খ্রিস্টান সাহিত্য - খ্রিস্টান নৃতত্ত্ব এবং মনোবিজ্ঞানের একটি ইলেকট্রনিক অভিধান। সেমিনার পরিকল্পনা

274. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পি. 29।

275. খ্রিস্টধর্ম…, ভলিউম I, পৃ. 589।

277. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পি. 29।

278. দেখুন: দামেস্কের সেন্ট জন। সঠিক উপস্থাপনা..., বই। 4, ch. VIII, ss. 126-127।

সেখানে, বই। 1, চ. অষ্টম, পৃ. 12।

এ. আনাস্তাসি সিনাই। গাইডবুক, ZhMP, 1993, নং 7, cit., p. 82।

281. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পৃ. 31.

Hopko Foma, prot., ed. cit., ss. 41-42।

পসনোভ এম.ই. খ্রিস্টান চার্চের ইতিহাস। কিইভ, 1991, পি. ৩৩৩।

284. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পি. 31.

সেখানে।

ইবিদ, পৃ. ত্রিশ

Hopko Foma, prot., ed. cit., p. 41.

288. অপ. থেকে উদ্ধৃত: ফ্লোরেনস্কি জি. ইস্টার্ন ফাদারস অফ দ্য 4র্থ শতাব্দী ..., পি. 147।

ম্যাকারিয়াস (বুলগাকভ), আর্চবিশপ, এড। cit., vol. I, ss. 364-365।

ভোরোনভ এল, প্রোট।, এড। cit., ss. 7-8।

291. সঠিক উপস্থাপনা ..., বই। 1, চ. অষ্টম, পৃ. পনের.

ভোরোনভ এল।, প্রোট।, এড। cit., p. আট

293. সেন্ট জন ক্রিসোস্টম। জেনেসিস XIV, 5 এর উপর আলোচনা; জেনেসিস VI, 1. ওপার। দ্বারা: ম্যাকারিউস (বুলগাকভ), আর্চবিশপ। এড cit., vol. I, p. 463।

এ. মিশরের ম্যাকারিয়াস। আধ্যাত্মিক কথোপকথন. পবিত্র ট্রিনিটি সের্গিয়াস লাভরা, 1994 (পুনঃমুদ্রণ), পি. 192।

আলিপি (কাস্টালস্কি-বোরোজদিন), আর্কিম।, ইশাইয়া (বেলভ), আর্কিম।, এড। cit., p. 229।

296. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পৃ. 33.

সেখানে।

সেখানে।

ম্যাকারিয়াস (বুলগাকভ), আর্চবিশপ, এড। cit., vol. I, p. 480।

301. অপ. by: Lossky V. N. Essay ..., p. 100।

302. অপ. থেকে উদ্ধৃত: ভোরোনভ এ., প্রোট., এড। cit., p. 31.

দামেস্কের সেন্ট জন দেখুন। সঠিক উপস্থাপনা..., বই। 3, চ. XVIII, পি। 120।

305. দেখুন: Macarius (Bulgakov), আর্চবিশপ, ed. cit., vol. I, p. 487।

ইয়ানারাস এক্স, এড। cit., p. 129।

ইবিদ, পৃ. 128।

308. ওরাত। বিড়াল।, ক্যাপ। 6, অপ. দ্বারা: Florovsky G., prot. অন ​​দ্য ডেথ অফ দ্য ক্রস // মতবাদ এবং ইতিহাস। এম।, 1998, পি। 192।

ধর্মবিরোধী, বই. 3, চ. 22, পৃ. 306।

311. লুকে। homil., op. দ্বারা: ম্যাকারিয়াস (বুলগাকভ), আর্চবিশপ, এড। cit., vol. I, p. 498।

এপিস্ট LIX বিজ্ঞাপন Fidum., PL III, col. 1013।

313. নিয়মের বই…, সংস্করণ। cit., vol. II, p. 258।

ম্যাকারিয়াস (বুলগাকভ), আর্চবিশপ, এড। cit., vol. I, p. 493।

আলিপি (কাস্টালস্কি-বোরোজদিন), আর্কিম।, ইশাইয়া (বেলভ), আর্কিম।, এড। cit., ss. 251-252।

ঈশ্বরের মায়ের মহিমা. এম।, 1996, এসএস। 13-14।

317. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পি. 35।

ম্যাকডওয়েল জে. এড. cit., p. 136।

319. ট্রাইফোন দ্য ইহুদীর সাথে কথোপকথন // কাজ। এম।, 1995, পি। 271।

320. Apologia I, 33…, p. 64.

321. Lossky V. N. Essay ..., p. 262।

322. সঠিক উপস্থাপনা ..., বই। 3, চ. XX, পি. 113।

সেখানে, বই। 3, চ. II, পৃ. 75।

324. প্রেসবিটার ক্লেডোনিয়াসের কাছে 1 পত্র। // সৃষ্টি, আর. II, সংস্করণ। cit., p. নয়টি

সাইরাসের থিওডোরেটের বিরুদ্ধে 11 তম অ্যানাথেমেটিজমের প্রতিরক্ষা। একুমেনিকাল কাউন্সিলের আইন, দ্বিতীয় খণ্ড, কাজান, 1892, পৃ. 79।

326. সঠিক উপস্থাপনা ..., বই। 3, চ. II, পৃ. 75।

জেরুজালেমের লিওন্টি। অ্যাড. নীড়. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 হবে।

মালিনোভস্কি এন।, প্রোট। অর্থোডক্স গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব। Stavropol Gubernsky, 1903, v. 3, ss. 109-110।

329. লাওডিশিয়ার অ্যাপোলিনারিসের শিক্ষার জন্য, দেখুন: বোলোটভ ভিভি, সংস্করণ। cit., vol. IV, ss. 136-137; পোসনোভ এম.ই., এড. cit., ss. 371-373; Lossky V.N. রচনা ..., ss. 272-273।

330. প্রেসবিটার ক্লেডোনিয়াসের কাছে আমি চিঠি লিখেছি। // সৃষ্টি, দ্বিতীয় খণ্ড, সংস্করণ। cit., p. তেরো

331. নেস্টোরিয়াসের শিক্ষার উপর, দেখুন: ফ্লোরভস্কি জি. ইস্টার্ন ফাদারস অফ দ্য V-VIII শতাব্দী ..., এসএস। 8-15; বোলোটভ ভি.ভি., এড। cit., vol. IV, ss. 181-185; পোসনোভ এম.ই. এড. cit., ss. 387-388।

332. রচনা ..., পৃ. 267।

333. মনোফাইসাইট ক্রিস্টোলজিতে, দেখুন জি. ফ্লোরভস্কি, V-VIII শতাব্দীর পূর্বের পিতা…, ss. 28-37; Lossky V.N. রচনা ..., ss. 266-267; পোসনোভ এম.ই. এড. cit., ss. 431-433; বোলোটভ ভি.ভি., এড। cit., vol. IV, ss. 332-358।

জেরুজালেমের লিওন্টি। PG 86.1, col. 1281।

ম্যাকারিয়াস (বুলগাকভ), আর্চবিশপ, এড। cit., vol. II, ss. 67-72।

336. সঠিক উপস্থাপনা ..., বই। 3, চ. IV, পৃ. 80।

সেখানে, বই। 3, চ. XVII, ই. 108।

Ecumenical কাউন্সিলের আইন. SPb., 1996 (পুনঃমুদ্রণ), ভলিউম III, পৃ. 472।

339. মনোথেলিটিজমের বৈধর্ম্যের উপর, দেখুন: ভি. এন. লসকি। প্রবন্ধ ..., এসএস। 272-279; পোসনোভ এমই, অপ। ed., ss. 444-454; বোলোটভ ভি.ভি., এড। cit., vol. IV, ss. 438-500; কার্তাশেভ এ.ভি., এড. cit., ss. 398-450।

এড. cit., ss. 145-146।

341. ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আইন। SPb., 1996 (পুনঃমুদ্রণ), vol. IV, p. 221; লং অর্থোডক্স ক্যাটিসিজম দেখুন…, পি. 36.

342. ঈশ্বরের শব্দের মাংসে প্রকাশ সম্পর্কে এবং আরিয়ানদের বিরুদ্ধে, 21 // সৃষ্টি, ভলিউম III। এম।, 1994, পি। 273. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পি. 36. Ibid. সেখানে।

Pomazansky M., proto-ir., ed. cit., ss. 120-121। সঠিক উপস্থাপনা..., বই। 3, চ. XII, পৃ.

343. লং খ্রিস্টান ক্যাটিসিজম..., পি. 36.

সেখানে।

সেখানে।

Pomazansky M. protopr. এড cit., ss. 120-121।

347. সঠিক উপস্থাপনা ..., বই। 3, চ. XII, পৃ. 91.

348. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটিসিজম..., পি. 37।

Pomazansky M, archpriest, ed. cit., ss. 126, 128।

350. দেখুন: খ্রিস্টধর্ম (এনসাইক্লোপেডিক ডিকশনারী), সংস্করণ। cit., vol. III, ss. 374-375।

351. Lossky V. N. রচনা ..., p. 280।

352. লং ক্রিশ্চিয়ান ক্যাটেসিজম..., পি. 39।

সেখানে।

সেখানে।

খ্রিস্টধর্ম। বিশ্বকোষীয় অভিধান: 3 খণ্ডে। এম., 1993-1995।

ইন্টারনেট সম্পদ

ইয়াকভ ক্রোটভের অনলাইন লাইব্রেরিতে: www. krotov. তথ্য

সেমিনার পরিকল্পনা।

সেমিনার ১.

1. দর্শন কি তদন্ত করে?

2. প্রতিটি জিনিসের "শুরু" বোঝা কেন এত গুরুত্বপূর্ণ?

3. আপনি কিভাবে বুঝবেন অ্যারিস্টটলের কথা "দর্শন বিস্ময় দিয়ে শুরু হয়"?

4. কেন অ্যারিস্টটল দর্শনকে একটি অকেজো বিজ্ঞান বলে মনে করেন এবং তাই

5. প্রজ্ঞা (সোফিয়া) এবং দর্শনের মধ্যে কি পার্থক্য আছে?

6. কেন অ্যারিস্টটল প্রথম দার্শনিকদের পদার্থবিদ (শারীরবৃত্তবিদ) বলেছেন?

ফিসিস কি?

7. প্রথম দার্শনিকরা কি মহাবিশ্বের সূচনা বলে মনে করেছিলেন?

সাহিত্য

সূত্র

অ্যারিস্টটল "মেটাফিজিক্স" (বই 1, সংযুক্তি দেখুন) - অবশ্যই পড়বেন

অতিরিক্ত সাহিত্য

1. দর্শনের ইতিহাস (Vasiliev, Krotov, Bugay, pp. 47-55-এর সম্পাদনায়)

2. গ্যাসপারভ এম.এল. "বিনোদনমূলক গ্রীস" (সংযুক্তি দেখুন)

সেমিনার 2

পিথাগোরাসের দর্শন।
1. একটি দার্শনিক এবং ধর্মীয়-রাজনৈতিক সমিতি হিসাবে পিথাগোরিয়ান ইউনিয়নের প্রকৃতি। গণিত এবং ধ্বনিবিদ্যা।
4. পিথাগোরিয়ানদের কসমগোনি।
5. "মেটেম্পসাইকোসিস" এর অর্ফিক-পিথাগোরিয়ান মতবাদ।
6. অ্যারিথমোসের ধারণা। জোড় এবং বিজোড় সংখ্যার তত্ত্ব, সামঞ্জস্যের মতবাদ, অনুপাত, "পবিত্র টেট্রাক্টিডা", সুরেলা ব্যবধানের আবিষ্কার, নিয়মিত পলিহেড্রার নির্মাণ।

সাহিত্য.
সূত্র
1. প্রারম্ভিক গ্রীক দার্শনিকদের টুকরো, ed. এ.ভি. লেবেদেভা

2. ডায়োজেনস লার্স্টস্কি "বিখ্যাত দার্শনিকদের জীবন, শিক্ষা এবং বাণীর উপর"
(সপ্তম অধ্যায়)
.ua/books/diogenl/txt08.htm

অতিরিক্ত সাহিত্য
1. Gaidenko P.P. "বিজ্ঞানের ধারণার বিবর্তন"। অধ্যায় "Pythagoreanism"।
/library/gaid/2.html
2. দর্শনের ইতিহাস / এড. ভি.ভি. Vasilyeva, A.A. ক্রোটোভা, ডি.ভি.
বুগাই। পৃষ্ঠা 49-51।
/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf

সেমিনার 3. হেরাক্লিটাসের দর্শন

1. এফিসাসের হেরাক্লিটাস। জীবনী প্রমাণ।
2. "প্রকৃতির উপর" কাজের পুনর্গঠনের সমস্যা (ডিলস-ক্রান্টজ,
মার্কোভিচ, লেবেদেভ)।
3. হেরাক্লিটিয়ান "লোগো" এর অর্থের উপর। হেরাক্লিটাসের মতে কি?
সত্য জ্ঞান, এবং সেই বহুজ্ঞান। হেরাক্লিটাসের জ্ঞানের ধারণা
(সোফিয়া) প্রকৃতির উদ্ঘাটন (অ্যালেথিয়া) হিসাবে (ফিসিস)।
4. ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের তরল প্রকৃতি এবং এতে জিনিসের সঞ্চালন। এর মতবাদ
উপাদান এবং বিশ্বের আগুন। একপুরোসিস। পথ উপরে এবং নিচের দিকে।
5. বিরোধীদের সংগ্রাম এবং ঐক্য।
6. মানুষের মধ্যে সংবেদন এবং চিন্তার সূচনা হিসাবে আত্মার ধারণা।
7. বাণীর ব্যাখ্যা।

1) বহু-জ্ঞান স্মার্ট হতে শেখায় না, অন্যথায় এটি হেসিওডকে শিখিয়ে দিত এবং
পিথাগোরাস, সেইসাথে জেনোফেনস এবং হেকেটাস।
2) যুদ্ধ সবকিছুর জনক এবং সবকিছুই রাজা; একজন সে দেবতা হতে সংকল্পবদ্ধ,
অন্য ব্যাক্তিরা; কাউকে সে দাস বানিয়েছে, কাউকে স্বাধীন করেছে।
3) লুকানো সামঞ্জস্য প্রকাশের চেয়ে ভাল।
4) অমর নশ্বর, নশ্বর অমর; একে অপরের মৃত্যু
বেঁচে থাকে, তারা একে অপরের জীবন মরে।
5) আগুনের মৃত্যু - বায়ুর জন্ম এবং বায়ুর মৃত্যু - জলের জন্ম। থেকে
পৃথিবীর মৃত্যু, জলের জন্ম, জলের মৃত্যু থেকে বায়ুর জন্ম, [থেকে
মৃত্যু] বায়ু-আগুন, এবং তদ্বিপরীত।
6) প্রকৃতি লুকিয়ে থাকতে ভালোবাসে।
7) এই মহাবিশ্ব, যা আছে তার জন্য একই, কোনো সৃষ্টি করেনি
ঈশ্বর এবং কোন মানুষ নেই - কিন্তু তিনি সর্বদা ছিলেন, আছেন এবং চিরকাল বেঁচে থাকবেন
আগুন, পরিমাপ দ্বারা জ্বালানো এবং পরিমাপ দ্বারা নির্বাপিত।
8) আপনি একই নদীতে দুবার প্রবেশ করতে পারবেন না।

সাহিত্য
সূত্র
1. ডাইনিক এম. হেরাক্লিটাসের টুকরো (হেরাক্লিটাসের পাঠ্যের টুকরো +
হেরাক্লিটাস নিয়ে গবেষণা)
/library/antiq/geraklit/index.html
2. প্রারম্ভিক গ্রীক দার্শনিকদের টুকরো, ed. মাকোভেলস্কি
/books/item/f00/s00/z0000120/index.shtml
3. প্রারম্ভিক গ্রীক দার্শনিকদের টুকরো, ed. এ.ভি. লেবেদেভা
/Person/Lib/Filosoph/N_9.htm
4. ডায়োজেনস ল্যার্টেস। বিখ্যাত দার্শনিকদের জীবন, শিক্ষা এবং বাণী সম্পর্কে /
প্রতি এম.এল. গ্যাসপারভ। এম., 1979 অধ্যায় "ইফেসাসের হেরাক্লিটাস"
/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm

অতিরিক্ত সাহিত্য
1. দর্শনের ইতিহাস / এড. ভি.ভি. Vasilyeva, A.A. ক্রোটোভা, ডি.ভি.
বুগাই.. এম., 2005. পৃ. 51-52।
/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf
2.জেলার ই. গ্রীক দর্শনের ইতিহাসের উপর প্রবন্ধ। এসপিবি, 1996।
3. রোজহানস্কি আই.ডি. প্রারম্ভিক গ্রীক দর্শন//প্রাথমিক গ্রীকের টুকরো
দার্শনিক পার্ট 1, সংস্করণ। রোজানস্কি।
4.ক্যাসিডি, এফ.এইচ. হেরাক্লিটাস, এম. 1982
5. Gasparov M. L. বিনোদনমূলক গ্রীস (সংযুক্তি দেখুন)

সেমিনার 4.

ইলিয়াটিক্সের দর্শন।

সেমিনারের জন্য প্রশ্ন.
1. কোলোফোনের জেনোফেনস:
ক) সনাতন ধর্মে নৃতাত্ত্বিকতার সমালোচনা;
খ) একক এবং নিরাকার ঈশ্বরের মতবাদ।
2. পারমেনাইডস। "প্রকৃতি সম্পর্কে" কবিতা। পারমেনাইডসের অন্টোলজি এবং জ্ঞানবিজ্ঞান:
ক) দুটি পথ: পথ "হয়" এবং পথ "না";
খ) সত্তার বৈশিষ্ট্য;
গ) অস্তিত্ব/অ-অস্তিত্ব এবং চিন্তার সংযোগ। থিসিসের ব্যাখ্যা "এক এবং একই -
ভাবুন এবং হোন";
ঘ) সত্য ও মতের বিরোধিতা, যুক্তিবাদী ও কামুক।
কবিতার দ্বিতীয় অংশে "মরণশীলদের মতামত"।
5. জেনো:
ক) জেনোর এপোরিয়াস পারমেনাইডসের শিক্ষার সমালোচনার আপত্তি হিসাবে;
খ) "aporia" শব্দটির অর্থ;
গ) জনতার অপোরিয়াস। আন্দোলনের অপোরিয়াস ("অ্যাকিলিস", "দ্য ফ্লাইং অ্যারো",
"দ্বৈততা", "পর্যায়")।
6. মেলিস। সত্যিই বিদ্যমান নতুন বৈশিষ্ট্য.

সাহিত্য

সূত্র
1. প্রারম্ভিক গ্রীক দার্শনিকদের টুকরো / আন্ডারগ. এ.ভি. লেবেদেভ। (বিভাগ,
জেনোফেনেস, পারমেনাইডস, জেনোকে উত্সর্গীকৃত)
/Person/Lib/Filosoph/Index.htm
2. জেনোফেনস। সিলাস (সংযুক্তি দেখুন)
3. পারমেনাইডস। প্রকৃতি সম্পর্কে (সংযুক্তি দেখুন)
4. অ্যারিস্টটল। পদার্থবিদ্যা। বই VI, অধ্যায় 99 // অ্যারিস্টটল। রচনা: ভি
4 খণ্ড। টি. 3. এম., 1981. এস. 199-201। ("পদার্থবিজ্ঞান" এরিস্টটলের ষষ্ঠ বইয়ে
গতি সম্পর্কে কথা বলে এবং 9ম অধ্যায়ে জেনোকে খণ্ডন করে।) (সংযুক্তি দেখুন)
5. ডায়োজেনস ল্যার্টেস। জেনোফেনেস, পারমেনাইডস, জেনো, মেলিসা (বই IX) সম্পর্কে:
/lib_sec/05_d/dio/gen_07.htm#99

অতিরিক্ত সাহিত্য
1. দর্শনের ইতিহাস / এড. ভি.ভি. Vasilyeva, A.A. ক্রোটোভা, ডি.ভি. বুগাই।
পৃষ্ঠা 60-64
/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf

2. পি. P. Gaidenko বিজ্ঞানের সাথে এর সংযোগে গ্রীক দর্শনের ইতিহাস। (অধ্যায়
দ্বিতীয়
ইলিয়া স্কুল এবং অনন্ত সমস্যার প্রথম বিবৃতি) -
/history/16/gaydenko/gayd_14.html#3

3. Dobrokhotov A.L. সত্তার প্রাইসোক্র্যাটিক মতবাদ। এম।, 1980
.ua/books/dobro01/txt01.htm

সেমিনার 5

1. Empedocles. "প্রকৃতির উপর" এবং "শুদ্ধিকরণ" কবিতা। Empedocles এর মহাজাগতিক সূত্র: 4+2।
2. আনাক্সগোরাস। অ্যানাক্সাগোরাসের মহাজাগতিক সূত্র: "সব মিলিয়ে"। নুসের মতবাদ।
7. লিউসিপাস এবং ডেমোক্রিটাস। পরমাণুর "আদর্শ" গঠন। ডেমোক্রিটাসের জ্ঞানের তত্ত্ব। ঈদোলা ধারণা। "লাইক দ্বারা পরিচিত" নীতি।

সূত্র:
Empedocles. "প্রকৃতির উপর" কবিতার কিছু অংশ। / প্রতি। জি.আই. ইয়াকুবানিস//
লুক্রেটিয়াস অন দ্য নেচার অফ থিংস। T.2। ইউএসএসআর, 1947, পৃ. 663-676।
/Biblio/empedokl2.htm
Empedocles. তাদের "শুদ্ধিকরণ" কবিতার টুকরো // সেমুশকিন এ.ভি. Empedocles. ২য়
এড এম।, 1994।
/Biblio/empedokl.htm
প্রাচীন গ্রীক পরমাণুবিদ। / প্রতি। A.O. মাকোভেলস্কি। বাকু, 1949।
(লেবেদেভের সংস্করণ শুধুমাত্র এম্পেডোক্লেস এবং অ্যানাক্সাগোরাসকে কভার করে।)
লুরি এস ইয়া। ডেমোক্রিটাস: পাঠ্য, অনুবাদ, গবেষণা। এল., 1970।
(/filf/rpha/lib/Demokrit/uchenie.txt- খুব খারাপ
স্ক্যানিং)
ডায়োজেনিস ল্যার্টেস। অ্যানাক্সাগোরাস সম্পর্কে - বই। II, Empedocles সম্পর্কে - বই। অষ্টম, ওহ
ডেমোক্রিটাস - যুবরাজ। IX.
/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm

অতিরিক্ত সাহিত্য.

Gaidenko P.P. বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত গ্রীক দর্শনের ইতিহাস (প্রায়
ইলিটস):
/library/gaid/4.html
ভিজগিন ভি.পি. ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবাদে অন্টোলজি এবং পদার্থবিদ্যার সম্পর্ক।
http://en.philosophy.kiev.ua/iphras/library/phusis/01.html
ইয়াকুবানিস জি. এম্পেডোক্লেস: দার্শনিক, ডাক্তার, যাদুকর। কিয়েভ, 1994।

সেমিনার 6

সোফিস্ট এবং সক্রেটিস।
1) Paideia: শিক্ষাবিদ হিসাবে sophists. বেসিক
"বিশ্বকোষীয়" শিক্ষা। সনাতন ধর্মের সমালোচনা
উপস্থাপনা কুতর্ক। dyssoi logoi পদ্ধতি, "দ্বৈত বক্তৃতা"।
বৈপরীত্য এবং নোমোস। "নৃতাত্ত্বিক পালা"। প্রোটাগোরাস
এবং তার থিসিস "মানুষই সব কিছুর পরিমাপ"। Gorgias এবং তার খন্ডন
এলিয়েটিক মেটাফিজিক্স ("প্রকৃতির উপর, বা অস্তিত্বহীন")।
2) সংক্ষিপ্ত। সক্রেটিসের জীবন ও মৃত্যুর ইতিহাস। প্রধান উত্স: জেনোফোন
এবং প্লেটো। সক্রেটিস এবং সোফিস্ট: মিল এবং পার্থক্য। সক্রেটিসের "পদ্ধতি":
দ্বান্দ্বিকতা, মায়াবিদ্যা এবং বিড়ম্বনা। "অজ্ঞতা" দাবি: ব্যাখ্যা
ডেলফিক ওরাকল। জ্ঞান ও গুণের পরিচয়। ডাইমনিয়ন
সক্রেটিস। "ঈশ্বরের সেবা" হিসাবে দর্শন। "নিজেকে জানুন" এর নীতি।
সক্রেটিসের বিচার এবং সক্রেটিসের বিচার।

আলোচনার জন্য পাঠ্য।
1. প্লেটো। সক্রেটিসের ক্ষমা প্রার্থনা
.ua/books/plato01/01apols.htm
বা
প্লেটো। হিপিয়াস দ্য লেস
.ua/books/plato01/07gippm.htm

2. Makovelsky A. O. Sophists (সংযুক্তি দেখুন) - আমি জোর দিচ্ছি না যে আপনারা সবাই
এই পাঠ্যটি সম্পূর্ণভাবে পড়ুন, তবে আমি সুপারিশ করছি যে সবাই এটি পড়বেন
যারা sophists একটি প্রবন্ধ লিখবে.
3. দর্শনের ইতিহাস (V. Vasiliev, A. Krotov, D. Bugai), pp.69-75।

সেমিনার 7

সেমিনারের জন্য টাস্ক
প্লেটোর ফেডো পড়ুন
সংলাপ এখানে দেখুন
.ua/books/plato01/19fedon.htm

প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও
1. জীবন ও মৃত্যুর প্রতি দার্শনিকের মনোভাব
2. প্রকৃত সত্তার জগৎ এবং হয়ে ওঠার জগত সম্পর্কে প্লেটোর ধারণা।
3. প্লেটোর নৃতত্ত্বের কেন্দ্রীয় বিন্দু হিসাবে আত্মা এবং শরীরের সম্পর্ক।
4. অ্যানামেনেসিস (স্মরণ হিসাবে জ্ঞান) এবং মেটেম্পসাইকোসিস সম্পর্কে শিক্ষা
(আত্মার স্থানান্তর)।
5. আত্মার অমরত্বের পক্ষে প্লেটোর চারটি যুক্তি।
6. আত্মার মতবাদ থেকে নৈতিক উপসংহার।

আরও পড়া (ঐচ্ছিক পড়া)
1. বিখ্যাত দার্শনিকদের জীবন, শিক্ষা এবং বাণী সম্পর্কে ডায়োজেনস ল্যার্টেস,
তৃতীয় বই "প্লেটো"
/lib_sec/05_d/dio/gen_04.htm

2. Vasilyeva T.V. সোল অ্যান্ড কগনিশন / পাথ টু প্লেটো, এম.১৯৯৯ (সংযুক্তি দেখুন)

সেমিনার 8.

1. সদগুণ মানুষের অস্থিরতা হিসাবে।
2. রাষ্ট্রের মৌলিক গুণাবলী। "ন্যায্যতা" এর নীতি।
3. মনোবিজ্ঞানের সাথে সংযোগ: আত্মার ত্রিপক্ষীয় কাঠামো এবং ত্রিপক্ষীয়
রাষ্ট্রীয় কাঠামো। 4. সঠিক এবং ভুল অবস্থা
ডিভাইস
5. প্লেটোর আদর্শ রাষ্ট্র। এর গঠন। মাথায় কেন
রাষ্ট্র একজন দার্শনিক হতে হবে?
6. প্লেটোর শিক্ষামূলক প্রকল্প (যে বিজ্ঞানগুলি শিক্ষামূলক করে তোলে
প্লেটোর চক্র; অধ্যয়নের শর্তাবলী)।
7. শিক্ষা এবং রাষ্ট্রের সমৃদ্ধির মধ্যে সম্পর্ক।
8. শিল্পকলার প্রতি প্লেটোর মনোভাব।

সাহিত্য

প্লেটো। রাজ্য (সংযুক্তি দেখুন)।
ক্রোটভ-বুগাই এর পাঠ্যপুস্তক (সংশ্লিষ্ট অধ্যায়)
টি. ভ্যাসিলিভা। প্লেটোর পথ। (III. আদর্শ রাষ্ট্র, আদর্শ
নাগরিক, আদর্শ ব্যক্তি)

সেমিনার 9.

এরিস্টটল।
1. জীবন এবং লেখা।
ক) অ্যারিস্টটলের জীবনী। একাডেমি এবং লিসিয়াম।
খ) কর্পাস অ্যারিস্টোটেলিকামের ইতিহাস এবং এর গঠন।
গ) অ্যারিস্টটলের লেখা নতুন ভাষায় অনুবাদ করার সমস্যা। রাশিয়ানরা
"মেটাফিজিক্স" এর অনুবাদ (A.V. Kubitsky, M.I. Itkin, Rozanov দ্বারা অনুবাদ এবং
পারভোভা, বই I-V)।
ঘ) বিজ্ঞানে অ্যারিস্টটলের অবদান। দার্শনিক বিকাশে অ্যারিস্টটলের অবদান
পরিভাষা (বস্তু, ফর্ম, সারমর্ম, শক্তি, এনটেলিচি)।
2. যুক্তি। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের হাতিয়ার হিসেবে "অর্গানন"।
3. অ্যারিস্টটলের দার্শনিক ব্যবস্থা। বিজ্ঞানকে তাত্ত্বিকভাবে ভাগ করার নীতি
এবং ব্যবহারিক। "প্রথম নীতি ও কারণের তাত্ত্বিক বিজ্ঞান"।
সারমর্ম মতবাদ, কারণ, হাইল এবং মরফের চারটি অর্থ (VI-VIII
বই)। ডায়নামিস এবং এনার্জিয়ার মতবাদ (IX বই)। মনের মতবাদ
প্রাইম মুভার, অ্যারিস্টটলের ধর্মতত্ত্ব (দ্বাদশ বই)। প্লাটোনোভস্কায়ার সমালোচনা
ধারণার তত্ত্ব (XIII-XIV বই)।

প্রধান সাহিত্য
1. অ্যারিস্টটলের গ্রন্থের টুকরো - সংযুক্তি দেখুন (পৃষ্ঠা 1-11)
2. Vasiliev, Krotov, Bugay। দর্শনের ইতিহাস (অ্যারিস্টটলের অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত)

অতিরিক্ত সাহিত্য।
Vasilyeva T.V. এথেন্স স্কুল অফ ফিলোসফি। এম।, 1985।
জুবভ ভি.পি. এরিস্টটল। ২য় সংস্করণ। এম., 2000
লোসেভ এ.এফ. অ্যারিস্টটল এবং লেট ক্লাসিক। এম।, 1975।
Losev A.F., Takho-Godi A.A. প্লেটো। এরিস্টটল। এম।, 1993।
হেইডেগার এম. পদার্থের সারমর্ম এবং ধারণা সম্পর্কে: অ্যারিস্টটল। পদার্থবিজ্ঞান B-1/Per.
টেলিভিশন. ভ্যাসিলিভা। এম।, 1995।
চ্যানিশেভ এ.এন. এরিস্টটল। এম।, 1987।

সেমিনার 10.

1. অ্যারিস্টটলীয় দর্শনের মৌলিক পদগুলি বুঝুন: হাইল এবং

morphe , dynamis and energeia, enteleheia (থেকে টুকরা সহ ফাইল দেখুন

এরিস্টটলের কাজ)

2. আত্মার অ্যারিস্টটলীয় মতবাদের উপর একটি প্রতিবেদন থাকবে। "আত্মা সম্পর্কে" পড়ুন

বই 2, অধ্যায় 1-3,

বই 3 অধ্যায় 4-6

এবং রাজনীতি)

1. রাজনীতির সাথে এর সংযোগে নৈতিকতার বিষয় এবং কাজ।

2. ইউডাইমোনিয়া (সুখ), অ্যাগাথন (ভাল) এবং আরেতে (পুণ্য) ধারণা।

মধ্যম (মেসোস) এর মতবাদ। নৈতিক এবং ডায়ানোটিক গুণাবলী।

3. রাষ্ট্র এবং নাগরিকের সংজ্ঞা। মূল কারণ

রাষ্ট্র এবং এর উদ্দেশ্য।

4. ফর্ম জল দেওয়া. ডিভাইস কি ধরনের সরকার

এরিস্টটল সঠিক ও ভুল বলেন? কেন?

5. রাষ্ট্রের সামাজিক গঠন। মেসোই, "মধ্যম মানুষ"। সমস্যা

ব্যক্তিগত সম্পত্তি, দাসত্বের মনোভাব।

সেমিনার 11.

হেলেনবাদের দর্শন।

1. স্টোইসিজম। জ্ঞানের স্টোইক তত্ত্ব। "পদার্থবিদ্যা"। ঐশ্বরিক বিশ্ব দেহের (কসমস) মতবাদ। "নৈতিকতা"। মঙ্গল ও পুণ্যের মতবাদ। "উদাসিনতা"। ভাগ্য সমস্যা এবং

2. এপিকিউরানিজম। "ক্যাননিকাল" এপিকিউরাস। "পদার্থবিদ্যা": এপিকিউরিয়ান পরমাণুবাদ। "নৈতিকতা"। হেডোনিজম: ভালোর মাপকাঠি হিসেবে আনন্দ। পরিতোষ টাইপোলজি. অ্যাটারাক্সিয়া। 3. 3. 3. সংশয়বাদ। সংশয়বাদের ধারণা। দর্শনের বৈজ্ঞানিক সমালোচনা হিসাবে সংশয়বাদ। "যুগ"। সংশয়বাদীদের নৈতিকতা, "অ্যাটারাক্সিয়া"।

বিখ্যাত দার্শনিকদের জীবন, মতবাদ এবং বাণী সম্পর্কে ডায়োজেনস ল্যার্টেস

Stoics সম্পর্কে

/lib_sec/05_d/dio/gen_06.htm

এপিকিউরাস সম্পর্কে

/lib_sec/05_d/dio/gen_08.htm

সেনেকা "লুসিলিয়াসের কাছে নৈতিক চিঠি"

এপিকিউরাস "মেনেকির চিঠি"

সেক্সটাস এম্পিরিকাস থ্রি বুকস অফ দ্য পাইরহনিক স্টেটমেন্ট

এপিকিউরাসের চিঠি।

সেমিনার 12.

নিওপ্ল্যাটোনিজম। প্লটিন।

1. কিভাবে এক বাহিত হয় এবং কি

এক একটি আরোহ প্রতিনিধিত্ব করে? এক্সটাসিসের ধারণা।

2. বিশ্ব আত্মা এবং প্রকৃতির মতবাদ। এটা বিবেচনা করা যেতে পারে

বাঁধ প্রকৃতি কি আত্মার কার্যকলাপ হিসাবে?

3. কি সম্পর্কে একে অপরের বিশ্ব আত্মা এবং

স্বতন্ত্র আত্মা?

4. নিওপ্ল্যাটোনিজমের মধ্যে পদার্থের বোঝাপড়া।

5. প্লোটিনাসের মতে সর্বোচ্চ ভাল কি?

6. মন্দ কি এমনভাবে বিদ্যমান?

1) পোরফারি। প্লটিনের জীবন।

/books/ploti01/txt55.htm

2) প্লটিনাস ভি. 1

তিনটি আসল পদার্থের উপর

/books/ploti01/txt37.htm

অতিরিক্ত সাহিত্য

1. জন রিস্ট। প্লটিনাস: বাস্তবতার পথ

/classics/plato/rist.htm

2. দর্শনের ইতিহাস (ভাসিলিভ, বুগাই, ইত্যাদির সম্পাদনায়)

3. বোরোদাই টি. ইউ. প্রাচীন পদার্থের দুটি ব্যাখ্যায়

প্ল্যাটোনিজম // সংগ্রহে "সংস্কৃতির ধরন হিসাবে প্রাচীনত্ব", এম।, 1988

সেমিনার 13.

পশ্চিমা দেশপ্রেমিক। টারটুলিয়ান এবং অগাস্টিন।

1. টারটুলিয়ান। বিবৃতি বিশ্লেষণ: "জেরুজালেম থেকে এথেন্স কি? চার্চ একাডেমি কি? ট্রিনিটির মতবাদ। খ্রীষ্টবিদ্যা: খ্রীষ্টের ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্ন। মন্দের উৎপত্তির উপর।

বিশ্বাস এবং যুক্তির সমস্যা: "আমি বুঝতে বিশ্বাস করি" (অগাস্টিন। স্বীকারোক্তি বই 1, 6।)। থিসিসের বিশ্লেষণ "si fallor, sum"। অগাস্টিনের দর্শনে ঈশ্বর এবং বিশ্ব (সৃষ্টির প্রতি স্রষ্টার মনোভাব)। অগাস্টিনের সময় ও ইতিহাসের মতবাদ (বই 11)। অগাস্টিন অন ম্যান: হোমো ইন্টেরিয়র ("অভ্যন্তরীণ মানুষ")। ট্রিনিটির প্রতিমূর্তি হিসাবে মানুষের আত্মা: স্মৃতি, মন এবং ইচ্ছার একতা। স্বাধীন ইচ্ছা, অনুগ্রহ এবং পূর্বনির্ধারণের মতবাদ।

সাহিত্য:

টারটুলিয়ান "হারমোজিনেসের বিরুদ্ধে"

আর্কিমান্ড্রাইট সাইপ্রিয়ান (কেরা) "প্যাট্রোলজি" (টারটুলিয়ানের অধ্যায়)

/history/02/karsav/kars_00.html

এফ কোপলেস্টন। মধ্যযুগীয় দর্শনের ইতিহাস। এম.: এনিগমা, 1997।

ই. গিলসন। মধ্যযুগে দর্শন। এম.: রেসপাবলিকা, 2004।

/books/item/f00/s00/z0000187/

অগাস্টিন "কনফেশন", বই। একাদশ:

/Sanctus_Aurelius_Augs.html

অগাস্টিন "অন দ্য সিটি অফ গড" (একাদশ বই, অধ্যায় 1, 2)

গিলসন ই. মধ্যযুগে দর্শন। এম.: রেসপাবলিকা, 2004।

Marru A.I. সেন্ট অগাস্টিন এবং অগাস্টিনিজম। এম।, 1998।

সেমিনার 14.

পূর্ব দেশপ্রেমিক। ক্যাপাডোসিয়ান ফাদারস।

2. মানুষের অস্তিত্বের একটি কাজ হিসাবে ঈশ্বরের জ্ঞান। সীমানা এবং

ঈশ্বরের জ্ঞানের শর্ত।

3. কনসবস্ট্যান্টিয়াল ট্রিনিটির মতবাদ। বেসিল দ্য গ্রেট এবং নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি।

ক) বেসিল দ্য গ্রেট: সারমর্ম (জেনারিক ধারণা), হাইপোস্ট্যাসিস (প্রজাতির ধারণা), কনসাবস্ট্যান্টিয়াল (ইউনোমিয়াসের সাথে বিতর্ক); patronymic, sonship, shrine. [বেসিল দ্য গ্রেট লেটার 38]।

খ) গ্রেগরি অফ নাজিয়ানজাস: সারমর্ম (জেনারিক ধারণা), হাইপোস্ট্যাসিস (প্রজাতির ধারণা), ব্যক্তি, কনসাবস্ট্যান্টিয়াল (সারাংশে সম্পূর্ণ মিল); অজাত, জন্ম, উৎপত্তি। ট্রিনিটির ব্যক্তিদের ঐক্যের প্রমাণ [ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি 5 শব্দ]

7. বিশ্ব, ফেরেশতা এবং মানুষ সৃষ্টি সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া। মানুষ সম্পর্কে শিক্ষা.

মন্দের উৎস (পাপ)।

বিভাগ A এবং এর জন্য প্রশ্ন নিয়ন্ত্রণ করুনখ.

"প্রাক-সক্রেটিস"

মিথ থেকে দর্শনের উৎপত্তির সমস্যা ("মিথ থেকে লোগোতে")। প্রাচীন চীন, প্রাচীন ভারত, প্রাচীন গ্রিস।

দর্শন কেন গ্রীসে সম্ভব হয়েছিল? গ্রীক দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী?

"দর্শন" শব্দের অর্থ কী?

প্রাক-সক্রেটিক দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলি বর্ণনা করুন: "প্রকৃতি", "লোগো", "কসমস" ইত্যাদি।

প্রাক-সক্রেটিক দর্শনের "আইওনিয়ান" এবং "ইতালীয়" শাখার মধ্যে পার্থক্য কী?

"প্রাক-সক্রেটিক দর্শন" ধারণা দ্বারা কি বোঝানো হয়েছে? এর প্রধান প্রতিনিধিরা কি?

পিথাগোরিয়ান স্কুল: প্রতিষ্ঠাতা, ইউনিয়নের প্রকৃতি, "ধ্বনিবিদ্যা" এবং "গণিত"। পিথাগোরাস এবং আধুনিক গণিত।

সংখ্যার পিথাগোরিয়ান মতবাদ।

জেনোর অ্যাপোরিয়াস (4টি "চলাচলের এপোরিয়াস" এর একটির বিশ্লেষণ সহ)।

পরমাণুবাদীদের দর্শন।

এম্পেডোক্লিসের দর্শন।

অ্যানাক্সাগোরাসের দর্শন।

সোফিস্ট থেকে প্লেটো পর্যন্ত

সোফিস্ট এবং গ্রীক পাইডিয়া।

গ্রীক দর্শনের জন্য সোফিস্টদের তাৎপর্য।

সক্রেটিসের পদ্ধতি: দ্বান্দ্বিক, বিদ্রুপাত্মক, মায়াবিদ্যা।

প্লেটো: জীবনী, লেখা।

areteএবং জ্ঞান arete.

"সক্রেটিসের ক্ষমা" বা দর্শনের বিষয়।

"মেনন": জ্ঞানের সমস্যা।

"Phaedrus" সংলাপে আত্মার মতবাদ।

"রাষ্ট্র": একটি আদর্শ রাষ্ট্রের যন্ত্র, রাষ্ট্রের ধরন এবং আত্মার অংশগুলির মধ্যে চিঠিপত্র, বিকৃত ধরনের সরকার।

ধারণার মতবাদ। ঈদগুলো ভালো।

কিভাবে "ধারণা" এর প্লেটোনিক ধারণা আধুনিক ধারণা থেকে পৃথক?

আপনি কি জ্ঞানের প্লেটোনিক ধারণার সাথে একমত যে একটি জিনিসের ভাল উদ্দেশ্য বোঝা এবং এটি ভাল হওয়ার জন্য?

প্লেটোর উপর পূর্ববর্তী দর্শনের প্রভাব দেখাও।

সক্রেটিস এবং প্লেটো।

অ্যারিস্টটল থেকে নিওপ্ল্যাটোনিস্ট

অ্যারিস্টটলীয় "রাজনীতি" এর মৌলিক সূত্র। দাসত্বের স্বাভাবিক প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের বক্তব্যের অর্থ কী?

চারটি অ্যারিস্টটলীয় কারণ বর্ণনা করুন (সম্ভব হলে তাদের ল্যাটিন নাম দিন)।

মধ্য প্লেটোনিস্ট এবং নিওপ্ল্যাটোনিজম।

নিওপ্ল্যাটোনিজমের অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম এবং প্লেটোনিজমের উপাদানগুলি তুলে ধরুন।

ট্রিনিটির নিওপ্ল্যাটোনিক নীতি (সত্তার শ্রেণিবিন্যাস: প্লোটিনাস, প্রোক্লাস)।

বিশ্ব আত্মার নিওপ্ল্যাটোনিক মতবাদ।

আত্মা এবং শরীরের প্রতি Neoplatonic মনোভাব কি?

