঞানের স্তরে, যা মানবতার জন্য চিরন্তন প্রশ্নগুলি বোঝার দিকে প্রথম পদক্ষেপ নেয় - জীবন এবং মৃত্যুর অর্থ, এর সারমর্ম। সত্তা এবং অ-সত্তা, জগতের প্রকৃতি এবং মানুষ। পৌরাণিক কাহিনী, ধর্ম, শিল্প এই সমস্যাগুলির নিজস্ব ব্যাখ্যা প্রদান করে, তাদের মধ্যে অনুপ্রবেশের একটি দুর্দান্ত গভীরতা প্রদর্শন করে, সেইসাথে তাদের কভারেজের প্রতিটি কেস কোণের জন্য একটি নির্দিষ্ট। দর্শন, অবশেষে, বিশ্বদর্শন সমস্যার সমগ্র বর্ণালী সম্পর্কে সচেতনতার সর্বোচ্চ সম্পূর্ণতা এবং গভীরতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

এটির উপলব্ধি সত্যিই যৌক্তিকভাবে কঠোর এবং সুরেলা তাত্ত্বিক ব্যবস্থা তৈরির পথে পরিচালিত হতে পারে, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, গ্রীক অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিস্টপূর্ব) এবং জার্মান জর্জ উইলহেলম ফ্রেডরিখ হেগেলের দর্শনের মহান পদ্ধতিবিদদের মধ্যে ( 1770-1831), তবে এটি অন্য উপায়েও যেতে পারে: স্বজ্ঞাত অন্তর্দৃষ্টি, যেমন জার্মান রহস্যবাদী মেস্টার একহার্ট (1260-1327) এবং জেন ঋষি (বৌদ্ধধর্মের জাপানি সংস্করণ), অর্থের রূপক মন্ত্র, যেমন নীটশে শেষের কাজগুলিতে উল্লিখিত লিও টলস্টয় (1828-1910) এবং আরও অনেকের নৈতিক প্রচারের লাল-গরম আবেগ এবং অনুপ্রাণিত সহজ শব্দ। কিন্তু এমনকি সবচেয়ে বিমূর্ত, আপাতদৃষ্টিতে অত্যন্ত তাত্ত্বিক দার্শনিক সৃষ্টিতে, বাকি সব উল্লেখ না করার জন্য, বিশিষ্ট আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিক উইলিয়াম জেমস (1842-1910) যাকে "বুদ্ধিবৃত্তিক মেজাজ" বলে অভিহিত করেছেন তা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। বিশেষ করে, এটি নিজেকে আশাবাদ বা হতাশাবাদের চেতনায় উদ্ভাসিত করে, যা প্রায় সর্বদা বিশ্ব এবং মানুষের দার্শনিক ব্যাখ্যা বন্ধ করে দেয়; রক্ষিত অবস্থানের সত্যে প্রত্যয়ের শক্তিতে; অবশেষে, একটি শক্তিশালী স্বেচ্ছামূলক প্ররোচনায় যা আক্ষরিক অর্থে মহান চিন্তাবিদদের কাজকে ছড়িয়ে দেয়। এই মেজাজের শক্তিশালী চার্জটি কেবল প্যানমোরালিস্ট লিও টলস্টয়ের বইগুলিতেই নয়, হেগেলের "বিষণ্ণ জার্মান প্রতিভা" এর প্যানলোজিজমেও স্পষ্টভাবে অনুভূত হয়েছে, বিশেষত তাঁর রচনা "আত্মার ঘটনাবিদ্যা" তে।

এবং সবশেষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ! যেমন একটি দার্শনিক বিশ্বদর্শনের একেবারে ভিত্তিতে, সর্বদা প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টিগুলির একটি পছন্দ থাকে যা যুক্তি দ্বারা যাচাই করা যায় না। এই ধরনের অন্তর্দৃষ্টিগুলি আপীল করতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বের মৌলিক নীতির ব্যাখ্যায় আদর্শ বা উপাদানের প্রতি, যা আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদের বিশ্বদর্শন অভিমুখকে জীবন্ত করে তোলে।

একভাবে বা অন্যভাবে, এটি হল বিশ্বদর্শন প্রাঙ্গনের সমগ্র পরিসরের ঘনত্ব, ঘনত্ব, বিকাশের তীব্রতা যা দর্শনের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। এটি থেকে শুরু করে, আসুন এখন সংস্কৃতির বিভিন্ন সীমারেখার ক্ষেত্র - বিজ্ঞান, ধর্ম এবং শিল্পে দর্শনের স্থানটির ব্যাখ্যা নেওয়া যাক।

2. আধুনিক ইউরোপীয় দর্শনে, ইংরেজ দার্শনিক ফ্রান্সিস বেকন (1561-1626) থেকে শুরু করে এবং বর্তমান দিন পর্যন্ত, বিজ্ঞানের সাথে দর্শনকে চিহ্নিত করার একটি স্থির প্রবণতা রয়েছে। একই সময়ে, দর্শনের প্রধান কাজটি পরীক্ষামূলকভাবে প্রাপ্ত তথ্যের সাধারণীকরণের মাধ্যমে প্রকৃতির নিয়মের জ্ঞানের মধ্যে দেখা যায়, যাতে এটি শুধুমাত্র উপসংহারের সাধারণতার সর্বোচ্চ মাত্রায় অন্যান্য বিজ্ঞান থেকে পৃথক হয়। দর্শনের মূল সারবস্তুর সার্বজনীনতার সাথে সম্পর্কিত এই ধরনের পদ্ধতির দরিদ্রতা বেশ সুস্পষ্ট। সর্বোপরি, দর্শনকে বিশুদ্ধ জ্ঞানে হ্রাস করা যায় না, যা বিজ্ঞান, যতক্ষণ না এর বিশ্বদর্শন মূলটি কার্যকর থাকে।

বিজ্ঞানের মতো, দর্শনের লক্ষ্য সত্যের সন্ধান করা, কিন্তু বৈজ্ঞানিক সত্য - সুনির্দিষ্ট এবং উদ্দেশ্য - সত্য ছাড়া অন্য কিছু যা দার্শনিকরা চান, মহাবিশ্বের রহস্যের সমাধান এবং তাদের প্রত্যক্ষ সামগ্রিক ঐক্যে মানব অস্তিত্বের অর্থ, ঐক্য। বিষয় এবং বস্তুর। বিশ্বদৃষ্টিতে, বস্তুটিকে বিষয় থেকে আলাদা করা যায় না, যখন কঠোর বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে, বিশেষ করে শাস্ত্রীয় বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে, বিষয়ের সমস্ত দাবিকে উপেক্ষা করতে হবে।