সি বিভাগের জন্য প্রশ্ন নিয়ন্ত্রণ করুন।

"প্রাচীন দর্শনের ইতিহাস" কোর্সের জন্য পরীক্ষার প্রশ্ন

দর্শন কেন গ্রীসে সম্ভব হয়েছিল? গ্রীক দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী? পুরাণ থেকে দর্শনের উৎপত্তির সমস্যা ("মিথ থেকে লোগোতে")।

"প্রাক-সক্রেটিক দর্শন" ধারণা দ্বারা কি বোঝানো হয়েছে? এর প্রধান প্রতিনিধিরা কি? প্রাক-সক্রেটিক দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলি বর্ণনা করুন: "প্রকৃতি", "লোগো", "কসমস" ইত্যাদি।

প্রাক-সক্রেটিক দর্শনের "আয়নিয়ান" এবং "ইতালীয়" শাখা।

মাইলসিয়ান স্কুলের বর্ণনা দাও। প্রধান প্রতিনিধি, প্রধান ধারণা।

হেরাক্লিটাসের দর্শন: সাধারণভাবে লোগোর মতবাদ, সৃষ্টিতত্ত্ব এবং মনোবিজ্ঞান।

পিথাগোরিয়ান স্কুল: প্রতিষ্ঠাতা, ইউনিয়নের প্রকৃতি, "ধ্বনিবিদ্যা" এবং "গণিত"।

সংখ্যার পিথাগোরিয়ান মতবাদ।

ইলিয়াটিক স্কুলের বর্ণনা দাও। প্রধান প্রতিনিধি, প্রধান ধারণা।

পারমেনাইডসের সত্তার মতবাদ। "দুই পথ", সত্তার ছয়টি লক্ষণ।

জেনোর অ্যাপোরিয়াস (4টি "চলাচলের এপোরিয়াস" এর মধ্যে একটির বিশ্লেষণ)।

পরমাণুবাদীদের দর্শন।

এম্পেডোক্লিসের দর্শন।

অ্যানাক্সাগোরাসের দর্শন।

সোফিস্ট এবং গ্রীক পাইডিয়া। গ্রীক দর্শনের জন্য সোফিস্টদের তাৎপর্য।

সোফিস্ট এবং সক্রেটিস। তাদের কাজের মধ্যে মিল এবং পার্থক্য।

দর্শনে সক্রেটিক পালা। সক্রেটিসের পদ্ধতি: দ্বান্দ্বিক, বিদ্রুপাত্মক, মায়াবিদ্যা। "সক্রেটিসের ক্ষমা"।

প্লেটো: জীবনী, লেখা।

"ছোট" বা "সক্রেটিক" সংলাপ। সমস্যা areteএবং জ্ঞান arete.

"মেনন": জ্ঞানের সমস্যা।

"ফ্যাড্রাস": আত্মার ত্রিপক্ষীয় কাঠামো, বোধগম্য মহাজাগতিক।

"ফায়েডো" বা আত্মার অমরত্ব সম্পর্কে।

"ভোজ" বা দার্শনিক প্রেম সম্পর্কে।

"রাষ্ট্র": আদর্শ রাষ্ট্রের কাঠামো, রাষ্ট্রের ধরন এবং আত্মার অংশগুলির মধ্যে চিঠিপত্র, রাষ্ট্রের ইতিবাচক এবং নেতিবাচক প্রকার।

প্লেটোর ধারণার মতবাদ। ঈদগুলো ভালো।

প্লেটোর উপর পূর্ববর্তী দার্শনিক শিক্ষার প্রভাব।

অ্যারিস্টটলীয় শব্দ "পদার্থ", "রূপ", "এনটেলেচি", "শক্তি" এর অর্থ ব্যাখ্যা কর। আপনি কীভাবে অ্যারিস্টটলের অভিব্যক্তি "সম্ভাবনার আগে বাস্তবতা" বুঝবেন?

অ্যারিস্টটলের নৈতিক ও রাজনৈতিক মতবাদ।

প্লেটোর অ্যারিস্টটলীয় সমালোচনা বর্ণনা কর। অ্যারিস্টটলের দর্শনের প্লেটোনিক বৈশিষ্ট্যের নাম দাও।

এরিস্টটলের চারটি কারণের মতবাদ।

হেলেনিস্টিক যুগের প্রধান দার্শনিক স্কুলগুলি কী কী? কি তাদের একত্রিত করে?

স্টোয়িক পদার্থবিদ্যা, যুক্তিবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্র বর্ণনা কর।

এপিকিউরীয় পদার্থবিদ্যা, যুক্তিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র বর্ণনা কর।

সংশয়বাদী নীতি যুগ. সংশয়বাদী এবং গোঁড়ামিবাদী।

নিওপ্ল্যাটোনিজমের অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম, প্লেটোনিজম এবং নিও-পিথাগোরিয়ানিজমের উপাদান।

ট্রিনিটির নিওপ্ল্যাটোনিক নীতি (সত্তার শ্রেণিবিন্যাস: প্লোটিনাস, প্রোক্লাস)। নির্গমনের সমস্যা।

মন্দ প্রকৃতির উপর Plotinus. মন্দের সারবত্তার সমস্যা।

আত্মা এবং শরীরের নিওপ্ল্যাটোনিক মতবাদ।

কালানুক্রমিক কাঠামো এবং মধ্যযুগীয় দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্য (গ্রীক এবং ল্যাটিন প্যাট্রিস্টিক, স্কলাস্টিকিজম)।

প্রাচীনত্বে খ্রিস্টান দর্শনের সূচনা I. ক্ষমাবাদীদের অবদান, নস্টিকবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম, আলেকজান্দ্রিয়ান এবং অ্যান্টিওকিয়ান স্কুল।

প্রাচীনকালে খ্রিস্টান দর্শনের সূচনা II. ত্রিত্ববাদী এবং খ্রিস্টীয় মতবাদের বিকাশে দর্শনের ভূমিকা।

প্রাচীনকালে খ্রিস্টান দর্শনের সূচনা III. অগাস্টিন।

ঈশ্বরের সমস্যা। পূর্ব এবং পশ্চিমে ক্যাটাফ্যাটিক এবং অ্যাপোফ্যাটিক ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক।

বোয়েথিয়াস এবং সার্বজনীন সমস্যা।

নমুনা রচনা বিষয়

"মিথ" থেকে "লোগো" পর্যন্ত। গ্রীস, ভারত ও চীনে দর্শনের আবির্ভাব। মিল ও অমিল.

প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল ধারণা নিয়ে বিতর্কে।

প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের রাজনৈতিক শিক্ষায় সেরা রাষ্ট্রের চিত্র।

প্রাচীন দার্শনিকদের মধ্যে প্রকৃতির ধারণা। আধুনিক যুগের বিজ্ঞানের সাথে এর তুলনা।

প্রাচীন দর্শনে কুতর্কের ঘটনা। আধুনিকতার জন্য কুতর্কের মূল্য।

হেরাক্লিটাসের কসমস।

ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবিদ্যা এবং আধুনিক বিজ্ঞানে পরমাণুর ধারণা।

"আমি জানি যে আমি কিছুই জানি না" - প্যারাডক্স বা মতবাদ?

প্রাচীন দার্শনিকদের মধ্যে পদার্থের ধারণা।

প্রাচীন দর্শনে প্রকৃত জ্ঞানের সমস্যা।

দর্শনে সক্রেটিক পালা।

প্রাচীন দর্শনে নীতিশাস্ত্র এবং রাজনীতি।

প্রাচীনকালে দর্শন এবং পুরাণ।

প্রাচীনকালে দর্শন মোড vivendi.

"ধারণা", "স্টিক", "সন্দেহবাদী", "শক্তি" এবং তাদের দার্শনিক "বংশের" আধুনিক ধারণা।

দার্শনিক যুগ।

ব্যক্তিত্বের ধারণার গঠন (প্রাচীনতা থেকে খ্রিস্টধর্ম পর্যন্ত)। পৌত্তলিক দার্শনিক বিদ্যালয় এবং প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম। খ্রিস্টানদের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা প্রকাশ করার জন্য প্রাচীন দর্শনের ধারণাগুলি ব্যবহার করা।

জ্ঞানবাদ এবং খ্রিস্টধর্ম।

মধ্যযুগীয় দর্শনে বিশ্বাস এবং যুক্তির সম্পর্ক।

প্রাচীনত্বের রাজনৈতিক মতবাদ তাদের বর্তমানের সাথে সম্পর্কিত।

খ্রিস্টান প্রাচ্যে দর্শন এবং খ্রিস্টান পশ্চিমে দর্শন। উভয় দার্শনিক সংস্কৃতির জন্য প্লেটোনিজম এবং অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের তাৎপর্য।

দলিল

স্টেট ইউনিভার্সিটি ঊর্ধ্বতনবিদ্যালয়অর্থনীতিঅনুষদ অর্থনীতিজনপ্রশাসন বিভাগ এবং অর্থনীতিপাবলিক সেক্টর... Dobrynin, S.A. ডায়াতলভ, এস.এ. কুরগান। // অর্থনীতিশিক্ষা আন্তর্জাতিক সাময়িকী বৈজ্ঞানিক জার্নাল...

1. "অর্থনীতির উচ্চ বিদ্যালয়"

   রিপোর্ট

   বিশ্ববিদ্যালয়ের স্থান "মস্কো, স্টেট ইউনিভার্সিটি - ঊর্ধ্বতনবিদ্যালয়অর্থনীতি Malysheva মেরিনা আলেকজান্দ্রোভনা 2009 বক্তৃতা ... বিশ্ববিদ্যালয়ের স্থান "মস্কো, স্টেট ইউনিভার্সিটি - ঊর্ধ্বতনবিদ্যালয়অর্থনীতিমাসলেনিকভ নিকিতা ইগোরেভিচ 2009 বক্তৃতা...

2. "অর্থনীতির উচ্চ বিদ্যালয়" (12)

   দলিল

   সম্পাদক ই.জি. ইয়াসিন - এম.: পাবলিশিং হাউস ঊর্ধ্বতনস্কুলঅর্থনীতি, 2011. কাজাকভ এস.পি. বিপণন গবেষণা বাণিজ্য... ম্যাক্রোমোলিকুলার যৌগের প্রযুক্তি) মাস্টার অর্থনীতি. মাস্টার্স ডিগ্রী: ঊর্ধ্বতনবিদ্যালয়অর্থনীতি(স্নাতক বছর: 1995, ...

3. অর্থনীতির উচ্চ বিদ্যালয় (34)

   কার্যক্রম

   বিশ্ববিদ্যালয় - ঊর্ধ্বতনবিদ্যালয়অর্থনীতিঅনুষদ অর্থনীতিঅনুষদের একাডেমিক কাউন্সিলের সভায় অনুমোদন করা হয় অর্থনীতিপ্রোটোকল নং ... উদাহরণ এবং কাজগুলিতে প্রোগ্রামিং। - এম।, " ঊর্ধ্বতনবিদ্যালয়", 1986 Bukaev G.I., Bublik N.D., Gorbatkov S.A., Sattarov...

সূত্র: খ্রিস্টধর্ম। বিশ্বকোষীয় অভিধান। ভলিউম 3. এম.: গ্রেট রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া, 1995।

এই সংস্করণের পরিশ্রমী পাঠক বারবার দ্বিগুণ প্রকৃতির বিপরীত পার্থক্য অনুভব করার সুযোগ পেয়েছেন।

প্রথমত, এগুলি ভিন্ন ভিন্ন লেখকদের দ্বারা উপাদান উপস্থাপনের মধ্যে পার্থক্য যারা বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন ঘরানার প্রকাশনায় কাজ করেছেন। দার্শনিক ভ্লাদিমির সলোভিভ বা খ্রিস্টান প্রাচ্যের আমাদের অসাধারণ ইতিহাসবিদ বরিস আলেকজান্দ্রোভিচ তুরায়েভের মতো মৌলিক মন, এমনকি একটি বিশ্বকোষীয় নিবন্ধের সংকীর্ণ জায়গায়ও রয়ে গেছে; আপনি সর্বদা ভ্লাদিমির ইভানোভিচ গুয়েরিয়ার বা ওলগা আলেকজান্দ্রোভনা ডোবিয়াশ-রোজডেস্টভেনস্কায়াকে চিনতে পারেন। কিন্তু আজকের দিনে কম পরিচিত ব্যক্তিদের সম্পর্কেও একই কথা বলা উচিত। ইভান দিমিত্রিভিচ অ্যান্ড্রিভের উদার উদার সমালোচনা, কখনও কখনও সরাসরি আক্রমণাত্মকতায় পৌঁছায়, আলেকজান্ডার পাভলোভিচ লোপুখিনের ঐতিহ্যবাদের সাথে কখনও বিভ্রান্ত হতে পারে না। Brockhaus-Efron এর প্রথম এবং দ্বিতীয় সংস্করণের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে; দুই দশক ধরে (1890-1911) রাশিয়ান সংস্কৃতির প্রবণতা ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে, পশ্চিমের সাথে যোগাযোগ বিস্তৃত হয়েছে এবং 1905 সালের অক্টোবর ইশতেহারের পরে আধ্যাত্মিক সেন্সরশিপের নিষেধাজ্ঞাগুলি প্রায় অদৃশ্য হয়ে গেছে। কিন্তু "অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া" লক্ষণীয়ভাবে 6ষ্ঠ খণ্ড থেকে পরবর্তী খণ্ডে রূপান্তরের ক্ষেত্রে "পরিপক্ক" হয়েছে, যখন সহজ-সরল এ.পি. লোপুখিনের স্থলাভিষিক্ত হন দেশতত্ত্বের একজন অসামান্য বিশেষজ্ঞ এবং বিশেষ করে নিউ টেস্টামেন্টে, নিকোলাই নিকানো-রোভিচ গ্লুবোকভস্কি; ইতিমধ্যে, পূর্বোক্ত ইশতেহারটি যথাসময়ে পৌঁছেছে, বিজয়ী যুগের অবসান ঘটিয়ে স্বাধীনতার সময় শুরু করেছে, যা স্থায়ী হওয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল, হায়, বারো বছর - অক্টোবর থেকে অক্টোবর পর্যন্ত ... জেনারগুলির পার্থক্যের জন্য, এটি অবশ্যই হতে পারে , উভয় সংস্করণে ধর্মনিরপেক্ষ Brockhaus, এবং "অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া", এর প্রাতিষ্ঠানিক ("আধ্যাত্মিক-অ্যাকাডেমিক") ফর্মগুলিতে গির্জার বিজ্ঞানের ফলগুলির মধ্যে সহজেই লক্ষ্য করা যায়। কিন্তু আমরা লক্ষ করি যে ধর্মনিরপেক্ষ প্রকাশনার মধ্যেও, থিম্যাটিক বৃত্তের উপর নির্ভর করে জেনার শেডগুলি লক্ষণীয়: বেশিরভাগ বিষয়গুলি একটি মুক্ত পদ্ধতির অনুমতি দেয়, যদি কিছু প্রবণতা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় তবে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উদার; বিপরীতভাবে, সেই সময়ে রাশিয়ার ভূখণ্ডে প্রকৃত ধর্মীয় দ্বন্দ্ব সম্পর্কিত বিষয়গুলির জন্য কখনও কখনও কেবল স্বীকারোক্তিমূলক কঠোরতাই নয়, এমনকি উপস্থাপনের কিছু নিয়মও প্রয়োজন হয়। অতএব, সাহসের জন্য উদার প্রশংসাকে কিছুই বাধা দেয় না

ইউক্যারিস্টের প্রশ্নে লুথারের সাথে তার বিতর্কে জুইংলি, আকস্মিকভাবে ভুলে গিয়েছিলেন যে এই বিষয়ে লুথারের অবস্থান, যদিও অর্থোডক্স শিক্ষার সাথে অভিন্ন নয়, এটি জুইংলির চেয়ে অনেক কাছাকাছি। এমনকি 15 শতকের নোভগোরোড ধর্মবিরোধীরাও। (তথাকথিত "ইহুদি") শ্রেণীবিন্যাসের স্বাধীনতা-প্রেমী সমালোচক এবং "পশ্চিম থেকে আলো" এর বাহক হিসাবে আইডি থেকে প্রশংসা পান। আন্দ্রেভা। বিপরীতে, পুরানো বিশ্বাসী বা ক্যাথলিক ব্যক্তিত্বদের বিভিন্ন প্রতিনিধিদের জন্য যারা রাশিয়ান ভূমি থেকে অপর্যাপ্ত দূরত্বে কাজ করেছিল তাদের পক্ষে সহনশীল পদ্ধতির দাবি করা আরও কঠিন, তারা জীবনের সময় যতটা কাছাকাছি। সামগ্রিকভাবে, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ক্যাথলিক ধর্মের চেয়ে বেশি অনুকূল কভারেজ পায়। ক্যাথলিক আধ্যাত্মিকতার প্যানোরামার মধ্যে অ্যাসিসির ফ্রান্সিস, নন-ক্যাথলিক বুদ্ধিজীবীদের নির্বাচিত প্রিয়; এই অর্থে, ফ্রান্সিসের মতো "স্পর্শকারী" না হওয়ার জন্য পাডুয়ার অ্যান্থনিকে তার সম্পর্কে একটি নোটের লেখকের দ্বারা করা নিরীহ তিরস্কারটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত। অর্থোডক্স মতবাদের আদর্শ সম্পর্কে ধারণাগুলি কখনও কখনও আমরা যা অভ্যস্ত হয়েছি তার থেকে অনেক দূরে। হেসিকাস্টের নগণ্য নোট প্রায় নিন্দাজনক মনে হতে পারে; কিন্তু তার নির্লিপ্ত স্বর - "এক ধরনের প্রজ্ঞা" এবং আরও অনেক কিছু - মুক্তচিন্তা থেকে নয়, উদারতাবাদ থেকে নয়, বরং, 18-19 শতকের সেমিনারি স্কলারশিপের রুটিন থেকে, একটু অবিশ্বাস্যভাবে দেখতে অভ্যস্ত। প্রাচীন অর্থোডক্স রহস্যবাদের ঐতিহ্য। অন্ততপক্ষে, এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে কোন জড়তার শক্তির সাথে ধর্মতাত্ত্বিকদের লড়তে হয়েছিল, যারা ইতিমধ্যেই আমাদের শতাব্দীতে ধর্মীয়-দার্শনিক এবং সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রতিফলনের প্রথম প্রশ্নগুলির মধ্যে হেসিক্যাজমের সমস্যাটিকে সামনে রেখেছিল।

দৃষ্টিকোণকে একীভূত করার, তীক্ষ্ণ কোণগুলিকে বৃত্তাকার করার কাজ আমরা করিনি এবং করতে পারিনি; এবং আমাদের পক্ষে এক শতাব্দী বা প্রায় এক শতাব্দী আগের উপাদানের কোনও শব্দার্থিক "আধুনিকীকরণ" সম্ভব নয়। আমাদের লক্ষ্য ছিল পুরানো রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়াতে থাকা তথ্য যতটা সম্ভব অ্যাক্সেসযোগ্য করে তোলা। সাধারণভাবে, আমরা নিজেদেরকে বিদ্যমান লেখায় কিছু যোগ করার অধিকারী মনে করিনি; বর্গাকার বন্ধনীর কয়েকটি সন্নিবেশে হয় বিদেশী পাঠ্যের অনুবাদ, বা, অত্যন্ত বিরল, সত্যিকারের ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রে, সংক্ষিপ্ত এবং সরল বাস্তব তথ্য, যা ছাড়া পাঠকের জন্য এটি ছেড়ে যাওয়া খুব বেদনাদায়ক হবে।

(উদাহরণস্বরূপ, মস্কোর মেট্রোপলিটন ভ্লাদিমির বোগোয়াভলেনস্কি, তারপর কিয়েভ, বা আর্চপ্রিস্ট জন ভোস্টরগোভের শাহাদাতের তথ্য)। আমরা পাঠককে এই ধরনের মামলাগুলিকে নিয়ম প্রমাণ করে ব্যতিক্রম হিসাবে অবিকল আচরণ করতে বলি।

এদিকে, গত কয়েক দশকে অনেক কিছু ঘটেছে। বাস্তবতা যেখানে খ্রিস্টান স্বীকারোক্তি এবং সম্প্রদায়গুলি বাস করে, সেইসাথে খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং খ্রিস্টান সংস্কৃতির ঐতিহাসিক অতীত সম্পর্কে আমাদের ধারণাগুলির সমষ্টি, গভীরভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রাথমিক প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার হয়েছে, এ পর্যন্ত অজানা গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে; বিশ্ব বাইবেল অধ্যয়ন একটি দীর্ঘ পথ এসেছে. খ্রিস্টান ঐতিহ্যের অনেক ঘটনা, যার অস্তিত্ব, সাধারণভাবে বলতে গেলে, আগে পরিচিত ছিল, সম্পূর্ণ নতুন বৈজ্ঞানিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে বোঝা হয়েছে (একই হেসিক্যাজমের মতো)। এই নতুন এবং একেবারে প্রয়োজনীয় জ্ঞানের পূর্ণতা সম্পর্কে পাঠককে গুরুত্ব সহকারে অবহিত করার জন্য, একটি নতুন রেফারেন্স সংস্করণ প্রয়োজন, কোনভাবেই আমাদের আয়তনের থেকে নিকৃষ্ট নয়। তবে এটি ভবিষ্যতের জন্য একটি কাজ; আমরা আশা করতে সাহস করি - দূরে নয়।

এই আফটারওয়ার্ড কোনভাবেই সেই প্রশ্নগুলি প্রকাশ করার লক্ষ্য রাখতে পারে না যেগুলি পুনঃপ্রকাশিত নিবন্ধগুলির লেখকদের জন্য বিদ্যমান ছিল না। আমরা নিজেদেরকে একটি অনিচ্ছাকৃতভাবে সংকুচিত তালিকায় সীমাবদ্ধ রাখতে বাধ্য হই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তাদের প্যানোরামার একটি সম্পূর্ণরূপে পরিকল্পিত রূপরেখা।

ঊনবিংশ শতাব্দীতে বিংশ শতাব্দীতে সাধারণ সত্যের একটি নির্দিষ্ট সেট দেওয়া হয়েছিল, যা স্কুল বছর থেকেই খ্রিস্টধর্মের অনুগামী এবং তার প্রতিপক্ষের জন্য সমানভাবে অনস্বীকার্য ছিল। পৃথিবীতে খ্রিস্টান জাতি ছিল; তারা ছিল "সাদা মানুষ" এর সভ্যতার বাহক এবং পৃথিবীতে একটি প্রভাবশালী অবস্থান দখল করেছিল। অবশ্য মিশনারিরা তাদের কাজ করেছে; যাইহোক, বিশ্ব ঔপনিবেশিক ব্যবস্থার কাঠামোর মধ্যে, মিশনারি কাজ নিজেই বিতর্ক করেনি, কিন্তু খ্রিস্টান জাতিগুলির পেশার একচেটিয়াতা এবং তাদের সভ্যতা এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সংযোগের অবিচ্ছেদ্যতা নিশ্চিত করেছে। সত্য, "সাদা মানুষ" এর সভ্যতা আরও বেশি করে খোলাখুলিভাবে এর বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করেছে, খ্রিস্টধর্মের সাথে খারাপভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। খ্রিস্টধর্মের বিরোধীদের জন্য, এটি প্রমাণ ছিল যে বিশ্বাস অপ্রচলিত হয়ে যাচ্ছে। খ্রিস্টধর্মের রক্ষকদের জন্য, এটি ছিল নিন্দার বিষয়; যতদূর পর্যন্ত খ্রিস্টান এবং খ্রিস্টান জাতিগুলি স্বীকারোক্তিমূলক লাইনে বিভক্ত ছিল - অর্থোডক্স, ক্যাথলিক, প্রোটেস্ট্যান্ট, একটি পার্থিব সভ্যতার কুফলগুলির নিন্দা সহজেই ধর্মীয় বিতর্কের সাথে জড়িত ছিল, যখন বলা যায়, অ্যাংলিকানরা তাদের হেডোনিজম দিয়ে ইতালীয় ক্যাথলিকদের চোখ কাঁধেছিল। , এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স অ্যাংলিকান - তার বাণিজ্যিকতা। স্বীকারোক্তিমূলক অনুভূতি সর্বজনীনভাবে জাতীয় এবং কখনও কখনও শ্রেণীর সাথে যুক্ত ছিল। একজন "ভাল পরিবার" থেকে একজন ইংরেজের ক্যাথলিক হওয়াটা ছিল নিন্দনীয়, খুব কম একজন ক্যাথলিক পাদ্রী; এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, এই শতাব্দীর প্রথমার্ধে, ক্যাথলিকদের সামাজিকভাবে দ্বিতীয় শ্রেণীর মানুষ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল।

সাধারণভাবে, 19 শতকের শেষ এবং 20 শতকের শুরু হল সেই সময় যখন পুরানো প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা (বিশেষ করে লুথারানিজম এবং অ্যাংলিকানিজম, সেইসাথে ক্যালভিনিজম) বেশ দ্ব্যর্থহীনভাবে সর্বোচ্চ সংস্কৃতি, সভ্যতার ধারক বাহক বলে মনে করে। পারিবারিক স্তর - বুর্জোয়া সম্মান। ফ্রাঙ্কো-প্রুশিয়ান যুদ্ধের পরে আর্নেস্ট রেনাই লিখেছিলেন যে ক্যাথলিকদের উপর লুথারানদের বিজয় অনিবার্য ছিল, কারণ অগ্রগতি লুথারানদের পক্ষে ছিল এবং বিসমার্ক তার প্রচেষ্টাকে সীমিত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন এমন কিছুর জন্য নয়। জার্মান ক্যাথলিকদের অধিকার "সংস্কৃতির জন্য সংগ্রাম" (Kulturkampf)। জার্মান "সংস্কৃতি" এর মর্যাদা - বিশ্ববিদ্যালয় এবং দর্শন থেকে শুরু করে পুলিশ অর্ডার - লুথারানিজমের প্রতিপত্তির সাথে এক ছিল। জার্মান যাজকদের ছেলেরা, লেখক বা বিজ্ঞানী হয়ে উঠছে, যাজকত্ব থেকে রাশিয়ান র্যাডিকালদের মতো তাদের উৎপত্তি নিয়ে কোনওভাবেই লজ্জিত ছিল না, তবে বিপরীতে, বিশ্বাসের প্রতি তাদের ব্যক্তিগত মনোভাব নির্বিশেষে তারা এতে গর্বিত ছিল। অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক দেশগুলিতে ধর্ম এবং সংস্কৃতির মধ্যে সম্পর্ক ভিন্নভাবে বিকশিত হয়েছিল। আধুনিক শিক্ষার প্রতিপত্তি স্বয়ং অর্থোডক্স মন্দির বা ক্যাথলিক শিক্ষা কর্তৃপক্ষের চেয়ে ভিন্ন জগতের বলে মনে হয়েছিল। বারদিয়েভ অনেক আগেই লক্ষ্য করেছিলেন যে রাশিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ কবি পুশকিন এবং রেভ। সরভের সেরাফিম, তার সর্বশ্রেষ্ঠ সাধু, একই সময়ে বাস করতেন এবং একে অপরের সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। কিন্তু সর্বোপরি, ফরাসি ক্যাথলিক ধর্মের জন্য, 19 শতক হল বার্নাডেট সুবিরু (সউবিরু, 1844-1879), তথাকথিত সময়। "Ars Cure" (Sigb d "Ars, Jean-Baptiste Marie Vianney / Vianney /, 1786-1859), Lisieux এর তেরেসা (Thdrese de lisieux, 1873-1897, তিনটিই সাধু হিসাবে ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা অনুমোদিত), চার্লস ডি ফুকোল্ড (নীচে দেখুন) এবং অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ যারা সারা বিশ্বে ক্যাথলিক আধ্যাত্মিক জীবনে একটি নিষ্পত্তিমূলক প্রভাব ফেলেছেন এবং এখনও করছেন; ক্যাথলিক চার্চের দ্বারা গৌরবান্বিত ব্যক্তিদের সংখ্যার দিক থেকে প্রথম শতাব্দীর ফ্রান্স হতে পারে। আভিলার তেরেসার সময়কালে স্পেনের সাথে তুলনা; তবে, আপনি বালজাক এবং হুগো, ফ্লুবার্ট এবং মাউপাসান্ট পড়তে পারেন, এই "অন্য", রহস্যময় ফ্রান্সের খুব সম্ভাবনা উপলব্ধি করেননি। কিন্তু বালজাক, উদাহরণস্বরূপ, নিজেকে একজন ক্যাথলিক বলে মনে করেন। পুরো 19 শতকে, একজন "ক্যাথলিক লেখক" ধারণার প্রায় কোন অর্থ নেই, যা একজন করণিক সাংবাদিকের ধারণা থেকে ভিন্ন (সাধারণত ডানপন্থী); এবং যদি রাশিয়ান অর্থোডক্সির প্রতি রাশিয়ান সাহিত্যের মনোভাব এখনও ভিন্ন হয়, তাহলে লেসকভের একাকী প্রচেষ্টা এবং দস্তয়েভস্কির সম্পূর্ণ অনন্য উদ্যোগ, উভয়ই তাদের নিজস্ব উপায়ে যা সমসাময়িক সাহিত্য জীবন প্রত্যাখ্যান করে। তবে ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স উভয় দেশেই সমস্ত আশা ছিল থাইয়ের অজানা আধুনিকতার উপর

নিরবচ্ছিন্ন লোক বিশ্বাসের ডাকনাম, সাধারণ মানুষের বিশ্বাস যারা এটিকে তাদের সরল জীবনযাপনের অংশ হিসাবে আত্মস্থ করেছে। "রাজধানীতে কোলাহল হয়, ভিটিয়ারা চিৎকার করে," কিন্তু গ্রামাঞ্চলে সমস্ত লোক রবিবারে পোশাক পরে, গণসমাবেশে বা গণসংযোগে যায়।

জ্যাকবিনদের দ্বারা "ডি-ক্রিশ্চিয়ানাইজেশন" প্রচারের সময় থেকে, বিশ্বাসের উপর ব্যাপক নিপীড়নের অভিজ্ঞতা হয়েছে; কিন্তু এখনও সত্যিকারের ব্যাপক অবিশ্বাসের অভিজ্ঞতা হয়নি। সংস্কার-পরবর্তী রাশিয়ার মতো জনগণের বিশ্বাস লক্ষণীয়ভাবে শীতল হতে পারে; কিন্তু তিনি ধরে রেখেছেন, ধরে রেখেছেন এমনকি যদি শুধুমাত্র জড়তা দ্বারাও। দস্তয়েভস্কি শ্রদ্ধাভরে বললেন, “ঈশ্বরপ্রিয় মানুষ। "কয়লা খনি শ্রমিকদের বিশ্বাস" (কোহলারগ্লাউব), হেইন ব্যঙ্গাত্মকভাবে বলেছিলেন। এক বা অন্যভাবে, "অর্থোডক্স", বা "ক্যাথলিক", বা "লুথেরান" জাতির বাস্তবতা এই পটভূমির বিরুদ্ধে রাখা হয়েছিল। সর্বত্র একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক প্রকাশ্য বা, প্রায়শই, কমবেশি গোপন অবিশ্বাসী এবং উদাসীন ছিল; কিন্তু মধ্যে সাধারণ রচনাতারা জাতির সংখ্যালঘুতে থেকে যায়। বিধর্মী, অর্থাৎ ইহুদিদের বাদ দিয়ে সেখানে কোনো ব্যক্তি অ-খ্রিস্টান ধর্ম পালন করেনি। এবং লোকটি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে জেনেভাতে তিনি ক্যালভিনিস্টদের মধ্যে থাকবেন, বার্লিনে থাকবেন - লুথেরানদের মধ্যে, মস্কোতে - অর্থোডক্সদের মধ্যে। একটি জাতির স্বীকারোক্তিমূলক আত্ম-সংকল্প প্রায়ই একটি "প্রধান" গির্জার মর্যাদায় স্থির করা যেতে পারে; এই স্ট্যাটাসটি সবচেয়ে যৌক্তিক এবং খোলামেলাভাবে অ্যাংলিকান চার্চের চার্টার দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছে, যা আনুষ্ঠানিকভাবে রাজাকে তার প্রধান হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, তবে আরও গোপন আকারে, এই প্রবণতাটি খুব সাধারণ (বিশেষত, "সিনোডাল পিরিয়ড" এর রাশিয়ান অনুশীলনে। পিটার I দ্বারা পিতৃতন্ত্রের বিলুপ্তি এবং রাজতন্ত্রের অবসানের মধ্যে)। কিন্তু এমনকি যেখানে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী চিন্তাধারার বিস্তার রাষ্ট্র থেকে চার্চের আনুষ্ঠানিক বিচ্ছিন্নতা ঘটায়, কখনও কখনও ইতালিতে গ্যারিবল্ডিয়ানদের দ্বারা বা ফ্রান্সে কম্বিস্টদের দ্বারা, কর্তৃপক্ষের গির্জা-বিরোধী পদক্ষেপের দ্বারা, এই সমস্ত কিছু এখনও পরিবর্তিত হয়নি। গভীরতায় শক্তির প্রকৃত ভারসাম্য।

বর্ণিত ছবি, তার স্কুল বোধগম্যতার গুণে, আমাদের সমসাময়িকদের সাধারণ, অ-প্রতিফলিত চেতনা নির্ধারণের জন্য প্রতিটি ধাপে চলতে থাকে। আজও, জাতীয় দ্বন্দ্ব স্বীকারোক্তিমূলক দৃষ্টান্তের পুনরুত্পাদন করে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা শুনতে পাই যে আলস্টারে "ক্যাথলিক"রা "প্রোটেস্ট্যান্টদের" সাথে শত্রুতা করে, প্রাক্তন যুগোস্লাভিয়ায় - "অর্থোডক্স" "মুসলিম" এবং "ক্যাথলিকদের" সাথে; একই সময়ে, এই "অর্থোডক্স" এবং "ক্যাথলিকদের" কত শতাংশ নিয়মিত স্বীকারোক্তি এবং আলোচনায় যায়, কত শতাংশ "মুসলিম" নামাজ আদায় করে, ইত্যাদি জিজ্ঞাসা করা দৃশ্যত সম্পূর্ণরূপে অকেজো। কেউ তর্ক করবে না যে ক্যাথলিক ধর্ম পোলিশ এবং লিথুয়ানিয়ান উভয় জাতীয় চেতনাকে কঠিন পরিস্থিতিতে টিকে থাকতে সাহায্য করেছিল; যাইহোক, এটা খুব স্পষ্ট যে স্বীকারোক্তিমূলক দৃষ্টান্তটি কেবল ততক্ষণ কাজ করে যতক্ষণ না শত্রু জারদের অর্থোডক্স সাম্রাজ্য বা কমিউনিস্টদের ঈশ্বরহীন সাম্রাজ্য। যত তাড়াতাড়ি এই শত্রু পিছনে চালিত হয়, গির্জার একেবারে দেয়ালে পোল এবং লিথুয়ানিয়ানদের মধ্যে দ্বন্দ্ব শুরু হয়, স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আধুনিক জাতীয়তাবাদ মূলত স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং স্বীকারোক্তিমূলক বাক্যাংশ ব্যবহার করে একটি হাতিয়ার হিসাবে যা এটির জন্য বিদেশী। প্রকৃত স্বীকারোক্তির যুগে, আপনি জানেন, একটি একক পোলিশ-লিথুয়ানিয়ান রাষ্ট্র কার্যকর ছিল। একটি "জাতি" এর ধারণা, ফরাসি বিপ্লবের মস্তিষ্কপ্রসূত, গভীরভাবে ধর্মনিরপেক্ষ এবং সেই পরিমাণে, এর মূলে স্বীকারোক্তিমূলক মনোভাব থেকে বিজাতীয়। জাতীয়তাবাদী গণতন্ত্র অন্যান্য যুগ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত এবং অভ্যাসের জোরে রক্ষণাবেক্ষণ করে।

যত তাড়াতাড়ি আমরা অভ্যাস ত্যাগ করি এবং বাস্তবতাকে তাজা চোখে দেখি, আমরা অবিলম্বে এমন কিছু দেখতে পাই যা রেফারেন্স বই এখনও ব্যাখ্যা করছে না। ওহ, অবশ্যই, জেনেভা হল ক্যালভিন শহর, যার ঐতিহাসিক কেন্দ্রে একটিও রোমান ক্যাথলিক গির্জা এখনও উঠতে পারে না (এবং এমনকি লুথেরান চার্চটি 18 শতকে এমনভাবে নির্মিত হয়েছিল যেন একটি ব্যক্তিগত বাড়ির মতো দেখায়) রাস্তার থেকে). তবে স্টেশনে, বিভিন্ন উপজাতির যাত্রীদের সাথে একটি ক্যাথলিক ক্যাথেড্রাল দেখা হয়; শহর জুড়ে ক্যালভিনিস্টদের চেয়ে কম ক্যাথলিক গীর্জা নেই, এবং তারা আরও অনেকের দ্বারা পরিদর্শন করা হয় বলে মনে হয়। এবং, অবশ্যই, ইসলাম - পাশ্চাত্যে এর উপস্থিতি কোথায় অনুভূত হয় না? এবং অনেক সম্প্রদায়, বেশিরভাগ অংশে এখনও খুব অল্পবয়সী, কখনও কখনও প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ঐতিহ্যগত চিত্রের সাথে খাপ খায় না: "চাঁদ", "বৈজ্ঞানিক" এবং আরও অনেক কিছু। গীর্জা এবং সম্প্রদায় উভয়ই তাদের ঐতিহ্যবাহী এলাকার সাথে যুক্ত হওয়া বন্ধ করে দিয়েছে; ঠিক আছে, যে সময়ে আমাদের দ্বারা পুনঃপ্রকাশিত নিবন্ধগুলি লেখা হচ্ছিল সে সময়ে ইংল্যান্ডের দক্ষিণ-পূর্বে একটি সমৃদ্ধ এবং জনবহুল অর্থোডক্স মঠের কথা কল্পনা করতেন (প্রয়াত অগ্রজ সোফ্রোনিয়াসের মঠ / 1896-1993 /, অনেকগুলির একটি মাত্র উদাহরণ) , কিন্তু আমেরিকান সাম্প্রদায়িকদের প্রচার - লুজনিকির স্টেডিয়ামে এমনকি ক্রেমলিনেও? আমাদের মহান সমসাময়িক অ্যান্থনি ব্লুম (জন্ম 1914), গ্রেট ব্রিটেনে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের রাজত্বকারী মেট্রোপলিটনের প্রচার ও উদাহরণের প্রভাবে, প্রায় সমগ্র ইংরেজ গ্রামগুলি অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত হয়; এবং স্থানীয় রাশিয়ান "আউটব্যাক" এখন মরমন আছে। ধার্মিক অভ্যাসের জড়তার আশা কম থাকে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা জার্মান ক্যাথলিকদের কাছ থেকে শুনেছি যে হিটলারবাদের বছরগুলিতে, বার্লিনের মতো নন-ক্যাথলিক শহরগুলিতে ক্যাথলিক সম্প্রদায়ের বিশ্বাস নিজেকে অনেক ভাল দেখিয়েছিল, ঐতিহ্যগতভাবে ক্যাথলিক গ্রামগুলির ধর্মনিরপেক্ষতার চেয়ে, বর্তমানের বিরুদ্ধে ধরে রাখতে অভ্যস্ত ছিল। যুবকটি তার সহকর্মী গ্রামবাসীদের সাথে গণসংযোগে যাওয়ার জন্য, কিন্তু তাকে বোকা বানানোর প্রতিরোধ করার জন্য প্রস্তুত করেনি। সাব-সোভিয়েত অভিজ্ঞতার আলোকে, এটি বোঝা বেশ সহজ।

20 শতকের কোর্সে খ্রিস্টধর্মের ক্ষয়ক্ষতি এবং লাভ উভয়ই ছিল মহান এবং বেশিরভাগ অংশে হতবাকভাবে অপ্রত্যাশিত, এবং এর পুরো চেহারাটি উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল।

খ্রিস্টধর্মের জন্য একটি অভূতপূর্ব পরীক্ষা ছিল সর্বগ্রাসীবাদের চ্যালেঞ্জ, যা নিজেকে একটি নতুন বিশ্বাস হিসাবে একেবারে গুরুত্ব সহকারে গ্রহণ করেছিল যা বিশ্বের সমস্ত ধর্মকে প্রতিস্থাপিত করেছিল, প্রচার এবং সহিংসতার সাথে তার পথ পরিষ্কার করেছিল। নাৎসি স্যালুট "হেইল হিটলার" এর সূত্রটি ইচ্ছাকৃতভাবে জার্মান ধর্মতাত্ত্বিক শব্দগুচ্ছের সাথে খেলেছে, নেতার দ্বারা আনা "পরিত্রাণ" ("হেইল"), খ্রিস্ট দ্য সেভিয়ার ("হেইল্যান্ড) দ্বারা প্রদত্ত "পরিত্রাণ" ("তার") এর বিপরীতে। ")। নাৎসি যুব সংগঠনের সদস্যরা গেয়েছেন:

"হিটলারজুজেন্ড ফ্রোহলিছে উইর সিন্ড ডাই,

উইর ব্রাউচেন কিইন ক্রিস্টলিচে টুগেন্ড,

ডেন আনসার ফুহরার অ্যাডলফ হিটলার

1ম পরিসংখ্যান unser Mittler.

Kein Pfaffe, kein boser, kann uns verhindern

হিটলরকিন্ডারের সাথে যুক্ত।

Nicht Christum folgen wir, Sondern Horst Wessel.

ফোর্ট মিট ডেম ওয়েইহরাউচ ও উইহওয়াসারকেসেল!”