বিজ্ঞান প্রকৃতিগতভাবে বহির্মুখী, অর্থাৎ বিষয়ের বাইরে, বাহ্যিক বস্তুর বোধগম্যতায় পরিণত হয়েছে। এমনকি সেই ক্ষেত্রেও যখন বিষয়ের কিছু দিক, বলা হয়, মানব মানসিকতা, বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিষয় হয়ে ওঠে, তখন বিজ্ঞান এটিকে একটি বস্তুনিষ্ঠ আকারে বিবেচনা করে। স্বাভাবিকভাবেই, বিজ্ঞান একটি বিশ্বদৃষ্টি গঠনে অবদান রাখতে পারে যে পরিমাণে বাস্তবতার বস্তু সম্পর্কে এটি যে জ্ঞান পেয়েছে তা একটি সামগ্রিকভাবে তৈরি করা যেতে পারে, আসুন এটিকে দার্শনিক, বিশ্বের চিত্র বলি। কিন্তু তাদের প্রত্যেকের - বিজ্ঞান এবং দর্শন - এর নিজস্ব সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য রয়েছে: প্রথমটি, বিশুদ্ধ বস্তুনিষ্ঠতার প্রবণতা, দ্বিতীয়টি - বিষয়-বস্তু বিশ্বদর্শন অখণ্ডতা।

লোহার প্রয়োজনীয়তা সহ একটি বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক দর্শন তৈরি করার একটি ধারাবাহিক প্রচেষ্টা দর্শন থেকে আদর্শিক নীতিকে বহিষ্কার করে। এই ধরনের পন্থা হল পজিটিভিজমের আদর্শ, যা পশ্চিমে খুবই জনপ্রিয় এবং যা গত একশো পঞ্চাশ বছরে তার বিকাশের বেশ কয়েকটি ধাপ অতিক্রম করেছে। পজিটিভিস্টদের মতে দর্শনের প্রকৃতি বা সমাজের নিজস্ব কোনো বিষয় নেই। এটি শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রশ্ন নিয়ে কাজ করে। এইভাবে, বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত একটি সম্পূর্ণরূপে সহায়ক, প্রয়োগকৃত ভূমিকা দর্শনের অনেক অংশে পড়ে - এটি বিজ্ঞানের পদ্ধতিগত সহায়তার সমস্যা সমাধান করে এবং এর বেশি কিছু নয়।

বিজ্ঞানের সাথে দর্শনের সনাক্তকরণের আরেকটি উদাহরণ মার্কসবাদ দ্বারা প্রদর্শিত হয়, যা তার দার্শনিক বিশ্বদৃষ্টির বৈজ্ঞানিক প্রকৃতি ঘোষণা করে, অর্থাৎ, এটি প্রস্তাবিত সমস্ত বিশ্বদর্শন সমস্যার সমাধানের বস্তুনিষ্ঠ সত্য। এই পদ্ধতিটি, তার ধারাবাহিক বাস্তবায়নে, একটি গোঁড়ামী ক্যানন তৈরির দিকে পরিচালিত করেছিল যা আসলে চিন্তার স্বাধীনতাকে হত্যা করেছিল, যা ছাড়া দর্শন অসম্ভব, সত্যের জন্য মুক্ত অনুসন্ধানকে অসম্ভব করে তোলে।

দর্শনকে "সাধারণ দলীয় কারণের" একটি অংশে পরিণত করে, তারা ভুলে গেছে যে দর্শন কেবল সত্যের প্রতি ভালবাসা নয়, তবে - সত্যের জন্য - প্রক্রিয়া, এবং এই সত্যকে একবার এবং সর্বদা ধারণ করার আনন্দ নয়।

যদি ইতিবাচকতাবাদ দর্শন থেকে বিশ্বদর্শনকে সরিয়ে দেয়, তবে মার্কসবাদ, তার দার্শনিক মতবাদের সীমার মধ্যে, বিজ্ঞানের সাথে বিশ্বদৃষ্টিকে চিহ্নিত করে। ইউএসএসআর-এর রাষ্ট্রীয় আদর্শে মার্কসবাদের রূপান্তরের পরিস্থিতিতে, এটি সোভিয়েত দর্শন এবং সোভিয়েত বিজ্ঞান উভয়ের উপর সবচেয়ে শোচনীয় প্রভাব ফেলেছিল। দর্শনের জন্য, বিকাশের অ-বিকল্পতা হিমায়িত অবস্থায় নিজেকে প্রকাশ করেছে দীর্ঘ বছররাষ্ট্র - এটি বিশ্ব দার্শনিক সংস্কৃতির আধুনিক প্রেক্ষাপট থেকে ছিন্ন করা হয়েছিল, ধারণাগুলির অবাধ সঞ্চালনের সম্ভাবনা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল, রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার সবচেয়ে ফলপ্রসূ ঐতিহ্যের সাথে এর ধারাবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়েছিল। বিজ্ঞানের জন্য, বিশ্বদর্শনের মতবাদের সাথে বৈষম্য বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রগুলি এবং এমনকি জ্ঞানের সম্পূর্ণ ক্ষেত্রগুলি বন্ধ করে দেয়, সেইসাথে তাদের প্রতিনিধিত্বকারী বিজ্ঞানীদের বিরুদ্ধে সরাসরি দমন-পীড়নে পরিণত হয়। স্ট্যালিনবাদের বছরগুলিতে জেনেটিক্স এবং সাইবারনেটিক্সকে "সিউডোসায়েন্স" হিসাবে ঘোষণা করার গল্পটি স্মরণ করা যাক। এবং পরবর্তী বছরগুলিতে, বিজ্ঞান মতাদর্শিক চাপের মধ্যে থেকে যায়। এইভাবে, অসামান্য রাশিয়ান বিজ্ঞানী লেভ নিকোলাভিচ গুমিলিভের (1912-1992), নৃতাত্ত্বিকতার মূল ধারণার স্রষ্টা, ঐতিহাসিক বিকাশের গতিপথ সম্পর্কে মার্কসবাদী ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ায় সরকারী বাধার শিকার হয়েছিল।

বিজ্ঞান এবং বিশ্বদর্শন, বিজ্ঞান এবং দর্শনের মধ্যে সীমানা সংক্রান্ত বিষয়ে ফিরে এসে, আমরা তাদের নির্দিষ্ট আপেক্ষিকতা, তাদের আংশিক ব্যাপ্তিযোগ্যতা লক্ষ্য করি। এটি বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রের নিজেই জটিল কাঠামোর কারণে, যেখানে দর্শন থেকে অনেক দূরে বিজ্ঞান রয়েছে এবং আগ্রহের দিক থেকে এটির কাছে পৌঁছেছে, যেখানে ব্যক্তিগত বিজ্ঞানের পাশাপাশি মৌলিক বিজ্ঞানও রয়েছে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, মানবিক জ্ঞান, এবং অবশেষে, সামাজিক বিজ্ঞান চক্রের বিজ্ঞান।