("আমরা প্রফুল্ল হিটলার যুবক, এবং আমাদের খ্রিস্টান গুণাবলীর প্রয়োজন নেই, কারণ আমাদের নেতা অ্যাডলফ হিটলার সর্বদা আমাদের জন্য সুপারিশ করেন। কোন বিদ্বেষপূর্ণ যাজক আমাদের হিটলারের সন্তানের মতো অনুভব করা থেকে বাধা দিতে পারে না। আমরা খ্রিস্টকে অনুসরণ করছি না, কিন্তু হর্স্ট ওয়েসেল; নিচে ধূপধূনো এবং পবিত্র জল দিয়ে!”)।

স্বস্তিকা, একটি ভিন্ন হিসাবে, পৌত্তলিক ক্রস, বিজয় এবং সৌভাগ্যের একটি চিহ্ন, সূর্য এবং আগুনের অর্চনার সাথে যুক্ত, "subhumans" এর যোগ্য অপমানের প্রতীক হিসাবে খ্রিস্টান ক্রসের বিরোধিতা করেছিল। হিটলারের শাসনামলের শেষের দিকে, নব্য-পৌত্তলিক আচার-অনুষ্ঠান জুগেন্ডউইহে, শীতকালীন অয়নকালের সাথে বড়দিনের ছুটি ইত্যাদির সাথে বাপ্তিস্ম এবং ক্রিসমেশন (নিশ্চিতকরণ) এর খ্রিস্টান ধর্মানুষ্ঠানগুলিকে প্রতিস্থাপন এবং প্রতিস্থাপন করার জন্য উপরে থেকে চেষ্টা করা হয়েছিল। খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে নাৎসিদের জন্য বিশেষ করে ঘৃণ্য ছিল ক্যাথলিক ধর্ম, যা চার্চের সার্বজনীন, আন্তর্জাতিক প্রকৃতির উপর জোরদারভাবে জোর দেয় (হিটলার এবং গোয়েবলস, যারা আনুষ্ঠানিকভাবে জন্মসূত্রে ক্যাথলিক চার্চের অন্তর্গত ছিল, তারা তা ত্যাগ করেছিলেন)। ভ্যাটিকানের সাথে নাৎসিদের কনকর্ড্যাট শেষ হয়েছিল, কিন্তু তাদের দ্বারা নিয়মতান্ত্রিকভাবে লঙ্ঘন হয়েছিল, তাদের দৃষ্টিতে সিদ্ধান্তমূলক আঘাতের স্থগিত ছিল। গ্রাহাম গ্রীনের প্রবন্ধ "দ্য প্যারাডক্স অফ এ পোপ" অনুসারে, পিয়াস XII (1939) এর সিংহাসনে বসতে নাৎসি জার্মানির রাষ্ট্রদূত উচ্চস্বরে বলেছিলেন: "একটি চিত্তাকর্ষক এবং সুন্দর অনুষ্ঠান - তবে এটিই শেষ সময়।" (নাৎসিদের দ্বারা একটি কেন্দ্রীয় "মতবাদ" নীতির পদে উন্নীত করা, ইহুদি বিরোধীতা এবং বিশেষ করে, তথাকথিত "হলোকাস্ট" ইহুদিদের নির্মূল করার জন্য ব্যাপক ক্রিয়াকলাপ, এই ধরনের বিষয়গুলিতে প্রতিফলিত করার জন্য খ্রিস্টান চিন্তাধারার জন্য একটি শক্তিশালী উদ্দীপনা ছিল ওল্ড টেস্টামেন্টের লোকদের রহস্যময় উদ্দেশ্য হিসাবে, ইহুদিদের আগে খ্রিস্টানদের ঐতিহাসিক অপরাধ, ইত্যাদি, রাশিয়ান প্রবাসীদের রচনায় মা মারিয়া স্কোবতসোভা (1891-1945) এবং ফাদার সের্গির নিবন্ধের কথা উল্লেখ করা উচিত। বুলগাকভ "বর্ণবাদ এবং খ্রিস্টধর্ম।" অবশ্যই, এটি সম্ভব, যদিও অকেজো, এই লেখকদের এই প্রতিফলন আছে কিনা, সেইসাথে পিয়াস XII এবং জার্মানির বিরোধী খ্রিস্টানরা তাদের কণ্ঠস্বর জোরে জোরে তুলতে বাধ্য ছিল কিনা তা নিয়ে তর্ক করা সম্ভব। যাই হোক না কেন, হিটলারবাদের শেষ বছরগুলোতে লাগামহীন কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে; কিন্তু অসংখ্য খ্রিস্টান যারা তখন ইহুদিদের রক্ষা করেছিল, একই মা মারিয়ার মতো, তাদের বিশ্বাসের সম্মান রক্ষা করেছিল, এবং তাদের কৃতিত্ব ছিল বুদ্ধিজীবী উগ্রবাদের চেয়ে প্রায় গুরুত্বপূর্ণ, যার সাথে সমস্যাটি পশ্চিমে অনেক পরে আলোচনা করা শুরু হয়েছিল।)

যদি জার্মান সর্বগ্রাসীবাদ খ্রিস্টধর্মের জায়গায় 100% "আর্য" ধর্ম রাখতে চায়, এবং তাই আধা-ধর্মীয় শব্দগুচ্ছের অলঙ্কৃত হেরফের প্রত্যাখ্যান না করে, বলশেভিকরা নিজেদেরকে ধর্মকে দ্রুত নির্মূল করার কাজটি নির্ধারণ করে, যেমন যে কোনও আকারে, একটি যুদ্ধ। ঈশ্বরের ধারণার সাথে বিনাশ। বলুন, 1923 সালের 30 জানুয়ারী, জনগণের কমিসার ট্রটস্কি এবং লুনাচারস্কির উপস্থিতিতে, মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য একটি রাজনৈতিক ট্রাইব্যুনালের একটি সভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল ... ঈশ্বর, এটি কেবল জনসাধারণের জন্য একটি প্রহসন ছিল না, কিন্তু এছাড়াও কর্মের জন্য একটি সম্পূর্ণ গুরুতর প্রোগ্রামের একটি অভিব্যক্তি। পলিটব্যুরোর সদস্যদের কাছে একটি গোপন চিঠিতে, লেনিন দাবি করেছিলেন যে ধর্মযাজক এবং বিশ্বাসীদের গণহত্যা করা হোক "সবচেয়ে উন্মত্ত ও নির্দয় শক্তির সাথে, কোনো ধরনের প্রতিরোধকে দমন করা বন্ধ না করে।" শ্বেতাঙ্গ পাদ্রী, সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসী এবং তাদের বিশ্বাসের প্রতি বিশ্বস্ত সাধারণ মানুষদের অবিশ্বাস্য সংখ্যক প্রতিনিধিকে শিবিরে গুলি করা হয়েছিল বা নির্যাতন করা হয়েছিল। 1939 সাল নাগাদ, পুরো সোভিয়েত ইউনিয়নের জন্য চারজন ক্ষমতাসম্পন্ন অর্থোডক্স বিশপ রয়ে গেলেন এবং অন্তত তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এমন কোনো নিশ্চয়তা ছিল না। ধ্বংসাবশেষের অপবিত্রতা, আইকনগুলির ধ্বংস, গীর্জাগুলির পদ্ধতিগত ধ্বংস জনসাধারণের জন্য একটি "শিক্ষামূলক" দর্শন হিসাবে ঘটেছে। ধর্মের চূড়ান্ত নির্মূলের জন্য, নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়েছিল, এটি পার্টি-রাষ্ট্র পরিকল্পনায় ("ধর্মহীন পঞ্চবার্ষিক পরিকল্পনা") অন্তর্ভুক্ত ছিল। নার্সারি এবং কিন্ডারগার্টেন থেকে শুরু করে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যন্ত রাষ্ট্রীয় লালন-পালন ও শিক্ষার পুরো ব্যবস্থাই ধর্মবিরোধী প্রচারের জন্য নিখুঁত কঠোরতার সাথে অধীনস্থ ছিল; কিন্তু এর পাশাপাশি, রাষ্ট্র বিশেষজ্ঞদের একটি ভাল বেতনের সেনাবাহিনী বজায় রেখেছিল যাদের জন্য ধর্মবিরোধী প্রচার ছিল একমাত্র পেশা। সারাদেশে গান বেজে উঠল:

"আমরা আকাশে উঠব,

আসুন সব দেবতাদের তাড়া করি!"

ঈশ্বরের সাথে সংগ্রামের পথগুলি নাস্তিকতার সঠিক সীমা ছাড়িয়ে গেছে, অর্থাৎ অবিশ্বাস, এবং একটি জীবন্ত শত্রুর প্রতি ঘৃণার বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করেছে; 20-30-এর দশকে কারণ ছাড়াই নয়, যখন ধর্মবিরোধী ক্রোধের তীব্রতা বিশেষভাবে প্রবল ছিল, তখন এর বাহক এবং বিতরণকারীরা নিজেদেরকে শুষ্ক বিদেশী শব্দ "নাস্তিক" দ্বারা নয়, বরং অনেক বেশি অভিব্যক্তিপূর্ণ এবং অর্থপূর্ণ রাশিয়ান শব্দ দ্বারা ডাকতে পছন্দ করেছিলেন। ঈশ্বরহীন" শুধুমাত্র মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধের সময়, যখন ধর্মবিরোধী রাষ্ট্রের প্রয়োজন ছিল দেশপ্রেমিক

চার্চকে সাহায্য, ধর্মবিরোধী নীতি নরম করা হয়েছিল, এবং "ধর্মহীন"দের দ্রুত নামকরণ করা হয়েছিল "জঙ্গি নাস্তিক"; কিন্তু এটি ক্রুশ্চেভকে ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস দ্রুত নির্মূল করার পরিকল্পনা আপডেট করা থেকে অন্তত বাধা দেয়নি। যে কোনো ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের মূল্যায়ন যা বিশুদ্ধভাবে আচার-অনুষ্ঠানের বাইরে চলে যায়, যেমন রাষ্ট্রীয় অপরাধসোভিয়েত ক্ষমতার শেষ অবধি এক বা অন্যভাবে অনুষ্ঠিত হয়েছিল; গর্বাচেভ যুগের শুরুতে ইতিমধ্যেই "ধর্মীয়" এর শেষ বিচার হয়েছিল। কিন্তু যুদ্ধোত্তর সোভিয়েত ইউনিয়ন যদি বিশ্ব জনমতের প্রতি আগ্রহী ছিল, যাতে "সাধনা উপাসনা" করার সুযোগ কম থাকে, বিশেষত বিদেশীদের কাছে প্রবেশযোগ্য রাজধানীতে, তাহলে, উদাহরণস্বরূপ, এনভার হোক্সার আলবেনিয়ায়, একটি শিশুর বাপ্তিস্ম হতে পারে। মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত। স্পেনে 1936-1939 সালের গৃহযুদ্ধের সময়, সেইসাথে মেক্সিকোতে 1926 সালের ঘটনার পরে (এটি এই ঘটনাগুলির সাথেই গ্রাহামের একটি ভূগর্ভস্থ পুরোহিতের চিত্রনাট্যের সাথে) অতুলনীয়ভাবে কম পদ্ধতিগত, কিন্তু মতাদর্শগতভাবে অনুপ্রাণিত চার্চের নিপীড়ন ঘটেছিল। গ্রিনের উপন্যাস পাওয়ার অ্যান্ড গ্লোরি সংযুক্ত রয়েছে / "দ্যা পাওয়ার অ্যান্ড দ্য গ্লোরি" / যা আমাদের শতাব্দীর খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য শৈল্পিক প্রমাণগুলির মধ্যে একটি ছিল)।

খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে এটি অবিচ্ছিন্নভাবে পুনরাবৃত্তি হওয়ায়, বারবার নিপীড়ন শহীদ এবং স্বীকারোক্তিকারীদের বীরত্বপূর্ণ উত্সাহের জন্ম দিয়েছে। যা একটি শ্রদ্ধেয় বলে মনে হয়েছিল, কিন্তু সমৃদ্ধ সময়ে সম্পূর্ণরূপে টেকসই ঐতিহ্য ছিল না, চরম পরিস্থিতিতে সবচেয়ে শক্তিশালী হতে পরিণত হয়েছিল। সর্বগ্রাসী উন্মত্ততার মাঝখানে, যখন অন্যান্য মূল্যবোধ এবং ভিত্তি আক্রমণ সহ্য করতে পারেনি, তখন কেবল বিশ্বাসের শান্ত সাহস ছিল। 20 শতকের খ্রিস্টানদের সবচেয়ে মূল্যবান অবদান। খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের কোষাগারে - শহীদদের রক্ত, বিশ্বাসের একটি সহজ এবং স্পষ্ট সাক্ষ্য, যা জল্লাদদের মুখে প্রকাশ করা হয়েছে: উদাহরণ স্বরূপ পেট্রোগ্রাদের মেট্রোপলিটন ভেনিয়ামিনের শেষ কথাটি ধরা যাক, বলশেভিকদের মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত জুলাই 5, 1922। শাহাদাতের আলোকে, খ্রিস্টধর্ম প্রথমবারের মতো অনেক অস্বীকারকারীদের জন্য বিশ্বাসযোগ্য হয়ে ওঠে। শুধু সহবিশ্বাসীদেরই নয়, পুরো বিশ্বের সেই খ্রিস্টানদের কৃতজ্ঞ স্মৃতি রক্ষা করা উচিত যারা, অন্য শিকারদের মধ্যে থেকে, পোলিশ ক্যাথলিক ধর্মযাজক ম্যাক্সিমিলিয়ান কোলবে (কোলবে, 1894-1941, 1982 সালে 1982 সালে গণনা করা হয়েছিল) হিসাবে কারও জন্য আঘাত করেছিলেন। ক্যাথলিক চার্চ প্রমানিত) এবং প্যারিসে নির্বাসিত একজন রাশিয়ান অর্থোডক্স সন্ন্যাসী, মা মারিয়া (স্কোবতসোভা)। এমনকি খ্রিস্টান চিন্তাধারার কাজ প্রায়শই গুরুতর অসম্মানের পরিবেশে এবং এমনকি নিষ্ঠুর শিবিরের পরিস্থিতিতেও চলতে থাকে: সবচেয়ে বিশিষ্ট জার্মান লুথারান ধর্মতাত্ত্বিক ডিয়েট্রিচ বোনহোফার (নীচে দেখুন) - বুকেনওয়াল্ডে, আমাদের অর্থোডক্স দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকদের স্মরণ করার জন্য এটি যথেষ্ট। . সলোভকিতে পাভেল ফ্লোরেনস্কি, আবেজিতে লেভ প্লাটোনোভিচ কারসাভিন (1882-1952)। এখানে ব্লেইস পাসকালের পুরানো উক্তিটি স্মরণ করা উপযুক্ত যে কেবলমাত্র সেই সাক্ষীরা বিশ্বাসের যোগ্য যারা নিজেদেরকে হত্যা করতে দেয়।

যাইহোক, সত্যের দুঃখজনক দিক হল যে হাজার হাজার হাজার হাজার শহীদ হলে, লক্ষাধিক ধর্মত্যাগী ছিল। যদিও মতাদর্শবিদদের দ্বারা পরিকল্পিত জ্বলন্ত নাস্তিকতায় সোভিয়েত ইউনিয়নের জনগণের নিরঙ্কুশ সম্পৃক্ততা একটি চমত্কার ইউটোপিয়া হিসাবে রয়ে গেছে, এটি অস্বীকার করা যায় না যে দেশের ঐতিহ্যগত ধর্মীয়তা এবং লোক ধর্মীয় সংস্কৃতি, যাকে একসময় "পবিত্র রাশিয়া" বলা হত। এমন স্কেলে ধ্বংস হবে যে আগে থেকে বিশ্বাস করা খুব কঠিন। গ্রামীণ কমসোমল সদস্য, ঈশ্বরহীন কর্মের শোরগোল উস্কানিদাতা, সেই রাশিয়ান কৃষকদের সন্তান এবং নাতি-নাতনিদের কাছ থেকে নিয়োগ করা হয়েছিল, যাদের অর্থোডক্স ভিত্তি একাধিক দস্তয়েভস্কির অনেক আশাকে অনুপ্রাণিত করেছিল; অবশ্যই, তারা আদেশে কাজ করেছিল, কিন্তু তারা অভিনয় করেছিল, একটি ভয়ানক প্রজন্মগত ব্যবধান প্রদর্শন করেছিল। হ্যাঁ, জনগণের আত্মার বিরুদ্ধে, জনগণের বিবেকের উপর প্রত্যক্ষ ও নৃশংস সহিংসতা অনেক ছিল, যা শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে মেনে নেয়নি; N.K দ্বারা স্বীকৃত ক্রুপস্কায়া, এমনকি 1937 সালের দেশব্যাপী আদমশুমারির সময়, যার মধ্যে ধর্মের প্রতি মনোভাব সম্পর্কে একটি প্রশ্ন অন্তর্ভুক্ত ছিল, জনসংখ্যার একটি বিশাল অংশ নিজেদের নাস্তিক ঘোষণা করতে অস্বীকার করেছিল। এটা তাৎপর্যপূর্ণ যে যুদ্ধের সময় সরকার যখন জনগণের সমর্থন চাইতে বাধ্য হয়েছিল, তখন ধর্মবিরোধী বিদ্রোহ নীরব ছিল। এবং এখনও শুধুমাত্র সহিংসতা দ্বারা বিশ্বাসের ব্যাপক ক্ষতি ব্যাখ্যা করার কোন উপায় নেই; এমনকি একটি সর্বগ্রাসী শাসনের অধীনেও, সহিংসতা সর্বশক্তিমান শুধুমাত্র এতদূর যে এটি সামাজিক মনোবিজ্ঞানের বাস্তবতার উপর নির্ভর করতে পারে, যা এটি দ্বারা সৃষ্ট নয়, শুধুমাত্র দক্ষতার সাথে উদ্দীপিত এবং ব্যবহৃত হয়।

20 শতকের সর্বগ্রাসীবাদ শুধুমাত্র একটি গভীর সাংস্কৃতিক এবং আরও বিস্তৃতভাবে, নৃতাত্ত্বিক সংকটের প্রেক্ষাপটে এর সম্ভাবনা ছিল এবং রয়েছে, যা নিজেকে প্রকাশ করে যেখানে সর্বগ্রাসী শক্তিগুলি রাজনৈতিক বিজয় অর্জন করতে সক্ষম হয়নি। এই সংকট প্রাথমিকভাবে পিতা ও সন্তানের মধ্যে সম্পর্ক, প্রজন্মের ধারাবাহিকতা, পিতামাতার তাদের কর্তৃত্ব অনুশীলন করার মানসিক সুযোগ এবং উত্তরাধিকারীদের এই কর্তৃপক্ষের দেওয়া মূল্যবোধকে গ্রহণ করার জন্য প্রভাবিত করে। সিনিয়র এবং জুনিয়রদের মধ্যে সম্পর্ক, অবশ্যই, সমস্যামুক্ত ছিল না; কিন্তু আমাদের শতাব্দীর দ্রুত পরিবর্তিত বাস্তবতা এই সম্পর্কের সামঞ্জস্যকে নয়, বরং তাদের ভিত্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। এবং যদি বহু শতাব্দী ধরে গণধর্মীয়তা এই সত্যের উপর নির্ভর করে যে বিশ্বাস "মায়ের দুধে শোষিত হয়েছিল", যদি একজন ব্যক্তি বিশ্বাস করেন কারণ কিয়েরকেগার্ড একবার মন্তব্য করেছিলেন যে, তার পিতা তাকে শৈশবে ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে বলেছিলেন, তাহলে সে পারবে না। সাহায্য করুন কিন্তু সর্বত্র বিপদে পড়ুন, যেখানে কোনো কেরানি তাকে ত্যাগ করতে বাধ্য করেনি। তদুপরি, নাস্তিকতা যদি এখনও ঈশ্বরের ধারণাকে এতটা গুরুত্ব সহকারে নেয় যে অন্তত এটি আনুষ্ঠানিকভাবে ঘোষিত এবং বৈজ্ঞানিকভাবে ছাড়া এটি থেকে পরিত্রাণ পেতে পারে না।

এর যুক্তিযুক্ত অস্বীকার, তারপর ধারাবাহিক, আপেক্ষিকতা এবং হেডোনিজম, "প্রগতি" দ্বারা উত্সাহিত করা, এমন এক ধরণের ব্যক্তি তৈরি করতে পারে যা তাকে কোনও কিছুর জন্য বাধ্য না করে এমনকি ঈশ্বরের ধারণাকেও গ্রহণ করতে সক্ষম, কারণ কিছুই তাকে কোনও কিছু এবং প্রতিটি আদেশে বাধ্য করে না , নৈতিক বা আচার-অনুষ্ঠান, তার মনে অসহনীয়ভাবে সেকেলে, নিষ্পাপ এবং অনুপ্রবেশকারী বলে মনে হয়। আজকের খ্রিস্টধর্মের জন্য, এটি নাস্তিকতাবাদী মতবাদের চেয়ে অনেক বেশি বিপজ্জনক যা তার সম্পদকে শেষ করে দিয়েছে। তথাকথিত আধুনিক উচ্চ উন্নত দেশগুলির "অনুমতিমূলক" সমাজ সর্বগ্রাসীবাদের একটি দমনমূলক সমাজের মতো দেখায় না, তবে প্রথমটির অনুমোদনের পাশাপাশি দ্বিতীয়টির নিষেধাজ্ঞাগুলি "সাধারণ ব্যক্তি", "রাস্তার মানুষ" এর জন্য থামে। , পুরানো সামাজিক বাধ্যবাধকতা প্রভাব: একটি স্থানীয় প্যারিশ অন্তর্গত, শিশুদের বাপ্তিস্ম, রবিবারে, একসঙ্গে পুরো গ্রাম বা চতুর্থাংশ সঙ্গে, গির্জা যান. চিরতরে শেষ, যদি আমরা আধুনিক ধর্মীয় চিন্তাধারার ভাষায় প্রচলিত অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করি, "কনস্টানটিন যুগ" - সেই সময়টি রোমের প্রথম খ্রিস্টান সম্রাট কনস্টানটাইন দ্য গ্রেটের উদ্যোগে ফিরে এসেছিল, যখন খ্রিস্টধর্মের সাথে জোট বেঁধেছিল। রাষ্ট্রশক্তিসমগ্র জনগণের অস্তিত্বকে একটি সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক আদর্শ দিয়েছে। অবশ্যই, কিছু জায়গায় আধুনিক বিশ্বজীবনের পুরানো নিয়ম এখনও কিছু শক্তি ধরে রাখে; কিন্তু এই মরূদ্যান নয়, হুমকির মুখেও, যা পুরো পরিস্থিতি নির্ধারণ করে।

খ্রিস্টধর্মের শুরুতে, টারটুলিয়ান বলেছিলেন: "ফিউন্ট, নন ন্যাসকুন্টুর খ্রিস্টানি", "খ্রিস্টানরা জন্মগ্রহণ করে না, কিন্তু তৈরি।" দেড় সহস্রাব্দের জন্য, যখন "খ্রিস্টান জাতি" ("অর্থোডক্স", "ক্যাথলিক", "প্রোটেস্ট্যান্ট" জাতি ছিল), তখন এটি ছিল না। এখন আবার সেই রকম।

বিশ্বাসীরা, এবং কখনও কখনও অ-বিশ্বাসীরা, খ্রিস্টান আচরণের দক্ষতা হারানোর জন্য অনুশোচনা করতে পারে না যা এক সময় মাংস এবং রক্তের অংশ ছিল এবং তাই সুন্দর স্বাভাবিকতার সাথে নিজেকে প্রকাশ করেছিল। যা একবার মঞ্জুর করা হয়েছিল তা চলে যায় নি, খ্রিস্টান বিরোধী পূর্বাভাসের বিপরীতে, মারাত্মক এবং চিরতরে, তবে এর জন্য ইচ্ছা, প্রচেষ্টা, শেখার একটি সচেতন পছন্দ প্রয়োজন, যা প্রায়শই নিওফাইটের একটি বিশ্রী স্ট্রেনে পরিণত হয়। আমরা এমন এক পৃথিবীতে বাস করি যেখানে কিছুই আর মঞ্জুর করা হয় না। ফলাফলগুলি ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টান দেশগুলির লোক, দৈনন্দিন (এবং আংশিকভাবে উপাসনামূলক) সংস্কৃতির জন্য সবচেয়ে হতাশাজনক। উপরন্তু, এটা দেখতে অসম্ভব যে আজকের তরুণদের একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয় সম্পূর্ণরূপে বাস্তববাদী মূল্যবোধের সাথে সন্তুষ্ট (কখনও কখনও গোপন সাধনায় অবসরের জন্য এরস্যাটজ গোপনীয়তা খুঁজে পায়) অথবা খ্রিস্টধর্মের বাইরে বিশ্বাসের সন্ধান করছে, হোক না কেন প্রাচ্যের বহিরাগত ধর্ম বা তথাকথিত সন্দেহজনক রহস্যে। "নতুন যুগ" (তথাকথিত যুব উপ-সংস্কৃতির কাঠামোর মধ্যে নস্টিকবাদকে পুনরুজ্জীবিত করার একটি ফ্যাশনেবল আন্দোলন), বা এমনকি খ্রিস্টধর্মের প্রতি আগ্রহ দেখানো, অনুমতির প্রলোভনের সাথে বেমানান, এর বাধ্যতামূলক দিকটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। আর তারপরও শেষ পর্যন্ত কোনটা বেশি, লোকসান নাকি লাভ, এই প্রশ্নের উত্তর এত সহজ নয়। খ্রিস্টধর্মের সারমর্ম প্রায় প্রেরিত বিশ্বাসের অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, ধর্মপ্রচারক এবং ক্যাটেচুমেনদের গৃহহীন বিশ্বাস, এই বিশ্বের প্রতিষ্ঠানগুলির সুরক্ষার বাইরে বসবাস করে। এমনকি নিউ টেস্টামেন্টে এটা বলা হয়েছিল: "আমাদের এখানে একটি স্থায়ী শহর নেই, কিন্তু আমরা একটি আসার জন্য খুঁজছি" (Bvr. 13:14)। সম্ভবত একজন খ্রিস্টান যিনি আজ বিশ্বাস অর্জন করছেন তার পক্ষে বোঝা সহজ যে কেন "গসপেল" শব্দের অর্থ "সুসংবাদ", "সুসংবাদ"। অতীতের "খ্রিস্টান জাতির" একজনের ছেলে বা মেয়ের জন্য, এটি বোঝা অনেক বেশি কঠিন ছিল। আজ প্রেরিত পলের কথাগুলি শুনতে আরও সহজ: "এই যুগের সাথে মানানসই হবেন না, তবে আপনার মনের পুনর্নবীকরণের মাধ্যমে রূপান্তরিত হও" (রোম 12:2)। বিংশ শতাব্দী থেকে একশত বা দুইশত বছর আগের তুলনায় এটি আরও লক্ষণীয় যে খ্রিস্টান বিশ্বের ধারণাটি কিছু সময়ের জন্য ভৌগলিক এবং জাতিগত-সাংস্কৃতিকভাবে স্থিতিশীল হয়েছিল খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের একটি অংশ মাত্র, যার ভাগ্য ক্রমাগত ছিল যে এটি মানুষকে হারিয়েছিল এবং জমি, কিন্তু নতুন অধিগ্রহণ. লোকেরা, যাদের মধ্যে যীশু খ্রিস্টের ধর্মোপদেশ ধ্বনিত হয়েছিল, তারা তা গ্রহণ করেনি; সিরিয়ার মতো দেশ, যেখানে "খ্রিস্টান" শব্দটি প্রথম উচ্চারিত হয়েছিল (প্রেরিত 11:26), এশিয়া মাইনর, যার গীর্জাগুলি পৃথিবীর সমস্ত খ্রিস্টান ধর্মের (Rev. 1:11 et seq.), মিশর, যেখানে খ্রিস্টান সন্ন্যাস প্রথম মরুভূমিতে পরিপক্ক হয়েছিল এবং আলেকজান্দ্রিয়াতে খ্রিস্টান প্রজ্ঞা এবং অবশেষে উত্তর আফ্রিকা, যেখানে খ্রিস্টধর্ম প্রথম কথা বলেছিল ল্যাটিন, - সব ইসলাম কেড়ে নিয়েছে; কিন্তু যারা এখনও শোনেনি তাদের কাছে বারবার "সুসংবাদ" এসেছিল৷ আমাদের সময়েও তাই হচ্ছে। এশিয়া ও আফ্রিকার দেশগুলিতে খ্রিস্টধর্মের প্রচার, ঔপনিবেশিক ব্যবস্থার সাথে ঐতিহ্যগত সম্পর্ক হারিয়ে, "শ্বেতাঙ্গ মানুষের" প্রতিপত্তি সহ, স্থানীয় বাসিন্দাদের হাতে চলে যাচ্ছে এবং স্থানীয় সংস্কৃতির আকারে শিকড় গ্রহণ করছে। অনেক বেশি বিশ্বাসযোগ্য। অবশ্যই, খ্রিস্টান মতবাদের "সংস্কৃতি", i.e. অন্যান্য "সাংস্কৃতিক কোডে" তার স্থানান্তর স্বাভাবিকভাবেই সমন্বয়বাদ এবং দ্বৈত বিশ্বাসের ঝুঁকি বহন করে; কিন্তু এই ঝুঁকিটি মূলত সেই সময়ের মতোই যখন সেল্ট, জার্মান, স্লাভ এবং প্রাচীন ইউরোপের অন্যান্য "বর্বর"রা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল।

এমনকি এর ঐতিহ্যগত অঞ্চলেও খ্রিস্টান বিশ্বাস ক্রমবর্ধমানভাবে জাতির একটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বৈশিষ্ট্য থেকে ব্যক্তিগত পছন্দের বস্তুতে পরিণত হচ্ছে তা খ্রিস্টধর্মের চিহ্নের অধীনে সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতার পক্ষে বেশ অনুকূল বলে প্রমাণিত হয়েছে। আমরা উপরে উল্লেখ করেছি যে গত শতাব্দীতে শুধুমাত্র প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম প্রোটেস্ট্যান্ট দেশগুলির সংস্কৃতির সাথে একটি মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান ভাগ করে নিয়েছে, যখন অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক দেশগুলিতে, বিশ্বাসটি প্রাথমিকভাবে নীরব জনগণের "ঘরোয়া স্বীকারোক্তি" হিসাবে রয়ে গেছে, যার আত্মা ছিল বিজাতীয়। সংস্কৃতির কাছে। বিপরীতে, 20 শতকের প্রথমার্ধ অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক চিন্তাবিদ এবং লেখকদের একটি অপ্রত্যাশিত প্রাচুর্য দিয়েছে, যারা ইউরোপীয় সংস্কৃতির প্যানোরামায় খুব বিশিষ্ট স্থান দখল করেছে।

ট্যুর ফরাসি ক্যাথলিক লেখক লিওন ব্লয় (ব্লয়, 1846-1917), পাশাপাশি পল ক্লডেল (ক্লডেল, 1868-1955), চার্লস পেগুই (পি6গুই, 1873-1914), ফ্রান্সিস জেমস (জ্যামস, 1868-1938) এবং জর্জেস জীবিত ছিলেন। একই সময়ে। Bernanos (Bernanos, 1888-1948), মজা করে ডাকনাম "চার্চের পিতা"; ফরাসি ক্যাথলিক চিন্তাবিদ জ্যাক মেরিটেন (মেরিটেন, 1882-1973), এতিয়েন গিলসন (গিলসন, 1884-1978) এবং গ্যাব্রিয়েল মার্সেল (মার্সেল, 1889-1973); জার্মান ক্যাথলিক অভিজাতদের চিন্তার শাসক, যার জন্য বার্লিনে সমস্ত প্রথার বিরুদ্ধে একটি বিশেষ বিভাগ তৈরি করা হয়েছিল, রোমানো গার্ডিনি, ইতালীয় বংশোদ্ভূত একজন ক্যাথলিক ধর্মযাজক (গার্ডিনি, 1885-1968); রাশিয়ান অর্থোডক্স দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ইয়েভজেনি নিকোলাভিচ ট্রুবেটস্কয় (1863-1920), নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বারদিয়েভ (1874-1948), যাকে রোমেন রোল্যান্ড "রাশিয়ান . সের্গেই বুলগাকভ (1871-1944), সেমিয়ন লুডউইগোভিচ ফ্রাঙ্ক (1877-1950), ফা. পাভেল ফ্লোরেনস্কি (1882-1937), ভ্লাদিমির ফ্রান্টসেভিচ আর্ন (1882-1917), জর্জি পেট্রোভিচ ফেডোটভ (1886-1951); সোলোভিভের একটি আকর্ষণীয় প্রতিপক্ষ, তবে শর্তসাপেক্ষ ধার্মিক ক্লিচেরও, যিনি প্রায় প্রোটেস্ট্যান্টভাবে বোঝা মানসিক সততাকে খুব রাশিয়ান চিন্তাধারার সাথে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন, এখন অন্যায়ভাবে ভুলে যাওয়া ধর্মতত্ত্ববিদ মিখাইল মিখাইলোভিচ তারেভ (1866-1934); রাশিয়ান প্রতীকবাদের প্রতিনিধি, যাদের খ্রিস্টধর্মের প্রতি মনোভাব ছিল জটিল, কিন্তু তাৎপর্যপূর্ণ, যেমন ভ্যাসিলি ভ্যাসিলিভিচ রোজানভ (1856-1919), দিমিত্রি সের্গেভিচ মেরেজকভস্কি (1866-1941), "নতুন ধর্মীয় চেতনা" এর সূচনাকারী, 1901 সালে তার স্ত্রী জিনাইদার সাথে প্রতিষ্ঠিত নিকোলায়েভনা গিপিয়াস (1869-1945) "ধর্মীয় এবং দার্শনিক সভা", যেখানে সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব পাদরিদের প্রতিনিধিদের পাশে বসেছিলেন এবং এক সময় আর্নের কাছাকাছি ছিলেন, যিনি পরে ক্যাথলিকবাদে যোগ দিয়েছিলেন ব্যাচেস্লাভ ইভানোভিচ ইভানভ (1866-1949); অবশেষে, ইংরেজ ক্যাথলিক ঔপন্যাসিক, প্রাবন্ধিক এবং কবি গিলবার্ট কিথ চেস্টারটন (চেস্টারটন, 1874-1936), তার সহযোগী হিলারি বেলোক (বেলোক, 1870-1953) এবং আরও অনেকে। বিপ্লবের পরে রুশ ধর্মীয় চিন্তাধারার ফুল ফোটানো হয় ডায়াস্পোরার পরিস্থিতিতে অব্যাহত ছিল, যেখানে এটি ফলপ্রসূভাবে পশ্চিমের চিন্তাধারার সাথে মিলিত হয়েছিল, যাতে বিশেষ করে বারদিয়েভ প্যান-ইউরোপীয় স্কেলের একটি ঘটনা হয়ে ওঠে, কিছুটা একতরফাভাবে সংজ্ঞায়িত করে। "রাশিয়ান আত্মা" সম্পর্কে পশ্চিমা বুদ্ধিজীবীদের ধারণা এবং যেখানে ইতিমধ্যে উল্লিখিত জিপির তাত্পর্য। ফেডোটোভা, এল.পি. কারসাভিন এবং একটি ধারালো প্রতিপক্ষ " রূপালী বয়স"হেগেলিয়ান ইভান আলেকজান্দ্রোভিচ ইলিন (1882-1954), যিনি এই মানসিক আন্দোলনের সবচেয়ে ডানপন্থী প্রবণতাগুলিকে মূর্ত করেছিলেন, বা নাস্তিক সন্ত্রাসের জোয়ালের নীচে - সাথে ফ্রেড। পাভেল ফ্লোরেনস্কি এবং আলেক্সি ফেডোরোভিচ লোসেভ (1893-1988), তাঁর চিন্তাধারায় তাঁর কাছাকাছি, আলেকজান্ডার আলেকজান্দ্রোভিচ মেয়ার (1875-1939) বলা উচিত, যিনি স্ট্যালিনবাদী শিবিরে মারা গিয়েছিলেন, যার বৃত্ত ফেডোটভ বিদেশ যাওয়ার আগে ছিলেন; প্রথম এবং বিশেষত দ্বিতীয় উভয়ই কঠিন ছিল, কিন্তু অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা বাধাগ্রস্ত হওয়ার পরিবর্তে সাহায্য করেছিল। এবং পরে, শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, ক্যাথলিক সাহিত্যে ব্যতিক্রমীভাবে লক্ষণীয় যেগুলি ঐতিহ্যগতভাবে নন-ক্যাথলিক, উদাহরণস্বরূপ, ইংরেজিতে (গ্রাহাম গ্রিন / গ্রীন / থেকে জে.আর. টলকিয়েন / টলকিয়েন /) বা জার্মান (গার্ট্রুড ভন লে থেকে) ফোর্ট / লে ফোর্ট, 1876 -1971/ থেকে হেনরিখ বল /B811/)। যাইহোক, আসুন আমরা একটি সংরক্ষণ করি যে এক বা অন্য সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিদের উপস্থিতি 20 শতকের মাঝামাঝি এবং দ্বিতীয়ার্ধে নিজেকে প্রকাশ করে। অন্যথায় প্রথমার্ধের তুলনায়, লক্ষণীয়ভাবে আরও সংযত, প্যাথোস হ্রাস এবং সংশয় বৃদ্ধির সাথে, যদি বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত না হয়, তবে নিজেকে এর রক্ষক হিসাবে সম্পর্কিত; একই গ্রাহাম গ্রিন বা হেনরিখ বেল লেখকদের মধ্যে ক্যাথলিক, কিন্তু নির্দিষ্ট অর্থে "ক্যাথলিক লেখক" নন যেখানে পল ক্লডেল সন্দেহাতীতভাবে ছিলেন। 20 শতকের মধ্যে সমস্ত সম্প্রদায়ের বিশ্বাসী খ্রিস্টানদের মধ্যে। একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার বাহকদের শতাংশ দ্রুত বৃদ্ধি পায় - আংশিকভাবে সাধারণ মানুষের মধ্যে বিশ্বাসের দুর্বলতার কারণে, কিন্তু আংশিকভাবে বুদ্ধিজীবীদের জন্য এর আকর্ষণ বৃদ্ধির কারণে। যখন সি. পেগুই প্যারিস থেকে চার্টেসের মাজারে পায়ে হেঁটে ঐতিহ্যবাহী তীর্থযাত্রা করেছিলেন (তাঁর কবিতায় গাওয়া), এটি ছিল প্যারিসের প্রচারক এবং লেখকের জন্য অন্তত অপ্রত্যাশিত একটি কাজ; তার মৃত্যুর পরে, তবে, এই জাতীয় তীর্থযাত্রা প্যারিসীয় ছাত্রদের রীতিতে পরিণত হয়েছিল এবং তরুণদের বিশাল ভিড় প্রাচীন তীর্থযাত্রার পথ ধরে যাত্রা করেছিল। দুই যুদ্ধের মাঝামাঝি সময়ে, তরুণ বুদ্ধিজীবীদের মানসিকতার এই ধরনের পরিবর্তন কখনও কখনও ক্যাথলিকদের মধ্যে বিশ্ববিদ্যালয়, শৈল্পিক এবং সাংস্কৃতিক জীবনের একটি প্রগতিশীল এবং চূড়ান্ত চার্চিংয়ের জন্য উচ্ছ্বসিত আশার জন্ম দেয়। এই আশাগুলি ন্যায়সঙ্গত ছিল না, কারণ তারা আধুনিক জীবনের প্রধান ফ্যাক্টরটি বিবেচনা করেনি - পিতা থেকে সন্তানদের চিন্তাভাবনার একটি সাধারণ উত্তরাধিকারের অসম্ভবতা। প্রজন্মের পরিবর্তনের সাথে পরিসংখ্যানগতভাবে সনাক্তকৃত সাফল্য এবং বিশ্বাসের ব্যর্থতার ওঠানামা আমাদের সময়ে অনিবার্য।

বিংশ শতাব্দীর খ্রিস্টান জীবন ও সংস্কৃতি কতটা বৈশিষ্ট্যপূর্ণ তা লক্ষ্য করা অসম্ভব। "রূপান্তরকারী", "রূপান্তরিত", যারা বাইরের কোথাও থেকে এসেছেন - নাস্তিকতা বা ধর্মীয় উদাসীনতা থেকে, অন্য স্বীকারোক্তি থেকে, অন্য ধর্ম থেকে। বিখ্যাত ক্যাথলিক দার্শনিক জ্যাক মেরিটেন ক্যালভিনিস্টদের ("Huguenots") বংশধর, যেমন জার্মান ক্যাথলিক কবি গার্ট্রুড ফন লে ফোর্ট, তেমনি আমাদের সময়ের সবচেয়ে বিশিষ্ট অর্থোডক্স চিন্তাবিদ অলিভিয়ার ক্লেমেন্ট (ক্লেমেন্ট, জন্ম 1921); ইংরেজি সাহিত্যে ক্যাথলিক ধর্মের এমন উদ্যমী চ্যাম্পিয়ন জি.কে. চেস্টারটন - পিউরিটানদের বংশধর। মেরিটেনের স্ত্রী রাইসা ইহুদি, যেমন এডিথ স্টেইন (স্টেইন, 1891-1942), দার্শনিক এডমন্ড হুসারলের একজন মেধাবী ছাত্র, যিনি একজন কারমেলাইট সন্ন্যাসী হয়েছিলেন, নাৎসিদের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিলেন এবং নিয়ে এসেছিলেন

পোলিশ ক্যাথলিক কবি আর. ব্র্যান্ডস্টেটার (ব্র্যান্ডস্টেটার, 1906 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন), সেইসাথে আমাদের সময়ের অসামান্য ক্যাথলিক ব্যক্তিত্ব, কার্ডিনাল লুস্টিগার (লাস্টিগার, 1926 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন) এর মতো ক্যাথলিক চার্চের দ্বারা আশীর্বাদপুষ্টদের কাছে সংখ্যাযুক্ত। অর্থোডক্সিতে ধর্মান্তরিত একজন ইহুদি মহিলার ছেলে ছিলেন ফ্রেন্ড। আলেকজান্ডার মেন (1935-1990), যিনি ঈশ্বরহীন সোভিয়েত সমাজে একটি অনন্য মিশনারি কাজ শুরু করেছিলেন। পল ক্লডেল, ফরাসী পাভেল ফ্লোরেনস্কি, গ্রেট ব্রিটেনে অর্থোডক্সির একজন উল্লেখযোগ্য প্রচারক, মেট্রোপলিটন অ্যান্থনি ব্লুম, ধর্মীয়ভাবে উদাসীন পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। Sh. Pegi, Berdyaev, Fr. সার্জিয়াস বুলগাকভ সমাজতন্ত্রের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গেছেন।

পূর্ববর্তী শতাব্দীর জন্য, এটি প্রায়শই স্পষ্ট বলে মনে হয়েছিল যে খ্রিস্টধর্ম সমস্ত রক্ষণশীল সামাজিক শক্তিগুলির সাথে একটি প্রাকৃতিক এবং প্রয়োজনীয় মিলনে রয়েছে (তথাকথিত "বেদি এবং সিংহাসন ইউনিয়ন"); ব্যতিক্রম ঘটেছে ("ক্যাথলিক সমাজতন্ত্র" নিবন্ধটি দেখুন), কিন্তু ব্যতিক্রম রয়ে গেছে। আজ, খ্রিস্টধর্মের রাজনৈতিক অভিভাবকত্বের প্রয়োজন একেবারেই বন্ধ হয়ে গেছে কারণ এটি একসাথে রাখা হয়েছে - যদি আদৌ - বাহ্যিক জড়তার শক্তি দ্বারা নয়, অভ্যন্তরীণ গতিশীলতার শক্তি দ্বারা। এটা বৈশিষ্ট্য যে S.N. বুলগাকভ, যিনি বিপ্লবের আগে (ক্রমবর্ধমান রাজতান্ত্রিক সহানুভূতি সত্ত্বেও) "অফিসিয়াল" শ্রেণিবিন্যাসের পুরোহিত হওয়া সম্ভব খুঁজে পাননি, 24 জুন, 1918 সালে নির্যাতিত চার্চে পদটি গ্রহণ করেছিলেন; এই উদাহরণটি সাধারণ। পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের সামাজিক অবস্থান পরিবর্তিত হচ্ছে: "এখন পশ্চিমে," উল্লেখ করেছেন G.P. 1932 সালের প্রথম দিকে ফেডোটভ - খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্রের ভিত্তিতে ধর্মীয়ভাবে ন্যায়সঙ্গত হিসাবে পুঁজিবাদী ব্যবস্থার একটি মৌলিক ন্যায্যতা এবং প্রতিরক্ষা খুঁজে পাওয়া প্রায় অসম্ভব। এই অর্থে, কিছু অপূরণীয়ভাবে অতীতের একটি জিনিস... কেউ সামাজিক ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট আন্দোলনের উল্লেখ না করে 19 শতকের ইউরোপের ইতিহাস লিখতে পারে। আধুনিক সামাজিক সংকটের ইতিহাসের জন্য, এটি অসম্ভব হবে।"