পরবর্তী ক্ষেত্রে, একজন প্রায়ই বিশ্বদর্শন সাধারণীকরণের ব্যবহার খুঁজে পেতে পারেন। কখনও কখনও, যখন কেউ বৈজ্ঞানিক কাজের সাথে পরিচিত হয়, তখন তাদের প্রাণবন্ত দার্শনিকতার প্রভাব দেখা দেয়। এর গোপন রহস্য এই বিজ্ঞানের বিশেষত্বের মধ্যে নয়, কিন্তু বিজ্ঞানীদের চিন্তার শক্তিতে, যারা বৈজ্ঞানিক গবেষণার ফলাফলের ভিত্তিতে সক্ষম। শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক নয়, ইতিমধ্যেই অতিবৈজ্ঞানিক সাধারণীকরণের একটি মৌলিকভাবে নতুন স্তরে পৌঁছানোর জন্য, এবং এইভাবে বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সীমা ছাড়িয়ে দর্শনের ক্ষেত্রে যেতে। আসুন এই সিরিজে নাম দেওয়া যাক রাশিয়ান জৈব রসায়নবিদ ভ্লাদিমির ইভানোভিচ ভার্নাডস্কি (1863-1945) , নৃতাত্ত্বিকতাবাদের দার্শনিক ধারণার অন্যতম স্রষ্টা এবং রাশিয়ান সাহিত্য সমালোচক মিখাইল মিখাইলোভিচ বাখতিন (1895-1975), যিনি সংস্কৃতির দর্শনের একটি অদ্ভুত ধারণা তৈরি করেছিলেন। এই নামগুলি কেবল বিজ্ঞানের ইতিহাসের নয়, দর্শনের ইতিহাসেরও অন্তর্গত।

এখন দর্শন ও ধর্মের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নে আসা যাক। আসুন আমরা অবিলম্বে লক্ষ্য করি যে পূর্বের ক্ষেত্রের তুলনায় তাদের মধ্যে সীমানা চিহ্নিত করা আরও কঠিন, ইতিমধ্যেই এই সত্যের কারণে যে ধর্ম দর্শনের মতোই একটি বিশ্বদর্শন। প্রায়শই, দর্শন এবং ধর্মের মধ্যে প্রধান পার্থক্য এই বাস্তবতায় দেখা যায় যে দর্শন একটি বিশুদ্ধভাবে যুক্তিযুক্ত বিশ্বদৃষ্টি, যেখানে সমস্ত উপসংহার তাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত, প্রমাণিত, যখন ধর্ম হল অন্ধ বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে একটি অযৌক্তিক বিশ্বদর্শন যার কোনো প্রমাণের প্রয়োজন নেই। কিন্তু বাস্তবতা হল দর্শনের বেশ কয়েকটি প্রকাশ রয়েছে, যার মধ্যে সম্পূর্ণ ধর্মবিরোধী, বিষয়বস্তু এবং আকারে ধারাবাহিকভাবে অযৌক্তিক। অন্যদিকে, ধর্মীয় এবং দার্শনিক উভয় চেতনার সংলগ্ন একটি সীমানা এলাকা রয়েছে, যথা, ধর্মতত্ত্ব (ধর্মতত্ত্ব), যা তার মতবাদগুলি অর্জনের জন্য যৌক্তিক পদ্ধতি ব্যবহার করার অনুমতি দেয়।

বিশ্বাসের ঘটনার জন্য, এটা অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে দর্শনের প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি, সেইসাথে প্রাথমিক বৈজ্ঞানিক অন্তর্দৃষ্টিগুলি, উদাহরণস্বরূপ, গণিত বা পদার্থবিজ্ঞানে, বিশ্বাসের সাথে খুব মিল রয়েছে, তাই এটি ব্যবহার করা বেশ ন্যায়সঙ্গত। ধারণাগুলি "দার্শনিক বিশ্বাস" তাদের প্রতিশব্দ হিসাবে এবং "বৈজ্ঞানিক বিশ্বাস"। পুরো বিষয়টি এই বিশ্বাসের বস্তুর মধ্যে নিহিত। বিজ্ঞানের প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টিগুলি সর্বদা বস্তু, দর্শন - বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে সম্পর্কের দিকে লক্ষ্য করা হয়, যখন ধর্মীয় বিশ্বাস নিখুঁত বিষয় - সর্বোচ্চ সত্তা - ঈশ্বর / বা দেবদেবীদের দিকে পরিণত হয়। ধর্মীয় বিশ্বাসে, একজন ব্যক্তি এই অতিপ্রাকৃত শক্তির সাথে তার জীবন্ত প্রত্যক্ষ সংযোগ অনুভব করেন। বিভিন্ন ধর্মে, এই সম্পর্কটিকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে - সম্পূর্ণ নির্ভরতা থেকে, নিরঙ্কুশ বশ্যতা থেকে একটি উচ্চতর ঐক্যে অবাধ মিলিত হওয়া পর্যন্ত, তবে যে কোনও ধর্মে আমরা বিষয়ের সাথে বিষয়ের সম্পর্ক পূরণ করি। এই অর্থে ধর্ম সরাসরি বিজ্ঞানের বিপরীত, যেহেতু এটি বস্তু থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ, অর্থাৎ, এটি অন্তর্মুখী, বিষয়ের ভিতরে, তার আত্মার দিকে।

ধর্মীয় চেতনায় দৃশ্যমান জগত অদৃশ্য জগতের উপর ভিত্তি করে, ভাল এবং মন্দ দেবতার ক্রিয়াকলাপ, একেশ্বরবাদে এটি স্রষ্টার লক্ষ্য নির্ধারণের কার্যকলাপ। জার্মান চিন্তাবিদ উইলহেম ডিলথে (1833-1911) এর মতে ধর্মীয় চেতনার গভীর প্রকৃতি "উচ্চ মানুষদের সাথে প্রার্থনামূলক, বলিদানমূলক যোগাযোগের উপর ভিত্তি করে, যার বৈশিষ্ট্যগুলি তাদের সাথে মানুষের আত্মার সম্পর্কের সারমর্ম থেকে নির্ধারিত হয়।" ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সম্পূর্ণ বিষয়বস্তু ধর্ম এবং দর্শনের মধ্যে রেখা চিহ্নিত করে। পরবর্তী, এমনকি ধর্মীয় দর্শনের সিস্টেমের স্তরেও, বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে বিষয়-বস্তু সম্পর্কের বিভিন্ন বিকল্প, উদ্দেশ্য, দিকগুলিকে চিহ্নিত করে। সত্য, দর্শন, একই ক্রিয়াকলাপের সাথে, "মানুষ - ঈশ্বর" সম্পর্কের ব্যবস্থা সহ বিষয়-বিষয় সম্পর্কের সচেতনতায়ও জড়িত হতে পারে, তবে এটি হবে সুনির্দিষ্টভাবে সচেতনতা (চেতনার সম্ভাবনার সম্পূর্ণ পরিসরে, আবেগগত-ইচ্ছামূলক , স্বজ্ঞাত, মানসিক), যখন ধর্মের জন্য, শুধুমাত্র বিশ্বাস গুরুত্বপূর্ণ - উদ্ঘাটন, অন্য জাগতিক, অতীন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক শক্তির সাথে মানব আত্মার রহস্যময় যোগাযোগ।