20 শতকে খ্রিস্টধর্মের জীবনে একটি নতুন কারণ হল বিভিন্ন ধর্মের খ্রিস্টানদের পুনর্মিলনের জন্য তথাকথিত "ইকুমেনিক্যাল" আন্দোলন। এটি খ্রিস্টধর্মের পরিস্থিতি দ্বারা শর্তযুক্ত একটি বিশ্বাস হিসাবে নিজেকে অ-খ্রিস্টান বিশ্বের কাছে নতুনভাবে প্রস্তাব করে; একজন ব্যক্তি যিনি ব্যক্তিগত পছন্দের একটি কাজ করে খ্রিস্টান হয়ে ওঠেন, তার পূর্বপুরুষদের স্বীকারোক্তিমূলক সংস্কৃতির উত্তরাধিকারী হয় কম এবং কম, কিন্তু পারস্পরিক স্বীকারোক্তির স্কোর যা শতাব্দীর আগে চলে যায় তার জন্য কম এবং কম প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে। জনপ্রিয় ইংরেজ খ্রিস্টান লেখক সি.এস. Lewis (Lewis, 1898-1963) চরিত্রগত শিরোনাম "Mere Christianity" ("Only Christianity") সহ একটি বই লিখেছেন; এই শিরোনামটি এই বা সেই ঐতিহাসিক ধরণের বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলির মাধ্যমে দেখা খ্রিস্টীয় শিক্ষার অপরিহার্য মূল বিষয়ে প্রশ্ন উত্থাপনের জন্য যুগের প্রয়োজনীয়তাকে ভালভাবে প্রকাশ করে। হ্রাসবাদের বিপদ, যা হ্রাসকে ন্যূনতম পর্যন্ত সহজ করে এবং দরিদ্র করে, এমন একটি মনের মধ্যে রয়েছে। কিন্তু একটি নির্দিষ্ট মাত্রার সরলীকরণ একটি মতবাদের মতাদর্শ থেকে থেমে যায় (যা বলেছিল, লিও টলস্টয়ের "সরলীকরণ" স্লোগান ছিল) এবং সর্বগ্রাসীবাদ এবং ধর্মনিরপেক্ষ আপেক্ষিকতা উভয়ের দ্বারা খ্রিস্টধর্মের কাছে নিক্ষিপ্ত মৌলবাদী চ্যালেঞ্জের কঠোর বাস্তবতার একটি পর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া হয়ে ওঠে। . ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানের বৈচিত্র্য মূলত দুটি ভাগে প্রতিস্থাপিত হয়: খ্রিস্টের পক্ষে এবং খ্রিস্টের বিরুদ্ধে। বিভিন্ন সম্প্রদায়ের খ্রিস্টানরা, যারা স্ট্যালিন এবং হিটলারের শিবিরে একে অপরকে দুর্ভাগ্যের মধ্যে কমরেড হিসাবে পেয়েছিল, যারা তাদের শাহাদাতের আগে একে অপরের হাত থেকে যোগাযোগ নিয়েছিল (যেমন লেভ কারসাভিনের ক্ষেত্রে ছিল, যাদের ক্যাথলিক ধর্মের সাথে প্রচুর বিতর্ক ছিল, কিন্তু যারা পেয়েছিল একজন ক্যাথলিক পুরোহিতের হাত থেকে তার মৃত্যুর আগে যোগাযোগ), - এখানে শতাব্দীর সবচেয়ে গভীর "জাগতিক" অভিজ্ঞতা। এর সাথে এটি অবশ্যই যোগ করা উচিত যে খ্রিস্টানদের চিন্তাভাবনা করার প্রয়োজন, তাদের বিশ্বাস রক্ষা করার জন্য, দানবীয় মতাদর্শিক আক্রমণকে প্রতিহত করার জন্য, স্বাভাবিক স্বীকারোক্তিমূলক মতাদর্শবাদের প্রতি একটি বর্ধিত "অ্যালার্জি" তৈরি করেছে, যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে তার অতীত এবং বর্তমানকে আদর্শ করে তোলার অনুশীলন করে আসছে। বিরোধীদের অতীত এবং বর্তমান। বুদ্ধিবৃত্তিক সততা, কোনোভাবেই একজনকে মতবাদের প্রত্যয় ত্যাগ করতে বাধ্য করে না, একজনকে বাস্তব ইতিহাস এবং বিভিন্ন স্বীকারোক্তির জীবনে দেখতে বাধ্য করে, একদিকে, দুঃখজনক "খ্রিস্টানদের অযোগ্যতা", "খ্রিস্টান ধর্মের মর্যাদা" (যদি আমরা বারদিয়েভের সুপরিচিত সূত্রটি স্মরণ করি), অন্যদিকে, খ্রীষ্টের প্রতি আন্তরিক ভালবাসার কাজ, যারা তাঁকে বিশ্বাস করে তাদের জন্য এক এবং একই। "ইকুমেনিকাল" আন্দোলন এই ধরনের অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনের জন্য কমবেশি পর্যাপ্ত অভিব্যক্তি দেয়।

এই আন্দোলনের সূচনা করার উদ্যোগটি ছিল প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের (1910 সালের এডিনবার্গ সম্মেলন, যার ফলে বিশ্ব মিশনারী কাউন্সিল তৈরি হয়েছিল); অর্থোডক্স পক্ষ থেকে, এটি 1920 সালে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের বার্তা দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল, যা খ্রিস্টের সমস্ত চার্চকে সম্বোধন করেছিল এবং তাদের "ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ এবং পারস্পরিক সহযোগিতা" করার আহ্বান জানিয়েছিল। রাশিয়ান ডায়াস্পোরার বেশ কিছু অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলনে সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন; কিন্তু "কার্লোভাটিয়ান" প্রবণতা ("বিদেশে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ") শুরু থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বিশ্ব-বিরোধী অবস্থান নিয়েছে। 1948 সালে ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চেস (WCC) তৈরি করা হয়েছিল, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় এবং স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চের একটি সংখ্যাকে একত্রিত করে; 1961 সাল থেকে, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট, সেইসাথে ভ্যাটিকান থেকে পর্যবেক্ষকরা, এর কাজে অংশগ্রহণ করছে। তার কাজের কিছু দিক সমালোচনা করা হয়েছিল (বিশেষ করে, কমিউনিস্ট দেশগুলিতে বিশ্বাসীদের নিপীড়নের সাথে সম্পর্কিত তীব্র সমস্যাগুলিকে মসৃণ করার জন্য)। WCC এর সম্মেলনে বিশ্বব্যাপী আচার-অনুষ্ঠান-সৃজনশীলতার প্রচেষ্টার মাধ্যমেও বিতর্কের জন্ম দেওয়া হয়েছিল, শুধুমাত্র যে কোনো ঐতিহাসিক সম্মেলনের উপাসনামূলক এবং প্রার্থনামূলক অভ্যাসের বাইরে যাওয়া নয়।

পেশা, কিন্তু এমনকি অ-খ্রিস্টান সারগ্রাহীতা সমালোচনার কারণ. সামগ্রিকভাবে, একদিকে, কেউ এটি দেখতে ব্যর্থ হতে পারে না যে, WCC দ্বারা একত্রিত প্রতিষ্ঠানগুলির জটিলতা (বিশেষত, দাতব্য এবং আইন প্রয়োগকারী প্রতিষ্ঠান) সমসাময়িক খ্রিস্টধর্মের জীবনে এর স্থান রয়েছে; , কূটনৈতিক এবং তাই অনিবার্যভাবে সমসাময়িক বিশ্বব্যাপী কার্যকলাপের আমলাতান্ত্রিক দিক। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি প্রতিনিধিত্বের আনুষ্ঠানিক সভায় নয়, বরং বিশ্বাসীদের বাস্তব জীবনে এমন গভীরতায় ঘটে যা সর্বদা পর্যবেক্ষণের জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। অবশ্যই, বিশেষ প্রামাণিক কর্তৃপক্ষের অধিকারী ব্যক্তিদের দ্বারা গৃহীত সরকারী সিদ্ধান্তের গুরুত্ব কেউ অস্বীকার করতে পারে না। এই বিষয়ে, 1965 সালে পোপ পল VI এবং প্যাট্রিয়ার্ক এথেনাগোরাস দ্বারা ঘোষণা করা ক্যাথলিক রোম এবং অর্থোডক্স কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে পারস্পরিক অ্যানাথেমেটাইজেশনের বিলুপ্তির কথা উল্লেখ করা প্রয়োজন (অবশ্যই, এই আইনটির সম্পূর্ণরূপে মূল্যায়ন নির্ভর করে স্বীকৃতির ডিগ্রির উপর। কনস্টান্টিনোপল সমস্ত অর্থোডক্স চার্চের বৃত্তে "ইকুমেনিকাল" এর ক্যানোনিকাল র‌্যাঙ্ক দেখতে পায়)। বিশেষ গুরুত্ব হল পারস্পরিক ইতিবাচক আগ্রহের বৃদ্ধি: অর্থোডক্স তপস্বীবাদ, লিটার্জি এবং আইকনোগ্রাফির সম্পদ, যা সাধারণভাবে ক্যাথলিক এবং আংশিকভাবে প্রোটেস্ট্যান্টদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যক মনোযোগ আকর্ষণ করে, ক্যাথলিক সন্ন্যাস পরিবেশে বিশেষভাবে ঘনিষ্ঠ অধ্যয়নের বিষয়, ঠিক যেমন বেলজিয়ামের শেভেটোগনে অ্যাবেতে (1925 সালে প্রতিষ্ঠিত এবং যেটি প্রথমে তার ফিলো-অর্থোডক্স অবস্থানের কারণে ক্যাথলিক কর্তৃপক্ষের সাথে অনেক দ্বন্দ্বের শিকার হয়েছিল), বা পরোক্ষভাবে, উত্তরে বোস সম্প্রদায়ের মতো। ইতালি, সেন্ট এর ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত। নার্সিয়ার বেনেডিক্ট; লুথেরান এবং অ্যাংলিকানরা সংস্কার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত সন্ন্যাস জীবনকে পুনরুজ্জীবিত করছে। বিশেষভাবে উল্লেখ্য দক্ষিণ-পূর্ব ফ্রান্সের Taiz6 (1940 সালে প্রতিষ্ঠিত) বিশ্বব্যাপী সন্ন্যাস সম্প্রদায়, যারা জার্মান দখলের সময় নিজের জন্য একটি ভাল নাম অর্জন করেছিল, যখন তারা নির্ভীকভাবে নির্যাতিতদের আশ্রয় দিয়েছিল; এটি বিভিন্ন সম্প্রদায়ের প্রোটেস্ট্যান্টদের প্রাথমিক সন্ন্যাসবাদের নিদর্শন অনুসরণ করতে সক্ষম করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল, তবে এর বর্তমান প্রভাব প্রোটেস্ট্যান্টবাদের বাইরেও বিস্তৃত। এটি বিভিন্ন সম্প্রদায়ের তরুণ খ্রিস্টানদের মধ্যে বিশেষভাবে শক্তিশালী, যারা তেজাতে ব্যাপক তীর্থযাত্রা করে এবং বিশ্বজুড়ে তার স্মৃতি ছড়িয়ে দেয়। এটা অনেকের কাছে মনে হয় যে এই সম্প্রদায়টি "যুব সংস্কৃতি" এর একটি দৃষ্টান্ত তৈরি করেছে যা খ্রিস্টান দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণযোগ্য। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে খ্রিস্টান ঐতিহ্যের তপস্বী এবং রহস্যময় উপাদানগুলি আজকের যুবকদের জন্য অবিকল গুরুত্বপূর্ণ; কেবল তারাই হতে পারে অ-খ্রিস্টান রহস্যবাদ এবং জাদুবিদ্যার প্রতি ব্যাপক মুগ্ধতার কার্যকর বিকল্প। 20 শতকের একজন তরুণ খ্রিস্টান, একটি নিয়ম হিসাবে, তার সম্প্রদায়ের রবিবারের পরিষেবাতে যোগদানের জন্য সম্মানজনক নিয়মগুলির যান্ত্রিক পালনে আগ্রহী নয়, তবে একটি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতায় যা ধর্মনিরপেক্ষতাকে ঘিরে ফেলার সীমা ছাড়িয়ে যায়। একটি নির্দিষ্ট অর্থে, তিনি আধুনিক সময়ের "খ্রিস্টান জাতির" একটির সন্তানের চেয়ে দেরী প্রাচীনকালের নবজাতকের মতো।

ইকুমেনিজমের সবচেয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ প্রকাশ তথাকথিত অনুশীলন। আন্তঃমিলন, অর্থাৎ স্বীকারোক্তিমূলক বাধা জুড়ে সম্পূর্ণ ইউক্যারিস্টিক যোগাযোগ। অনেক খ্রিস্টান যারা ইকুমেনিজমের প্রতি সহানুভূতিশীল তারা এই অনুশীলনটিকে তাদের বিবেকের কাছে অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করে এবং খ্রিস্টানদের বিভক্তির জন্য খ্রিস্টের দুঃখের সাথে জড়িত হিসাবে পূর্ণ যোগাযোগের অসম্ভবতার ব্যথা সহ্য করে। অন্যরা, পুরানো নিষেধাজ্ঞার বিপরীতে, এই অনুশীলনটিকে শব্দের আধ্যাত্মিক অর্থে "মূর্খতা" হিসাবে চালানোর সাহস করে, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উন্মাদনা হিসাবে, যা কঠোরভাবে বলা যায়, তা এখনও সম্ভব নয়। এটি ভ্লাদিমির সলোভিভ দ্বারা করা হয়েছিল, যিনি ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত না হয়েই একজন ক্যাথলিক ধর্মযাজকের হাত থেকে যোগাযোগ পেয়েছিলেন। ব্যাচ তার অনুসারী ছিলেন। ইভানভ, যিনি 1926 সালে ক্যাথলিক রোমের চার্চ কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে ক্যাথলিক চার্চে যোগদানের সম্পূর্ণ অস্বাভাবিক অনুমতি পাননি, পুরানো আদেশ অনুসারে অর্থোডক্সি ত্যাগ করেননি, বরং সলোভিভের অনুচ্ছেদটি পড়েছিলেন, যা এই শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছিল: "আমি, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশ্বস্ত পুত্র হিসাবে..."। ইভানভই বিশ্বজনীন খ্রিস্টধর্মের দুটি "ফুসফুস" হিসাবে অর্থোডক্স প্রাচ্য এবং ক্যাথলিক পশ্চিম সম্পর্কে বর্তমান পশ্চিমে অত্যন্ত জনপ্রিয় বৈশ্বিক সূত্রের মালিক। ইকুমেনিজমের বিরোধীদের জন্য, আন্তঃমিলন হল হেটেরোডক্সের সাথে অগ্রহণযোগ্য মিলনের চরম রূপ।

আমাদের শতাব্দীতে রাশিয়ান অর্থোডক্সির অভিজ্ঞতা অর্থোডক্স সাম্রাজ্যের বাস্তবতার সাথে যুক্ত জীবনের সমস্ত প্রাক্তন অভ্যাসগুলির বিশেষভাবে তীক্ষ্ণ পতনের অভিজ্ঞতা দ্বারা শর্তযুক্ত; এটা বলা যেতে পারে যে এই অভিজ্ঞতা পশ্চিমা খ্রিস্টানদের পথের আগে ছিল। অর্থোডক্স লিটার্জি যখন গির্জায়, সোনার পোশাক এবং বেতনের মধ্যে পরিবেশন করা হয় না, কিন্তু একটি সোভিয়েত শিবিরে বা প্যারিসীয় গ্যারেজে পরিবেশন করা হয়েছিল, তখন এটি দারিদ্র্যের কথা শোনা যায় না, তবে আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার কথাও শোনা যায় না, খ্রিস্টধর্মের সারাংশের প্রতি একাগ্রতা, সত্যই "বিশ্বস্তদের লিটার্জি।" দুর্ভাগ্যবশত, চরম পরিস্থিতিতে পৌঁছানো উচ্চতা বজায় রাখা যায় না, এমনকি এটির স্মৃতি হারানো অত্যন্ত সহজ। আমাদের সমসাময়িকদের মধ্যে, ইতিমধ্যে উল্লিখিত মেট্রোপলিটান অ্যান্টনি অফ সুরোজ (ব্লুম), একজন অসাধারণ প্রচারক এবং আধ্যাত্মিক লেখক যিনি প্যারিসীয় নির্বাসনে বেড়ে উঠেছেন এবং খ্রিস্টধর্মের নিরবধি মূল্যবোধকে এমন একটি ভাষায় প্রকাশ করেছেন যেটি স্পর্শকাতর শৈলীর ছায়া থেকে একেবারে খাঁটি, সবচেয়ে পর্যাপ্তভাবে এটা স্মরণ করে

একই সময়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্সি প্রাতিষ্ঠানিক সঙ্কট, বিভাজন এবং বিভাজনে সৃষ্ট গুরুতর পরীক্ষা যা আজ পর্যন্ত কাটিয়ে উঠতে পারেনি। তারা একটি ঘটনা দ্বারা পূর্বে ছিল, অভিজ্ঞ

যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বাচ্চাদের একটি উজ্জ্বল আনন্দ হিসাবে দেওয়া হয়েছিল, তদ্ব্যতীত, অর্থোডক্স সাম্রাজ্যের পতনের সাথে অবিকলভাবে যুক্ত ছিল: অল-রাশিয়ান স্থানীয় কাউন্সিল দ্বারা পুনরুদ্ধার, যা 1917 সালে অনুমানের উৎসবে খোলা হয়েছিল, পিটার আই দ্বারা বিলুপ্ত করা পিতৃতান্ত্রিক, এবং নভেম্বর 5 (18) এর নির্বাচন (অর্থাৎ ইতিমধ্যে অক্টোবর বিপ্লবের পরে) মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক, রেভ. টিখোন (বেলাভিন, 1866-1925), বলশেভিক সন্ত্রাসের মুখে বিশ্বাসের দৃঢ় স্বীকারোক্তি, চার্চ দ্বারা একজন সাধু হিসাবে স্বীকৃতি। 1922 সাল থেকে, কনফর্মিস্ট "হায়ার চার্চ অ্যাডমিনিস্ট্রেশন" বিশ্বাসঘাতকতার সাথে পিতৃতান্ত্রিক কর্তৃত্বের বিরোধিতা করেছে, গির্জার জীবনে সুদূরপ্রসারী সংস্কারের দাবিকে (তথাকথিত "সংস্কারবাদ" এবং "জীবন্ত গির্জাবাদ") এর দিকে দাসত্বপূর্ণ অঙ্গভঙ্গির সাথে একত্রিত করেছে। বলশেভিক নিপীড়ক, এবং এটি দীর্ঘকাল ধরে রাশিয়ান গির্জার লোকদের দৃষ্টিতে রূপান্তরের ধারণার সাথে আপোস করেছিল (যদিও এটি ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে সংস্কারবাদী আন্দোলনে র্যাঙ্ক এবং ফাইলের অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে সৎ পুরোহিত ছিলেন যারা নিজেরাই গ্রহণ করেছিলেন। বিশ্বাসের জন্য যন্ত্রণা, এবং একটি খারাপ ধর্মীয় রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে পুনর্নবীকরণের আহ্বানের হেরফের যৌক্তিকভাবে পুনর্নবীকরণের প্রশ্ন উত্থাপনের দুর্বল গুণকে বোঝায় না)। একটি বিভেদ ঘটেছিল - আবার রাজনৈতিক কারণে - রাশিয়ান প্রবাসীদের গির্জা জীবনে। 1921 সালের শেষে, তথাকথিত। কার্লোভসিতে রাশিয়ান অল-ডায়াস্পোরা কাউন্সিল রাশিয়ান অর্থোডক্স উদ্বাস্তুদের কাছে একটি আবেদন গ্রহণ করেছে, যা রাজতন্ত্রের ধারণার গোঁড়ামি, মতবাদের মর্যাদাকে নিশ্চিত করেছে। অংশগ্রহণকারীদের প্রায় এক তৃতীয়াংশ, যাদের মধ্যে কেউ কেউ ব্যক্তিগত বিশ্বাস থেকে রাজতন্ত্রবাদী ছিলেন, সমগ্র চার্চের পক্ষ থেকে রাজনৈতিক প্রকৃতির একটি নথি গ্রহণের অসম্ভবতার বিষয়ে একটি রেজুলেশন গ্রহণ করেছিলেন (এর জন্য অল-রাশিয়ান স্থানীয় প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিল। আগস্ট 2/15/1917 এর কাউন্সিল); মেট্রোপলিটন ইভলজি (জর্জিভস্কি, 1868-1946) এই দলের প্রধান ছিলেন। এইভাবে, দুটি দিকের পার্থক্য ছিল: "কারলোভাতিয়ান" (এখন "বিদেশে "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ") এবং "ইভলজিয়ান"। রাশিয়ান ডায়াস্পোরার প্রায় সমস্ত বিখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিক দ্বিতীয় দিকের ছিলেন। এদিকে, ইউএসএসআর-এ, সন্ত্রাসী যন্ত্রের মরিয়া চাপ সত্ত্বেও, পিতৃপুরুষ টিখোনের নৈতিক বিজয় এবং সংস্কারবাদী নেতাদের পতন (যারা এতদূর গিয়েছিলেন যে পিতৃপুরুষকে এমনকি একটি সন্ন্যাসীর উপাধি থেকেও বঞ্চিত করেছিলেন) অনস্বীকার্য ছিল; মৃত্যুদণ্ডের আশায় শুরু হওয়া পিতৃপুরুষের বিচার বন্ধ করতে হয়েছিল। যাইহোক, সোভিয়েত শাসনের বাস্তবতা, যা তার প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল এবং সবেমাত্র আন্তর্জাতিক কূটনৈতিক স্বীকৃতি পেয়েছিল, আমাদের এটির সাথে গণনা করে। প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনের মৃত্যুর প্রাক্কালে, জিপিইউ, নজিরবিহীন নৈতিক নির্যাতন সহ তাকে তথাকথিত স্বাক্ষর করতে বাধ্য করেছিল। "ইচ্ছা", যার সত্যতা অবিলম্বে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল, কিন্তু যার মিথ্যাচার যে কোনো ক্ষেত্রেই অপ্রমাণীয়। তার মৃত্যুর পরে, চার্চের নেতৃত্বের প্রশ্ন, একটি স্বাভাবিক উপায়ে ক্রমাগত গ্রেপ্তারের পরিস্থিতিতে অদ্রবণীয়, তীব্র মতবিরোধের কারণ হয়েছিল: মেট্রোপলিটন পিটার, শীঘ্রই গ্রেপ্তার হয়েছিলেন, তাকে লোকাম টেনেন্স নিয়োগ করা হয়েছিল, যাতে তাকে নিজেকে বেশ কয়েকটি নিয়োগ করতে হয়েছিল। নিজের জন্য ডেপুটি - দুর্ভাগ্য দ্বারা বাধ্য করা একটি অনুশীলন, তবে আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের প্রশ্নটি অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর। মেট্রোপলিটান সার্জিয়াসের কর্তৃত্ব সম্পর্কে সন্দেহ (স্ট্র্যাগোরোডস্কি, 1867-1944, পরে পিতৃপুরুষ) একটি মৌলিক চরিত্র অর্জন করেছিল যখন পরবর্তী 1927 সালে তার "ঘোষণা" প্রকাশ করেছিল, যা সোভিয়েত শাসনের সাথে আপোষের প্রবণতায়, "এর চেয়ে অতুলনীয়ভাবে এগিয়ে গিয়েছিল" প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনের টেস্টামেন্ট (এটি "অর্থোডক্স জনসংখ্যার আধ্যাত্মিক চাহিদার প্রতি এত মনোযোগ দেওয়ার জন্য" সোভিয়েত সরকারের প্রতি কৃতজ্ঞতা সম্পর্কে সন্ত্রাসী বাক্যাংশে অদ্ভুত শোনাচ্ছিল)। "ঘোষণা" এবং অনবদ্য নৈতিক অবস্থান এবং একই সময়ে আবির্ভূত একদল শ্রেণীবিভাগের মর্যাদাপূর্ণ সুরের মধ্যে বৈপরীত্য, একই বিষয়ের প্রতি নিবেদিত এবং "সোলোভকি এপিস্টল" এর উপসংহারে তৈরি করা হয়েছে; এটি সোভিয়েত শাসনকে একটি রাজনৈতিক বাস্তবতা হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, তবে স্পষ্টভাবে খ্রিস্টধর্ম এবং সোভিয়েত মতাদর্শের অসঙ্গতির উপর জোর দেয়। "ঘোষণা" এর প্রতিক্রিয়ায় "অ-স্মরণকারীদের" একটি আন্দোলন গড়ে ওঠে, অর্থাৎ মেটের নাম তুলতে অস্বীকার করছেন। লিটার্জি এ সার্জিয়াস; সময়ের সাথে সাথে, তথাকথিত। সত্যিকারের (বা "ক্যাটাকম্ব") অর্থোডক্স চার্চ, যা সোভিয়েত যুগের বিভিন্ন সময়ে বিশ্বাসের জন্য অনেক ভুক্তভোগী দিয়েছে, কিন্তু বিশ্বাসীদের কোনো বৃহৎ জনসাধারণকে খাওয়ানোর শারীরিক সক্ষমতা ছিল না, আরও বেশি করে একটি সম্প্রদায়ের মতো হয়ে উঠছে এবং আরও বিভাজনের বিষয়। বিশেষ করে আফসোসজনক, বিব্রতকর এবং গির্জার লোকেদের জন্য একটি অত্যন্ত কঠিন সময়ে বিভ্রান্তিকর ছিল বিরোধীদের মধ্যে ধর্মানুষ্ঠানের "অনুগ্রহহীনতা" সম্পর্কে বিবৃতি, যা "সার্জিয়ান" এবং "অ-স্মরণকারী" উভয়ই খুব সহজেই তৈরি করেছিল।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরিবেশের দ্বারা একটি নতুন পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল, যা অনেকের মনে একটি অলীক, কিন্তু দেশপ্রেমিক আবেগে নির্যাতিতদের পুনর্মিলনের জন্য এবং স্তালিনবাদী সাম্রাজ্যের রূপান্তরের জন্য আন্তরিক এবং বোধগম্য আশার জন্ম দেয়। পবিত্র রাশিয়া। স্ট্যালিন ন্যূনতম খরচে এই ধরনের আশা বজায় রাখতে খুব ভাল ছিলেন। 1943 সালের 4 সেপ্টেম্বর, তিনি মেট পেয়েছিলেন। সার্জিয়াস দুই শ্রেণীবিভাগের সাথে এবং পিতৃকর্তার নিয়োগের অনুমতি দেয়; অবশ্যই, সার্জিয়াস নিয়োগ করা হয়েছিল। এই ঘটনাগুলির বিদেশী পটভূমি ছিল যে যদি "ইভলজিয়ান" দিকটি দেশপ্রেমের অবস্থান নেয় (রাশিয়ান, ফ্রান্সেও ফ্রেঞ্চ ইত্যাদি), তবে "কারলভটসি" দিকনির্দেশের শীর্ষটি হিটলারের পক্ষ নিয়েছিল, তাকে মহিমান্বিত করেছিল। একজন "ঈশ্বর-প্রদত্ত নেতা" হিসাবে সেই সময়েই যখন প্যাট্রিয়ার্ক সার্জিয়াসের শ্রেণীবিভাগ স্তালিনকেও ডাকতেন; নাৎসি শাসন, বিশেষ আদেশ দ্বারা, সমস্ত রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চগুলিকে একচেটিয়াভাবে "কারলোভেটিয়ান" শ্রেণিবিন্যাসে স্থানান্তরিত করে। অর্থোডক্স বিবেকের জন্য একটি আশাহীন শেষ পরিণতি ছিল একটি এবং অন্যটির মধ্যে বেছে নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা

দে", এবং দেশপ্রেম ছিল একটি শক্তিশালী উদ্দেশ্য। আশ্চর্যের কিছু নেই যে ভ্লাদিমির নিকোলাভিচ লসস্কি (1903-1958), অর্থোডক্স প্যারিসের অন্যতম সেরা ধর্মতাত্ত্বিকদের মতো একজন অবিশ্বাস্যভাবে সৎ ব্যক্তি, 15 মে, 1944-এ অতিমানবীয় প্রশংসার সাথে প্যাট্রিয়ার্ক সার্জিয়াসের মৃত্যুর প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন; এর পিছনে দাঁড়িয়ে আছে, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, যুদ্ধরত রাশিয়ার সহানুভূতি, হিটলারবাদের অর্থোডক্স সমর্থকদের আচরণে গুরুতরভাবে বিক্ষুব্ধ। ক্রেমলিনে বৈঠকের পরে, ইউএসএসআর-এ রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বাহ্যিক পরিস্থিতি উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল: 8 টি সেমিনারী এবং দুটি ধর্মতাত্ত্বিক একাডেমি খোলা হয়েছিল, যা ইতিমধ্যে পাদরিদের তাত্ক্ষণিক শারীরিক বিলুপ্তি সংগঠিত করতে অস্বীকার করার কথা বলেছিল, গীর্জা খোলা হয়েছিল, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের জার্নালটি একটি নগণ্য প্রচলনে উপস্থিত হতে শুরু করে (যা, যদিও, একটি অব্যক্ত "স্পষ্টীকরণ" দ্বারা সোভিয়েত প্রেস এবং প্রচারের গির্জা-বিরোধী সংস্করণগুলির সাথে যে কোনও, এমনকি সবচেয়ে মৃদুতম, বিতর্কে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ ছিল)। রাশিয়ান চার্চের অনুক্রমিক প্রধানের নিয়োগের বিরতি, যা পাত্রের মৃত্যুর মধ্যে ঘটেছিল। তিখোঁ ও পাত্রের নিয়োগ। সার্জিয়াস, আর নেই; পরের, পাত্রের মৃত্যুর পর। অ্যালেক্সি আই (সিমানস্কি, 1877-1970), তার মৃত্যুর পরে - পাত্র। পাইমেন (ইজভেকভ, 1910-1990); তবে শুধু পাত্র। আলেক্সি II (রিডিগার, জন্ম 1929) "পেরেস্ট্রোইকা" এর শেষে নির্বাচনের বিষয়ে কথা বলার অনুমতি দেওয়ার জন্য যথেষ্ট মুক্ত অবস্থায় নির্বাচিত হয়েছিল। কিন্তু বিশ্বাসীদের জনসাধারণের জন্য, খুব উত্তরাধিকার একটি উত্সাহজনক চিহ্ন ছিল: "আমাদের প্যাট্রিয়ার্কের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।" স্তালিনের কাছ থেকে অর্থোডক্সির কাছে একটি অত্যন্ত অস্পষ্ট উপহার ছিল শাস্তিমূলক অঙ্গগুলির সরাসরি অংশগ্রহণের সাথে জোরপূর্বক, 1946 সালে ইউক্রেনীয় গ্রীক ক্যাথলিকদের রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের (তথাকথিত ইউনাইটস) যোগদান; এর অনিবার্য পরিণতি ছিল ঐক্যবাদের আগ্রাসী উত্থান এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে পশ্চিম ইউক্রেনীয় জাতীয়তাবাদের ব্যানারে তার রূপান্তর। যদি বিগত শতাব্দীতে ইউনাইটস (পোল্যান্ড দ্বারা) এবং তাদের বিরুদ্ধে (রাশিয়ান সাম্রাজ্য দ্বারা) উভয়ের পক্ষে রাষ্ট্রীয় সহিংসতার ব্যবহার করা হয় তবে এটি "ক্যাথলিক" এবং "অর্থোডক্স" মতাদর্শের একটি খারাপ, তবে প্রাকৃতিক ফল ছিল। "জাতি এবং রাষ্ট্র; কিন্তু যখন জিপিইউ অর্থোডক্সির জয় নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল, তখন এটি একরকম স্পষ্টতই বেমানান সংমিশ্রণ ছিল। ইতিমধ্যে, মস্কো পিতৃতন্ত্রের শ্রেণীবিভাগ বহিষ্কৃত হওয়া বন্ধ করে দিয়েছে, আইনের বাইরে, খেলাটি ধরা পড়েছে: তাদের সোভিয়েত নামকরণের একটি আলংকারিক পরিশিষ্টের মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল, একটি বিশেষ সংরক্ষণের বাসিন্দা যার বাইরে তাদের কোনও অধিকার নেই, তবে যা বিশেষ করে তাদের জন্য (এবং বিদেশী দর্শকদের বিক্ষোভের জন্য! ) এখন থেকে শাসন প্যানোরামা একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে. যখন 50 এর দশকের শেষের দিকে ক্রুশ্চেভের অধীনে। ধর্মবিরোধী প্রচারাভিযান নতুন করে জোরালোভাবে উন্মোচিত হয়েছিল, গীর্জাগুলি আবার উড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, প্যারিশগুলি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল - মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের শীর্ষস্থানীয় কর্পোরেট অবস্থা পরিবর্তিত হয়নি এবং পরিবর্তন করতে পারেনি। এই সমস্ত কিছুর জন্য মূল্য শুধুমাত্র সাধারণভাবে সোভিয়েত কর্তৃপক্ষের প্রশংসাই ছিল না, বরং সমগ্র বিশ্বকে আশ্বাস দেয় যে ইউএসএসআর-এ বিশ্বাসীদের পরিস্থিতি কাঙ্খিত হওয়ার কিছু রাখে না এবং নির্যাতিতরা "কারাগারে" পাশাপাশি পদ্ধতিগতভাবে বিশুদ্ধভাবে নির্দিষ্ট রাজনৈতিক ইস্যুতে সামঞ্জস্যপূর্ণ বক্তৃতা (বলুন, হাঙ্গেরিতে সেনা প্রবর্তনের অনুমোদনের সাথে); এমনকি কঠোরভাবে ধর্মীয় ইস্যুতে অবস্থান কর্তৃপক্ষের রাজনৈতিক দাবির উপর নির্ভর করে, যাতে "ঠান্ডা যুদ্ধের" সময় 1948 সালে তীব্রভাবে বিশ্ব-বিরোধী এবং বিশেষ করে ভ্যাটিকান-বিরোধী অঙ্গভঙ্গির জন্ম দেয় এবং ক্রুশ্চেভের "ডেটেন্টে" বিপরীতে, 60 এর দশকের গোড়ার দিকে প্রদর্শনমূলক সক্রিয়তা। বিশ্বব্যাপী সম্পর্ক, যার মধ্যে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট থেকে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে পর্যবেক্ষক পাঠানো (এবং অর্থোডক্সদের ক্যাথলিক চার্চে কমিউনিয়ন গ্রহণের জন্য মৌলিক অনুমতি এবং ক্যাথলিকদের অর্থোডক্স চার্চে কমিউনিয়ন পাওয়ার অনুমতি দেওয়া, পরবর্তীতে "অনুপযুক্ত" বলে ঘোষণা করা হয়)।

এই ধরনের অস্তিত্বের পদ্ধতি অবলম্বন করা শ্রেণীবিভাগের পছন্দের বিষয়ে রায় দেওয়া অত্যন্ত কঠিন। একদিকে, এটা অস্বীকার করা যায় না যে স্তালিনবাদী শাসন দ্বারা সৃষ্ট পারমাণবিক সমাজে, শ্রেণীবিভাগ, পাতলা, কিন্তু এখনও যথেষ্ট সংখ্যক বিশ্বস্ত হৃদয় থাকা সত্ত্বেও, কোনও সামাজিক শক্তির উপর নির্ভর করতে পারেনি, যা শাসনের সাথে একটি জোট সরবরাহ করেছিল। একমাত্র সুযোগ, অর্থোডক্স চার্চের উপাসনা নিজেই একটি অমূল্য আশীর্বাদ, যে গির্জার জীবন সেমিনারিতে প্রশিক্ষিত তরুণ পুরোহিতদের পরিবর্তন ছাড়া করতে পারে না এবং অবশেষে, পরিপক্ক সর্বগ্রাসীতার শর্তে, একটি বীর সম্প্রদায় ভূগর্ভে যেতে পারে, "ক্যাটাকম্বস"-এ, কিন্তু চার্চ নয়, পুরো জনগণের সেবা করার জন্য সেট করা হয়েছে (তুলনা করার জন্য, কেউ স্মরণ করতে পারে যে কমিউনিস্ট চেকোস্লোভাকিয়ায় তাঁর দ্বারা সৃষ্ট ক্যাথলিকবাদের "ক্যাটাকম্ব" শাখা ভ্যাটিকানে কত বেদনাদায়ক সমস্যা নিয়ে এসেছিল, যা এর একচেটিয়াতার চেতনা কর্তৃপক্ষ এবং আইনের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে এসেছিল, যাতে কমিউনিজমের অবসানের পরে, নায়কদের অভিবাদন জানানোর এতটা প্রয়োজন ছিল না যে পক্ষপাতিত্ব প্রকাশ করা যায়)। এমনকি সার্জিয়াসের কাছ থেকেও, যিনি তার সময়ে চারবার কারাগারে গিয়েছিলেন, অসংখ্য প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, ক্ষমতার একজন বেঈমান প্রেমিক এবং একজন ঠান্ডা বিশ্বাসঘাতকের ক্যারিকেচার ফিগার তৈরি করা কঠিন; এটা একটি দুঃখজনক চিত্র আরো. চার্চের জন্য সংগ্রামে একটি নির্দিষ্ট সাহস অ্যালেক্সি I এবং তার নিকটতম সহযোগী নিকোলাস (1891-1961), ক্রুটিসি এবং কোলোমনার মেট্রোপলিটন দ্বারা ক্রুশ্চেভের ধর্মবিরোধী পদক্ষেপের উচ্চতায় দেখানো হয়েছিল। অন্যদিকে, যদিও, এটা খুব স্পষ্ট যে মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের শীর্ষস্থানীয় নতুন সামাজিক পরিস্থিতি, যা এটিকে সাধারণ বিশ্বাসীদের জগৎ থেকে অস্বাভাবিকভাবে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে এবং অন্যান্য সোভিয়েত সুবিধাপ্রাপ্ত কর্পোরেশনগুলির সাথে সমান অধিকারের কাছাকাছি নিয়ে এসেছে, সম্পূর্ণরূপে অস্পষ্ট এবং কার্যকরভাবে এমনকি প্রাকৃতিকভাবে প্রতিভাধর শ্রেণীবিভাগের ক্ষমতা হ্রাসে অবদান রেখেছিল

জীবন পরিবর্তনের জন্য পর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া। সময় এই পরিস্থিতির প্রভাব বাড়াতে কাজ করেছে। প্রথমত, হায়ারার্করা মারা গিয়েছিল যারা - তারা পরে যেভাবে আচরণ করুক না কেন - বছরের পর বছর পাদরিদের বেছে নিয়েছিল যখন এই ধরনের পছন্দ নিজেই বীরত্বপূর্ণভাবে কঠিন ছিল; সেই বছরের স্মৃতি বিবর্ণ হয়ে গেছে, বিভীষিকা প্রতিস্থাপিত হয়েছে সোনালী খাঁচার একঘেয়েমি দ্বারা। দ্বিতীয়ত, একটি অবাস্তব পৃথিবীতে আটকে থাকার সম্মতি (বিদেশিদের দ্বারা পরিদর্শন সহ, তারপরে প্রায়শই একটি বিশেষ গুপ্তচরের সাথে বিদেশ ভ্রমণের সাথে), যেখানে "নরম" যুদ্ধ-পরবর্তী কমিউনিজম মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের কর্মীরা তাড়িয়ে দিয়েছিল, কম ছিল। প্রথমে বাজে কথা, যখন সেখানে অনেক বিশ্বাসী ছিল। অল্প কিছু এবং যখন তারা বেশিরভাগ অংশে "হেডস্কার্ফ পরা ঠাকুরমা" ছিল, যাদের কাছে সৌভাগ্যের বিষয় যদি তারা নিকটতম প্যারিশে যেতে সক্ষম হয় (প্রায়শই দশ, কখনও কখনও শত শত কিলোমিটার) ), এবং সুখ ছিল একজন বিশপের আগমন, এই বিশপ যাই হোক না কেন। কিন্তু সময় বদলেছে। 50 এবং 60 এর দশকের শেষ দিকে। সোভিয়েত বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে তার - তারপর সম্পূর্ণ অনন্য - মিশনারি কার্যকলাপ শুরু হয়, Fr. আলেকজান্ডার পুরুষ; সেবা করতে 70 এর দশক খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরের ক্রমবর্ধমান তরঙ্গ ক্রমবর্ধমান লক্ষণীয় হয়ে উঠছে, প্রাথমিকভাবে মেট্রোপলিটান বুদ্ধিজীবীদের চেনাশোনা এবং এর সীমানার বাইরে। জনমতের ধর্মের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হচ্ছে, যার অর্থ হল সমাজে শক্তির প্রকৃত ভারসাম্য নীরবে, পর্দার আড়ালে পরিবর্তিত হচ্ছে। একটি নতুন খ্রিস্টান সম্প্রদায় আকৃতি নিচ্ছে, অবশ্যই, পদ্ধতিগতভাবে দমন-পীড়ন চালাচ্ছে এবং সামাজিকভাবে "অবিরোধ" এর বিস্তৃত ঘটনার সাথে সম্পর্কযুক্ত। বুদ্ধিজীবীরা, চার্চে আসছেন, সমালোচনার প্রতি তার অভ্যাসগত প্রবণতা দেখায়; তার সমালোচনার উদ্দেশ্য বাধ্যতামূলক নাস্তিকতা, তবে নিপীড়কদের সাথে অনুক্রমের জোট। পাত্রের কাছে খোলা চিঠির মাধ্যমে এই সমালোচনা জোরালোভাবে প্রণয়ন করা হয়েছিল। পুরোহিতদের Pimen Fr. N. Ashliman এবং Fr. জি. ইয়াকুনিন (1965) এবং আলেকজান্ডার সলঝেনিটসিন (1972)। একজন বিবেকবান ব্যক্তি আশা করেননি যে সমালোচনা অবিলম্বে এবং সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করা হবে। খ্রিস্টান বুদ্ধিজীবীদের এই শাখার মেজাজ খুব সহজেই চার্চের সঠিক কাজ, বুদ্ধিজীবী উগ্রবাদ এবং ইউটোপিয়ানিজমের বোঝার অভাবের জন্য নিন্দিত হতে পারে। তবে এটা দুঃখজনক যে, তার কণ্ঠস্বর মোটেও শোনা যায়নি এবং কর্পোরেশন হিসাবে তার অস্তিত্বকে শ্রেণীবিভাগ বিবেচনায় নেয়নি (এটি সাধারণত যে পিতৃতান্ত্রিক আচরণের সংযত প্রতিরক্ষা সহ সোলঝেনিটসিনের চিঠিতে আপত্তি নেওয়া হয়েছিল। পিতৃতন্ত্রের মন থেকে নয়, একজন "চার্চের ভিন্নমতাবলম্বী" দ্বারা, সেই সময়ে ফরাসী সের্গি ঝেলুডকভ /ডি-এর মন্ত্রণালয়ে নিষিদ্ধ। 1984 সালে/)। এটা ছিল 70 এর দশকে। গির্জার অভিজাতদের বদ্ধ ছোট্ট পৃথিবীতে যে আচরণ গড়ে উঠেছিল তার চেয়ে সাহসের সাথে ভিন্ন ধরণের আচরণের চেষ্টা করা ইতিমধ্যেই সম্ভব ছিল। অবশ্যই, "স্থবির" সময়কালে প্রতিটি নির্দিষ্ট সংঘাতের জন্য বিচক্ষণতা এবং সতর্কতার সঠিক পরিমাপ গণনা করা অসম্ভব, তবে এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে রাষ্ট্র এবং জনসাধারণের দুটি বিপরীত বাস্তবতার মধ্যে প্রথমটি ছিল অভ্যাসগতভাবে প্রয়োজনের চেয়ে বেশি গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয়েছিল এবং দ্বিতীয়টিকে উপেক্ষা করা হয়েছিল। এভাবেই আধুনিক সংঘাত প্রস্তুত করা হয়েছিল। "পেরেস্ট্রোইকা" এর সংক্ষিপ্ত উচ্ছ্বাসের পরে, যখন শ্রেণিবিন্যাস সহ ধর্মীয় সবকিছুর বাহ্যিক জনপ্রিয়তা কিছু সময়ের জন্য বেড়ে যায়, তখন সোভিয়েত শক্তির সবচেয়ে জঘন্য প্রতিষ্ঠানগুলির সাথে শ্রেণিবিন্যাসের যোগাযোগ থেকে সংবাদপত্রের প্রকাশের ঝড় ওঠে; কমিউনিস্ট সময়ে দমন-পীড়নের শিকার হয়েছিলেন এমন অনেক অসংলগ্ন অর্থোডক্স খ্রিস্টান (ফাদার গ্লেব ইয়াকুনিন, এখন মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট, জেড. ক্রাখমালনিকভ এবং অন্যান্যদের দ্বারা ডিফ্রক করা হয়েছে) এবং সাংবাদিকরা যারা খুব বেশি দিন আগে গির্জার বিষয়ে আগ্রহী হয়েছিলেন, অংশ নিয়েছিলেন এই উদ্ঘাটন মধ্যে. যাইহোক, বেপরোয়া সার্জিয়ান বিরোধী বক্তব্য, যা প্রায় একটি অ-খ্রিস্টান ধর্ম হিসাবে কুখ্যাত "সার্জিয়ানিজম" কে যোগ্যতা অর্জন করে, বা নীরবতা বা পারস্পরিক বক্তৃতা দ্বারা অতীতের ক্রমাগত সমস্যাগুলি থেকে আড়াল করার চেষ্টাও সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং তা করে। চার্চের জন্য ভাল আনতে না. স্বাভাবিকভাবেই, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের বিরুদ্ধে অভিযোগগুলি কিছু সময়ের জন্য বিদেশে রাশিয়ান চার্চের মর্যাদা বাড়িয়েছিল (একই সময়ে উভয় পক্ষের পক্ষে পুনর্মিলন সম্পর্কে চিন্তা করাও কঠিন করে তোলে)। রাশিয়ান চার্চ বিদেশে রাশিয়ায় এর কার্যক্রমের সম্প্রসারণ, যা সোভিয়েত ক্ষমতার অবসানের পরে সম্ভব হয়েছিল, তবে, তার বড় সাফল্য আনতে পারেনি; বরং, এটি মস্কো পিতৃতন্ত্রের কিছু প্যারিশ এবং এমনকি ডায়োসিসের মধ্যেও এটির বৈশিষ্ট্যযুক্ত চরম ডানপন্থী, জাতীয়তাবাদী এবং বিশ্ব-বিরোধী প্রবণতাগুলির পুনরুজ্জীবনকে উদ্দীপিত করতে সফল হয়েছিল, বিশেষ করে "লোহার পর্দা" তুলে নেওয়ার পর থেকে পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের উপস্থিতি খুব শারীরিকভাবে বাস্তব, বিশ্বব্যাপী অনুভূতির জন্য গুরুতর পরীক্ষার জন্ম দেয়। (তবে, আমরা লক্ষ্য করি যে এটি কোনওভাবেই কেবল রাশিয়ান সমস্যা নয়; গ্রীক অর্থোডক্সের মধ্যে এমন তীক্ষ্ণতা রয়েছে যা বিশ্ব-বিরোধী আবেগের তীক্ষ্ণতা রয়েছে যা এই বিষয়ে রাশিয়ান গির্জার চেনাশোনাগুলিতে পাওয়া যায় এমন প্রায় সমস্ত কিছুকে ছাড়িয়ে যায়।)