দর্শনের সবচেয়ে কাছাকাছি সংস্কৃতির ক্ষেত্রটি হল শিল্প, কারণ দর্শন ব্যতীত, শুধুমাত্র শিল্পই তাদের অবিচ্ছেদ্য ঐক্যে বিষয় এবং বস্তুর প্রতি আবেদন করতে পারে। কিন্তু দর্শনের বিপরীতে, শিল্প তার বিষয়গত এবং বস্তুনিষ্ঠ পরামিতিগুলিতে বিশ্বের একটি বিস্তৃত চিত্রের দিকে নয়, বরং এই ছবির জীবন্ত কংক্রিট বিবরণ লেখার উপর, মানুষ এবং বিশ্বের সম্পর্কের সমগ্র বর্ণালীকে ক্যাপচার এবং সোচ্চার করার উপর তার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে, যেখানে সাধারণ এককভাবে অনন্য মাধ্যমে shines.

যদি আমরা উপরে বিজ্ঞানী-দার্শনিকদের কথা বলি, তবে আমরা শিল্পের স্রষ্টা দার্শনিকদের সম্পর্কে আরও বড় কারণ বলতে পারি। খুব প্রায়ই, উদাহরণস্বরূপ, লোকেরা জোহান সেবাস্টিয়ান বাখের সঙ্গীতের দার্শনিক প্রকৃতি সম্পর্কে কথা বলে। প্রকৃতপক্ষে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শক্তিশালী শব্দে একজন সৃষ্টিকর্তা এবং মানব-সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছার স্তোত্র শুনতে পায়, মহাবিশ্বের শক্তিশালী রূপ এবং এই মহাবিশ্বের সমান মাপের একজন মানুষের টাইটানিক চিত্র আঁকা হয়। রাশিয়ান শিল্পী নিকোলাই নিকোলাভিচ জি-এর প্রয়াত কাজ, গসপেলের গল্পগুলিতে তাঁর উদ্ভাবনী চিত্রগুলি সহ, জীবনের অর্থের মৌলিক প্রশ্নের উত্তরগুলির জন্য একটি বেদনাদায়ক তীক্ষ্ণ অনুসন্ধানের সাথে পরিবেষ্টিত: "সত্য কী? "," ক্রুশবিদ্ধকরণ "," গোলগোথা "। অবশ্যই, শিল্পের দার্শনিক প্রকৃতি সবচেয়ে ধারাবাহিকভাবে সাহিত্যে উপলব্ধি করা হয়, যা দর্শনের মতো একই উপায়ে কাজ করে - শব্দের সাথে। কম প্রায়ই - গানের মধ্যে, উদাহরণস্বরূপ, ফিওডর ইভানোভিচ টিউটচেভ বা নিকোলাই আলেক্সেভিচ জাবোলটস্কির কবিতায়, প্রায়শই নাটক এবং গদ্যে। এটি লেখক-চিন্তাবিদ যারা একটি নিয়ম হিসাবে, মূল ব্যক্তিত্ব জাতীয় সংস্কৃতি: ইংল্যান্ডে উইলিয়াম শেক্সপিয়ার, জার্মানিতে জোহান উলফগ্যানোভিচ গোয়েথে, রাশিয়ায় ফিওদর মিখাইলোভিচ দস্তয়েভস্কি এবং লিও টলস্টয়। একই সময়ে, শক্তিশালী আদর্শগত, প্রকৃতপক্ষে দার্শনিক সাধারণীকরণগুলি সম্পূর্ণরূপে শৈল্পিক উপায়ে অর্জন করা হয়, সঠিক দার্শনিক পরিভাষা এবং যুক্তির কোন লক্ষণীয় আশ্রয় ছাড়াই।

অ্যারিস্টটল তার "পোয়েটিক্স"-এ শিল্পের দার্শনিক প্রকৃতি সম্পর্কে যুক্তি দিয়েছিলেন: "কবিতা ইতিহাসের চেয়ে বেশি দার্শনিক এবং আরও গুরুতর - কারণ কবিতা সাধারণ সম্পর্কে, ইতিহাস - ব্যক্তি সম্পর্কে বেশি কথা বলে।" কিন্তু যদি আমরা এই ধরনের দর্শনের প্রকৃতি বিশ্লেষণ করি, তবে দর্শন এবং শিল্পকে আলাদা করার লাইনটি স্পষ্ট হয়ে যায়। বিষয়বস্তু এবং ফর্মের দ্বৈত ঐক্যে, শিল্পে বিশেষ তাত্পর্য দেওয়া হয় ফর্মকে, এর নান্দনিক অভিব্যক্তি, বিষয়বস্তুকে ছোট করার সময় ফর্ম সৃষ্টির সম্পূর্ণকরণের সম্ভাবনা পর্যন্ত। দর্শনে, বিষয়বস্তুর অগ্রাধিকার সর্বদা এবং সর্বত্র অনস্বীকার্য। এই বিষয়ে, দার্শনিকতা, সাধারণ, বিশ্বদর্শন বিষয়বস্তুর একটি উচ্চারণ হিসাবে, সরাসরি আনুষ্ঠানিক নীতির নান্দনিকতার বিরোধিতা করে। শিল্পী-দার্শনিকরা কোনভাবেই শিল্পের ইতিহাসে সবচেয়ে সুরেলা ব্যক্তিত্ব নন। ইভান আলেক্সেভিচ বুনিন, তার পরিমার্জিত নান্দনিকতায়, ভাষার অশ্লীলতা এবং দস্তয়েভস্কির উপন্যাসগুলির নির্মাণের এলোমেলোতা দেখে আতঙ্কিত হয়েছিলেন এবং লিও টলস্টয়ের কাজের অনেক পৃষ্ঠা, যার সামনে তিনি মাথা নত করেছিলেন, নতুন করে লেখার জন্য প্রস্তুত ছিলেন। আসল বিষয়টি হ'ল এই প্রতিভাদের দ্বারা জীবনের অর্থের তীব্র অনুসন্ধান এমন একটি আধ্যাত্মিক শক্তির একটি শৈল্পিক এবং দার্শনিক বিশ্বদর্শনের জন্ম দেয় যা আক্ষরিকভাবে আনুষ্ঠানিক সৌন্দর্যের সংকীর্ণ সীমানা ভেঙে দেয়। এখানে বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে ফর্মটিকে ছাড়িয়ে যায়, সাধারণীকরণ কংক্রিটিনেসের উপর আধিপত্য বিস্তার করে, যার ফলস্বরূপ "শিল্পের দার্শনিকতার" প্রভাব দেখা দেয় এবং সর্বোচ্চ উদাহরণে - শিল্পের মাধ্যমে দার্শনিকতা।