রাশিয়ান প্রবাসীদের অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক সৃজনশীলতার উত্তরাধিকার দ্বারা একটি বিশেষ সমস্যা তৈরি করা হয়েছে, যা এখনও পর্যাপ্তভাবে আত্তীকরণ করা হয়নি, যেখানে ঐতিহাসিক পরিস্থিতি প্যারিশিয়ানদের মধ্যে শিক্ষিত এবং সচেতনভাবে বিশ্বাসী মানুষের একটি অস্বাভাবিক উচ্চ শতাংশের জন্ম দিয়েছে, একটি বিরল স্বাধীনতা। চিন্তার, এবং আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ সভ্যতার চ্যালেঞ্জের জন্য একটি পূর্ণ প্রতিক্রিয়ার প্রয়োজন। গঠিত নতুন ধরনেরএকজন অর্থোডক্স পুরোহিত, পুরানো রাশিয়ার "পাদরিদের" "সেমিনারি" এবং দৈনন্দিন ঐতিহ্য থেকে অনেক দূরে, তবে প্রাক-বিপ্লবী সময়ের (তথাকথিত রূপালী যুগ) রাশিয়ান রহস্যবাদীদের রোমান্টিকতা থেকে ধীরে ধীরে দূরে চলে যাচ্ছেন; উদাহরণ স্বরূপ উল্লেখ করা যাক, আলেকজান্ডার এলচানিনভ (1881-1934), এবং আমাদের কাছাকাছি সময়ে, Fr. আলেকজান্ডার শ্মেম্যান (1921-1983)। (একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন, বিশুদ্ধভাবে পুনরুদ্ধারের চরিত্রে রাশিয়ান অর্থোডক্স বিদেশীর আধ্যাত্মিকতা রয়েছে

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জর্ডানভিল মনাস্ট্রি কেন্দ্রিক চার্চ; আমাদের চরিত্রায়ন বলতে বোঝায় যা করা হয়েছে এবং করা হচ্ছে "ইভলজিয়ান" নির্দেশনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, এখন কনস্টান্টিনোপলের এখতিয়ারে, বা আমেরিকান অটোসেফালাস অর্থোডক্স চার্চ, বা অবশেষে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের এখতিয়ারে, যার অন্তর্গত , যেমন আর্চবিশপ ভ্যাসিলি ক্রিভোশেইনের অভিজ্ঞতা দেখায় / 1900 -1985/ এবং মেট্রোপলিটান অ্যান্থনি ব্লুম, রাজনৈতিক বিষয়ে মস্কোর উপর নির্ভরশীলতা বোঝায় না।) চার্চ বিজ্ঞান এই ধরনের পরিসংখ্যান তুলে ধরেছে, অর্থোডক্স অনুসন্ধানের সাথে গভীরভাবে আচ্ছন্ন, কিন্তু যেকোন প্রচলিত থেকে বিজাতীয়। ছদ্ম-ঐতিহ্যবাদ, যেমন লিটারজিস্ট এবং প্যাট্রলজিস্ট আর্কিমান্ড্রাইট সাইপ্রিয়ান কার্ন (1899-1960)। মা মারিয়া (স্কোবতসোভা), যার বীরত্বপূর্ণ পরিণতি ইতিমধ্যে উপরে উল্লিখিত হয়েছে, প্যারিসীয় বস্তিবাসীদের নিঃস্বার্থ সেবায় নিজেকে দিয়েছিলেন, তিনি একজন অর্থোডক্স নানের এমন একটি চিত্র দেখিয়েছিলেন যা "এর আলোকিত চেনাশোনাগুলিতেও গ্রহণ করা সহজ ছিল না। Evlogian" রাশিয়ান প্যারিস; শুধুমাত্র তার ব্যক্তিত্বের উচ্চ আধ্যাত্মিক মর্যাদা সমস্ত সন্দেহ জয় করেছে। বিশেষ গুরুত্ব হল প্রাচীন গির্জার ঐতিহ্যের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা চার্চ সম্পর্কে শিক্ষা, তবে এই নতুন অভিজ্ঞতাকেও বিবেচনা করে, Fr. নিকোলাই আফানাসিয়েভ (1893-1966); বিশুদ্ধভাবে অর্থোডক্স থিমগুলির উপর জোর দিয়ে জোর দেওয়া যা ঐতিহ্যগতভাবে রোমান শ্রেণিবিন্যাসের এবং কেন্দ্রীকরণের বিরোধী ছিল - ইউখারিস্টের চারপাশে ঈশ্বরের সমস্ত লোকেদের ঐক্য হিসাবে চার্চ, "প্রেমের শক্তি ছাড়া অন্য কোন শক্তি" এর অসম্ভবতা, সাধারণ মানুষের উচ্চ মর্যাদা পবিত্র ঐতিহ্যের ঐক্যের অভিভাবক হিসেবে, - ecclesiology of Fr. আফানাসিভ, যাইহোক, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের (নীচে দেখুন) পরে ক্যাথলিক ধর্মের বিকাশে একটি বাস্তব প্রভাব ফেলেছিল, যেখানে একজন অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ একজন পর্যবেক্ষক হিসাবে উপস্থিত ছিলেন। আধুনিক গ্রীক ধর্মতাত্ত্বিক বিশপ জন অফ পারগামন (জিজিউলাস, জিজিউলাস) এর কাজও তাকে দেওয়া নির্দেশনার সাথে যুক্ত। তবে রাশিয়ায় এটি এখনও যথেষ্ট পরিচিত নয়। আমাদের সময়ে, যখন রাশিয়ান অর্থোডক্সি, নিপীড়নের চরম পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকার পরে, সম্পূর্ণ ভিন্ন পরীক্ষার সম্মুখীন হয় এবং প্রথমবারের মতো সামঞ্জস্যপূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষতার মুখোমুখি হয়, যার পরিপ্রেক্ষিতে ভূগোল নির্বিশেষে যে কোনও খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব মূলত "ডায়াস্পোরিক"। , রাশিয়ান ডায়াস্পোরার অর্থোডক্স চিন্তাধারার অভিজ্ঞতা ছাড়া (যার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউট, প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস কম্পাউন্ডে 1925 সালে প্রতিষ্ঠিত) ছাড়া এটি করা স্পষ্টতই অসম্ভব; এবং এর আত্তীকরণ বইয়ের মতো থাকতে পারে না, তবে গির্জার অনুশীলনে সহায়তা করা উচিত। 1917 সালের অল-রাশিয়ান স্থানীয় কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলির বাস্তবায়ন, যার ফলাফলগুলি কোনওভাবেই পিতৃতন্ত্রের পুনরুদ্ধারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, এখনও কার্যকর করা হয়নি।

যেহেতু চার্চ ফাদারদের ঐতিহ্য এবং বাইজেন্টাইন অতীন্দ্রিয়-তপস্বী ধর্মতত্ত্ব অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাধারার জন্য বিশেষ গুরুত্ব বহন করে, তাই নির্দিষ্ট লেখকদের বোঝার গভীরতা কেবল বিজ্ঞানের ইতিহাসই নয়, আধুনিক অর্থোডক্সির চেহারা এবং মানুষের কাছে এর উপহারকেও চিহ্নিত করে। আমাদের শতাব্দীর। উচ্চ গুরুত্বপূর্ণ সত্যধর্মতাত্ত্বিক এবং বৈজ্ঞানিক উন্নয়ন ছিল Fr এর উজ্জ্বল কাজ। জর্জ ফ্লোরভস্কি (1893-1979), বিশেষ করে 4র্থ শতাব্দীর পূর্ব পিতা, 1931, 5ম-8ম শতাব্দীর বাইজেন্টাইন ফাদারস, 1933, ওয়েজ অফ রাশিয়ান থিওলজি, 1937 (পরবর্তীতে কাজগুলি, শুধুমাত্র ইংরেজীতে প্রকাশিত, এখনও পর্যন্ত একীভূত করা হয়নি। রাশিয়া)। কেউ তার "নিওপ্যাট্রিস্টিক সংশ্লেষণ" ধারণা এবং সাধারণভাবে রাশিয়ান এবং অর্থোডক্স চিন্তাধারার পুনর্বিন্যাস করার প্রচেষ্টার সাথে দ্বিমত পোষণ করতে পারেন, তবে এই বিষয়ে পরবর্তী সমস্ত আলোচনায় এটি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত। একই সংযোগে, এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন, প্রথমত, সেন্টের সাহসী এবং গভীর ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক ধারণাগুলির প্রতি ক্রমবর্ধমান মনোযোগ। ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসার, যা প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায় শুরু হয়েছিল (এপিফানোভিচের কাজ) এবং ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট বিজ্ঞান দ্বারা গৃহীত হয়েছিল (এইচ.ইউ. ভন বালথাসার, "কোসমিশে আইটুর্গি", 1941, 2. আউফ্ল. 1961; এল. থান্ডবার্গ, "মাইক্রোকোসম এবং মিডিয়া ", 1965); দ্বিতীয়ত, সেন্টের অর্থোডক্স রহস্যবাদে বিশেষ আগ্রহ। সিমিওন দ্য নিউ থিওলজিয়ন, যার সাহসী স্তোত্রগুলি রাশিয়ান অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের বিপ্লবের আগে শুধুমাত্র ভীতু সেন্সরশিপ কাটের সাথে পরিচিত ছিল এবং যার উত্তরাধিকার বিংশ শতাব্দীতে সত্যই পরিচিত হয়ে ওঠে। রাশিয়ান অর্থোডক্স বিশপ ভ্যাসিলির সম্পাদকীয় এবং গবেষণা কাজের জন্য ধন্যবাদ (ক্রিভোশেইন; "সোর্স ক্রেটিয়েনস" 96, 104, IZ, 1963-1965 সিরিজের প্রকাশনা দেখুন; আর্চবিশপ ভ্যাসিলি / ক্রিভোশে /, "প্রিল। সিমেন দ্য নিউ থিওলজিয়ন", 1980), এবং বাইজেন্টাইন হেসিকাস্টস, যা গবেষণার জন্য রাশিয়ান অর্থোডক্স পুরোহিত এবং বিশ্ববিখ্যাত বাইজেন্টাইনবাদী Fr. John Meyendorff (1926-1992) (J. Meyendorff, "Introduction a l "etude de Gregoire Palamas", 1959, etc.) আমরা যোগ করি যে আমাদের শতাব্দীর মধ্যে সমগ্র বিশ্ব আধ্যাত্মিক, কিন্তু নান্দনিক এবং নান্দনিকতাও উপলব্ধি করেছে। পুরানো রাশিয়ান এবং সাধারণভাবে অর্থোডক্স আইকনগুলির সাংস্কৃতিক মূল্য, যাতে বিখ্যাত আইকনগুলির অনুলিপি এবং অনুকরণ সর্বত্র ক্যাথলিক এবং অ্যাংলিকান গীর্জা এবং চ্যাপেলগুলিকে শোভিত করে এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স ডায়াস্পোরায় আইকন ঐতিহ্যের আত্তীকরণের এই ধরনের ফল ছিল ধর্মতত্ত্বের কাজগুলির মতো ফল। L.A. Uspensky (1902-1987) এর আইকন এবং Fr. Gregory Krug (1909-1969) এর মূল কাজ, যিনি সত্যিকারের ঐতিহ্যবাদের সাথে আধুনিক তীক্ষ্ণ দৃষ্টিশক্তিকে সফলভাবে একত্রিত করেছিলেন (আধুনিক রাশিয়ার আইকন চিত্রশিল্পীদের মধ্যে আমরা ফাদার জিননের নাম দেব), এই আইকনের মাধ্যমেই অর্থোডক্স রাশিয়ার প্রাক-পেট্রিন ঐতিহ্যের একটি বোঝাপড়া প্রকাশিত হয়েছিল, যে কারণে এই ঐতিহ্যের রক্ষকেরা আর্কপ্রিস্ট হাবাক্কুক কমান্ডকে সম্মান করে, আমরা তাদের ধর্মীয় অবস্থান সম্পর্কে কীভাবে অনুভব করি না কেন।

অর্থোডক্স আধ্যাত্মিক সাহিত্যে, আমরা রাশিয়ান কৃষকদের মধ্য থেকে একজন অ্যাথোস সন্ন্যাসী এল্ডার সিলুয়ান (অ্যান্টোনভ, 1866-1938) এর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি নোট করি। অবিকল কারণ তার চিন্তা

পার্থিব সংস্কৃতির প্রবণতা বা রাজনৈতিক বিপর্যয়ের সুনির্দিষ্ট অভিজ্ঞতা কোনোভাবেই স্পর্শ করেনি - তিনি 1892 সালে অ্যাথোসে ফিরে গিয়েছিলেন - তারা বিশেষত আমাদের শতাব্দীর আধ্যাত্মিকতার গভীরতম বৈশিষ্ট্যগুলি দৃঢ়ভাবে অনুভব করেছে: সরলতা, সাহসিকতা, মিথ্যা প্রচলিততা এড়ানো, ফোকাস করা একেবারে অপরিহার্য উপর. আমরা একটি ঈশ্বরহীন শাসনের জোয়ালের অধীনে রাশিয়ান জীবনে অনুরূপ পরিসংখ্যান নোট করতে পারি: আসুন নাম দেওয়া যাক, উদাহরণস্বরূপ, Fr. Tavrion (1898-1978), এই অর্থোডক্স শব্দের কঠোর অর্থে একজন সত্যিকারের প্রবীণ, যার কাছে সমস্ত ইউএসএসআর থেকে বিশ্বাসীরা লাটভিয়ার জেলগাভার কাছে "মরুভূমিতে" জড়ো হয়েছিল।

20 শতকে খুব আমূল পরিবর্তন হয়েছে। ক্যাথলিক ধর্মের রূপ। শতাব্দীর শুরুতে, একটি রক্ষণশীল শক্তি হিসাবে এর চরিত্রটি অনস্বীকার্য বলে মনে হয়েছিল। যদিও আগের শতাব্দীর শেষের দিকে, লিও XIII (1878-1903) এর পোন্টিফিকেট শ্রম প্রশ্নে প্রথম এনসাইক্লিক্যাল ("রেরাম নোভারাম", 1891) এবং নিউম্যানের মতো আলোকিত ক্যাথলিকদের সাহসী ধারণার প্রতি সহানুভূতিশীল মনোভাব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। সেই সময়ের জন্য, Pius X-এর অধীনে (1903-1914, ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা সাধুদের ক্যানোনিজেশনের সংখ্যা) একটি বাস্তব প্রতিক্রিয়া ছিল (1907 সালে আধুনিকতাবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের নিন্দা এবং 1910 সালে ফরাসি বাম-ক্যাথলিক সামাজিক আন্দোলন "সিলন") . ক্যাথলিক ecclesiology দীর্ঘকাল ধরে বিশ্বব্যাপী আন্দোলনে অংশগ্রহণের একটি বাধা হিসাবে বিবেচিত হয়েছে, এবং তাই আবার একটি রক্ষণশীল কারণ হিসাবে। যদিও বাস্তবতা কোনও পরিকল্পনার সাথে পুরোপুরি খাপ খায় না, ক্যাথলিক ধর্ম দীর্ঘদিন ধরে "বাম দিক থেকে" তীব্র শত্রুতা পূরণে অভ্যস্ত - ফরাসি বিরোধী ধর্মগুরু, রাশিয়ান বলশেভিক, কমিউনিস্ট এবং নৈরাজ্যবাদী বিচ্ছিন্নতা যারা নাগরিক চলাকালীন মঠগুলিতে আক্রমণ করেছিল। স্পেনে যুদ্ধ। ক্যাথলিক লেখক, যারা অন্যায়ভাবে ফ্যাসিস্ট হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ হবেন এবং যারা চেস্টারটনের মতো জার্মান নাৎসিবাদকে তীব্রভাবে নিন্দা করেছিলেন, তারা জেনারেল ফ্রাঙ্কোর প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিলেন (টলকিয়েনের একই অবস্থান ছিল, বিপরীতে, বৈশিষ্ট্যগতভাবে, তার বন্ধু অ্যাংলিকান লুইসের কাছ থেকে; এবং বার্নানোস এমনকি স্পেনে গিয়েছিলেন, ফ্রাঙ্কোবাদীদের পক্ষ নেওয়ার জন্য, যাদের মধ্যে তিনি তীব্রভাবে হতাশ হয়েছিলেন)। পিয়াস একাদশ, একজন অসামান্য ব্যক্তি, ফ্যাসিবাদী বিপদকে খুব স্পষ্টভাবে দেখতে পেরেছিলেন (1926 সালে ফরাসি জাতীয়তাবাদীদের চরম ডান সংগঠন "অ্যাকশন ফ্র্যাঞ্চাইজ"-এর নিন্দা, নাৎসি-বিরোধী এনসাইক্লিক্যাল "মিট ব্রেনেন্ডার সোর্জ", সমস্ত ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে সংকলিত। জার্মান, 1937 সালে, জার্মানির ক্যাথলিকদের কাছে আরও কার্যকরভাবে পৌঁছানোর জন্য), কিন্তু ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের শীর্ষে এই ধরনের দাবীদারতা প্রায়শই পাওয়া যায় নি। ফরাসি বিশপদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ, পুরানো অভ্যাসের বাইরে, জেনারেল পেটেন কর্তৃক ঘোষিত রক্ষণশীল, পারিবারিক এবং "দেশপ্রেমিক" মূল্যবোধে ফিরে আসাকে উত্সাহের সাথে স্বাগত জানাতে, এবং সকলেই সম্মানের সাথে এই ফাঁদ থেকে বেরিয়ে আসতে সক্ষম হননি এমনকি যখন ভিচিতে সরকারের বিশ্বাসঘাতকতা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে, যখন ক্যাথলিক বুদ্ধিজীবীরা - শুধুমাত্র গণতন্ত্রীরাই নয়, যেমন মেরিটেন, কিন্তু ক্লডেলও, যিনি তাঁর রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে খুব সঠিক ছিলেন এবং একই বার্নানোস তাকে দ্ব্যর্থহীনভাবে নিন্দা করেছিলেন এবং যখন ক্যাথলিকরা, ধর্মগুরুরা সহ, অনেকের প্রতিরোধ আন্দোলনে অংশগ্রহণ করেন। তখন যে ধাক্কাটি অনুভব করা হয়েছিল তা স্বাভাবিক নিদর্শনগুলি কাটিয়ে উঠতে অবদান রাখে। 1945 সালের পর, ক্যাথলিক কাঠামো, যা সাধারণ পতনের মধ্যে তাদের জীবনীশক্তি বজায় রেখেছিল, ইতালি এবং জার্মানির সর্বগ্রাসী শাসনের ধ্বংসাবশেষে একটি "খ্রিস্টান-গণতান্ত্রিক" ব্যবস্থা গড়ে তুলতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিল। যুদ্ধোত্তর ক্যাথলিক প্রতিষ্ঠার বুর্জোয়া, ব্যবসার মতো পরিবেশ, ইতালিতে অ্যালসিড ডি গ্যাস্পেরি (ক্ষমতায় 1945-1953) এবং জার্মানিতে কনরাড অ্যাডেনাউয়ার (ক্ষমতায় 1949-1963) নামে চিহ্নিত, অনেক ক্যাথলিক বুদ্ধিজীবীকে বিচ্ছিন্ন করেছিল যারা সর্বগ্রাসীবাদের বীরত্বপূর্ণ বিরোধিতা নিজের চোখে দেখেছেন (কেবল "বাম" এইচ. বেলই নয়, রাজতন্ত্রবাদী রেইনহোল্ড স্নাইডার/স্নাইডার, 1903-1959/); "খ্রিস্টান গণতন্ত্র" শীঘ্রই নিজেকে ব্রিটিশ রক্ষণশীলদের একটি নিছক মহাদেশীয় প্রতিপক্ষ হিসেবে দেখায় এবং যেকোনো রাজনৈতিক শক্তির মতোই তীব্র সমালোচনার সম্মুখীন হয়। যাইহোক, ইউরোপের যুদ্ধ-পরবর্তী স্থিতিশীলতায় রাজনৈতিক ক্যাথলিকবাদের এই সংস্করণ দ্বারা যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয়েছিল তা নিয়ে কেউই বিতর্ক করতে পারে না, যখন মুসোলিনি এবং হিটলারের শাসনের পতনের পরিণতিগুলিকে অতি দ্রুততার সাথে কাটিয়ে ওঠার প্রয়োজন ছিল। একই সময়ে একটি শক্তিশালী কমিউনিজমের আক্রমণ ধারণ করে। এটিও উল্লেখ করা উচিত যে ক্যাথলিক ধর্মের চিহ্নের অধীনে জার্মানিতে সম্মানিত রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠা জার্মানির জন্য একটি নতুন ঘটনা, পুরানো "প্রুশিয়ানিজম" এর লুথারান ঐতিহ্যের তীব্র বিপরীতে এবং স্বীকারোক্তির সামাজিক অবস্থার পরিবর্তনকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। ইতিমধ্যে, সুদূরপ্রসারী পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তার চেতনা পরিপক্ক হচ্ছিল, যা ক্যাথলিক চিন্তাবিদদের বেশ কয়েকটি প্রজন্মের কাজ দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল। পিয়াস XII (1939-1958) এর পোন্টিফিকেট, যার শেষ অংশটি স্নায়ুযুদ্ধের ধ্রুপদী সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল এবং "খ্রিস্টান-গণতান্ত্রিক" স্থিতিশীলতার সাথে বোধগম্যভাবে রক্ষণশীলতার শেষ বিজয় হিসাবে বিবেচিত হয়; যাইহোক, এই পোপের অধীনেই কার্ডিনাল কলেজের গঠন নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল, যা ঐতিহ্যগত ইউরোকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি মৌলিক প্রত্যাখ্যানকে প্রতিফলিত করে।

জন XXIII (1958-1963) এর সংক্ষিপ্ত পোন্টিফিকেটের মাধ্যমে একটি নতুন যুগের সূচনা হয়েছিল, যিনি দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল (1962-1965) আহ্বান করেছিলেন, যা পল VI (1963-1978) এর অধীনে তার কাজ সম্পন্ন করেছিল। দিনের স্লোগান ছিল "Agiornamento" (ইতালীয় "বর্তমান দিনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ")। সম্পাদিত পুনর্নির্মাণের স্কেলের সাথে সম্পর্কিত, এমনকি "প্রি-কনসিলিয়ার" এবং "পোস্ট-কনসিলিয়ার" ক্যাথলিক ধর্মের কথা বলাও প্রথাগত। বিশ্বদৃষ্টির ক্ষেত্রে, কাউন্সিলে ঘোষিত "ট্রাইমফালিজম" এর মতাদর্শকে প্রত্যাখ্যান করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

অন্যান্য স্বীকারোক্তির সাথে ক্যাথলিক ধর্মের অতীতে অন্তর্নিহিত এবং ক্যাথলিক "সত্য" এর সাথে ক্যাথলিক "মিথ্যা" এর সংঘর্ষ হিসাবে সমস্ত ঐতিহাসিক দ্বন্দ্বকে দেখার দাবি যা অনিবার্যভাবে "লজ্জা" করে। এটি যৌক্তিকভাবে একটি সাম্রাজ্যবাদী এবং রাজকীয় রাজার বৈশিষ্ট্যগুলির উপর রোমান মহাযাজকের চিত্রের স্বাভাবিক জোরকে প্রত্যাখ্যান করে ("সমঝোতা-পরবর্তী" ক্যাথলিক ধর্মের জন্য, বিশেষ ধরণের ধর্মপ্রচারক হিসাবে দূরবর্তী দেশগুলিতে যাওয়া পোপদের ঘন ঘন ভ্রমণ। চরিত্রগত - তদুপরি, পোপ জন পল দ্বিতীয়, এক বা অন্য দেশে এসে তার জমিতে চুম্বন করেন - সেইসাথে দাতব্য উদ্দেশ্যে এর দামের পরবর্তী প্রচলন সহ পুরানো পোপ টিয়ারার প্রদর্শনমূলক বিক্রয়ের মতো অঙ্গভঙ্গি ইত্যাদি)। কাউন্সিল ধর্মীয় স্বাধীনতার নীতি ঘোষণা করে একটি দলিল গ্রহণ করে। কাউন্সিলের অধিবেশনগুলির মধ্যে, পল ষষ্ঠ কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক অ্যাথেনাগোরাসের সাথে পবিত্র ভূমিতে দেখা করেছিলেন, যা 1054 সালে অর্থোডক্স প্রাচ্য এবং ক্যাথলিক পশ্চিমের মধ্যে বিচ্ছেদের পর এই ধরণের প্রথম বৈঠক ছিল; 1965 সালে, ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে 1054 সালের পারস্পরিক অ্যানাথেমাস তুলে নেওয়া হয়েছিল। কাউন্সিল ইকুমেনিজম বিষয়ে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ রেজুলেশন গৃহীত হয়েছে; পল VI অন্যান্য ধর্মের সাথে যোগাযোগের দায়িত্বে স্থায়ী সচিবালয় স্থাপন করেছিলেন, অন্যান্য ধর্মের সাথে এবং এমনকি অবিশ্বাসীদের সাথেও। "সংলাপ" শব্দটি দিনের ক্রমকে সংজ্ঞায়িত করে এবং এটি একটি ক্লিচে হওয়ার ঝুঁকিতে রয়েছে। গত শতাব্দীর "আল্ট্রামন্টেন" ক্যাথলিকবাদের অনুরূপ কিউরিয়ার সীমাহীন কেন্দ্রিকতার বিরুদ্ধে, কাউন্সিল ক্ল্যারিকালিজমের অভ্যাসের বিরুদ্ধে এপিসকোপাল কলেজিয়ালিটির নীতিকে সামনে রেখেছিল - সাধারণ মানুষের কার্যকলাপের জন্য একটি আহ্বান (প্রেরিতের উপর ডিক্রি। সাধারণের ); এই বিষয়ে, "সমঝোতা-পরবর্তী" ক্যাথলিক ধর্মে মণ্ডলীর সংখ্যা এবং গুরুত্বের বৃদ্ধি বৈশিষ্ট্যগত, প্রচেষ্টা, সন্ন্যাসীর ব্রত পালন করার সময়, সাধারণ মানুষের সাথে এক জীবনযাপন করা, বিশেষ করে, ধর্মনিরপেক্ষ পোশাক পরিধান করা (অর্থোডক্সিতে, এটি মা মারিয়া স্কোবতসোভার সেবার চেতনার সাথে তুলনা করা যেতে পারে)। উল্লেখযোগ্যভাবে (দুটি যুদ্ধের মধ্যে লিটারজিকাল সংস্কারের প্রবক্তাদের অনেক ধারণাকে বিবেচনায় নিয়ে) ক্যাথলিক গণের চেহারা পরিবর্তিত হয়েছে: ল্যাটিন ভাষা আধুনিক জাতীয় ভাষাগুলির পথ দিয়েছে, পবিত্র স্থানের পিছনের দেয়ালে ঐতিহ্যবাহী বেদি - ইউক্যারিস্টিক টেবিল, ইউক্যারিস্ট এবং প্যারিশিয়ানদের মধ্যে স্থানীয়করণ করা হয়েছে, যোগাযোগের আগে একটি সাধারণ হ্যান্ডশেক প্রবর্তন করা হয়েছিল, সাধারণভাবে, লিটার্জির সাম্প্রদায়িক প্রকৃতিকে প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে জোর দেওয়া হয় (সিএফ. অর্থোডক্সিতে ফাদার এন. আফানাসিভের ধারণাগুলি ); ঈশ্বরের মা এবং সাধুদের উপাসনা, কোনভাবেই বিলুপ্ত করা হয়নি, লক্ষণীয়ভাবে হ্রাস করা হয়েছিল। 1970 সালে গণের একটি নতুন আচার প্রকাশিত হয়েছিল। লিটারজিকাল এবং অন্যান্য সংস্কারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ তথাকথিত বিচ্ছিন্নতার দিকে পরিচালিত করে। Monsignor Marcel Lefebvre (Lefebvre); ভ্যাটিকান বারবার এই অতি-রক্ষণশীল গোষ্ঠীর সাথে পুনর্মিলন করার চেষ্টা করেছিল, যা অবশ্য কোন ফল দেয়নি এবং 1988 সালের মধ্যে একটি আনুষ্ঠানিক বিভাজনে শেষ হয়েছিল। একটি বহুত্ববাদী সমাজে, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের সাথে অখণ্ডদের জন্য একটি সামাজিক কুলুঙ্গি প্রদান করা হয়। সম্প্রদায়, কিন্তু তারা খুব একটা ব্যাপার না.

প্রাথমিকভাবে কাউন্সিলের ধারণার আত্তীকরণের সাথে কিছু উচ্ছ্বাসের পটভূমি ছিল 1960-এর দশকের নির্দিষ্ট পরিবেশ, যা নতুন বামপন্থীদের সাফল্য, "ডেটেন্টে" এর বিভ্রম, যুব আন্দোলন এবং ভিয়েতনাম যুদ্ধের শান্তিবাদী প্রতিক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত। জন XXIII, যিনি শান্তিরক্ষার এনসাইক্লিক্যাল "পেসেম ইন টেরিস" (সেপ্টেম্বর 11, 1962) দিয়ে জনগণকে সম্বোধন করেছিলেন এবং কেনেডি এবং ক্রুশ্চেভের দুটি প্রতিকূল ব্লকের প্রধানদের কাছে কিউবার সঙ্কট থেকে শান্তিপূর্ণ উপায় বের করার জন্য ব্যক্তিগত আবেদনের সাথে সম্বোধন করেছিলেন (অক্টোবর 24, 1962), এই ছিদ্রগুলির অন্যতম প্রতীক হয়ে উঠেছে; তিনিই ছিলেন প্রথম পোপ যার ভাবমূর্তি সোভিয়েত মিডিয়ায়, কিন্তু পশ্চিমা বুদ্ধিজীবীদের বামপন্থীদের কল্পনাতেও দ্ব্যর্থহীনভাবে নেতিবাচক ছিল না। ইজভেস্টিয়ার প্রধান সম্পাদক এবং ক্রুশ্চেভের জামাতা এ. অ্যাডঝুবেই-এর সফর জন XXIII (1963) এর সাথে একটি সংবেদনশীল হতে পারেনি (যদিও, হায়, এটি বিশ্বাসীদের অবস্থান পরিবর্তন করেনি। ইউএসএসআর); তিনি এমএস-এর সফরের প্রত্যাশা করেছিলেন। গর্বাচেভ থেকে জন পল II (12/1/1989)। মেট্রোপলিটান নিকোডিম (রোগভ, 1929-1978), মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্কের জন্য বিভাগের চেয়ারম্যান হিসাবে অফিসিয়াল "ডিটেন্টে" এর কন্ডাক্টর হতে বাধ্য হয়ে (যদিও, আপাতদৃষ্টিতে, এই ভূমিকাতে হ্রাসযোগ্য নয়), লিখেছেন জন XXIII এর জীবনী। পল ষষ্ঠ এই ধরনের শক্তির একটি মানসিক অনুরণন জাগিয়ে তোলেননি, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে একই নীতি অব্যাহত রেখেছিলেন, যা সমর্থকরা জ্ঞানী বলে মনে করেছিল, এবং বিরোধীরা - কমিউনিস্ট শাসনের ক্ষেত্রে সুবিধাবাদী। তবে, সময় বদলেছে। ক্রুশ্চেভের সময় ব্রেজনেভের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, "থাও" এর উচ্ছ্বাস চলে গেছে; সাধারণ ধ্বংসের (কিউবান সঙ্কটের সময়) কাছাকাছি কোনো সম্ভাবনা আর ছিল না, যা কোনো ছাড়কে ন্যায্যতা দেবে, শুদ্ধ কমিউনিস্ট এবং বামপন্থী বুদ্ধিজীবীদের যৌথ কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে বিশ্বের উজ্জ্বল পুনর্গঠনের কোনো আশা নেই। পশ্চিম. কমিউনিজমের সমালোচকদের কণ্ঠস্বর অবশেষে শোনা গেল, যারা সোলঝেনিটসিনের মতো, বিভ্রমের বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। পোল্যান্ডের প্রাইমেট, কার্ডিনাল স্টেফান উইসজিফটস্কি, একবার পিয়াস XII এর ভ্যাটিকানে সন্দেহজনকভাবে শান্তিপূর্ণ হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল কমিউনিস্ট শক্তি, এবং পরে, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের দিনগুলিতে, বিপরীতভাবে, অনুপযুক্ত এবং কৌশলহীনভাবে অমিলনযোগ্য; কিন্তু ধীরে ধীরে পোলিশ সমাজের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় স্তরের শাসনের বিরুদ্ধে তার নেতৃত্বে প্রতিরোধের তাত্পর্য বিশ্বব্যাপী ক্ষমতার ভারসাম্যের একটি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ সত্য হয়ে উঠছে, যা একটি পূর্বাভাস, গির্জার পরিপ্রেক্ষিতে, পোপের 1978 সালের নির্বাচন। ক্রাকো করোল ওয়েজটিলার ভিশিনস্কি আর্চবিশপের নিকটতম সহযোগী (ভোজটিলা, জন পল II, জন্ম 1920, 1523 সালের পরে পোপ সিংহাসনে প্রথম অ-ইতালীয়), এবং রাজনৈতিকভাবে - কমিউনিস্ট ব্যবস্থার পতন। হত্যাকাণ্ডটি ছিল প্রতীকী

পোলিশ ক্যাথলিক ধর্মযাজক জের্জি পপিলুশকো (পপিয়েতুসকো, 1947-1984) এর রাষ্ট্রীয় নিরাপত্তা এজেন্ট, যাকে "সংহতির চ্যাপ্লেন" বলা হত। এটাও উল্লেখ করা উচিত যে ক্রমশ ক্রমবর্ধমান উত্তেজনা কুরিয়া এবং তথাকথিত অনুগামীদের মধ্যে। মুক্তির ধর্মতত্ত্ব, যা লাতিন আমেরিকায় শুধুমাত্র কমিউনিস্টপন্থী (ফিদেল কাস্ত্রো এবং চে গুয়েভারার চেতনায়) যাজকদের অংশের অভিমুখীতাই নয়, গেরিলা-সন্ত্রাসবাদী কর্মে সরাসরি অংশগ্রহণের জন্যও জন্ম দিয়েছে।

যাইহোক, রাজনৈতিক ফ্যাক্টর বাম চেনাশোনা এবং ভ্যাটিকানের মধ্যে সম্পর্ক শীতল করার একমাত্র বা এমনকি প্রধান কারণ নয়। যদিও ক্যাথলিক ধর্ম অবশ্যই "সমঝোতা-পরবর্তী" রয়ে গেছে এবং পোপ জন পল I (26.8-28.9.1978) এবং জন পল II (1978 সাল থেকে) নামগুলির খুব পছন্দ, পছন্দটি অস্বাভাবিক, কারণ পূর্ববর্তী পোপরা করেছিলেন দুটি নাম নেই, "Agiornamento"-তে জন XXIII এবং পল VI-এর অপরিবর্তনীয় পথের প্রতি বিশ্বস্ততা প্রকাশ করা উচিত - ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে পরিবর্তনের চরম সমর্থক, সেইসাথে বাইরে থেকে প্রোটেস্ট্যান্ট এবং উদার-অজ্ঞেয়বাদী বা নাস্তিক পর্যবেক্ষক, প্রথম থেকেই সংস্কার কর্মসূচির কিছু অভ্যন্তরীণ সীমানা ছিল বলে হতাশ। যেখানে আধুনিক "অনুমতিমূলক" সভ্যতা নিরঙ্কুশ করে, প্রথমত, ব্যক্তির যৌন আচরণের স্বাধীনতা, এবং দ্বিতীয়ত, লিঙ্গের নিঃশর্ত সমতা, যা কোনও সামাজিক (এবং তাই গির্জার) ফাংশন একজন পুরুষকে অর্পণ করার অনুমতি দেয় না, পোপরা ক্রমাগতভাবে বিবাহের মৌলিক অবিচ্ছেদ্যতা, গর্ভনিরোধক এবং বিশেষত গর্ভপাত নিষিদ্ধকরণের উপর, সমকামী সম্পর্ককে খ্রিস্টান বিবাহের সমান মর্যাদা হিসাবে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করার উপর, পুরোহিত এবং বিশপের ঐতিহ্যবাহী ক্যাথলিক ব্রহ্মচর্যের উপর, নারীদের সমন্বয়ের অসম্ভাব্যতার উপর জোর দিন। পুরোহিত এবং বিশপ। আধুনিক পশ্চিমে, আধুনিক ক্যাথলিকবাদের এই দিকটিই প্রায়শই "দমনমূলক" এমনকি "সর্বগ্রাসী" হিসাবে সমালোচিত হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং নেদারল্যান্ডের মতো দেশে, ক্যাথলিক সাধারণ এবং পুরোহিতদের মধ্যে ক্যাথলিক "মতবাদ" এর নিজ নিজ নীতির বিশেষভাবে তীব্র বিরোধিতা রয়েছে। জন পল II আধুনিক পশ্চিমে কঠোর এবং প্রাচীন ক্যাথলিক ধর্মের প্রতিনিধি হিসাবে একটি খ্যাতি রয়েছে, যা পশ্চিমে পুরানো ধাঁচের পোলিশ ধর্মীয়তার দক্ষতা নিয়ে এসেছিল। তবে এটা স্পষ্ট যে, এই দ্বন্দ্বের পিছনে কোনভাবেই এই বা সেই পোপের নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্ব নেই; ইতিমধ্যেই পল VI, Agiornamento-এর অবিসংবাদিত চ্যাম্পিয়ন, তার এনসাইক্লিক্যাল Humanae Vitae (25.7.1968) তে জন্মনিয়ন্ত্রণের বিষয়ে বক্তৃতা দিয়েছেন, যা এখন তার উত্তরসূরির মতোই ঠিক একই চেতনায় এই ধরনের হিংসাত্মক আবেগকে জাগিয়ে তোলে। আধুনিকতার দিকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ নেওয়ার পরে, এই পদক্ষেপগুলিকে পিছনে না নিয়ে, ক্যাথলিকবাদ, তবে, থেমে যায়, কারণ এটি নিজেকে সম্পূর্ণরূপে "সময়ের আত্মা" এর অধীন করতে পারে না। তিনি একটি ভিন্নধর্মী, ভিন্নধর্মী এবং অবিশ্বাসী ব্যক্তির অধিকার সহ "মানবাধিকার" স্বীকৃতি দিতে সম্মত হন, বিশেষ করে, ইহুদিদের (দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের থিম, জোরালোভাবে সর্বশেষ ঘোষণায় অব্যাহত ছিল) ক্যাথলিক নিপীড়নের ঐতিহাসিক অপরাধকে স্বীকৃতি দিতে। জন পল II); কিন্তু তিনি "যৌন বিপ্লব" এর আদর্শের সাথে একমত নন, এবং আরও বিস্তৃতভাবে, উদার "অনুমতি", যা তার দৃষ্টিকোণ থেকে, অধিকারের জন্য বাধ্যবাধকতা ত্যাগ করে এবং সেই পরিমাণে, খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রের পুরো ঐতিহ্যকে পরিণত করে। উল্টো আজকের ক্যাথলিক ধর্মের জন্য, "গণতন্ত্র" একটি নিঃশর্ত ভালো শব্দ (যুদ্ধোত্তর "খ্রিস্টান গণতন্ত্র" থেকে, আংশিকভাবে ইতিমধ্যে লিও XIII এর এনসাইক্লিক "লিবারটাস প্রেস্ট্যান্টিসিমাম", 1888, "গ্রেভস ডি কমিউনি", 1901 এর সময় থেকে), কিন্তু " উদারতাবাদ" খুব ভালো নয়।