দর্শন ও শিল্পের মধ্যে মৌলিক মিল তাদের স্বতন্ত্র ব্যক্তিগত চরিত্রেও দেখা যায়। একটি দার্শনিক পাঠ্য, শিল্পের কাজের মতো, সর্বদা তার স্রষ্টার ব্যক্তিত্বের ছাপ বহন করে। সত্য, এটি লক্ষ করা উচিত যে এই ব্যক্তিগত নীতিটি রাশিয়ান সহ ইউরোপীয় এবং পরিপক্ক প্রাচীন দর্শনে খুব স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, অল্প পরিমাণে চীনা ভাষায়, এবং ভারতীয় দর্শনে খুব কমই আলাদা করা যায়।

দর্শনের ব্যক্তিগত চরিত্র খুঁজে পায় সৃজনশীল প্রতিমূর্তিএকটি দার্শনিক বক্তব্যের স্বতন্ত্রতায়, একটি দার্শনিক পাঠ্য। সৃজনশীলতার তীব্রতার পরিপ্রেক্ষিতে, দর্শন সাধারণত কেবল শিল্পের সাথে তুলনীয়। বিজ্ঞানের বিপরীতে, যা ক্রমান্বয়ে বিকশিত হয়, যাতে নতুন তত্ত্ব পুরানোটিকে একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে শুষে নেয় বা এটিকে বিলুপ্ত করে, দর্শনে, শিল্পের মতো, প্রতিটি নতুন কৃতিত্ব পূর্ববর্তীগুলি থেকে ন্যূনতম হ্রাস পায় না, তবে তাদের পাশে থাকে। আধ্যাত্মিক ভান্ডারে। মানবতা। দর্শনের চেহারা, সেইসাথে শিল্প, প্রতিভা দ্বারা নির্ধারিত হয়, এপিগোনেস নয়। শিল্পের প্রতিভাধরদের সৃষ্টির মতো, গ্রীক প্লেটো (427-347 খ্রিস্টপূর্ব) এবং রোমান মার্কাস অরেলিয়াস (121-180 খ্রিস্টাব্দ), প্রারম্ভিক খ্রিস্টান চিন্তাবিদ সেন্ট অগাস্টিন দ্য ব্লেসড (354-) এর দর্শনের প্রতিভাদের সৃষ্টি। 430) এবং বাইজেন্টাইন সেন্ট গ্রেগরি পালামাস (1296-1359), ফরাসী রেনে দেকার্তস (1596-1650) এবং ডাচ ইহুদি বারুচ স্পিনোজা (1632-1677), ইউক্রেনীয় গ্রিগরি স্কোভোরোদা (1722-1794) ইংরেজ ডেভিডম্যান এবং হুকুম (1711-1776), ডেন সোরেন কিয়েরকেগার্ড (1813- 1855) এবং রাশিয়ান ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853-1900) যারা তাদের প্রশংসা করতে সক্ষম তাদের কৃতজ্ঞ উপলব্ধিতে সমানভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। শিল্পের অবস্থার মতোই, দর্শনের মর্যাদা মৌলিক বহুত্বকে বোঝায়, অর্থাৎ, একটি সাধারণ সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন বিশ্বদর্শন নির্মাণের সহাবস্থান, জীবনের অর্থ এবং সত্তার সারমর্ম সম্পর্কে মৌলিক দার্শনিক প্রশ্নগুলি বোঝার সম্ভাব্য পদ্ধতির বহুত্ব। , স্বাধীন ইচ্ছা এবং ভাল এবং মন্দ মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে, সৌন্দর্য এবং নিয়তি ব্যক্তির প্রকৃতি সম্পর্কে.

বিজ্ঞান, ধর্ম এবং শিল্পের সাথে দর্শনের তুলনার উপসংহারে, আমরা দর্শনের ভাষার প্রশ্নটি স্পর্শ করব। যে কোনো বিজ্ঞানের মতো দর্শনেরও নিজস্ব নির্দিষ্ট পরিভাষা রয়েছে। তবে, যদি একটি নির্দিষ্ট বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে পদগুলির ব্যবহার একটি নিয়ম হিসাবে, স্থিতিশীল, সাধারণত তাৎপর্যপূর্ণ হয়, তবে প্রধান দার্শনিকদের জন্য সাধারণ দার্শনিক ধারণাগুলির ব্যাখ্যার জন্য তাদের নিজস্ব পদ্ধতিটি সাধারণ। আমরা যদি প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান সময়ের নেতৃস্থানীয় দার্শনিকদের দ্বারা "সত্ত্বা", "পদার্থ", "স্বাধীনতা", "সত্য", "অভিজ্ঞতা" হিসাবে দর্শনের এই জাতীয় মূল শব্দগুলির ব্যাখ্যা তুলনা করি, তাহলে এটি দেখতে সহজ যে তারা কতটা উল্লেখযোগ্যভাবে পার্থক্য এই কারণেই দর্শন সম্পর্কিত কোনও পাঠ্যপুস্তক এবং এমনকি দার্শনিক অভিধান, নীতিগতভাবে, দর্শনের প্রকৃত বৈচিত্র্য প্রকাশ করতে পারে না (এমনকি কেবলমাত্র পরিভাষাগত পরিভাষায় হলেও), সর্বদা উপাদানের কম-বেশি পক্ষপাতমূলক নির্বাচন এবং জোর দেয়। দর্শনকে বোঝার একমাত্র উপায় হল এর প্রাথমিক উত্সগুলির সাথে পরিচিতির মাধ্যমে। পাঠ্যপুস্তকগুলি এই পথের নির্দেশিকা, দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

যদি বিজ্ঞানের জন্য প্রধানগুলি ধারণাগত এবং যৌক্তিক ভাষার রূপ হয় এবং শিল্পের জন্য - শৈল্পিক চিত্রগুলির ভাষা - রূপক, রূপক, প্রতীক, তবে দর্শন এই সমস্ত ভাষাগত উপায়গুলিকে বেশ সফলভাবে ব্যবহার করে। এর সাথে যোগ করা যাক যে, ধর্মীয় চেতনার বৈশিষ্ট্য, অতীন্দ্রিয় প্রতীকবাদ এবং উপমা পরাবোলার ভাষা দর্শনেও যথেষ্ট গ্রহণযোগ্য। অবশেষে, গভীরতম দার্শনিক ধারণাগুলি কখনও কখনও সবচেয়ে সাধারণ, দৈনন্দিন, কথ্য ভাষায় প্রকাশ করা হয়েছিল। এই ধরনের ভাষাগত নমনীয়তা এবং বহুমাত্রিকতা অনেক বিশিষ্ট দার্শনিকের কাজে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। তাই প্রাচীন গ্রীক ক্লাসিক প্লেটোর রচনায়, ধারণার দ্বান্দ্বিকতা এবং মিথ তৈরির চিত্রগুলি জৈবভাবে সহাবস্থান করে এবং দুই সহস্রাব্দেরও বেশি পরে আমরা ফ্রেডরিখ নিটশে-এর বইগুলিতে একই রকম কিছু খুঁজে পাই।

দর্শনের ধারা বৈচিত্র্যের উল্লেখ না করা অসম্ভব। দর্শনের বুকে বিকশিত ঘরানার পাশাপাশি - সক্রেটিক কথোপকথন, গ্রন্থ, প্রতিফলন, প্রবন্ধ (অভিজ্ঞতা), কথোপকথন, অ্যাফোরিজম, তিনি অবাধে ধর্মীয় ঘরানার উল্লেখ করেন - উপদেশ এবং ধ্যান, ধর্মীয় এবং সাহিত্যিক - স্বীকারোক্তি এবং উপমা, সাহিত্যিকের কাছে। ones proper - উপন্যাস, ছোট গল্প, নাটক। অনেক বিশিষ্ট দার্শনিক এই ভিন্ন ধারায় উজ্জ্বলভাবে নিজেদের আলাদা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ফরাসি চিন্তাবিদ ডেনিস ডিডেরট (1713-1784) এবং জ্যাঁ-পল সার্ত্র (1905-1980) শুধুমাত্র তাত্ত্বিক গ্রন্থই লিখেছেন না, উপন্যাস, ছোট গল্প, নাটকও লিখেছেন এবং কখনও কখনও তারা তাদের দার্শনিক ধারণাগুলি আরও স্পষ্টভাবে এবং দৃঢ়ভাবে প্রকাশ করেছেন কাজের মাধ্যমে। শিল্পের (ডিদেরটের উপন্যাস "জ্যাক দ্য ফ্যাটালিস্ট অ্যান্ড হিজ মাস্টার", সার্ত্রের "বমি বমি ভাব", পরবর্তী নাটক "দ্য ডেভিল অ্যান্ড দ্য লর্ড গড")। পরিশেষে, আধুনিক বিজ্ঞানের সবচেয়ে সাধারণ ধারা - মনোগ্রাফ এবং নিবন্ধ, যা ফলস্বরূপ প্রাথমিক দার্শনিক ধারা থেকে বেড়ে উঠেছে - গ্রন্থটিও দর্শনে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে এর বৈজ্ঞানিক আকারে।

3. দর্শনের বিষয় বরাদ্দের পদ্ধতিতে, এর বৈচিত্র্য সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত হয়। ইতিমধ্যে উল্লিখিত দার্শনিকদের কয়েকটি পন্থা উদাহরণ হিসাবে নেওয়া যাক। প্লেটোর জন্য, দর্শনের বিষয় হবে চিরন্তন, অবিনশ্বর, যা মহাবিশ্বের মৌলিক নীতি (তাঁর উপলব্ধিতে, এটি "ইডোস" - একটি ধারণা); সেন্ট অগাস্টিনের জন্য, "ঈশ্বরের প্রেম, যিনি জ্ঞান"; ফ্রান্সিস বেকনের জন্য - বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি পদ্ধতি; ভ্লাদিমির সলোভিভের জন্য - মঙ্গল, সত্য, সৌন্দর্য এবং সোফিয়ার ঐক্য, ঈশ্বরের জ্ঞান। গ্রীক এপিকিউরাস (341-270 খ্রিস্টপূর্ব) এর দর্শনের বিষয়বস্তুর বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গি যোগ করা যাক - সুখ অর্জনের উপায় এবং জার্মান ইমানুয়েল কান্ট (1724-1804) - বিষয়ের জ্ঞানীয় ক্ষমতার সমালোচনা . উদাহরণগুলি গুণিত এবং গুণিত হতে পারে, কিন্তু ফলাফল একই হবে - শব্দের একটি আকর্ষণীয় বৈষম্য।

প্রশ্ন জাগে, এই সমস্ত লেখকদের মধ্যে কী মিল রয়েছে, কী আমাদেরকে দর্শনের "বিভাগ অনুসারে" একত্রিত করতে বাধ্য করে? এই প্রশ্নটি নিজেই মুছে ফেলা হয়, যদি আপনি এই চিন্তাবিদদের আগ্রহী সমস্যাগুলির সম্পূর্ণ পরিসরের দিকে তাকান, কারণ তখন দেখা যাচ্ছে যে এই বৃত্তের সীমানা প্রত্যেকের জন্য প্রায় একই। বিভিন্ন দার্শনিকদের দ্বারা দর্শনের বিষয়বস্তুর বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রমাণ করে যে উল্লিখিত বৃত্তের কাঠামোর মধ্যে, এক বা অন্য দার্শনিক সমস্যাগুলির একটিকে (কখনও কখনও সমস্যাগুলির একটি গোষ্ঠী) প্রধান, সূচনা বিন্দু হিসাবে একক করে, যার সমাধান অন্যান্য সমস্ত সমস্যার সমাধান নির্ভর করে। অবশ্যই, প্রতিটি মূল দার্শনিক তার নিজস্ব, মূল সমাধান অফার করে। কিন্তু দার্শনিক আগ্রহের উপাদানগুলির পরিসরের আপেক্ষিক স্থিতিশীলতা আমাদের এই উপসংহারে পৌঁছাতে দেয় যে দর্শনের বিষয়কে একটি সাধারণ সাংস্কৃতিক অখণ্ডতা হিসাবে বোঝা প্রয়োজন। এই ক্ষেত্রে, দর্শনের বিষয়ের প্রশ্নটি এর কাঠামোর প্রশ্নের সাথে অভিন্ন হতে দেখা যায়।