একটি মোটামুটি জটিল ঘটনা হল বর্তমানে দর্শনের ক্ষেত্রে ক্যাথলিক ধর্মের অবস্থান। সাধারণভাবে বলতে গেলে, শিক্ষাবাদের সময় এবং তার পরেও একটি ঐতিহ্য অনুসারে, দর্শন অন্যান্য স্বীকারোক্তির মতবাদিক অনুশীলনের তুলনায় ক্যাথলিক "ম্যাজিস্টেরিয়াম" এর ব্যবস্থায় অনেক বেশি প্রয়োজনীয় স্থান দখল করে। একই লিও XIII, শতাব্দীর পুরানো ঐতিহ্য এবং 19 শতকের ক্যাথলিক পণ্ডিতদের গবেষণা উভয়ের উপর নির্ভর করে, আংশিকভাবে রোমান্টিকতার আবেগের সাথে যুক্ত, এনসাইক্লিক্যাল "এটার্নি প্যাট্রিস" (1879) থমাস অ্যাকুইনাসের উত্তরাধিকার হিসাবে ঘোষণা করেছে। ক্যাথলিক দর্শনের আদর্শ। এটি একটি মহান অনুরণন ছিল, এবং আমরা 20 শতকের প্রথমার্ধে দেখতে. জে. মেরিটেন এবং ই. গিলসন-এর মতো চিন্তাবিদ, যাদের রক্ষণশীলতা ছিল অত্যন্ত আলোকিত এবং সভ্য, তারা তাদের যুগের দার্শনিক সমস্যাগুলির থমিজম বা নব্য-থমিজমের সীমানার মধ্যে গুরুত্ব সহকারে উত্তর খুঁজতে পারে। সত্য, তারপরও সমস্ত ক্যাথলিক চিন্তাবিদরা নিজেদেরকে থমিস্ট আদর্শের সাথে যুক্ত করেননি, যেমনটি খ্রিস্টান অস্তিত্ববাদী জি. মার্সেলের উদাহরণ দেখায় (এবং এমনকি ফাদার আর. গার্ডিনি, যার নব্য-থমিজমের প্রতি মৃদু বিরোধিতা প্রকাশ করা হয়েছিল তার নিজেকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করার কারণে। সরকারী অর্থে একজন ধর্মতত্ত্ববিদ বা দার্শনিক); অন্যদিকে, থমিস্টের (যিনি থমিস্ট ঐতিহ্যের উদ্দেশ্যমূলক বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নের জন্য অনেক কিছু করেছেন) এর বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে গিলসনের উপলব্ধি ছিল সবচেয়ে কম কঠোর এবং এমনকি বিখ্যাত অগাস্টিনিয়ান অ্যাফোরিজমের একটি প্যারাফ্রেজ দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল - “বিশ্বাস করুন এবং চিন্তা করুন আপনি চান." তবে এটা গুরুত্বপূর্ণ যে, সর্বগ্রাসী চরমপন্থা, "ডান" এবং "বাম" উভয় মতাদর্শই ইউরোপকে তাদের চিমটিবদ্ধ করে ফেলেছিল এবং আদর্শিক বিরোধী নিহিলিজমের বিপদগুলি, সাধারণভাবে, সমস্ত ধরণের "চরম" যা চারদিক থেকে বিস্ফোরিত হয়েছিল। , যেমনটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরপরই প্রকাশ করা হয়েছিল একটি মূল প্রবন্ধে, প্রভাবশালী ধর্মতত্ত্ববিদ Fr. হ্যান্স উরস ফন বাল্টাসার (বালথাসার, 1905-1988), "মানুষের পরিমাপ", ক্যাথলিক চিন্তাধারা কয়েক দশক ধরে "শাশ্বত দর্শন" (ফিলোসফিয়া পেরেনিস) এর আদর্শের বিরোধিতা করে প্রাচীন এবং খ্রিস্টান নীতিগুলির সংশ্লেষণ এবং এই হুমকির "মানব পরিমাপের গ্যারান্টার" হিসাবে। " যুদ্ধোত্তর ইউরোপের ক্যাথলিক প্রতিষ্ঠা কিন্তু পারেনি

এই আদর্শের একটি বস্তুগতীকরণ এবং একটি নিষ্ঠুর পরীক্ষা উভয়ই হতে পারে। ক্যাথলিকবাদ "পোস্ট-কনসিলিয়ার" কখনই থমিজমকে অস্বীকার করেনি, কিন্তু এমন একটি পরিবেশ তৈরি করেছে যার মধ্যে যেকোন আদর্শবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সেকেলে এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ কিছু হিসাবে প্রদর্শিত হবে এবং বার্দিয়েভ যাকে বিদ্রূপাত্মকভাবে "থমিস্টিক কল্যাণ" বলে অভিহিত করেছেন তা অনেক দূর এগিয়েছে; ক্যাথলিক ঐতিহ্যের অংশ হয়ে ওঠার উদ্দেশ্যে নথি, যেমন পোপ এনসাইক্লিক, এখনও এমন ভাষা ব্যবহার করে যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে থমিস্টিক ঐতিহ্যকে আপীল করে, থমিজম একটি নির্দিষ্ট সম্মান উপভোগ করে চলেছে, বিশেষ করে ডোমিনিকান চেনাশোনাগুলিতে, কিন্তু আমাদের সময়ে এটি খুবই সাধারণ একজন জেসুইটের সাথে দেখা করুন, যিনি দর্শনে কাজ করেন, উদাহরণস্বরূপ, একজন হেগেলিয়ান হিসাবে, বা হাইডেগার এবং নিটশের ধারণার ভাষায় তার যুক্তি তৈরি করেন। কান্তিয়ান সমালোচনাকে বিবেচনায় নিয়ে থমিজমকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সফল এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি, জেসুইট ফ্রয়ের ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক কাজ হিসাবে স্বীকৃত হওয়া উচিত। কার্ল রাহনার (রাহনার, 1904-1984), দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে বুদ্ধিজীবী বিশেষজ্ঞ (তথাকথিত "পেরিটাস"); তিনি ফরাসি ক্যাথলিক দার্শনিক জে. মারেচাল (মারেচাল) "মেটাফিজিক্সের রেফারেন্স পয়েন্ট" ("লে পয়েন্ট দে ডিপার্ট দে লা মেটাফিজিক", 1923-1949) এর বহু-আয়তনের কাজ দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত ছিলেন। অতীন্দ্রিয় বিবর্তনবাদের দর্শন, যা খ্রীষ্টকে "ওমেগা" হিসাবে ব্যাখ্যা করে, একটি প্রতিক্রিয়া পেয়েছে (ক্যাথলিক ধর্মের বাইরে সহ), কিন্তু একটি সাধারণ অনুরণন পায়নি। মহাজাগতিক বিকাশের প্রক্রিয়ার সীমা এবং লক্ষ্য, ফরাসি জেসুইট দ্বারা বিকশিত, একজন বিশিষ্ট জীবাশ্মবিদ Fr. P. Teilhard de Chardin (1881-1955)। ক্যাথলিক চিন্তাধারার দ্বারপ্রান্তে একটি বিতর্কিত ঘটনা হল প্রবল হান্স কুং (কুং, জন্ম 1928) এর কার্যকলাপ, যিনি প্রোটেস্ট্যান্ট এবং এনলাইটেনমেন্ট দৃষ্টিকোণকে একীভূত করতে অত্যন্ত এগিয়ে যান এবং ক্যাথলিক ধর্মের কর্তৃপক্ষের সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়েন। কিন্তু তার কাজগুলি (কিছুটা বিশ্লেষণের শিথিলতা এবং কখনও কখনও সংবেদনশীলতার সংমিশ্রণ সত্ত্বেও) প্রকৃতপক্ষে 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিফলনের জন্য একটি অবদান। অন্য "বিদ্রোহী" ক্যাথলিক পুরোহিত সম্পর্কে একই কথা বলা যায় না - ইউজিন ড্রেভারম্যান (ড্রেওয়ারম্যান); তার বইগুলি, ইউরোপের বইয়ের তাকগুলিতে স্তূপ করা, সংবাদপত্রে আলোচিত, শুধুমাত্র একটি সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে আকর্ষণীয়, প্যারাথিওলজিকাল "ফ্রিথিঙ্কিং" কে গণসংস্কৃতির একটি বাস্তবে অনুবাদ করার একটি পরীক্ষা হিসাবে।

বুদ্ধিবৃত্তিক এবং, কিছু পরিমাণে, প্রাতিষ্ঠানিক ক্যাথলিক ধর্ম অলৌকিক ঘটনা, দর্শন এবং চিহ্নগুলিতে বিশ্বাসের সাথে একটি অস্বস্তিকর সম্পর্ক রয়েছে যা ক্যাথলিক ঐতিহ্যের জন্য অপরিহার্য। এই ধরনের ঘটনার রিপোর্ট ক্যাথলিক কর্তৃপক্ষ এবং ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিকগণ গভীর অবিশ্বাসের সাথে পেয়ে থাকেন; এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত, উদাহরণস্বরূপ, তারা বিখ্যাত ইতালীয় অলৌকিক কর্মী, কলঙ্কের ধারক এবং দূরদৃষ্টিসম্পন্ন স্বীকারোক্তি পাদ্রে পিও (পাদ্রে পিও, 1887-1968) এর গির্জার গৌরব করার সাথে তাড়াহুড়ো করে না, যিনি দীর্ঘদিন ধরে সম্মানিত। ক্যাথলিক জনসাধারণের দ্বারা খুব শক্তিশালী স্বর্গীয় মধ্যস্থতাকারী হিসাবে। তবে এমন কিছু দর্শন রয়েছে যা আসলে ক্যাথলিক "ম্যাজিস্টেরিয়াম" দ্বারা স্বীকৃত। প্রথমত, 13 মে থেকে 13 অক্টোবর, 1917 পর্যন্ত পর্তুগিজ শহর ফাতিমায় তিনজন দরিদ্র ও অশিক্ষিত শিশুর কাছে ভার্জিন মেরির আবির্ভাব, সেইসঙ্গে তপস্বী অনুশীলন সংক্রান্ত অন্যান্য উপদেশের সাথে সাথে প্রার্থনা করার আদেশও ছিল। রাশিয়া (শুধু এই মাসগুলিতে এটি ফেব্রুয়ারী এবং অক্টোবরের মধ্যে চৌরাস্তায় দাঁড়িয়েছিল, যা শিশুরা অবশ্যই জানতে পারেনি): "লোকেরা যদি আমার কথা মেনে চলে, তবে রাশিয়া ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসবে এবং পৃথিবীতে শান্তি আসবে; কিন্তু অন্যথায় এটি তার মিথ্যা শিক্ষা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেবে, যুদ্ধ এবং চার্চের নিপীড়নের কারণ হবে।" পল VI 1967 সালে, দর্শনের শুরুর 50 তম বার্ষিকীর দিনে ফাতিমার সাথে দেখা করেছিলেন, এইভাবে তাদের অনুমোদনের এক প্রকার প্রকাশ করেছিলেন। 1898 সাল থেকে (প্রথম অ্যাক্সেসের উদ্বোধন) এবং বিশেষ করে 1931 সাল থেকে (গুরুত্বপূর্ণ ফটোগ্রাফ) ক্যাথলিক পরিবেশে এবং তার বাইরেও, তুরিনের কাফনের সত্যতা নিয়ে অনেক তর্ক এবং তর্ক হয়েছে, যা ইতিমধ্যেই একটি বিষয় হয়ে উঠেছে। বিশেষ শৃঙ্খলা - সিন্ডোনোলজি; এই প্রাচীন ফ্যাব্রিকের চেহারা সত্যিই অনেক রহস্য সেট করে।

যা বলা হয়েছে তার সাথে এটি যোগ করা আবশ্যক যে আধুনিক ক্যাথলিক ধর্মের বৈশিষ্ট্য তথাকথিত ছাড়া স্পষ্টতই অসম্পূর্ণ। তৃতীয় বিশ্ব; এটি অন্য যেকোনো খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের চেয়ে ক্যাথলিক ধর্মের ক্ষেত্রে বেশি প্রযোজ্য। আমাদের দিনের একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আশ্রয়দাতা মনে হয় সেই আবেগ যা আমাদের শতাব্দীর প্রথম বছরগুলিতে ক্যাথলিক সন্ন্যাসী চার্লস ডি ফুকোল্ড (ডি ফুকোল্ড, 1858-1916) আফ্রিকার উত্তরে, মরুভূমির উপজাতিদের হাতে নিয়ে গিয়েছিল। যার মধ্যে তিনি মারা যান; তার জীবদ্দশায় অজানা থাকার কারণে, তিনি বর্তমানে একজন আধ্যাত্মিক লেখক হিসাবে খুব জনপ্রিয়, এবং বেশ কয়েকটি মণ্ডলীর অনুশীলন তার ধারণা থেকে আসে (যীশুর ছোট ভাই এবং ছোট বোন এবং কিছু অন্যান্য)। আরেকটি, পূর্বের পূর্বাভাস - Fr. ড্যামিয়েন (ড্যামিয়েন, 1840-1889), হাওয়াইয়ান দ্বীপপুঞ্জের কুষ্ঠরোগীর শোক। এটি তৃতীয় বিশ্বের কান্নার প্রয়োজনের পটভূমির বিরুদ্ধে ছিল যে কলকাতার মাদার তেরেসার চিত্র (অ্যাগনেস গনশা বোজাক্সিউ, 1910 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, 1948 সালে অর্ডার অফ দ্য মিশনারিজ অফ চ্যারিটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন), খ্রিস্টধর্মের সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য প্রতীকগুলির মধ্যে একটি। 20 শতকের, উঠতে পারে। এমনকি ইউরোপের ঐতিহ্যগতভাবে নন-ক্যাথলিক রাজধানীতে, যেমন লন্ডন বা জেনেভা, ক্যাথলিক চার্চে ভিড় অনেকাংশে "রঙিন" অভিবাসী শ্রমিকদের উপর নির্ভর করে এবং পুরোহিতরাও প্রায়শই পুরানো ইউরোপের জন্য "বহিরাগত" দেশগুলি থেকে আসে। ইতিমধ্যেই আজ ক্যাথলিক ধর্মের বিশ্ব মানব সম্পদ ল্যাটিন আমেরিকার সাথে সংযুক্ত, কিন্তু এছাড়াও, উদাহরণস্বরূপ, দক্ষিণ কোরিয়া এবং পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য তরুণ ক্যাথলিক ছিটমহলের সাথে; এটা খুবই সম্ভব যে পিআরসি-তে কমিউনিস্ট শাসন নরম হওয়ার সাথে সাথে চীনা ক্যাথলিকবাদ, যার ইতিহাস 17 শতকের আগে, একটি উল্লেখযোগ্য শক্তিতে পরিণত হবে; ভ্যাটিকান মহান মনোযোগ আফ্রিকা দেওয়া হয়. দেশগুলোর মধ্যে রাজনৈতিক

20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে যার ভাগ্য। ক্যাথলিক ধর্মের উপস্থিতি দ্বারা নির্ণায়কভাবে নির্ধারিত হয়েছিল, পোল্যান্ডের সাথে আমাদের ফিলিপাইনের নাম রাখতে হবে (যেখানে মার্কোসের একনায়কত্ব রক্তপাতহীনভাবে রাষ্ট্রপতি কোরাজন অ্যাকুইনোর শাসনের পথ দিয়েছিল ক্যাথলিক পুরোহিত এবং সন্ন্যাসীদের উদ্যমী হস্তক্ষেপে যারা শাস্তিমূলক সৈন্যদের থামাতে সক্ষম হয়েছিল। প্ররোচিত করে)। অবশ্যই, ক্যাথলিক ধর্মের নতুন ভূগোল মতবাদগত ঐক্যের সাথে সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে একত্রিত করার গুরুতর সমস্যা তৈরি করে এবং এই সমস্যাগুলি এমন তীব্রতায় পৌঁছে যা ইউরোপীয় খ্রিস্টধর্মের শুরুতে বর্বরদের ধর্মান্তরিত হওয়ার পর থেকে ভুলে গেছে।

আমাদের শতাব্দীতে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের রূপান্তরগুলি বিবেচনা করার সময়, একজনকে সংস্কার যুগ (লুথেরানবাদ, ক্যালভিনিজম, অ্যাংলিকানিজম) দ্বারা সৃষ্ট পুরানো স্বীকারোক্তিগুলির মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করতে হবে এবং যাকে আগে "সম্প্রদায়" বলা হত এবং এখন সাধারণভাবে নব্য-প্রোটেস্ট্যান্টিজম (ব্যাপ্টিস্ট) বলা হয়। , অ্যাডভেন্টিস্ট, পেন্টেকোস্টাল, ইত্যাদি।)। পুরানো স্বীকারোক্তির তাৎপর্য ইউরোপের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে তাদের সংযোগে; তবে এটি অবিকল নব্য-প্রোটেস্ট্যান্টবাদ যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো আধুনিক বিশ্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশের জীবনে একটি মূল ব্যবহারিক তাত্পর্য অর্জন করেছে এবং এটি রাশিয়া সহ বিভিন্ন দেশের জীবনে ক্রমবর্ধমানভাবে উপস্থিত হচ্ছে (যেখানে, গত শতাব্দীতে, তথাকথিত স্টান্ডিজম, দুখোবোরিজম, মোলোকানিজম, ইত্যাদি, প্রায়শই সেই সময়ের সরকারী তথ্য দ্বারা চুপ হয়ে যায়, এ.এস. খোম্যাকভের ধার্মিক তত্ত্বকে খণ্ডন করেছিল, যে অনুসারে একটি অর্থোডক্স দেশে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের কোন সুযোগ নেই এবং আজ যেখানে ব্যাপ্টিস্ট, অ্যাডভেন্টিস্ট এবং অন্যান্য নব্য-প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় সফলভাবে তাদের অন্তর্নিহিত গতিশীলতা প্রদর্শন করে, তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যে রাশিয়ানদের গভীর হতাশা ব্যবহার করে)। 20 শতকের প্রোটেস্ট্যান্টিজমের প্যানোরামা। তীক্ষ্ণ বৈপরীত্যে প্রচুর, চরম দেখায়, খ্রিস্টধর্মের অন্যান্য স্বীকারোক্তিমূলক ধরণের জন্য অস্বাভাবিক, একদিকে, একটি উদার-সমালোচনামূলক মনোভাব (সাধারণত ঐতিহ্যগত স্বীকারোক্তিতে), অন্যদিকে, মৌলবাদ, সাদাসিধা পরিবর্তন বা ঝড়ো ইস্ক্যাটোলজিকাল প্রত্যাশা (সাধারণত নব্য ভাষায়) - প্রোটেস্ট্যান্টবাদ)। এই বৈপরীত্যগুলো প্রকাশ পায়, প্রথমত, বাইবেলের প্রতি ধর্মতাত্ত্বিক মনোভাবের মধ্যে, যা প্রোটেস্ট্যান্টবাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অবশ্যই, অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক উভয়ের জন্য, বাইবেল হল পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, মানুষের জন্য ঈশ্বরের বাণী, যা নীতিগতভাবে খ্রিস্টান চিন্তাধারা এবং জীবনের আদর্শ দেয়; যাইহোক, এই সম্প্রদায়গুলি বাইবেলে প্রকাশের পূর্ণতা দেখতে পায় না, কিন্তু ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহ্যের ঐক্যে, এবং প্যাট্রিস্টিক এবং লিটারজিকাল গ্রন্থের ঐতিহ্য, যে কোনও ক্ষেত্রে, একটি অ-সাক্ষ্যবাদী বোঝাপড়ায় অভ্যস্ত হয়েছে, যা অত্যন্ত বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রাথমিক খ্রিস্টান এবং মধ্যযুগীয় ব্যাখ্যা। শেষ পর্যন্ত, খ্রিস্টধর্মের বাস্তবতা অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিকদের জন্য একটি বই এবং পাঠ্য হিসাবে বাইবেল দ্বারা নয়, কিন্তু চার্চের ধর্মীয় বাস্তবতা দ্বারা নিশ্চিত করা হয়, যা শাস্ত্রকেও একীভূত করে। বিপরীতে, এম. লুথার ইতিমধ্যেই "সোলা স্ক্রিপ্টুরা" ("শুধু ধর্মগ্রন্থ") এর নীতিটি সামনে রেখেছিলেন এবং এই নীতিটি বিশেষত প্রোটেস্ট্যান্টদের জন্য বাইবেলের দৃষ্টিভঙ্গির আদর্শিক তাত্পর্যকে অবিশ্বাস্যভাবে তীক্ষ্ণ করে তুলেছে। এটি বৈশিষ্ট্য যে উদার দিকনির্দেশের প্রোটেস্ট্যান্ট বিজ্ঞানীরা তথাকথিত তৈরি করেছিলেন। বাইবেল-সমালোচনা, আনুষ্ঠানিকভাবে ক্যাথলিক ধর্ম দ্বারা Pius XII এর এনসাইক্লিক্যাল "ডিভিনো আফ্লান্ট স্পিরিতু" (1943) এর আগে গৃহীত হয়েছিল এবং এখনও অর্থোডক্স স্কলারশিপে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত মর্যাদা নেই। অন্যদিকে, "মৌলবাদ" শব্দটি, পবিত্র গ্রন্থের নিরঙ্কুশতাকে বোঝায়, তদুপরি, আক্ষরিক অর্থে, এবং আমাদের সময়ের সাধারণ ভাষা দ্বারা বিভিন্ন ধর্মে, বিশেষ করে ইসলামের জন্য পদ্ধতিগতভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে, যার স্ব-নাম হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠী, যারা 1ম বিশ্বযুদ্ধের পরে উচ্চস্বরে নিজেদের ঘোষণা করেছিল এবং প্রতিটি বাইবেলের পাঠ্যের আক্ষরিক অর্থের অপূর্ণতায় বিশ্বাস করে। "বাইবেলের সমালোচনা" এবং "মৌলবাদ" হল প্রোটেস্ট্যান্ট চেতনার দুটি চরম মেরু, যার প্যারাডক্সিক্যাল বৈপরীত্য প্রোটেস্ট্যান্টবাদে উপস্থিতির চেয়ে আরও বেশি কিছুর ইঙ্গিত দেয়, যেমন খ্রিস্টধর্মের সমস্ত স্বীকারোক্তিতে বিশ্বাসী এবং ধর্মতাত্ত্বিকদের আরও "উদার" এবং আরও " রক্ষণশীল" নির্দেশাবলী। "মৌলবাদ" রক্ষণশীল বলে মনে হতে পারে, কিন্তু এর মূলে এটি রক্ষণশীলতার বিরোধী যেমন অতি-সমালোচনা। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে নিসেনো-কনস্টান্টিনোপলিটান ধর্মে, বিশ্বাসের বস্তু (সর্বাধিক পবিত্র ত্রিত্বের তিনটি হাইপোস্টেস সহ) বাইবেল নয়, কিন্তু চার্চ, জীবিত এবং একই সময়ে নিজের সাথে একই সময়ে, অনুমোদিত। ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহ্য ধারক; অগাস্টিন একবার বলেছিলেন যে তার জন্য এটি গসপেল নয় যা চার্চের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ করে, তবে চার্চ গসপেলের বৈধতার জন্য। আক্ষরিকতাবাদের জন্য, যা মৌলবাদ থেকে অবিচ্ছেদ্য, তাত্ত্বিকভাবে বলতে গেলে, সত্যই ঐতিহ্যগত দৃষ্টিকোণ থেকে প্রেরিত পলের কথার দ্বারা নিন্দা করা হয়: "চিঠি হত্যা করে, কিন্তু আত্মা জীবন দেয়" (2 করি. 3:6) ) যাইহোক, যখন ধর্মতত্ত্ববিদ মনের কাছে ধর্মগ্রন্থ থাকে যা মূলত ঐতিহ্য দ্বারা মধ্যস্থতা করে না, তখন এটি নিজেকে একটি দ্বিধাগ্রস্ততায় খুঁজে পায়: যদি এটি পাঠ্যের একটি মুক্ত ব্যাখ্যা বেছে নেয়, তবে শুধুমাত্র ধর্মগ্রন্থের সাথে এই মুক্ত ব্যাখ্যার সত্যিই কোন সীমা নেই এবং এটি কেবল নেতৃত্ব দিতে পারে। এটা বিশ্বাস থেকে দূরে, এমনকি একটি খুব ব্যাপকভাবে বোঝা যায়. ; যদি তিনি তার বিশ্বাসের "ভিত্তি", "ভিত্তি"কে অটুট রাখতে চান (অতএব "মৌলবাদ"), তবে বাইবেলের পাঠ্যের অক্ষর দিয়ে এই "ভিত্তিগুলি" চিহ্নিত করা ছাড়া তার আর কোন বিকল্প নেই। যা বলা হয়েছে তার মানে অবশ্যই এই নয় যে, সমস্ত প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতাত্ত্বিক এবং প্রচারক অগত্যা হাইপারক্রিটিসিজম বা মৌলবাদের চরম পর্যায়ে চলে যায়; যাইহোক, এই চরমপন্থাগুলি প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মুখোমুখি হওয়ার জন্য অপরিহার্য, যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই রয়েছে

প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রেক্ষাপটে, একটি দুর্ঘটনাজনিত বিকৃতি নয়, কারণ এটি একটি ভিন্ন প্রসঙ্গে হবে, তবে এটির অন্তর্নিহিত প্রবণতার একটি অর্থপূর্ণ যৌক্তিক সীমা। বিপরীত সম্ভাবনাগুলি তাদের বিকাশের জন্য সেই বাধাগুলি পূরণ করে না যা অন্যান্য স্বীকারোক্তিমূলক ধরণের জন্য অনিবার্য হবে। একজন পুরানো সম্প্রদায়ের একজন প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতাত্ত্বিকের পক্ষে একজন অর্থোডক্স বা ক্যাথলিক, বাকী একজন ধর্মতাত্ত্বিকের চেয়ে, চিন্তার দিকনির্দেশগুলি খোলাখুলিভাবে অনুশীলন করা যেগুলি সর্বোত্তমভাবে সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত - বিজ্ঞান, ধর্মনিরপেক্ষ দর্শন, নীতিশাস্ত্র - এর চেয়ে অনেক সহজ। কিন্তু বিশ্বাসের সাথে কোন সন্দেহাতীত সম্পর্ক নেই ( cf. "সাংস্কৃতিক-প্রোটেস্ট্যান্টিজমের" জার্মান ধারণা); অন্যদিকে, আমেরিকান টাইপের নব্য-প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের একজন প্রতিনিধির পক্ষে একজন অর্থোডক্স বা ক্যাথলিকের জন্য উত্তপ্ত প্রার্থনা সভার পরিবেশে বসবাস করা সহজ, উত্তপ্ত জনসাধারণের "আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন" নির্বোধভাবে বাস্তবসম্মতভাবে অনুভব করা হয়, যখন অমুক দিন এবং ঘন্টা ("পুনরুজ্জীবনবাদ") থেকে ব্যর্থ না হয়ে একটি নতুন জীবন শুরু হয়, এবং প্রচারককে মূল্যায়ন করা হয় যে তিনি তার ধর্মোপদেশের মাধ্যমে কতগুলি এককালীন ঘটনা ঘটাতে পেরেছিলেন তার উপর নির্ভর করে, ঝড়ো আপোনালিপিক প্রত্যাশা এবং অন্যান্য গণ মনোবিজ্ঞানের প্রকাশ, যা অবশ্যই ধর্মের ক্ষেত্রের অন্তর্গত, তবে ধর্ম সহ সংস্কৃতির প্রায় বাইরে চলে যায়। এইরকমই বিরোধপূর্ণ বৈপরীত্য যা আজকের প্রোটেস্ট্যান্টবাদকে উপস্থাপন করে।

এটা সুপরিচিত যে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের বুকে, ক্যাথলিক বা অর্থোডক্সির বক্ষের তুলনায় অনেক আগে, বাইবেলের অধ্যয়নের সমস্যাগুলির একটি বৈজ্ঞানিক আলোচনা স্বাধীনভাবে বিকাশ করতে পারে, যা আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক কাজ সাধারণত অকল্পনীয়। এর জন্য, যে কোনও সম্প্রদায়ের একজন খ্রিস্টান প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিতদের কাছে কৃতজ্ঞ হওয়া ছাড়া আর কিছু করতে পারে না। অন্যদিকে, তবে, এই ধরনের ব্যাখ্যার কঠোরভাবে ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাধারণত খ্রিস্টান চরিত্র খুব সমস্যাযুক্ত হতে পারে।

বৈশিষ্ট্যগতভাবে, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের অব্যবহিত পরে, গত শতাব্দীর শেষের দিকে উদার প্রোটেস্ট্যান্টিজমের মতাদর্শের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ এবং বিশেষত ব্যাখ্যায় ইতিবাচক "ঐতিহাসিকতার" বিরুদ্ধে প্রতিবাদগুলি কোনওভাবেই সংকীর্ণ রক্ষণশীলতার সমর্থনকারী ছিল না, বরং, বিপরীতে, উস্কানিদাতারা। ইউরোপীয় প্রোটেস্ট্যান্টবাদের সবচেয়ে উজ্জ্বল মানসিক আন্দোলন, যার নেতৃত্বে উজ্জ্বল ধর্মতত্ত্ববিদ কার্ল বার্থ (বার্থ, 1886-1968), রোমানদের কাছে প্রেরিত পলের চিঠির ব্যাখ্যার লেখক ("ডের আরএসমারব্রিফ", 1919), যিনি একটি যুগ এই আন্দোলন, যা কিয়েরকেগার্ড দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যিনি সেই সময়ে আবিষ্কার করেছিলেন এবং আংশিকভাবে দস্তয়েভস্কি দ্বারা, সংস্কারের মতাদর্শগত উত্সগুলির জন্য প্রচেষ্টার পরিপ্রেক্ষিতে কখনও কখনও এটিকে "নব্য-গোঁড়া" বলা হত, তবে প্রায়শই এটিকে "দ্বান্দ্বিকতা" বলা হয়। ধর্মতত্ত্ব" ("Dialektische Theologie"), উদার বিবর্তনবাদের বিরোধী হিসাবে, খ্রিস্টান বিশ্বাসকে ধর্মীয় ধারণার মসৃণ এবং স্বতঃস্ফূর্ত আত্ম-বিকাশের একটি পণ্য হিসাবে বোঝার জন্য প্রস্তুত, কিন্তু ক্যাথলিক মতবাদের সাথে লুথার এবং ক্যালভিনের মধ্যে বিরোধও চালিয়ে যাচ্ছেন, "দ্বান্দ্বিক ধর্মতত্ত্ব" এর সমর্থকরা প্রতিটি মানুষের চেতনা, বিশেষ করে ধর্মীয়, এবং সেই পরিমাণে "প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্ব" ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। "ধর্ম" ধারণাটি তাদের জন্য ঘৃণ্য, এটি "বিশ্বাস" ধারণার পরিপূরক নয়, তবে এর বিপরীত: "ধর্ম" এমন একটি উদ্যোগ যা ব্যর্থতার জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিজেই, যিনি ঈশ্বরের সাথে এক ধরণের সম্পর্ক তৈরি করার চেষ্টা করছেন। তার নিজের উপর, "বিশ্বাস" হল স্বয়ং ঈশ্বরের উদ্যোগকে গ্রহণ করা, উদ্ঘাটনের কাজে তার অন্যত্বের অতল গহ্বর থেকে মানুষকে আহ্বান করা। অতএব, বার্থেস এবং তার সমমনা মানুষ, উদার ধর্মতত্ত্বকে (এবং বিশেষত ব্যাখ্যা) এর ইতিবাচক মনোভাবের জন্য নিন্দা করে, নিজের মধ্যে একাডেমিসিজম এবং বিশ্বাসের নামে প্রগতিশীল ধর্মনিরপেক্ষতাকে চ্যালেঞ্জ করার সময়, খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচারের গুরুত্বপূর্ণ কারণটি পরিবেশন করতে অস্বীকার করে, একই সময়ে "পবিত্র" ধারণা সম্পর্কে খুব সন্দিহান; বিশ্বাসের একটি কাজ একটি "ধর্মনিরপেক্ষ" জীবন পরিস্থিতির মধ্যে সঞ্চালিত হয় (বার্থের ধর্মোপদেশে, সুসমাচার উপমাগুলির পার্থিব এবং জাগতিক স্বাদের উপর জোর দেওয়া হয়)। বিংশ শতাব্দীর প্রেক্ষাপটে একজন বার্থের চিন্তাভাবনাকে একটি অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ চিন্তা হিসাবে চিহ্নিত করতে পারে। প্রোটেস্ট্যান্টবাদের কেন্দ্রীয় ধারণা যেমন; এটি বাধা দেয়নি, তবে শেষ পর্যন্ত ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বের জন্য এই ধারণাটির ফলপ্রসূতায় অবদান রেখেছিল, যেখানে এর আলোচনা শুরু করেছিলেন হ্যান্স উরস ভন বাল্থাসার (এইচইউ ভন বালথাসার, "কার্ল বার্থ: ডার্স্টেলুং ও দেউতুং সিনার থিওলজি", 1951) এবং যেখানে এটি ছিল জি কুং দ্বারা অব্যাহত. প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মধ্যে, বার্থের সাথে অন্য একজন সুইস ধর্মতত্ত্ববিদ এমিল ব্রুনার (ব্রুনার, 1889-1966) এর সাথে ফলপ্রসূ বিতর্কটি লক্ষ করা উচিত, যিনি "দ্বান্দ্বিক ধর্মতত্ত্ব" এর অবস্থান ভাগ করেছিলেন, কিন্তু "সত্তার সাদৃশ্য" (ল্যাট) ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন। analogia entis) ঈশ্বর এবং সৃষ্টির মধ্যে, ক্যাথলিক ঐতিহ্যের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং বার্থের জন্য সম্পূর্ণরূপে অগ্রহণযোগ্য।

বার্থের ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থান হিটলারবাদের বছরগুলিতে বিশেষ তাৎপর্য অর্জন করেছিল, যা জার্মান প্রোটেস্ট্যান্টিজমে একটি আনুষ্ঠানিক বিভাজনের কারণ হয়েছিল। সুবিধাবাদীরা, যারা জাতীয় সমাজতন্ত্রকে ব্যাখ্যা করেছিলেন লুথারের ক্যাথলিক-বিরোধী এবং জাতীয়-জার্মান সংগ্রামের সমাপ্তি হিসাবে খ্রিস্টধর্মকে এর "ইহুদি" এবং "দাস" উপাদান থেকে শুদ্ধ করার জন্য, কখনও কখনও পৌত্তলিক জার্মানিক প্রতীকগুলিকে খ্রিস্টধর্মে একীভূত করার প্রস্তাব করেছিলেন এবং নিজেদেরকে "ইহুদি" বলে দাবি করেছিলেন। জার্মান খ্রিস্টানরা" ("ডয়েচে ক্রিস্টেন"), সরকারী নেতৃত্বের অবস্থান দখল করে ("বিশপ অফ দ্য রাইখ" লুডভিগ মুলারের নেতৃত্বে), যা "কনফেশনাল চার্চ" ("বেকেনেন্দে কির্চে", "বেকেনটেনিস-কির্চে") এর বিচ্ছেদ ঘটায়। , যা এই লাইনের সাথে দ্বিমত পোষণকারী ধর্মতাত্ত্বিক, যাজক এবং সাধারণ সম্প্রদায়ের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ; বার্থ তার আদর্শবাদী হয়ে ওঠেন (1935 সাল থেকে, জার্মান বিশ্ববিদ্যালয় জীবন থেকে বহিষ্কৃত হয়ে সুইজারল্যান্ডে ফিরে আসেন), এর প্রোগ্রামেটিক দলিল ছিল বারমেন ঘোষণা (মে

1934), এর নীতি হল সমস্ত জাতিগত, জাতীয় এবং রাজনৈতিক "পৌত্তলিকতা" থেকে খ্রিস্টান মূল্যবোধের সম্পূর্ণ বর্জন, পূর্বে বার্থিয়ান ধর্মতত্ত্ব দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছিল, এর নেতা হলেন যাজক মার্টিন নিমোলার (নিমোলার, 1892-1984, 1937 সাল থেকে বন্দী ছিলেন)। জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট প্রতিরোধের প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন যাজক ডিট্রিচ বোনহোফার (বনহোফার, 1906-1945, বুচেনওয়াল্ডে কারাবাসের পর নাৎসিদের দ্বারা ফাঁসি); একজন চিন্তাবিদ হিসেবে, কিন্তু বিশেষ করে ব্যক্তিগত উদাহরণের মূর্ত প্রতীক হিসেবে, তিনি সামগ্রিকভাবে বিংশ শতাব্দীর খ্রিস্টধর্মের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। তার চিন্তাভাবনা অনেক ক্ষেত্রেই আমূল প্রোটেস্ট্যান্ট বলে মনে হয় (স্বয়ংসম্পূর্ণ "পবিত্রতা" - "ধর্ম" এর প্রতি অবিশ্বাস, ঈশ্বরের অতিক্রম অভিজ্ঞতার একমাত্র বৈধ উপায় হিসাবে নিজের প্রতিবেশীর অন্যত্বের কংক্রিট অভিজ্ঞতার মতবাদ), কিন্তু তিনি নিজের মধ্যে অনুভব করেছিলেন - প্রোটেস্ট্যান্টবাদের জড়তা থেকে বিরতিতে, কিন্তু আমাদের শতাব্দীর অনেক উল্লেখযোগ্য প্রোটেস্ট্যান্টের সাথে ঐক্যে, একটি তপস্বী পেশা; প্রোটেস্ট্যান্টদের জন্য সন্ন্যাসী টাইপের একটি সম্প্রদায় তৈরি করার তার উদ্দেশ্য শুধুমাত্র গেস্টাপোর হস্তক্ষেপে ভেঙ্গে যায়। বীরত্বপূর্ণ সংগ্রাম এবং প্রারম্ভিক মৃত্যু তাকে তার ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাভাবনাগুলিকে একটি ব্যবস্থায় আনতে দেয়নি, যা তার মৃত্যুর বহু বছর পরে, অনেকগুলি ভুল বোঝাবুঝির জন্ম দেয়। তাঁর লেখাগুলিকে একটি আর্মচেয়ার তত্ত্ব হিসাবে দেখা উচিত নয়, একটি মানসিক নির্মাণ হিসাবে নয়, বরং প্রোটেস্ট্যান্ট আধ্যাত্মিকতার (এবং, এক অর্থে, তপস্যা) এর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসাবে দেখা উচিত, যেমনটি বিশ্বব্যাপী সংলাপের জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

বিংশ শতাব্দীতে ইউরোপে জন্মগ্রহণকারী আরেক প্রোটেস্ট্যান্ট "ধার্মিক মানুষ" এর চিত্রের সাথে আমরা আরও বেশি পরিচিত - আলবার্ট শোয়েৎজার (শুয়েৎজার, 1875-1965); এই আলসেটিয়ান যাজক, যিনি জার্মান ভাষায় লিখেছিলেন, নিউ টেস্টামেন্টের ব্যাখ্যা নিয়ে কাজ করে নিজের জন্য একটি নাম তৈরি করেছিলেন, সাধারণভাবে, উদার ধর্মতত্ত্বের ঐতিহ্য, সেইসাথে জে-এস-এর সঙ্গীতের উপর গুরুতর অধ্যয়ন। বাখ (তিনি একজন অর্গানিস্ট হিসাবেও অভিনয় করেছিলেন), তবে, ল্যাম্বারেনে (লাম্বারেন, নিরক্ষীয় আফ্রিকা) অসুস্থ এবং ধর্মপ্রচারকদের যত্ন নেওয়ার জন্য তার জীবন উৎসর্গ করার জন্য একটি উজ্জ্বল বৈজ্ঞানিক কর্মজীবনে বাধা দেন। তার "জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা" এর ধারণাগুলি স্বীকারোক্তিমূলক মানবতাবাদের ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল, যা এলএন-এর ধারণাগুলির সাথে একীভূত হয়েছিল। টলস্টয় নাকি মহাত্মা গান্ধী। খ্রিস্টান নৈতিক অনুপ্রেরণা দ্বারা পরিচালিত প্রোটেস্ট্যান্ট জনসাধারণের ব্যক্তিত্বদের মধ্যে, একজনকে দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নিগ্রো মুক্তির নেতার নাম দেওয়া উচিত, ব্যাপটিস্ট পাদরি মার্টিন লুথার কিং (রাজা, 1929-1968), যিনি জাতি সমতার জন্য শান্তিপূর্ণ সংগ্রামের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন , 1964 সালে নোবেল শান্তি পুরস্কার পান এবং একজন আততায়ীর হাতে মারা যান।