দর্শনের পরিপক্ক রূপগুলি তার অভ্যন্তরীণ পার্থক্যের প্রক্রিয়াকে জীবন্ত করে তুলেছিল, তাদের নিজস্ব বিষয় এবং বিবেচনার পদ্ধতির সাথে বিশেষ দার্শনিক শাখার বরাদ্দ। দর্শনের প্রধান কাঠামোগত উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে: অন্টোলজি - অস্তিত্বের মতবাদ, বিদ্যমান সবকিছুর মৌলিক নীতি এবং সবচেয়ে সাধারণ সত্তা; ধর্মতত্ত্ব - ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং সারাংশের মতবাদ; দার্শনিক নৃতত্ত্ব - মানুষের সারমর্ম এবং প্রকৃতির মতবাদ, মানুষের বাস্তব অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করে, পৃথিবীতে মানুষের স্থান এবং বিশ্বের সাথে তার সম্পর্ক নির্ধারণ করে। ধ্রুপদী দার্শনিক ঐতিহ্যে, প্রাচীনকাল থেকে শুরু করে, বিশেষ করে মধ্যযুগে, দর্শনের এই তিনটি ক্ষেত্র "অধিবিদ্যা" ধারণার দ্বারা একত্রিত হয়েছিল। একই সময়ে, অধিবিদ্যাকে "প্রাথমিক দর্শন" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যার মধ্যে সমস্ত প্রধান দার্শনিক শৃঙ্খলা নিহিত রয়েছে, যা এইরকম বিদ্যমান সবকিছুর তদন্ত করে।

দর্শনের কাঠামোতে, নিম্নলিখিত বিভাগগুলিকে আরও আলাদা করা হয়েছে: জ্ঞানতত্ত্ব (জ্ঞানের তত্ত্ব) - জ্ঞানের প্রকৃতি এবং এর সম্ভাবনার অধ্যয়ন; সামাজিক দর্শন (সাধারণ সমাজবিজ্ঞান) - সামাজিক ঘটনার সামগ্রিকতার মতবাদ, বিভিন্ন ধরণের সামাজিক সম্প্রদায়ের কার্যকারিতা, বিকাশ এবং মিথস্ক্রিয়া; historiosophy (ইতিহাসের দর্শন) - ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার দার্শনিক ব্যাখ্যা এবং মূল্যায়ন। প্রাচীন কাল থেকে দার্শনিক সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য দিকগুলি যুক্তিবিদ্যার মতো শৃঙ্খলা - সঠিক (সঠিক) চিন্তাভাবনার মতবাদ, চিন্তার মাধ্যমে সত্যকে বোঝার উপায় সম্পর্কে; নৈতিকতা - নৈতিকতার মতবাদ, নৈতিকতা, সঠিক (সদাচারী) আচরণ; নান্দনিকতা - সৌন্দর্যের দর্শন এবং শিল্পের দর্শন, সঠিক (সৌন্দর্যের প্রশংসা করতে সক্ষম) উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে। সামাজিক জীবনের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলির দার্শনিক উপলব্ধি দার্শনিক জ্ঞানের কাঠামোতে বিশেষ শিক্ষার জন্ম দিয়েছে - সংস্কৃতির দর্শন, ধর্মের দর্শন, আইনের দর্শন, রাজনৈতিক দর্শন, বিজ্ঞানের দর্শন, অর্থনীতির দর্শন, দর্শন। প্রযুক্তির

পরিশেষে, শেষ, তবে অন্তত নয়, আমরা দার্শনিক চেতনার পদ্ধতিগত বিভাগের নাম দেব, যেটি ছাড়া দর্শনের অস্তিত্ব নেই। পদ্ধতি হল দার্শনিক পদ্ধতির মতবাদ যা দার্শনিক পদ্ধতির মতবাদ, দার্শনিক ধারণাগুলির নির্মাণ এবং প্রমাণের নীতি। দর্শনের ইতিহাসে সবচেয়ে ব্যাপক সাধারণ দার্শনিক পদ্ধতি ছিল দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি। আধুনিক পরিস্থিতিতে, ফেনোমেনোলজিকাল পদ্ধতিটি ক্রমবর্ধমানভাবে সামনে আসছে।

দর্শনের উপস্থাপিত কাঠামোটি বেশ নির্ভুলভাবে বর্ণনা করে যে সমস্যাগুলির পরিসীমা এটি মোকাবেলা করে, যার ফলে দর্শনের বিষয়বস্তুর সীমানা নির্ধারণ করা হয়। স্বাভাবিকভাবেই, দার্শনিক নির্মাণের ব্যক্তিগত পরিবর্তনগুলি প্রায় কখনও উপরে বর্ণিত সমস্ত কাঠামোগত সম্পূর্ণতা বহন করে না। হেগেলের মতো পরিসংখ্যান, যাদের ঐতিহ্যে দার্শনিক বিশেষীকরণের প্রায় সমস্ত তালিকাভুক্ত উপাদান রয়েছে, তারা নিয়মের পরিবর্তে ব্যতিক্রম। তবুও, প্রায় সমস্ত প্রধান চিন্তাবিদ, অন্তত ইউরোপীয়রা, তাদের কাজে অন্টোলজিক্যাল, নৃতাত্ত্বিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক, সমাজতাত্ত্বিক, নৈতিক এবং নান্দনিক মোটিফগুলিকে মূর্ত করেছেন। এবং, অবশ্যই, প্রতিটি দার্শনিক কোন না কোনভাবে তার দার্শনিকতার পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন, এটি বিদ্যমানগুলির ভিত্তিতে তৈরি করেছেন বা নিজের বিকাশ করেছেন।

দার্শনিক সংস্কৃতির নির্দিষ্ট কাঠামোগত উপাদানগুলির উপর জোর দেওয়া, প্রকৃতপক্ষে, দর্শনের বিষয়বস্তুর দিকগুলিরও নিজস্ব ঐতিহাসিক দিক রয়েছে। তাই ইউরোপীয় ইতিহাসে, ধারাবাহিক যুগ এবং সভ্যতাগুলিও দার্শনিক অগ্রাধিকারের পরিবর্তন প্রদর্শন করেছে - অ্যান্টোলজিকাল, ধর্মতাত্ত্বিক, নৃতাত্ত্বিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক। কিন্তু এই প্রশ্নটি ইতিমধ্যেই পরবর্তী বক্তৃতার যোগ্যতার মধ্যে রয়েছে।