"দ্বান্দ্বিক ধর্মতত্ত্ব" এর ধারণাগুলির একটি বরং অপ্রত্যাশিত সংশ্লেষণ থেকে ক্রমবর্ধমান অস্তিত্ববাদের প্রবণতা এবং নিউ টেস্টামেন্ট বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে একই উদার সংশয়বাদের সাথে, যা "নব্য-গোঁড়া" এর মূল অভিপ্রায়ের বিপরীত বলে মনে হয়েছিল। রুডলফ বুল্টম্যান (Bultmann, 1884-1976) দ্বারা প্রস্তাবিত "demythologization" প্রোগ্রামের জন্ম হয়েছিল এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে অত্যন্ত প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। বুল্টম্যানের শক্তি ছিল তার বহুমুখী প্রতিভার, আধুনিক বুদ্ধিজীবী পশ্চিমের জন্য অস্বাভাবিক: তিনি নিউ টেস্টামেন্ট ব্যাখ্যার একজন বিশেষজ্ঞের পেশাদার যোগ্যতা এবং আংশিকভাবে শেষের প্রাচীন সংস্কৃতির ইতিহাসে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং এমনকি প্রকাশের সাহিত্যিক উজ্জ্বলতার সাথে একত্রিত করেছিলেন, যার জন্য তিনি ধন্যবাদ জানান। সহকর্মীদের বৃত্তের বাইরে ব্যাপক আগ্রহ জাগিয়েছে। গসপেল আখ্যানের শুধুমাত্র কিছু দিক ব্যাখ্যা করে, উদাহরণস্বরূপ, অলৌকিক ঘটনাগুলিই নয়, বরং এই আখ্যানের দৃষ্টান্তটিকেও আধুনিক চেতনার কাছে অগ্রহণযোগ্য একটি "মিথ" হিসাবে এবং সমালোচনামূলক ধ্বংসের বিষয় হিসাবে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে, বুল্টম্যান কিছুটা বিরোধিতামূলকভাবে প্রবর্তিত প্রয়োজনীয়তাকে সন্তুষ্ট করেছেন। বার্থিয়ানরা সুসমাচারের সাথে ব্যাখ্যাকে যুক্ত করতে, ঠিক তাই করছে। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, বিশ্বাসের জন্য যা প্রয়োজন তা একজন "ঐতিহাসিক যীশু" নয়, যার সম্পর্কে আসলে কিছুই জানা অসম্ভব, এবং এমনকি কম গোঁড়া থিসিসগুলি একটি "মিথ" এর সাথে সমতুল্য, তবে কিছু নিখুঁত অস্তিত্বের "পছন্দ" ” (“Entscheidung”), যার আগে যীশুর ক্রুশবিদ্ধ করা বিশ্বাসীর পরিচয় দেয়। এই পছন্দটি অবশ্যই সম্পূর্ণ নগ্নতায় উপস্থিত হতে হবে, যার জন্য এটি "মিথ" এবং গোঁড়ামির বস্তুনিষ্ঠ পর্দা অপসারণ করা প্রয়োজন। অবশ্যই, অস্তিত্ববাদী প্রজন্মের জন্য, বিশ্বাসের প্রোগ্রাম "সাধারণভাবে", যা "বিশ্বাস ছাড়া" করে তবে আকর্ষণীয় হতে পারে না। ঐতিহাসিক বিশ্লেষণে একটি দৃঢ় অবদানের দাবির সাথে এই ধরনের একটি মূলত ঐতিহাসিক বিরোধী ধর্মীয় দর্শনের সংমিশ্রণ প্রশ্নবিদ্ধ। বুল্টম্যানের বিশুদ্ধ ঐতিহাসিক তত্ত্বগুলি ইতিমধ্যেই বিতর্কিত কারণ তারা নিউ টেস্টামেন্টের পাঠ্যের অতিরিক্ত-হেলেনিস্টিক, ইহুদি শিকড়কে গভীরভাবে বিবেচনা করে না (সেমিটোলজির উপাদান নিয়ে কাজ করা কিছু ব্যাখ্যাকারী কখনও কখনও বাল্টম্যানবাদকে একটি লুকানো বিরোধী বলেও অভিযুক্ত করেন। -সেমিটিক প্রবণতা, যা কঠিন বলে মনে করা যায় না)। বুদ্ধিবৃত্তিক প্রোটেস্ট্যান্টিজমের জগতে আরেকজন মনীষী হলেন পল টিলিচ (টিলিচ, 1886-1965), যিনি জার্মান বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন পড়াতেন, কিন্তু জাতীয় সমাজবাদীরা ক্ষমতায় আসার পর জার্মানি ছেড়ে চলে যান, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে স্বাভাবিক হন এবং ইংরেজিতে লেখেন তার জীবনের শেষ। তিনি অস্তিত্ববাদ এবং মনোবিশ্লেষণের পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন, সচেতনভাবে ধর্মতত্ত্ব এবং অন্য কিছুর সীমানায় তার কাজ নির্মাণ করেছিলেন এবং সময়ের চেতনার সাথে অনেক বেশি সম্মতি প্রকাশ করেছিলেন, যা তার দৃষ্টিকোণ থেকে প্রয়োজনীয় সংশোধন করে। খ্রিস্টান গসপেলের বিষয়বস্তু গ্রহণযোগ্য ছিল না। জীবনীগত কারণে, তিলিচ জার্মান এবং আমেরিকান প্রোটেস্ট্যান্ট চিন্তাধারার মধ্যে একটি মধ্যবর্তী সংযোগ ছিল। তার পাশে, একজন অনেক ঋণী জার্মানের নাম বলতে পারেন

পূর্বসূরি, বিশেষ করে ব্রুনার, আমেরিকান ধর্মতত্ত্ববিদ রেইনহোল্ড নিবুহর (নিবুহর, 1892-1971), যিনি "খ্রিস্টান বাস্তববাদ" এর উপর ভিত্তি করে সমসাময়িক সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সমস্যাগুলির জন্য একটি দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করতে চেয়েছিলেন।

উদার প্রোটেস্ট্যান্টবাদের চরম সম্ভাবনাগুলি "ঈশ্বরের মৃত্যুর ধর্মতত্ত্ব" দ্বারা উপলব্ধি করা হয়েছিল, বিশেষত 60 এর দশকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফ্যাশনেবল। এবং ঈশ্বরের অস্তিত্বের থিসিসকে সরাসরি আক্রমন করে, যা মনে হবে যে কোন ধর্মতত্ত্বের জন্য একটি প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত। এই প্রবণতার অনুগামীরা নিটশের সূত্র থেকে এগিয়েছে: "পুরাতন ঈশ্বর মৃত"; নীটশের বই Thus Spok Zarathustra-এর এই অনুচ্ছেদের প্রেক্ষাপট অনুসারে, আমরা মানুষ, ধর্মনিরপেক্ষ সভ্যতার পথ বেছে নিয়ে, কিছু রহস্যময়, কিন্তু, দৃশ্যত, বস্তুনিষ্ঠ অর্থে, ঈশ্বরকে "হত্যা" করেছি। প্রস্তাবগুলি ঈশ্বরকে "বাস্তবতা" হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল, কিন্তু তাকে "অস্তিত্ব" অস্বীকার করার জন্য (এল. ডিওয়ার্ট / ডিওয়ার্ট /)। এই একই ধারণাগুলির একটি নরম রূপ আমেরিকান দার্শনিক A.N. এর উত্তরাধিকারের সাথে জড়িত। হোয়াইটহেড (হোয়াইটহেড) "প্রক্রিয়ার ধর্মতত্ত্ব", এই সত্য থেকে এগিয়ে যে ঈশ্বর, পরিবর্তনশীল বিশ্বের সাথে পারস্পরিক প্রভাবের সম্পর্কের মধ্যে থাকা, তিনি নিজেই বিকাশের প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত; এটি হয়ে উঠছে, এবং যতটা ছিল, যেমনটি ছিল, এখনও হয়ে ওঠেনি এবং সেই পরিমাণে বিদ্যমান নেই (cf. এম. গোর্কি এবং রাশিয়ান বামপন্থী বুদ্ধিজীবীদের অন্যান্য প্রতিনিধিদের দ্বারা "ঈশ্বর-নির্মাণ" ধারণা। প্রাক-বিপ্লবী সময়কাল)। অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি, আমূলভাবে ঈশ্বরের অতিক্রমকে অস্বীকার করে, ইংল্যান্ডে অ্যাংলিকান বিশপ জে.এ.টি. রবিনসন প্রশংসিত বই "ঈশ্বরের প্রতি সৎ" ("ঈশ্বরের প্রতি সৎ", 1963, শিরোনামটি একটি বিচারিক শপথের সূত্রে অভিনয় করে); অবশ্যই, লেখকের এপিস্কোপাল মর্যাদা বইটির চাঞ্চল্যকর অবস্থার জন্য ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছে। এই ধরনের অবস্থানে, প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ব ইতিমধ্যেই তার পরিচয় হারাচ্ছে, পোস্ট-আভান্ট-গার্ড শিল্পের সাথে, "বিশ্লেষণমূলক মনোবিজ্ঞান" কে.-জি সহ উত্তর-আধুনিকতাবাদের সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যযুক্ত মানসিক "গ্লাস গেম" এর একটি প্রকারে পরিণত হচ্ছে। জং (যা অবিকল এক ধরণের নিও-নোস্টিক প্যারাথিওলজি যা "নতুন যুগ" এর মতবাদকে প্রভাবিত করে এবং কিছু পয়েন্টে, উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বর এবং শয়তানের প্রকৃত সনাক্তকরণের ক্ষেত্রে, সবচেয়ে উগ্র ধর্মতত্ত্ববিদদের ধারণার সাথে মিলে যায়। "ঈশ্বরের মৃত্যু" যেমন T. Alitzer/Alitzer/), স্ট্রাকচারালিজম এবং পোস্ট-স্ট্রাকচারালিস্ট "ধ্বংসাত্মকতা" ইত্যাদি। বিশ্বাসীদের জন্য প্রাসঙ্গিকতা, নিষেধাজ্ঞা থেকে মুক্তির প্রতিশ্রুতি দ্বারা স্বল্প সময়ের জন্য প্রদত্ত, শীঘ্রই তার দ্বারা কেড়ে নেওয়া হয়, কারণ অনুমতিমূলক পরিস্থিতিতে, উদারতাবাদ আকর্ষণীয় হওয়া বন্ধ করে দেয় (এবং সেই পরিমাণে 60 এর দশক পশ্চিমে এর জন্য মারাত্মক ছিল। ); কে.এস. লুইসের ঈশ্বর ছাড়া এই ধর্মতত্ত্ববিদদের সম্পর্কে মন্তব্য করার কিছু কারণ ছিল যে তারা নিজেদের নাস্তিক ঘোষণা করলে লোকেরা তাদের আরও বেশি সম্মান করবে।

আধুনিক জীবনের প্রেক্ষাপটে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ হল ধর্মনিরপেক্ষ মূল্য ব্যবস্থার সাথে আধুনিকতাবাদী অভিযোজনের ব্যবহারিক প্রকাশ, যা "ঈশ্বরের মৃত্যু" এবং অনুরূপ বিষয় সম্পর্কিত মতবাদের বিবৃতির সাথে অগত্যা যুক্ত নয়। আধুনিক সমতাবাদ, মার্কিন সংবিধানের মতো অনেক নাগরিক নথিতে অন্তর্ভুক্ত, গির্জার ক্ষেত্রে সীমা ছাড়াই প্রসারিত, প্রথমত, চার্চে নারী ও পুরুষের নিরঙ্কুশ সমতার দাবির দিকে নিয়ে যায়, নারীবাদের আদর্শ দ্বারা উচ্চারিত, যা শক্তিশালী পাশ্চাত্য, অর্থাৎ, সর্বপ্রথম, পুরো গির্জার ঐতিহ্যের বিপরীতে, যাজক ও এপিস্কোপাল পদে নারীদের অর্পিত (বিতরিত) করার অধিকার সম্পর্কে সমাধানের জন্য, যা ইতিমধ্যেই অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে বাস্তবে পরিণত হয়েছে, অ্যাংলিকান চার্চ; খ্রিস্টান পরিবেশে, এটিকে সর্বদা যৌন বিকৃতি বলা হয়েছে এবং নেতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে - প্রাথমিকভাবে সমকামীরা - "যৌন সংখ্যালঘু" হিসাবে সমাজ এবং বিশেষ করে খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি জাতীয় এবং অন্যান্য সংখ্যালঘুদের সাথে সমান ভিত্তিতে সুরক্ষা সাপেক্ষে। যেহেতু 20 শতকের খ্রিস্টানরা। একজনকে প্রায়শই বৈষম্যমূলক সংখ্যালঘুদের পক্ষে দাঁড়াতে হয় এবং এখনও থাকতে হয় (এবং নিজেকে এমন সংখ্যালঘু বোধ করার জন্য), এই বাক্যাংশটি পরামর্শের একটি দুর্দান্ত শক্তি প্রকাশ করে, যা একজনকে ভুলে যায় যে বাইবেল এমন পদ্ধতির জন্য খুব কমই জায়গা ছেড়ে দেয়; উদাহরণস্বরূপ, তথাকথিত আমেরিকান সম্প্রদায়। দ্য কোয়েকার্স ("রেবজিয়াস সোসাইটি অফ ফ্রেন্ডস"), যা নির্যাতিতদের জন্য মধ্যস্থতার মাধ্যমে নিজেকে একাধিকবার প্রমাণ করেছে, এর মধ্যস্থতার বিষয়গুলির মধ্যে "যৌন সংখ্যালঘু"ও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইস্যুটির তীব্রতা কল্পনা করার জন্য, এটি সচেতন হওয়া প্রয়োজন যে দাবির বিষয়বস্তুটি তাদের পরিবেশে এবং এর বাইরে সমকামীদের প্রতি বিশ্বাসীদের করুণাময় বা সহনশীল মনোভাব নয়, যা এখনও ঐতিহ্যগত নীতি অনুসারে রক্ষা করা যেতে পারে। খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্র, কিন্তু "যৌন সংখ্যালঘু" এর একটি নিঃশর্ত আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় সমতা, বিশেষ করে, একজন লেসবিয়ানের পুরোহিত এবং বিশপ নিযুক্ত হওয়ার অধিকার, চার্চের সামনে তাদের সম্পর্ককে পবিত্র করার অধিকার সমকামী দম্পতির অধিকার। খ্রিস্টান বিবাহের সমতুল্য, ইত্যাদি এই ধরনের মতামত মূল্যায়ন করার জন্য একটি রেফারেন্স প্রকাশনার কোন স্থান নেই (যা, যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ক্যাথলিক ধর্মের পরিধিতেও উদ্ভূত হয়, তবে শুধুমাত্র প্রোটেস্ট্যান্টিজমেই সীমাবদ্ধতা ছাড়াই নিজেদের জাহির করার সুযোগ পায়)। শুধুমাত্র তিনটি পয়েন্ট উল্লেখ করা প্রয়োজন। প্রথমত, এই ধরনের সমালোচনা লক্ষ্যমাত্রা মিস করবে, যা তাদের সরাসরি অশোধিত জাগতিক হেডোনিজমের সাথে বা তার চেয়েও বেশি নিন্দাবাদ এবং অনৈতিকতার সাথে সংযুক্ত করবে; প্রায়শই তারা ভুল নির্দেশিত নৈতিকতার আধিক্যের প্রতিনিধিত্ব করে, অন্যদের অধিকারের জন্য উত্সাহের সাথে লড়াই করতে প্রস্তুত (পরম পর্যায়ে উন্নীত "মানবাধিকার" এর আদর্শ অনুসারে বোঝা যায়)। এটা কোন কিছুর জন্য নয় যে বর্ণিত মানসিকতা সবচেয়ে শক্তিশালী

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, সেখান থেকে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ছে; যেমন আপনি জানেন, স্বাধীনতার ঘোষণার নীতি এবং অনুরূপ নথিতে কিছুটা সরল বিশ্বাস, নিন্দাবাদের চেয়ে আমেরিকান মানসিকতার অনেক বেশি বৈশিষ্ট্য। দ্বিতীয়ত, নৈতিকতাবাদ যা তাদের ন্যায্যতা দেয় তা খ্রিস্টীয় প্রয়োগের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ গৌণ; প্রকৃতপক্ষে, এটি একটি সম্পূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষ, নাগরিক নৈতিকতা, যার কোনো সঠিক খ্রিস্টান ন্যায্যতা নেই, তবে এটির প্রয়োজন নেই, কারণ এটি তার নিজস্ব উত্স থেকে আসে। এখানে একটি ধর্মনিরপেক্ষ গণতান্ত্রিক সভ্যতার নীতির সাথে খ্রিস্টধর্মের অভিযোজন অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী; একজন খ্রিস্টানের পক্ষে এই নীতিগুলির প্রতি অনুগত থাকা এক জিনিস, এবং আধ্যাত্মিক সমস্যা এবং লিটারজিকাল অনুশীলনের অভ্যন্তরীণ স্থানে তাদের একটি নিরঙ্কুশ চরিত্র দেওয়া অন্য জিনিস। তৃতীয়ত, এটা দেখা সহজ যে এই ধরনের একটি অভ্যাস, অর্থোডক্স বা ক্যাথলিক "ম্যাজিস্টেরিয়াম" উভয়ের জন্যই অগ্রহণযোগ্য, বিশ্বজনীন যোগাযোগের ইতিমধ্যেই দুর্বল থ্রেডগুলিকে কেটে দেয় (যেমনটি অ্যাংলিকান চার্চের সাথে ঘটেছিল, যা, এর সমন্বয়ের সিদ্ধান্তের সাথে) মহিলারা, তাত্ক্ষণিকভাবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সাথে কোনও যোগাযোগে পরিণত হয়নি, গত শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে ডেটিং, এবং ক্যাথলিক রোমের সাথে আলোচনা, যা সাম্প্রতিক সময়ে খুব সক্রিয় ছিল, এবং হাস্যকরভাবে, অ্যাংলিকানদের যোগ্যতার প্রশ্ন। অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক মানদণ্ড অনুসারে অর্ডিনেশনগুলি সর্বদা একটি বিতর্কিত বিষয় ছিল, এখন, অবশেষে, এটি একটি নির্দিষ্ট নেতিবাচক সিদ্ধান্ত পেয়েছে)। এই বিষয়ে, আমাদের বলতে হবে যে খ্রিস্টান পুনর্মিলনের কারণ একটি নয়, দুটি প্রতিপক্ষ: শুধু রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিদেশের নেতাদের মতো স্বীকারোক্তিমূলক উত্সাহীদের রক্ষণশীল উদ্যম নয়, ক্যাথলিক "অখণ্ড" বা প্রোটেস্ট্যান্ট মৌলবাদী, যাদের জন্য খ্রিস্টানদের পুনর্মিলন ক্ষতিকারক, তবে সেই সময়ের চেতনার অনুগামীদের উদাসীনতা "উদার"ও, যাদের জন্য এই ধরনের পুনর্মিলন সম্পূর্ণরূপে অপ্রয়োজনীয়, যেহেতু সবাই ইতিমধ্যেই রাষ্ট্র এবং অন্যান্য ধর্মনিরপেক্ষ মূল্যবোধের স্বীকৃতির উপর পুনর্মিলন করেছে, অমীমাংসিত রেখে গেছে। স্বীকারোক্তি একটি বহুত্ববাদী সমাজের মধ্যে জাতিগত পরিচয় সংরক্ষণের সম্পূর্ণরূপে গৌণ স্থান (একটি মডেল যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ক্লাসিকভাবে বাস্তবায়িত)।

উপসংহারে, আসুন খ্রিস্টধর্মের সীমান্তের ঘটনা সম্পর্কে কিছু কথা বলি। সিমোন ওয়েইলের অনন্য ব্যক্তিত্ব (1909-1943) খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বাইরে খ্রিস্টান চিন্তাধারার একটি ঘটনা। জন্মসূত্রে একজন ইহুদি, শিক্ষার মাধ্যমে একজন দার্শনিক, পেশার দ্বারা সত্যের একাকী সন্ধানকারী, সমস্ত বঞ্চিতদের ভাগ্য ভাগ করে নেওয়ার জন্য প্রয়াসী, তিনি সন্ন্যাস জীবনের প্রতি অপ্রতিরোধ্যভাবে আকৃষ্ট বোধ করেছিলেন এবং সোলেমসের বেনেডিক্টাইন অ্যাবেতে অতিথি হিসাবে থাকতেন, যার জন্য বিখ্যাত এর সঙ্গীত ঐতিহ্য, কিন্তু তিনি তার সংক্ষিপ্ত জীবনের শেষ পর্যন্ত অবাপ্তাইজিত ছিলেন (ক্যাথলিক মতবাদের কিছু পয়েন্টে বুদ্ধিবৃত্তিক সন্দেহের কারণে, আংশিকভাবে, দৃশ্যত, হিটলারের নিপীড়নের যুগে আনুষ্ঠানিকভাবে তার ইহুদিত্ব ত্যাগ করতে চান না, যদিও তার ব্যক্তিগত ইহুদি ধর্মের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি ছিল খুবই নেতিবাচক, আংশিকভাবে একটি গোঁড়া দৃষ্টিকোণ থেকে একটি মিথ্যা থেকে, কিন্তু অন্তত একটি আধ্যাত্মিক "সুবিধা" পাওয়ার ভয় সম্পর্কে তার সচেতনতার প্রেক্ষাপটে বোধগম্য)। S. Weyl-এর উত্তরাধিকার সম্পর্কে খ্রিস্টান মূল্যায়ন খুব আলাদা হতে পারে, কিন্তু আমাদের শতাব্দীর চিন্তার ইতিহাসে তার স্থান গত শতাব্দীর প্যানোরামায় কিয়েরকেগার্ডের স্থানের সাথে তুলনীয় এতে কোন সন্দেহ নেই। সিঙ্ক্রেটিস্টিক এবং অকাল্টিস্ট ("গুপ্ত") সিস্টেম, যা প্রধান খ্রিস্টান মতবাদের বিরোধিতা করে এবং সমস্ত মানবজাতির ত্রাণকর্তা হিসাবে খ্রিস্টের একচেটিয়া মর্যাদাকে অস্বীকার করে, খ্রিস্টধর্মের সাথে অনেক কম সম্পর্ক রাখে (cf. অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলস 4:12: " স্বর্গের নীচে অন্য কোন নাম নেই, যাদের দ্বারা আমাদের রক্ষা করা উচিত"), তবে, খ্রিস্টান ছবি, প্রতীক এবং সূত্র ব্যবহার করে, তাদের খ্রিস্টধর্মের বিদেশীদের সাথে সারগ্রাহীভাবে মিশ্রিত করে এবং তাদের একটি অ-খ্রিস্টান অর্থ প্রদান করে: পুরানো থিওসফি, এক তথাকথিত নাম দিতে হবে। নৃতত্ত্ব, 1913 সালে আর. স্টেইনার ("ডক্টর স্টেইনার" / স্টেইনার /, 1861-1925) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, যা "রৌপ্য যুগের" অনেক রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীকে আকৃষ্ট করেছিল এবং শিক্ষার একটি ব্যবস্থা তৈরি করেছিল ("ওয়ালডর্ফ স্কুল"), যা এখনও কাজ করে আজ; রাশিয়ান চিত্রশিল্পী নিকোলাস রোরিচ (1874-1947) দ্বারা তৈরি মতবাদ, যিনি তার অর্ধেক জীবন ভারতে কাটিয়েছিলেন; ইতিমধ্যে "নতুন যুগ" এবং "মিউনিজম" এর স্রোত উল্লেখ করা হয়েছে। সমস্ত ধর্মের সংমিশ্রণের ইউটোপিয়া, সাহিত্যিক ড্যানিল অ্যান্ড্রিভের দ্বারা বিকশিত, একজন বিখ্যাত লেখকের ছেলে, যিনি স্তালিনবাদী শিবিরে বহু বছর অতিবাহিত করেছিলেন এবং ব্যক্তিগতভাবে নিজেকে অর্থোডক্স স্বীকার করেছিলেন, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সাথে কিছুটা সাফল্য পেয়েছেন ("বিশ্বের গোলাপ", "আয়রন মিস্ট্রি", ইত্যাদি)।

বিজ্ঞানের ইতিহাসে সংক্ষিপ্তভাবে কিছু ঘটনার নাম দেওয়া বাকি আছে যা পুরানো এবং নতুন নিয়মের পাঠ্য এবং ঘটনাগুলির পাশাপাশি খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে কিছু সমস্যা সম্পর্কে আমাদের বোঝার উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তন করেছে।

প্রথমত, বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বের ইতিহাসে 20 শতক একটি মহান শতাব্দী। বাইবেলের অনেক গল্প একটি অপ্রত্যাশিত, বাস্তব স্থিরতা অর্জন করেছে: নথিতে, Ser. খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দ, নুজিতে (উত্তর মেসোপটেমিয়া) পাওয়া যায়, মারির আর্কাইভগুলিতে ওল্ড টেস্টামেন্ট জ্যাকবের পারিবারিক জীবনের নির্দিষ্ট পরিস্থিতির সরাসরি সমান্তরাল রয়েছে - যেমন "আব্রাহাম" (আব্রাম, আভিরাম) নামগুলি মিশরীয় ফারাও মারনেপ্টাহের শিলালিপি, প্রায় 1230 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে, "ইসরায়েল" জাতি নামটি পঠিত হয়েছিল, জেরুজালেমে খননকার্যগুলি তার জলের খালের মাধ্যমে রাজা ডেভিডের অধীনে জেবুসাইটদের দুর্গ জয়ের ইতিহাসকে খুব স্পষ্ট করে তোলে, এর অসংখ্য চিহ্ন। মন্দির সহ রাজা সলোমনের শহর-পরিকল্পনা কার্যক্রম পাওয়া যায়

আরাদে এবং একটি অভিন্ন পরিকল্পনা অনুসারে নির্মিত আরও তিনটি শহরের স্মারক গেট এবং রাজা আহাবের সময় থেকে শৈল্পিক হাতির দাঁতের প্লেটগুলি জেরুজালেমের সলোমন মন্দিরের সাজসজ্জার একটি অনুমানমূলক ধারণা দেয়, যখন কালো অ্যাসিরিয়ান রাজা শালমানেসারের ওবেলিস্ক এমনকি একটি ইসরায়েলি রাজা জেহুর কমবেশি "প্রতিকৃতি" চিত্র; 1930-এর দশকে আবিষ্কারটি আরও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। রাস শামরাতে, ভূমধ্যসাগরের তীরে, উগারিটিক টেক্সট সের। 2য় সহস্রাব্দ বিসি, যা একটি ব্যতিক্রমী সমৃদ্ধ ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট দিয়েছে, যা বাইবেলের কবিতার রূপক ভাষা বোঝার জন্য ব্যাপকভাবে সহায়তা করেছে। হেরোডের রাজ্য থেকে ইহুদি যুদ্ধের সময়ের সাথে সম্পর্কিত অসংখ্য সন্ধান, সুসমাচার ঘটনাগুলির পরিস্থিতি স্পষ্ট করে। 60 এবং 70 এর দশকের শেষ দিকে। অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, 1ম শতাব্দীর 1ম অর্ধেকের একটি বাড়ির ধ্বংসাবশেষ খনন করা হয়েছিল, যা অসংখ্য গ্রাফিতি অনুসারে, প্রাচীন ক্যাপারনাউমের অঞ্চলে, খুব তীরে, প্রাথমিক খ্রিস্টানদের জন্য প্রার্থনা এবং তীর্থযাত্রার স্থান হিসাবে কাজ করেছিল। জেনিসারেট হ্রদের; অবশ্যই, প্রত্নতত্ত্ব এই সত্যের পক্ষে প্রমাণ দিতে পারে না যে এটি প্রেরিত পিটারের বাড়ি, যেখানে যীশু খ্রিস্ট তাঁর ঘুরে বেড়ানোর মধ্যে থেমেছিলেন, তবে এই জাতীয় ধারণাটি যথেষ্ট যুক্তিযুক্ত।

20 শতকের বৈজ্ঞানিক জীবনের কেন্দ্রীয় ঘটনাটির প্রশংসা করা কঠিন - 1947 সালে আবিষ্কার এবং পরবর্তীতে ২য় শতাব্দীর ইহুদি এবং আরামাইক পাণ্ডুলিপির একটি বিস্তৃত গ্রন্থাগার। BC-1 গ. বিজ্ঞাপন কুমরানে, মৃত সাগরের উত্তর-পশ্চিম তীরের উপরে পাহাড়ের গুহায় (তথাকথিত "ডেড সি স্ক্রলস")। এই লাইব্রেরিটি ইহুদি তপস্বীদের একটি সম্প্রদায়ের অন্তর্গত, যাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং জীবনধারা আমরা এসেনিসের "সম্প্রদায়" সম্পর্কে যা জানি তার সাথে মিলে যায় এবং আংশিকভাবে জন ব্যাপটিস্টের ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত ঐতিহ্যের কথা মনে করে। এটিতে ওল্ড টেস্টামেন্টের প্রায় সমস্ত ক্যানোনিকাল পাঠ্য রয়েছে, যা বৈজ্ঞানিক পাঠ্যবিদ্যার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যার মধ্যে সিরাচ (বেন-সিরা) এর পুত্র যিশুর বইয়ের হিব্রু পাঠ সহ, যা এখনও শুধুমাত্র গ্রীক ভাষায় পরিচিত। Septuagint এর অনুবাদ; নতুন তথ্য থেকে দেখা যাচ্ছে, একদিকে, ম্যাসোরেটিক ঐতিহ্যের মহান প্রাচীনত্ব, কিন্তু অন্যদিকে, অন্যান্য রূপের প্রচলন। কিন্তু এর চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হল মূল গ্রন্থগুলি, যেগুলি প্রথমবারের মতো রহস্যময় এবং ইস্ক্যাটোলজিক্যালি মানসিকতার ইহুদিদের জীবন এবং মানসিকতা সম্পর্কে প্রথম হাতের তথ্য প্রদান করে (সিএফ. লুক 2:38-এ "যারা জেরুজালেমে মুক্তির অপেক্ষায়" ধারণা) খ্রিস্টধর্মের জন্মের সময় থেকে! তাদের সাথে পরিচিত হওয়া বিস্ময় নিয়ে এসেছিল। এইভাবে, জনের গসপেল, অভ্যাসগতভাবে এবং আত্মবিশ্বাসের সাথে উদার প্রোটেস্ট্যান্ট বিজ্ঞান (সাধারণভাবে, বুল্টম্যান সহ) খ্রিস্টান ধর্মের চরম হেলেনাইজেশন বিভাগ অনুসারে, ইহুদিদের মাটি থেকে এর বিচ্ছিন্নতা এবং নস্টিক ধারণাগুলির অনুপ্রবেশ হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। এর বিষয়বস্তু এবং ধারণাগত যন্ত্রপাতি এবং ডেড সি স্ক্রলসের সবচেয়ে কাছের, অর্থাৎ শুধু সবচেয়ে "ইহুদি"। তথাকথিত জন কর্পাসের "দ্বৈতবাদ" (অর্থাৎ জনের গসপেল এবং জনের চিঠিপত্র) হল একটি এস্ক্যাটোলজিকাল পদ্ধতি যা অস্তিত্বকে "আলো" এবং "অন্ধকার" এবং মানবতাকে "আলোর পুত্র" এবং "যারা ভালোবাসে" মধ্যে বিভক্ত করে অন্ধকার", - ক্রমাগত হেলেনিস্টিক গাওসিসের বিবরণ উল্লেখ করে, কুমরান পাঠ্যের ভাষার সাথে তার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সখ্যতা প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, "অন্ধকার পুত্রদের বিরুদ্ধে আলোর পুত্রদের যুদ্ধ" সম্পর্কে একটি সর্বনাশ প্রবন্ধ। " এর সাথে, সিনপটিক গসপেল অনুসারে খ্রীষ্টের প্রচারের এই ধরনের অনুচ্ছেদের সাথে মৌখিক মিল পাওয়া গেছে যেমন ম্যাথু 5:3 এবং আরও অনেকের সূত্র "আত্মায় দুর্বল"। সাম্প্রদায়িক জীবনের সাথে সম্পর্কিত পাঠ্যগুলি এবং খ্রিস্টান গির্জার শব্দভান্ডারের কিছু গ্রীক পদের ইহুদি অধ্যায়কে আমাদেরকে খুঁজে বের করার অনুমতি দেওয়া অত্যন্ত আগ্রহের বিষয় (উদাহরণস্বরূপ, "বিশপ" শব্দটি আর গ্রীক নাগরিক শব্দভান্ডারের সাথে এতটা সম্পর্কযুক্ত নয় যেমনটি আই-এর নিবন্ধে . D. Andreev, কত হিব্রু শব্দ "mevakker" সঙ্গে, যার অর্থ Qumran-টাইপ সম্প্রদায়ের প্রধান)। কুমরানে পাওয়া বহুবিধ ব্যাখ্যামূলক লেখাগুলি সেই নিয়মগুলির একটি প্রাণবন্ত ধারণা দেয় যার দ্বারা প্রকৃত বাস্তবতায় বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর প্রয়োগ তৈরি করা হয়েছিল, যা নিউ টেস্টামেন্টের প্রাসঙ্গিক বিষয়গুলিকে আরও ভালভাবে বোঝা সম্ভব করে তোলে। গার্হস্থ্য বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে, এটি আইডির কাজগুলি উল্লেখ করার মতো। আমুসিনা (" মৃতের পাণ্ডুলিপিসমুদ্র”, এম., 1960) এবং কে.বি. স্টারকোভা ("কুমরান সম্প্রদায়ের সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ", বইটিতে: "ফিলিস্তিনি সংগ্রহ", সংখ্যা 24/87, এল., 1973), পাশাপাশি আমুসিন দ্বারা প্রস্তুতকৃত অনুবাদগুলি মন্তব্য করেছেন, যার প্রথম সংখ্যা 1971 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।

দ্বিতীয় লাইব্রেরি, 1945 সালে নাগ হাম্মাদির মিশরীয় এলাকায়, প্রাচীন হেনোবোস্কিয়নের পৌত্তলিক কবরস্থানের জায়গায় সমাহিত একটি পাত্রে পাওয়া যায়, এটি 49টি নস্টিক লেখার একটি সংগ্রহ ("সত্যের গসপেল", " ফিলিপের গসপেল", "থমাসের গসপেল" ইত্যাদি), যা 3য়-5ম শতাব্দীর তালিকায় টিকে আছে (পুরো 11টি)। কপ্টিক ভাষায় অনূদিত, কিন্তু দৃশ্যত গ্রীক অরিজিনাল, আংশিকভাবে খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর। M.K এর অনুবাদ আছে। ট্রফিমোভা।

গত শতাব্দীর প্রথম প্রকাশের পর, সমস্ত নতুন ম্যান্ডিয়ান পাঠ্য বৈজ্ঞানিক ব্যবহারে আসতে থাকে; কোন সন্দেহ নেই যে ঐতিহ্যের এই সাক্ষ্যগুলি, ইহুদি ধারণাগুলির সাথে যুক্ত কিছু পয়েন্টে, যদিও তাদের থেকে খুব তীব্রভাবে বিচ্যুত, তবে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে খুব আগ্রহের বিষয়। যাইহোক, তাদের মধ্যে সন্ধান করার প্রচেষ্টা, যেমনটি ছিল, আদিম খ্রিস্টধর্মের আদিম বিষয়, যা 20 শতকের শুরুতে খুব বৈশিষ্ট্যযুক্ত। (উদাহরণস্বরূপ, ক্যাথলিক "আধুনিকতাবাদী" আলফ্রেড লোইসি / লোইসি /, 1857-1940) এবং যারা এখনও বুল্টম্যানে উপস্থিত রয়েছেন, তাদের লিখিত স্থিরকরণ ঘটেনি বলে সন্দেহ জাগিয়েছে।

আগে, এবং কয়েক শতাব্দী পরে, গসপেলের লিখিত রেকর্ডের চেয়ে।

খ্রিস্টধর্মের জন্মের সময় থেকে ফিলিস্তিনের ইতিহাসের লিখিত উত্সগুলির অধ্যয়নের জন্য, জোসেফাসের কাজের বিষয়ে দুটি বিষয় লক্ষ্য করা উচিত। প্রথমত, "ইহুদীদের পুরাকীর্তি" (বই 18, 63-64) এর অনুচ্ছেদ, যেখানে যীশু খ্রীষ্টের প্রমাণ রয়েছে, কিন্তু স্পষ্টতই একজন খ্রিস্টান হাত দ্বারা অন্তর্নিহিত এবং তাই অনুপ্রেরণাদায়ক আত্মবিশ্বাস নয়, একটি আরবি অনুবাদে (বহন করা) বিনা ব্যাখ্যা পাওয়া গেছে 10ম শতাব্দীর মেলকাইট বিশপের ঐতিহাসিক কাজের উদ্ধৃতি হিসাবে সিরিয়াক মাধ্যমে)। "কিতাব আল-উনভান", 1912 সালে রাশিয়ান প্রাচ্যবিদ A. Vasiliev দ্বারা প্রকাশিত বিখ্যাত সিরিজ "Patrologia Orientalis", V, 4 (cf. S. Pines, "Testimonium Flavianum এর আল আরবি সংস্করণ", Jerusalem, 1971) . এটা খুব সম্ভব যে যীশু খ্রীষ্ট সম্পর্কে প্রথম দিকের অ-খ্রিস্টান বার্তাটি প্রকৃতপক্ষে ভিত্তি করে। দ্বিতীয়ত, কিছু গবেষকের মনোযোগ "ইহুদি যুদ্ধ" এর সংস্করণ দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিল, যা শুধুমাত্র একটি দেরী স্লাভিক অনুবাদে এসেছে (দেখুন N.A. মেশচারস্কি, "ইহুদি যুদ্ধের ইতিহাস" জোসেফাস ফ্ল্যাভিয়াসের পুরানো রাশিয়ান অনুবাদে গবেষণা এবং পাঠ্য, M.-L., 1958), কিন্তু সম্ভবত একটি হারিয়ে যাওয়া আরামাইক সংস্করণ থেকে তথ্য ধরে রাখা, যা জেরুজালেমে খ্রিস্টের প্রবেশের পটভূমি হিসাবে অধিকৃত জুডিয়ায় পক্ষপাতমূলক উত্থানের কথা বলে (cp.R. আইসলার, "li\aovQ BaoiXzvQ ov BaoiAewac, I , 1929)।

বাইবেলের এবং বিশেষ করে গসপেল গ্রন্থগুলি বিশ্লেষণ করার একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি, যা 20 শতকের খুব বৈশিষ্ট্যযুক্ত (বিশেষ করে, বুল্টম্যান এবং তার অনুসারীদের কাজের জন্য), "আনুষ্ঠানিক সমালোচনা" (ইংরেজি ফর্ম সমালোচনা, জার্মান ফর্মজেশিচ্টে বা ফর্মনালাইজ) বলা হয়: আমরা কথা বলছিএকটি নির্দিষ্ট প্যাসেজের উপস্থিতি নির্ধারণ করে এমন শৈলীর কাঠামো সনাক্ত করার প্রচেষ্টা সম্পর্কে। ওল্ড টেস্টামেন্টের আখ্যানগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছে, শতাব্দীর শুরু থেকে "আনুষ্ঠানিক সমালোচনা" তৈরি হয়েছে (জি. গুঙ্কেল এবং অন্যান্য); পরে এটি তাদের পিছনে মৌখিক ঐতিহ্যের সমস্যা সমাধানের জন্য সিনপটিক গসপেলের উপাদানগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছিল। এতে কোন সন্দেহ নেই যে পদ্ধতিটি ইতিমধ্যেই নিউ টেস্টামেন্টের বিজ্ঞানের একটি প্রয়োজনীয় সম্পত্তি হয়ে উঠেছে, যদিও বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া বেশ কয়েকটি উপসংহার এখনও পদ্ধতিগতভাবে অপর্যাপ্তভাবে যাচাই করা হয়েছে (এটি স্পষ্ট নয়, উদাহরণস্বরূপ, কী বিভিন্ন উপায়ে মৌখিক প্রকৃতি থাকা সত্ত্বেও মৌখিক ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ। প্রায়শই অনুমান থেকে যা জানা যায় তা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করা হয় (উদাহরণস্বরূপ, বিজ্ঞানীদের দ্বারা অনুমান করা "সম্প্রদায়িক বিতর্ক" থেকে, যেমন প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিতর্ক, যা নিঃসন্দেহে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু যার সম্পর্কে আমরা প্রায় কিছুই জানি না) এবং নির্ভর করে তথ্য হিসাবে অনুমান. একজন বিশ্বাসী খ্রিস্টান, যদি তিনি মৌলবাদী না হন, তবে এই ধরনের বিশ্লেষণের ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই, তবে তার নিজের উপস্থাপন করার অধিকার আছে, শেষ পর্যন্ত, আপনি যদি চান, "উপযোগবাদী" অনুরোধ: একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা ধর্মগ্রন্থ বা তাকে নির্ভরযোগ্য তথ্য প্রদান করে যা ঈশ্বরের বাক্যকে গভীরতর এবং আরও গভীরভাবে বুঝতে সাহায্য করে, যা তার জন্য ঈশ্বরের বাক্যই থেকে যায়, হয় ধর্মতাত্ত্বিক শৃঙ্খলাগুলির জটিলতার মধ্যে নিজেকে স্থানীয়করণ করার কোন কারণ নেই।

নিউ টেস্টামেন্টের কাজের একটি সম্পূর্ণ প্রবণতা, কুমরানের সন্ধান দ্বারা দৃঢ়ভাবে উদ্দীপিত, তবে তাদের অর্ধ শতাব্দী আগে উদ্ভূত, গ্রীক পাঠ্যের পিছনে সেমেটিক (ইহুদি বা আরামাইক) শব্দার্থের অনুসন্ধানের সাথে জড়িত, বিশেষত, চেষ্টার সাথে বিপরীত যীশু খ্রীষ্টের বাণী অনুবাদ. দুই যুদ্ধের (সি. এফ. বার্নি/বার্নি/, 1868-1925, ইত্যাদি) মধ্যবর্তী সময়ে অ্যাংলো-স্যাক্সন স্কলারশিপের কিছু প্রতিনিধির সাথে এটি বিশ্বাস করা খুব কমই দরকার যে, কিছু বা এমনকি সমস্ত ক্যানোনিকাল গসপেল একটি অনুবাদ। একটি লিখিত আরামিক পাঠ্য থেকে তৈরি এই শব্দগুলির সংকীর্ণ অর্থে (আমরা আপনাকে মনে করিয়ে দিচ্ছি যে গির্জার ঐতিহ্য ম্যাথিউর গসপেলের কিছু সংস্করণের একটি সেমিটিক আসল কথা বলে); সেমিটিক মৌখিক ঐতিহ্যের গ্রীক-ভাষায় লিখিত স্থিরকরণ ইতিমধ্যেই কিছুটা বর্ধিত, কিন্তু শব্দের বেশ বাস্তব অর্থে, একটি অনুবাদ ছিল এই সত্য থেকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য এটি যথেষ্ট। অনেক চরম আবেগের পরে, একটি খুব ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এম. ব্ল্যাক-এ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, গসপেল এবং অ্যাক্টস, সংস্করণে একটি আরামিক পদ্ধতি। 3, 1967. স্বাভাবিক গ্রীক পাঠ্যের ধীর ছন্দের অধীনে, একটি সংক্ষিপ্ত, স্থিতিস্থাপক বক্তৃতা আবির্ভূত হয়, গদ্যের চেয়ে শক্তিশালী কবিতার মতো, কর্নিয়াল, অ্যাসোন্যান্স, অ্যালিটারেশন এবং ছন্দের সাথে খেলা, যা একটি লোক প্রবাদের মতোই স্মৃতিতে পড়ে যায়। উদাহরণ স্বরূপ, "যে কেউ পাপ করে সে পাপের দাস" (জন 8:34 এর গসপেল) একটি আরামাইক যুগল দেয়:

কুল দে "আবেদ নেট" আহ

"অভদা হু দেহেত" ক.