প্রথম বক্তৃতার উপসংহারে- মানবজীবনে দর্শনের তাৎপর্য সম্পর্কে কয়েকটি কথা। দর্শন হল একজন ব্যক্তির নিজেকে খুঁজে পাওয়ার প্রাচীনতম উপায়গুলির মধ্যে একটি, অর্থাত্ বিশ্বে আত্ম-সংকল্প, আত্ম-চেতনা জাগ্রত করা, জীবনের লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতনতা, নিজের ভাগ্য, মহাবিশ্বের ভাগ্যে নিজের অবস্থান, সভ্যতা, সংস্কৃতি। একই সময়ে, জ্ঞানী চিন্তার সার্বজনীন প্যান্ট্রি থেকে কিছু গুরুত্বপূর্ণ জীবনের অর্থ আঁকার জন্য এটি কার্যকর নয়, তবে, এই সমস্ত কিছুর উপর নির্ভর করে, আপনাকে এখনও নিজের জীবনের অর্থ বুঝতে এবং অনুভব করতে হবে। দার্শনিক কৃতিত্বের পুরো পরিসীমা আয়ত্ত করার মাধ্যমে, কেউ নিজের মূল বিশ্বদর্শন অবস্থান গঠনে আসতে পারে, সত্তার মৌলিক প্রশ্নগুলির উপর নিজের দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করতে পারে এবং এই প্রশ্নগুলির ধার না করা উত্তরগুলি খুঁজে বের করার চেষ্টা করতে পারে।

^ দার্শনিক শর্তাবলীর অভিধান।

Axiology হল মূল্যবোধের মতবাদ।

দার্শনিক নৃতত্ত্ব হল দর্শনের একটি শাখা যা একজন ব্যক্তি, তার সারমর্ম, প্রকৃতি, অস্তিত্বকে বিবেচনা করে।

বিশ্বাস হল এমন কিছুকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করা, যার কোন যুক্তি, নিশ্চিতকরণ বা প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

ধর্মীয় বিশ্বাস - ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রতি আস্থা, ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ততা এবং ঈশ্বরের প্রতি আস্থা।

জ্ঞানতত্ত্ব / জ্ঞানের তত্ত্ব / - দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানের প্রকৃতি, এর নির্ভরযোগ্যতা এবং সত্যের শর্তাবলী অধ্যয়ন করে।

সাধারণ জ্ঞান - আশেপাশের বাস্তবতা এবং নিজেদের সম্পর্কে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি, দৈনন্দিন জীবনে ব্যবহৃত এবং অন্তর্নিহিত নৈতিক নীতি।

আদর্শবাদ হল এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বস্তুনিষ্ঠভাবে বৈধকে একটি ধারণা, আত্মা, মন/উদ্দেশ্যমূলক আদর্শবাদ/ বা বিষয়ের একমাত্র বাস্তব চেতনাকে স্বীকৃতি দেয়

আদর্শ - আত্মা, ধারণা, আদর্শের গোলকের সাথে সম্পর্কিত।

অন্তর্দৃষ্টি - সত্যের প্রত্যক্ষ মনন, উপলব্ধি, অভিজ্ঞতা বা প্রতিফলন দ্বারা মধ্যস্থতা নয়; আধ্যাত্মিক দৃষ্টি অনুপ্রেরণার অনুরূপ, "একটি উদ্ঘাটন যা একজন ব্যক্তির মধ্যে থেকে বিকাশ লাভ করে" / গোয়েথে /।

অযৌক্তিক হল এমন কিছু যা মন দ্বারা বোঝা যায় না, যা যুক্তির নিয়ম মেনে চলে না এবং যৌক্তিক পরিভাষায় বর্ণনা করা যায় না।

সত্য হল বস্তুর প্রকৃত অবস্থার সাথে জ্ঞানী বিষয়ের চেতনার সঙ্গতি।

ইতিহাসবিদ্যা / ইতিহাসের দর্শন / - দর্শনের একটি শাখা যা ইতিহাসকে ব্যাখ্যা করে এবং নির্দেশ করে; সাধারণ তত্ত্বঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, এর লক্ষ্য, অর্থ এবং চালিকা শক্তি নিয়ে আলোচনা।

সংস্কৃতি - একটি মানুষের জীবন এবং সৃজনশীলতার প্রকাশের একটি সেট, মানুষের একটি গোষ্ঠী, মানবতা; বিভিন্ন সভ্যতার আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা।

বস্তুবাদ হল এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বস্তুর মধ্যে আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক সহ সমস্ত জিনিসের ভিত্তি দেখতে পায়।

উপাদান - বাস্তব, বস্তুগত, শারীরিক, আদর্শের বিপরীত, আধ্যাত্মিক।

মেটাফিজিক্স হল প্রথম দর্শন, যা পদার্থবিদ্যা দ্বারা অধ্যয়ন করা প্রকৃতির পিছনে/প্রকৃতির পিছনে কি আছে তা বিবেচনা করে, যেমন বিদ্যমান সবকিছুর সারমর্ম - মহাবিশ্ব, ঈশ্বর, মানুষ; অন্টোলজি, ধর্মতত্ত্ব, দার্শনিক নৃতত্ত্বে বিভক্ত।

পদ্ধতি - একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের একটি উপায়, বাস্তবতার ব্যবহারিক বা তাত্ত্বিক বিকাশের কৌশল এবং ক্রিয়াকলাপগুলির একটি সেট।

দার্শনিক পদ্ধতি - দার্শনিক পদ্ধতির মতবাদ, দার্শনিক জ্ঞানের একটি সিস্টেম নির্মাণ এবং প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি।

বিশ্বদর্শন - শারীরিক, মানসিক এবং আদর্শ ঘটনার সারমর্ম এবং পারস্পরিক সম্পর্ক সম্পর্কে বিশ্ব এবং মানুষ সম্পর্কে তাদের অখণ্ডতা এবং ঐক্যের জ্ঞান, মূল্যায়ন, অভিজ্ঞতার একটি সেট।

মনোভাব - আশেপাশের বাস্তবতার প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব, যা তার মেজাজ, অনুভূতি, ক্রিয়াকলাপে নিজেকে প্রকাশ করে।

অতীন্দ্রিয়বাদ - সংবেদনশীল জগৎ ত্যাগ করে এবং নিজের সত্তার গভীরে নিমজ্জিত হয়ে অলৌকিক, অতীন্দ্রিয়, ঐশ্বরিক বোঝার ইচ্ছা, ঈশ্বরে নিজের "আমি" বিলীন করে ঈশ্বরের সাথে একাত্ম হওয়া।

রহস্যময় - অতিপ্রাকৃত, অন্যজাগতিক, ঐশ্বরিক।

পৌরাণিক কাহিনী - দেবতা, আত্মা, নায়ক, পূর্বপুরুষ এবং এই পৌরাণিক চরিত্রগুলির ক্রিয়াকলাপের ফলে এই কিংবদন্তিগুলিতে এমবেড করা বিশ্বের কাঠামো সম্পর্কে প্রাচীন কিংবদন্তি / মিথ /।