সবকিছুই এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে "করুন" এবং "দাস" একই মূলের শব্দ (যেমন রাশিয়ান "কাজ" এবং "দাস")। অথবা মামলাটি বিবেচনা করা হয়, "যদি তোমাদের কারো একটি পুত্র থাকে বা একটি ষাঁড় একটি কূপে পড়ে যায়" (লুক 14:5 এর গসপেল)। "পুত্র" এবং "ষাঁড়" জোড়া করা বিভ্রান্তিকর হতে পারে; গ্রীক-ভাষী লেখকরা এমনকি "পুত্র" এর পরিবর্তে "গাধা" (যা ল্যাটিন এবং রাশিয়ান সহ অন্যান্য পুরানো অনুবাদগুলি বহন করে) দিয়েছিলেন। কিন্তু আরামাইক ভাষায়, তিনটি বিশেষ্যই ব্যঞ্জনা দ্বারা দৃঢ়ভাবে যুক্ত: "পুত্র" - ইয়ে হা, "ষাঁড়" - বেরা, "ওয়েল" - বেরা। উদাহরণের সংখ্যা নির্বিচারে গুণ করা যেতে পারে। স্পষ্টতই, গ্রীক পাঠ্যের হারিয়ে যাওয়া শব্দগুলির উপর একটি নাটক যখন আরামাইক ভাষায় পাওয়া যায়, এবং যখন এই ধরনের অনেকগুলি ঘটনা থাকে, তখন আমরা এটিকে প্রকৃতপক্ষে বর্তমান হিসাবে বিবেচনা করা ন্যায্য।

সেমেটিক ছবি ও ধারণা থেকে হেলেনিস্টিক বুদ্ধিবৃত্তির আবরণ মুছে ফেলার ইচ্ছা কিছু অনুবাদের অনুশীলনেও প্রতিফলিত হয়েছিল; ইহুদিদের উদাহরণ অনুসরণ করে

দার্শনিক এবং লেখক এম. বুবের (বুবার, 1878-1965), যিনি 1961 সালে একটি উদ্ভাবনী, পুরাতন আদিমতার স্থানান্তরের দিকে ভিত্তিক, ওল্ড টেস্টামেন্টের কাব্যিকভাবে প্রাণবন্ত জার্মান অনুবাদ সম্পন্ন করেছিলেন, আন্দ্রে চৌরাকি (চৌরাকি, জন্ম 1917), যিনি বিবেচনা করেন বুবের তার শিক্ষক, 1977 সালে নিউ টেস্টামেন্ট সহ বাইবেলের সম্পূর্ণ ফরাসি অনুবাদের জন্য প্রস্তুত, যা প্রতিটি ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সেমেটিক অর্থই নয়, এমনকি আরও বিতর্কিত শব্দের সেমেটিক ব্যুৎপত্তি রক্ষা করতে চায়, যাতে নিউ টেস্টামেন্টের পাঠগুলি অনুবাদ করা যায়। যেন কিছু অনুমানমূলক ব্যাক অনুবাদ থেকে। এই কাজটি বুবেরের অনুবাদের তুলনায় কম অনুপ্রেরণামূলক, কিন্তু এটি নিজের প্রতি গভীর আগ্রহ জাগিয়ে তোলে, পুনঃমুদ্রণে প্রকাশ করা হয় এবং এখন পর্যন্ত এটি একটি ব্যাপক এবং প্রভাবশালী মানসিকতার লক্ষণ। উল্লেখ্য, যদিও বুবের এবং শুরাকি উভয়েই খ্রিস্টান নন, তারা ইহুদি চেনাশোনাগুলির তুলনায় খ্রিস্টান চেনাশোনাগুলিতে অনেক বেশি লক্ষণীয় এবং দীর্ঘস্থায়ী অনুরণন পেয়েছেন।

20 শতকের অভিজ্ঞতা দ্বারা উত্পন্ন. ইউরোসেন্ট্রিজমে হতাশা এবং সেই পরিমাণে, গ্রীকদের (সিএফ. হাইডেগারের "পশ্চিম মেটাফিজিক্স"-এর সমালোচনা) মানসিক রূপগুলির নিখুঁত তাত্পর্য এই অঞ্চলের মানুষের আধ্যাত্মিক ভান্ডারে বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় আগ্রহকে উদ্দীপিত করতে পারেনি। খ্রিস্টান প্রাচ্য, বিশেষ করে সিরীয়রা (এটি আংশিকভাবে খ্রিস্টের বাণীর ঐতিহ্যের আরামাইক ভিত্তির দিকে ফিরে আসার অনুসন্ধানের কারণে হয়েছে, যেহেতু এই ধরনের অনুসন্ধানগুলি গসপেলের প্রাচীনতম সিরিয়াক অনুবাদের উপরও নির্ভর করতে পারে না - পরে সর্বোপরি, সিরিয়াক ভাষা একই বিকাশের কিছুটা পরবর্তী পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে আরামাইক, এবং প্রায়শই গ্রীক হারানো শ্লেষ সিরিয়াক ভাষায় ফিরে আসে)। কোনো এক সময়ে, খ্রিস্টান প্রাচ্যের রাশিয়ান বিজ্ঞান বিশ্ব উন্নয়নে এগিয়ে ছিল; মহান রাশিয়ান খ্রিস্টান বিজ্ঞানী ভি.ভি. সম্পর্কে বোলোটভ, পাঠক 1 ম খণ্ডে একটি নিবন্ধ পাবেন এবং পরে তার কাজটি উল্লেখযোগ্য প্রাচ্যবিদ বি.এ. তুরায়েভ এবং অন্যান্য অনেক চমৎকার বিশেষজ্ঞ। দুর্ভাগ্যবশত, সিরিয়ার চার্চ ফাদারদের উপর নিবন্ধগুলি প্রাচ্যবিদদের যোগ্যতা সহ পণ্ডিতদের দ্বারা চালু করা উচিত এই ধারণাটি প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায় এখনও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। হায়রে, প্রিল সম্পর্কে আমাদের দ্বারা পুনরুত্পাদিত নিবন্ধ. সিরিয়ার সাধু এবং সিরিয়ান লেখকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এফ্রাইম সিরিয়ান খুব দুর্বল, তবে কী করবেন - সেই দিনগুলিতে এই লেখক পরিচিত ছিলেন, যদিও তিনি 17 শতকে প্রকাশিত হয়েছিল। (পাঠ্যগতভাবে অসন্তোষজনক) তিন-খণ্ডের সিরিয়াক পাঠ্য, প্রায় একচেটিয়াভাবে গ্রীক সংস্করণের উপর ভিত্তি করে, যার সত্যতা কখনও কখনও প্রশ্নবিদ্ধ হয়। আমাদের শতাব্দী জুড়ে, "সিরীয়দের নবী" এর আরও বেশি নতুন সৃষ্টি, যেমন তাকে বলা হয় ঐতিহ্য, যা সিরিয়াক মূল বা আর্মেনিয়ান অনুবাদে আমাদের কাছে এসেছে, প্রায় ক্রমাগত বৈজ্ঞানিক ব্যবহারে এসেছে, গুরুতর অধ্যয়ন উত্সর্গীকৃত। তার কাজে; সাধারণ পাঠকের উদ্দেশে নতুন ভাষায় সাহিত্যের অনুবাদও রয়েছে। কিছুটা আরও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে SV মালিকানাধীন। ট্রয়েটস্কি (1878-1972) সেন্ট। আইজ্যাক সিরিয়ান (ঐতিহ্য অনুসারে, পশ্চিমে "সিরিয়ান"ও বলা হয় - "নিনেভে"); তার বেশ কিছু "অ্যাসেটিক শব্দের" সিরিয়াক মূল, যার মধ্যে গ্রীক (এবং, ফলস্বরূপ, স্লাভোনিক এবং রাশিয়ান ভাষায়) অনুবাদ করা হয়নি, 1909 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, তারপরে আমাদের সময়ে নতুন পাঠ্যের আবিষ্কার হয়েছিল। গার্হস্থ্য বিজ্ঞানে, N.V-এর কাজের নাম দেওয়া প্রয়োজন। পিগুলেভস্কায়া, এ.ভি. পাইকোভা, ই.এন. মেশচারস্কায়া, সেইসাথে A.I এর কাজগুলি এলানস্কায়া এবং এ.এল. খসরোয়েভা এবং অন্যান্য। এই লাইনগুলির লেখক অনুবাদের একটি সংগ্রহ প্রকাশ করেছেন: “বসপোরাসের তীর থেকে ইউফ্রেটিস তীরে। 1st সহস্রাব্দ AD, M., 1987-এ সিরিয়ান, কপ্ট এবং রোমানদের সাহিত্যিক সৃজনশীলতা (পুনঃমুদ্রণ ছিল)।

বৈজ্ঞানিক জীবনের সেই ঘটনাগুলি যা খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বৌদ্ধিক আত্ম-চেতনাকে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত করেছে, তাদের মনের চিত্র, সেগুলি উপরে নির্দেশিত হয়েছে - প্রতিবার এক বা অন্য স্বীকারোক্তিমূলক ধরণের নিয়তিগুলিকে চিহ্নিত করার সময়।

এস.এস. Averintsev

গ্রিকো-রোমান ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বে খ্রিস্টধর্মের উদ্ভব হয়েছিল যখন এটি ধর্মীয় উত্থানের একটি যুগের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। রোমের দেবতাদের কাল্ট এবং রোমান সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে যাওয়া সেই শহর ও দেশগুলির দেবতাদের কাল্ট সহ অনেকগুলি সম্প্রদায় ছিল। বিশেষ গুরুত্ব সম্রাটের ধর্মের সাথে সংযুক্ত ছিল। বিভিন্ন গ্রীক দেবতাদের নিবেদিত রহস্য কাল্ট ব্যাপক ছিল। তাদের সকলেই একটি নির্দিষ্ট দেবতার উপাসনার সাথে যুক্ত ছিল, যাকে তার শত্রুরা হত্যা করেছিল এবং তারপরে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিল। এই আচারগুলি বহিরাগতদের কাছ থেকে গোপন রাখা হয়েছিল, কিন্তু সূচনাকারীরা বিশ্বাস করেছিল যে এই আচারগুলি সম্পাদন করার মাধ্যমে তারা ঈশ্বরের মৃত্যুতে অংশগ্রহণ করে এবং তাঁর পুনরুত্থানের মাধ্যমে অমরত্ব লাভ করে। আরেকটি ধর্মীয় ঐতিহ্য, হারমেটিসিজম, তার অনুগামীদের মাংস এবং অমরত্বের শৃঙ্খল থেকে মুক্তির প্রতিশ্রুতি দেয়।

খ্রিস্টধর্ম উপাসনা প্রত্যাখ্যান করেছে পৌত্তলিক দেবতাএবং সম্রাট। এটির রহস্য কাল্টের সাথে কিছু মিল ছিল, তবে তাদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল - বিশেষত, এটি একটি পৌরাণিক চরিত্রকে সম্মান করে না, তবে একটি বাস্তব ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বকে সম্মান করে, যার জীবন এবং শিক্ষাগুলি শ্রদ্ধা এবং বিশ্বাসের বিষয় হয়ে ওঠে। খ্রিস্টান মতবাদ রহস্য সম্প্রদায়ের প্রস্তাব থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন। খ্রিস্টধর্ম আংশিকভাবে গ্রীক দর্শন থেকে এর পরিভাষা ধার করেছে - প্রাথমিকভাবে স্টোইক, প্লেটোনিক এবং নিওপ্ল্যাটোনিক - তবে এর শব্দার্থগত মূল - বিশ্বাস যে খ্রীষ্টে চিরন্তন ঈশ্বর একজন মানুষ হয়েছিলেন, ক্রুশে মৃত্যু ভোগ করেছিলেন এবং তারপরে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিল - এর মধ্যে কিছু মিল ছিল না। সেই সময়ে বিদ্যমান যে কোনো দার্শনিক সিস্টেমের সাথে।

খ্রিস্টধর্ম অন্যান্য ধর্ম এবং সরকারী ধর্ম থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক ছিল, তাই এর অনুসারীরা বেশিরভাগ জনসংখ্যা এবং কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে ক্রমাগত নিপীড়নের মুখোমুখি হয়েছিল, যারা খ্রিস্টান ধর্মকে নিষিদ্ধ করেছিল। যাইহোক, খ্রিস্টানদের সংখ্যা বহুগুণ বেড়েছে এবং সম্রাটরা তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করতে বাধ্য করার জন্য কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন। 3য় শতাব্দী জুড়ে দুই সম্রাট - ডেসিয়াস এবং তার উত্তরসূরি ভ্যালেরিয়ান - খ্রিস্টধর্মকে চিরতরে শেষ করার জন্য সবকিছু করেছিলেন। 4র্থের শুরুতে গ. ডায়োক্লেটিয়ান খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে সমস্ত নিপীড়নের মধ্যে বিস্তৃত এবং সবচেয়ে নিষ্ঠুরতার সূচনা করেছিলেন।

যাইহোক, যিশু খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পরের পাঁচ শতাব্দীতে, সম্রাট সহ রোমান সাম্রাজ্যের জনসংখ্যার বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ খ্রিস্টান হয়ে ওঠে। 312 সালে সম্রাট কনস্টানটাইন দ্য গ্রেট এই বিশ্বাস গ্রহণ করেছিলেন, তার উদাহরণ অনুসরণ করেছিলেন তার তিন পুত্র, যারা সম্রাটও হয়েছিলেন। পৌত্তলিকতাকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য কনস্টানটাইনের ভাগ্নে, সম্রাট জুলিয়ান (ডাকনাম "দ্য এপোস্টেট") এর একটি প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল (৩৬১-৩৬৩ সালে)। ৪র্থ সালে গ. খ্রিস্টধর্ম আর্মেনিয়া এবং জর্জিয়ার রাষ্ট্র ধর্মে পরিণত হয়, 5 ম শতাব্দীর শেষের দিকে। খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি পারস্য সাম্রাজ্যে, ভারতে এবং রোমান সাম্রাজ্যের উত্তর সীমান্তে জার্মানিক জনগণের মধ্যে উপস্থিত হয়েছিল।

খ্রিস্টানদের প্রথম প্রজন্মের মধ্যে বেশ কিছু অসামান্য ধর্মপ্রচারক ছিলেন, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রেরিত পল এবং পিটারকে বিবেচনা করা যেতে পারে। তারা এবং তাদের কম খ্যাতিমান সমসাময়িকরা সাম্রাজ্যের গ্রীক-ভাষী জনগোষ্ঠীর মধ্যে প্রধানত খ্রিস্টধর্ম প্রচার করেছিল। বড় শহর থেকে, বিশ্বাস ছড়িয়ে পড়ে ছোট শহরে এবং সেখান থেকে গ্রামাঞ্চলে।

রোমান সাম্রাজ্যের সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যাকে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করতে প্ররোচিত করার কারণগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি হল: 1) গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতির ক্রমশ ক্ষয় এবং পতন; 2) কনস্টানটাইন এবং তার উত্তরসূরিদের দ্বারা খ্রিস্টান বিশ্বাস গ্রহণ; 3) সত্য যে খ্রিস্টধর্মে সমস্ত শ্রেণী এবং জাতীয়তার মানুষ একক, অভিন্ন ভ্রাতৃত্বে গৃহীত হয়েছিল এবং এই ধর্ম স্থানীয় লোক প্রথার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যেতে পারে; 4) গির্জার আপোষহীন আনুগত্য তার বিশ্বাস এবং এর সদস্যদের উচ্চ নৈতিক গুণাবলী; 5) খ্রিস্টান শহীদদের বীরত্ব।

চার্চ সংগঠন।

খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করত যে তারা একটি সর্বজনীন গির্জা। এটি "ডিয়োসিস" (একটি সাম্রাজ্যের মধ্যে একটি আঞ্চলিক এককের জন্য একটি শব্দ) বা বিশপের নেতৃত্বে "ডিয়োসিস" এর লাইন ধরে সংগঠিত হয়েছিল। জেরুজালেম, আলেকজান্দ্রিয়া, অ্যান্টিওক, কার্থেজ, কনস্টান্টিনোপল এবং রোমের বিশপরা বিশেষ সম্মান উপভোগ করেছিলেন। রোমের বিশপ, সাম্রাজ্যের রাজধানী চার্চের প্রধান হিসাবে, অন্যান্য বিশপদের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছিল। এছাড়াও, ঐতিহ্য অনুসারে, রোমের প্রথম বিশপ ছিলেন প্রেরিত পিটার, যাকে খ্রিস্ট নিজেই গির্জার প্রধান নিযুক্ত করেছিলেন।

এই এবং অন্যান্য অনুরূপ স্রোত মোকাবেলা করার জন্য, খ্রিস্টান চার্চ তার মূল বিশুদ্ধতায় বিশ্বাসের সংরক্ষণ নিশ্চিত করার জন্য তিনটি নীতি তৈরি করেছে। প্রথমত, এটি ছিল প্রেরিত উত্তরাধিকারের মতবাদ, যে অনুসারে প্রেরিতরা সরাসরি খ্রিস্টের কাছ থেকে সুসমাচার পেয়েছিলেন, এবং তারপরে, তাদের মৃত্যুর আগে, তারা তা প্রেরণ করেছিলেন - তাদের মতবাদের কর্তৃত্ব সহ - স্থানীয় গির্জার খ্রিস্টানদের দ্বারা নির্বাচিত বিশপদের কাছে, এবং এই বিশপ, ঘুরে, তাকে তার উত্তরসূরিদের কাছে প্রেরণ করে। এই বিষয়ে, গির্জাকে ঠিক করতে হয়েছিল যে এপিস্কোপ্যাসির কোন লাইনগুলি সরাসরি পবিত্র প্রেরিতদের কাছে যায়। বিশেষ করে, রোমের বিশপদের প্রেরিত পিটারের প্রত্যক্ষ উত্তরসূরি হিসাবে বিবেচনা করা হত।

দ্বিতীয়ত, প্রেরিতদের প্রকৃত শিক্ষা নিহিত ছিল এমন লেখার বৃত্তকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন ছিল। শেষ হওয়ার আগে ৪র্থ গ. নিউ টেস্টামেন্ট তৈরি করে এমন 27টি বইয়ের ক্যানন তৈরি করা হয়েছিল। ক্যাননে একটি নির্দিষ্ট বই অন্তর্ভুক্ত করার প্রধান মানদণ্ড ছিল একজন প্রেরিত বা প্রেরিতদের একজনের সাথে সরাসরি যুক্ত একজন ব্যক্তির লেখকত্ব।

তৃতীয়ত, কাজটি একটি সংক্ষিপ্ত এবং স্পষ্ট সূত্র দেওয়ার উদ্ভব হয়েছিল যা খ্রিস্টান বিশ্বাসের সারমর্মকে প্রকাশ করবে, যার ফলস্বরূপ ধর্মের উদ্ভব হয়েছিল, যার মধ্যে তথাকথিত ধর্মটি ছিল সবচেয়ে সাধারণ। এপোস্টোলিক ধর্ম. এই প্রতীকের নামটি ইঙ্গিত করেনি যে এটি প্রেরিতরা নিজেরাই তৈরি করেছিলেন, তবে এটি সংক্ষিপ্তভাবে প্রেরিত শিক্ষার মূল বিষয়বস্তু প্রকাশ করেছিল। পরে এটিতে অন্তর্ভুক্ত দুটি বা তিনটি শ্লোক বাদ দিলে, এই প্রতীকটি ইতিমধ্যেই দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে বিদ্যমান ছিল।

বিশপদের প্রেরিত উত্তরাধিকারের ধারণা, নিউ টেস্টামেন্ট ক্যানন এবং এপোস্টোলিক ধর্মঅধিকাংশ খ্রিস্টান গীর্জা জীবন নির্ধারণ করে যে ভিত্তি এখনও রয়ে গেছে.

ত্রিত্ববাদী বিতর্ক।

গির্জাকে বেশ কয়েকটি ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ের উপরও তার অবস্থান নির্ধারণ করতে হয়েছিল, যেগুলি নিয়ে বিরোধগুলি এর ঐক্যকে ক্ষুন্ন করেছিল। চার্চ খুব তাড়াতাড়ি ট্রিনিটির মতবাদ গ্রহণ করেছিল; যে ঈশ্বর তিন ব্যক্তির মধ্যে একজন - পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। প্রথম খ্রিস্টানরা ছিল ইহুদিরা বিশ্বাস করার জন্য যে একমাত্র ঈশ্বর আছে। যীশু শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর হলেন পিতা। যীশু খ্রীষ্টের জীবন ও মৃত্যু প্রত্যক্ষ করে এবং তাঁর পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে শিষ্যরাও বিশ্বাস করত যে যীশু ঈশ্বর ছিলেন। কিন্তু আপনি কিভাবে বিশ্বাস করবেন যে একমাত্র ঈশ্বর আছেন? কিভাবে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা ঈশ্বর হতে পারে এবং তারা কিভাবে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত?

Nicaea কাউন্সিল খ্রীষ্টে মানব এবং ঐশ্বরিক নীতির মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নটি অমীমাংসিত রেখেছিল। পরবর্তী তিনটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল এই ইস্যুতে নিবেদিত ছিল, যার মধ্যে শেষটি, কাউন্সিল অফ চ্যালসেডন (451), ধর্মের সূত্র গ্রহণ করেছিল, যা এখনও রোমান ক্যাথলিক, অর্থোডক্স, অ্যাংলিকান চার্চ এবং বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্টরা মেনে চলে। এই সূত্র অনুসারে, যীশু খ্রিস্ট পিতার সাথে শুধুমাত্র "সাবসটেনশিয়াল" (অর্থাৎ, সারমর্মে অভিন্ন) নন, কিন্তু সম্পূর্ণ ঈশ্বর এবং সম্পূর্ণ মানুষ হয়েও মানুষের মতো একই সারমর্মও রয়েছে৷ তদুপরি, এটি বলে যে খ্রিস্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতি, ঐশ্বরিক এবং মানব, এমনভাবে একত্রিত যে তাদের দুটি ব্যক্তিতে বিভক্ত করা যায় না। কিছু পূর্ব গীর্জা যে গৃহীত হয়েছে নিসেন ক্রিড, চ্যালসডন কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। এই চার্চগুলির বিচ্ছিন্নতা মূলত রাজনৈতিক এবং জাতিগত কারণে গ্রীক এবং ল্যাটিনদের কাছে জমা দিতে অনাগ্রহের কারণে ছিল যারা রোমান সাম্রাজ্য এবং সর্বজনীন গির্জাকে নিয়ন্ত্রণ করেছিল। এই প্রাচ্যের চার্চগুলি (প্রায়ই, যদিও ভুলভাবে, মনোফাইসাইট বলা হয়) খ্রিস্টের সমস্ত ঐশ্বরিক প্রকৃতির উপরে জোর দিয়েছিল এবং তাঁর মানব প্রকৃতিকে অনেক কম গুরুত্ব দিয়েছিল; আর্মেনিয়ান, মিশরীয় (কপটিক), ইথিওপিয়ান এবং সিরিয়ান (মধ্যপ্রাচ্য এবং ভারতীয়) খ্রিস্টানদের অনুরূপ মতামত রয়েছে। আরো দেখুনচালসিডো ক্যাথেড্রাল; রাজতন্ত্র; মনোফিসিটিজম; ট্রিনিটি; সাবেলিয়ানস

অগাস্টিন।

খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের বিকাশে একটি ব্যতিক্রমী ভূমিকা পালন করেছিলেন অগাস্টিন (354-430), যিনি পশ্চিমী চার্চে এবং আধুনিক সময়ে - প্রোটেস্ট্যান্টবাদের উপর বিশাল প্রভাব ফেলেছিলেন। অগাস্টিন, উচ্চ শিক্ষা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক উপহারের একজন ব্যক্তি, একটি নাটকীয় আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানের ফলস্বরূপ খ্রিস্টধর্মে এসেছিলেন। তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা তাকে গির্জার সাথে পরিচিত বিশেষ মর্মস্পর্শী সমস্যাগুলির সাথে পোজ দিতে সক্ষম করেছিল। বিশেষ করে, তিনি শিখিয়েছিলেন যে আদমের পতনের ফলে, সমস্ত মানুষ পাপে দাগিত হয়েছিল এবং তারা নিজেরাই ঈশ্বরের দিকে ফিরে গিয়ে পরিত্রাণ পেতে অক্ষম ছিল। কেবলমাত্র স্বয়ং ঈশ্বরের কর্মের ফলস্বরূপ, তাঁর দ্বারা প্রদত্ত অনুগ্রহের মাধ্যমে, যা মানুষের মধ্যে কারও পক্ষে যোগ্যতা বা প্রাপ্য হওয়া অসম্ভব, একজন ব্যক্তি অনুতাপ এবং বিশ্বাস অর্জন করেন, যা তার নতুন জন্ম এবং অনন্ত জীবনের জন্য প্রয়োজনীয়। . অগাস্টিন জোর দিয়েছিলেন যে অনুগ্রহের এই কাজটি ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত এবং একজন ব্যক্তিকে কেবল তখনই রক্ষা করা যেতে পারে যদি তাকে এটি করার জন্য বেছে নেওয়া হয়।

দেরী পিতৃতন্ত্রের যুগ।

খ্রিস্টধর্মের প্রথম দিকে লিটারজিকাল অনুশীলনের কিছু রূপ বিকশিত হয়েছিল। উপাসনার কেন্দ্র ছিল ইউক্যারিস্ট, যীশু তাঁর শিষ্যদের সাথে ভাগ করা শেষ খাবারের স্মৃতির জন্য উত্সর্গীকৃত এবং যা তিনি তাদের তাঁর স্মরণে পরিবেশন চালিয়ে যাওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। ইতিমধ্যেই প্রাচীনকালে, লিটার্জিগুলি উপস্থিত হয়েছিল, যা ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলির জন্য একটি নমুনা হিসাবে কাজ করেছিল যা আজ বিভিন্ন গীর্জায় উদযাপিত হয়। আরো দেখুনরহস্য।

খ্রিস্টধর্মের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল সন্ন্যাস আন্দোলন, যা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে মিশরে শুরু হয়েছিল। এবং যা শীঘ্রই সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্বকে গ্রাস করে। এমন এক সময়ে যখন, রোমান সাম্রাজ্যের বাসিন্দাদের খ্রিস্টধর্মে ব্যাপকভাবে রূপান্তরের ফলে, খ্রিস্টানদের প্রধান অংশের নৈতিক চরিত্র আর এতটা উচ্চ ছিল না, কিছু সন্ন্যাসীরা খ্রিস্টের আদেশগুলিকে সত্যই এবং সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করার চেষ্টা করেছিল। তাদের জীবন. এই আন্দোলন নানা রূপ নিয়েছে। সাম্রাজ্যের পশ্চিমাংশে, নুরসিয়ার বেনেডিক্ট (সি. 480-547) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সন্ন্যাস জীবনের সাম্প্রদায়িক পদ্ধতি প্রচলিত ছিল। আরো দেখুনমঙ্কিং

5ম এর শুরুতে গ. ঘটনাগুলির একটি সিরিজ খ্রিস্টধর্মের অস্তিত্বকে হুমকির মুখে ফেলেছে। রোমান সাম্রাজ্যের পতন ঘটেছিল, যা এই সময়ের মধ্যে প্রায় সম্পূর্ণ খ্রিস্টান হয়ে গিয়েছিল এবং যার সাথে খ্রিস্টধর্ম নিজেই যুক্ত হয়েছিল। উত্তর এবং উত্তর-পূর্ব থেকে ক্রমাগত বর্বর আক্রমণগুলি 11 শতক পর্যন্ত ছোটখাটো বাধা সহ অব্যাহত ছিল। এই বিজয়ীদের প্রথম গুরুতর সামরিক সাফল্য সাধারণত 378 সালে অ্যাড্রিয়ানোপলের যুদ্ধ হিসাবে বিবেচিত হয়, যখন গথরা সম্রাট ভ্যালেনসকে হত্যা করেছিল। 410 সালে, গোথরা রোম দখল করে। পরবর্তী শতাব্দীতে, সাম্রাজ্য হুন, স্লাভ, বুলগেরিয়ান, হাঙ্গেরিয়ান এবং অবশেষে স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের আক্রমণ থেকে বেঁচে যায়। ৭ম শতাব্দীতে আরবদের কাছ থেকে একটি নতুন হুমকির সৃষ্টি হয়েছিল, যারা দক্ষিণ-পূর্ব দিক থেকে অগ্রসর হচ্ছিল, তাদের সাথে একটি নতুন ধর্ম নিয়ে এসেছিল - ইসলাম। 8ম শেষ নাগাদ গ. আরবরা ফিলিস্তিন, সিরিয়া, মেসোপটেমিয়া, বেশিরভাগ মিশর, উত্তর আফ্রিকা এবং আইবেরিয়ান উপদ্বীপের বেশিরভাগ অংশ দখল করে নিয়েছিল, যাকে খ্রিস্টধর্ম বলা হত তার অর্ধেক দখল করে নেয়।

মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান

খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের প্রথম ছয় শতাব্দীতে, উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি হয়েছিল যা খ্রিস্টান ধর্মকে অসংখ্য হুমকি মোকাবেলা করার অনুমতি দেয়। উত্তর থেকে অনেক বিজয়ী খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। 5ম এর শুরুতে গ. আয়ারল্যান্ড, 9ম গ. রোমান সাম্রাজ্যের বাইরে থাকা এবং বিদেশীদের আক্রমণের শিকার না হয়ে, খ্রিস্টধর্মের অন্যতম প্রধান কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং আইরিশ মিশনারিরা ব্রিটেন এবং মহাদেশীয় ইউরোপে গিয়েছিল। এর আগেও ৬ষ্ঠ গ. কিছু জার্মান উপজাতি যারা সাম্রাজ্যের পূর্ববর্তী সীমার মধ্যে বসতি স্থাপন করেছিল তারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। ৬ষ্ঠ-৭ম শতাব্দীতে ব্রিটেন আক্রমণকারী অ্যাঙ্গেল এবং স্যাক্সনরা ধর্মান্তরিত হয়েছিল। সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীর শেষে। আধুনিক নেদারল্যান্ডস এবং রাইন উপত্যকার বেশিরভাগ অঞ্চল খ্রিস্টান হয়ে যায়। দশম শেষ হওয়ার আগে গ. স্ক্যান্ডিনেভিয়ান জনগণ, মধ্য ইউরোপের স্লাভ, বুলগেরিয়ান, কিভান ​​রুস এবং পরে হাঙ্গেরিয়ানদের খ্রিস্টানকরণ শুরু হয়েছিল। আরব বিজয় ইসলামকে নিয়ে আসার আগে, খ্রিস্টধর্ম মধ্য এশিয়ার কিছু মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং চীনের ছোট সম্প্রদায়ের দ্বারাও এটি চর্চা করা হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মও নীল নদের ছড়িয়ে পড়ে, যা এখন সুদান।

যাইহোক, 10 তম গ. খ্রিস্টধর্ম মূলত তার শক্তি এবং জীবনীশক্তি হারিয়েছে। পশ্চিম ইউরোপে, এটি নতুন ধর্মান্তরিত মানুষদের মধ্যে জায়গা হারাতে শুরু করে। ক্যারোলিংজিয়ান রাজবংশের যুগে (8ম - 9ম শতাব্দীর প্রথম দিকে) সংক্ষিপ্ত পুনরুজ্জীবনের পর, সন্ন্যাসবাদ আবার পতনের মধ্যে পড়ে। রোমান পোপতন্ত্র এতটাই দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং তার মর্যাদা হারিয়েছিল যে মনে হয়েছিল যে এটির জন্য অনিবার্য মৃত্যু অপেক্ষা করছে। বাইজান্টিয়াম, পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের উত্তরাধিকারী, যার জনসংখ্যা প্রধানত গ্রীক বা গ্রীকভাষী ছিল, তারা আরব হুমকি মোকাবেলা করেছিল। তবে, 8 ম-নবম শতাব্দীতে। প্রাচ্যের গির্জাটি আইকনগুলির পূজার গ্রহণযোগ্যতার প্রশ্ন সম্পর্কিত আইকনোক্লাস্টিক বিরোধ দ্বারা কেঁপে উঠেছিল। আরো দেখুনআইকন

10 তম গ এর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে। খ্রিস্টধর্মের একটি নতুন ফুল শুরু হয়, যা প্রায় চার শতাব্দী ধরে চলেছিল। খ্রিস্টধর্ম আনুষ্ঠানিকভাবে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান জনগণ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। খ্রিস্টান বিশ্বাস বাল্টিক সাগরের উপকূলে এবং রাশিয়ার সমভূমিতে অ-জার্মান জনগণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। আইবেরিয়ান উপদ্বীপে, ইসলামকে দক্ষিণে ঠেলে দেওয়া হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত এটি কেবলমাত্র চরম দক্ষিণ-পূর্বে - গ্রানাডায় ধরেছিল। সিসিলিতে, ইসলাম সম্পূর্ণরূপে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। খ্রিস্টান মিশনারিরা তাদের বিশ্বাসকে মধ্য এশিয়া এবং চীনে নিয়ে গিয়েছিল, যার বাসিন্দারা খ্রিস্টধর্মের একটি পূর্বের রূপ - নেস্টোরিয়ানিজমের সাথেও পরিচিত ছিল। যাইহোক, ক্যাস্পিয়ান এবং মেসোপটেমিয়ার পূর্বে, জনসংখ্যার শুধুমাত্র ছোট গোষ্ঠী খ্রিস্টান বিশ্বাসকে স্বীকার করে।

ম্যাজেস্টিক গথিক ক্যাথেড্রাল এবং সাধারণ প্যারিশ গির্জাগুলি তৈরি করা হয়েছিল, পাথরে খ্রিস্টানদের বিশ্বাস প্রকাশ করে। স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদরা গ্রীক দর্শনের পরিপ্রেক্ষিতে খ্রিস্টান মতবাদকে বোঝার জন্য কাজ করেছেন, প্রাথমিকভাবে অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম। টমাস অ্যাকুইনাস (1226-1274) একজন অসামান্য ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন।

পূর্ব-পশ্চিম বিভেদ।

অর্থোডক্স প্রাচ্যের খ্রিস্টান চার্চগুলির দ্বারাও পুনরুজ্জীবনের অভিজ্ঞতা হয়েছিল - প্রাথমিকভাবে বাইজেন্টাইন চার্চ, যার প্রভাবের ক্ষেত্র ছিল গ্রীস, এশিয়া মাইনর, বলকান এবং রাশিয়া। এই পুনরুজ্জীবন আংশিকভাবে সন্ন্যাস এবং আংশিক ধর্মতাত্ত্বিক ছিল।

যাইহোক, সময়ের সাথে সাথে, একটি ফাটল দেখা দেয় এবং প্রশস্ত হতে শুরু করে, রোমের পোপের নেতৃত্বে গির্জার পশ্চিম শাখাকে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের নেতৃত্বে এর পূর্ব শাখা থেকে আলাদা করে। বিভক্তির কারণগুলি আংশিকভাবে সামাজিক প্রকৃতির ছিল, যেহেতু ধীরে ধীরে বিকাশমান এবং ক্রমবর্ধমান সাংস্কৃতিক এবং ভাষাগত পার্থক্যগুলি পূর্ব এবং পশ্চিম দুটি সাম্রাজ্যের রাজধানীগুলির কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার প্রাধান্যের জন্য দীর্ঘ প্রতিদ্বন্দ্বিতায় নিজেদেরকে প্রকাশ করেছিল এবং সেই অনুযায়ী, দুটি গির্জা এই রাজধানী দ্বারা মূর্তিমান. প্রাচ্য এবং পাশ্চাত্য লিটারজিকাল অনুশীলনের পার্থক্যগুলিও একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। পশ্চিমা শব্দচয়ন নিয়েও বিতর্ক দেখা দেয় নিসেন ক্রিড, যা মূলত পিতার কাছ থেকে পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রার কথা বলেছিল এবং যেখানে পশ্চিমী চার্চ এমন শব্দগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিল যা নির্দেশ করে যে আত্মা কেবল পিতার কাছ থেকে নয়, "পুত্রের কাছ থেকে" আসে। আরো দেখুনফিলিওক।

ক্রুসেড।

ক্রুসেড পশ্চিম ইউরোপে মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের একটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে। প্রথম অভিযানটি 1096 সালে পোপ আরবান II এর আহ্বানে ফিলিস্তিনের পবিত্র স্থানগুলির নিয়ন্ত্রণ অর্জনের জন্য পরিচালিত হয়েছিল, যেগুলি ক্রমাগত খ্রিস্টান তীর্থযাত্রীরা পরিদর্শন করতেন। জেরুজালেম এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি ফিলিস্তিনি শহর দখল করা হয় এবং জেরুজালেমের ল্যাটিন রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়। পরবর্তী ক্রুসেডগুলি এই রাজ্যকে রক্ষা করার জন্য বা হারানো অঞ্চলগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য পরিচালিত হয়েছিল। যাইহোক, এই প্রচারণার ফলস্বরূপ, মুসলমানরা কেবল ফিলিস্তিন থেকে বিতাড়িতই হয়নি, বরং, বিপরীতে, নিজেদের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ এবং শক্তিশালী হয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত তাদের শীর্ষস্থান অর্জন করতে এবং এই ভূখণ্ডের অবিভক্ত মালিক হতে পেরেছিল। ক্রুসেডারদের শেষ দুর্গটি 1291 সালে পতন ঘটে। ক্রুসেডাররা স্থানীয় জনগণের মধ্যে অবিশ্বাস এবং ঘৃণা বপন করেছিল, যা 12 শতকে পশ্চিম এবং নিকট প্রাচ্যের মধ্যে সম্পর্কের তীব্র উত্তেজনার দিকে পরিচালিত করেছিল।

অটোমান সম্প্রসারণ।

14 শতকের মাঝামাঝি থেকে শুরু। যেসব অঞ্চলে খ্রিস্টধর্ম ছড়িয়ে পড়েছিল সেগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছে, এর অস্তিত্ব হুমকির সম্মুখীন হয়েছে। 1453 সালে অটোমানরা অর্থোডক্সির কেন্দ্র কনস্টান্টিনোপল দখল করে। একই শতাব্দীতে, তারা ভিয়েনার দেয়ালের নীচে উপস্থিত হয়েছিল, সমস্ত গ্রীস এবং বলকান দখল করতে সক্ষম হয়েছিল এবং প্রায় ভূমধ্যসাগরকে তাদের সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরীণ সমুদ্রে পরিণত করেছিল। অটোমানরা তাদের দখলকৃত অঞ্চলে খ্রিস্টান ধর্মকে নির্মূল করেনি, তবে খ্রিস্টানদের প্রায় সমস্ত অধিকার থেকে বঞ্চিত করেছিল। ফলস্বরূপ, বিশ্বব্যাপী পিতৃপুরুষরা আসলে সুলতানদের কাছ থেকে তাদের পদমর্যাদা কিনতে বাধ্য হয়েছিল এবং বলকান চার্চে নিযুক্ত অনেক বিশপ তাদের পালের ভাষাও বলতেন না। মঙ্গোলদের দ্বারা ইসলাম গ্রহণ, যার কর্তৃত্ব সমগ্র ছিল মধ্য এশিয়া, এবং বিশেষ করে Tamerlane (1336-1405) এর প্রচারণার ফলে এই অঞ্চলে খ্রিস্টানদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায় এবং অনেক দেশে খ্রিস্টান ধর্ম সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

মধ্যযুগের শেষের দিকে।

পশ্চিম ইউরোপে, রোমান ক্যাথলিক চার্চের জীবনে একটি সংকট দেখা দিয়েছে। এই সঙ্কটের প্রথম লক্ষণগুলি ছিল আভিগননে পোপ পদের স্থানান্তর ("অ্যাভিগনন" বা "ব্যাবিলনীয় বন্দিত্ব", 1309-1376) এবং পোপ, আভিগনন এবং রোমান দুটি লাইনের মধ্যে মহান পশ্চিমা বিভেদ, যা 1378 সালের কিছু পরে শুরু হয়েছিল। এবং শুধুমাত্র কনস্ট্যান্স কাউন্সিল (1414-1418) এ শেষ হয়েছিল। রেনেসাঁর পোপদের শাসনামলে বিরাট বিভেদ দেখা দেয়। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন রদ্রিগো বোরগিয়া (আলেকজান্ডার VI, 1492-1503) এবং জিওভানি ডি' মেডিসি (লিও এক্স, 1513-1521)। এই যুগে সন্ন্যাসবাদ একটি লক্ষণীয় পতনের মধ্যে পড়েছিল। "বহুত্ববাদ" (অভ্যাস যেখানে একজন ব্যক্তিকে একসাথে একাধিক গির্জার অফিস রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এবং সুবিধাভোগীদের কাছ থেকে আয়ের প্রাপ্তির জন্য সুবিধাভোগীর উপস্থিতি এবং ডায়োসিসের প্রশাসন ও বিষয়গুলিতে তার অংশগ্রহণের প্রয়োজন হয় না) ব্যাপক হয়ে ওঠে।

যাইহোক, এই দশকগুলিতেও, খ্রিস্টান বিশ্বাস 10 শতকের প্রথমার্ধের মতো এতটা পতন অনুভব করেনি। ধর্মীয় স্রোত যেমন সাধারণ জীবনের ভাইদের অতীন্দ্রিয় আন্দোলন (যা গির্জার বুকে রয়ে গেছে), এবং জন উইক্লিফ এবং জ্যান হুসের মতো সংস্কারকদের কর্মকাণ্ড, যারা ধর্মদ্রোহী হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল, তাদের মহান জীবনীশক্তির সাক্ষ্য দেয়। খ্রিস্টান ধর্ম।

সংস্কার এবং কাউন্টার-সংস্কার

ধর্মীয় জীবনের একটি নতুন পুনরুজ্জীবন 16 শতকে চিহ্নিত, যা প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার এবং ক্যাথলিক কাউন্টার-সংস্কারের সূচনা এবং সেইসাথে খ্রিস্টান ধর্মের আঞ্চলিক সম্প্রসারণ এর মাত্রায় একটি নতুন, আকর্ষণীয়।

প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার, যা 1517 সালে জার্মানিতে লুথারের বক্তৃতার সাথে শুরু হয়েছিল, চারটি প্রধান রূপে বিকশিত হয়েছিল, বাইবেলের একচেটিয়া কর্তৃত্বের স্বীকৃতি এবং পোপের কর্তৃত্ব ও কর্তৃত্বকে অস্বীকার করার মাধ্যমে একত্রিত হয়েছিল। প্রথম, লুথারনিজম, সরাসরি লুথার (1483-1546) থেকে এসেছে এবং শেষ পর্যন্ত জার্মানি এবং স্ক্যান্ডিনেভিয়ান দেশগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করে। লুথারানিজম "একা বিশ্বাস দ্বারা ন্যায্যতা" নীতির উপর জোর দিয়েছিল এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চের সেই মতবাদ এবং শিক্ষাগুলিকে অস্বীকার করেছিল, যেগুলি লুথারানরা বাইবেলের বিপরীত বলে মনে করেছিল। দ্বিতীয় রূপ, ক্যালভিনিজম, সংস্কারকৃত এবং প্রেসবিটেরিয়ান গীর্জাগুলিতে মূর্ত হয়েছিল এবং এর উত্স জন ক্যালভিনের (1509-1564) কাছে ছিল। ক্যালভিন বিশেষ করে ঈশ্বরের নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং মধ্যযুগীয় ক্যাথলিক চার্চের শুধুমাত্র সেই শিক্ষাই গ্রহণ করেছিলেন যা তিনি বাইবেলে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে বলে মনে করেছিলেন। ক্যালভিনিজম সুইজারল্যান্ডে, রাইনল্যান্ডের বেশিরভাগ অংশে, নেদারল্যান্ডে এবং স্কটল্যান্ডে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রধান রূপ হয়ে ওঠে; এছাড়াও তিনি হাঙ্গেরি, ইংল্যান্ড এবং 13টি আমেরিকান উপনিবেশে একটি শক্তিশালী অবস্থান অর্জন করেছিলেন, যা পরবর্তীতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একীভূত হয়। প্রোটেস্ট্যান্টবাদের তৃতীয় রূপ হল অ্যাংলিকানিজম। হেনরি অষ্টম, আর্চবিশপ থমাস ক্র্যানমার এবং এলিজাবেথ I-এর প্রচেষ্টার জন্য ধন্যবাদ, এটি প্রোটেস্ট্যান্টিজমের অন্যান্য শাখার তুলনায় অনেক বেশি প্রাক-সংস্কার বৈশিষ্ট্য ধরে রেখেছে। অবশেষে, প্রোটেস্ট্যান্টবাদের চতুর্থ রূপটি ছিল বিভিন্ন অ্যানাব্যাপ্টিস্ট স্রোত। অ্যানাব্যাপ্টিস্টরা, প্রোটেস্ট্যান্টিজমের সমস্ত আন্দোলনের মধ্যে সবচেয়ে উগ্র, শুধুমাত্র ক্যাথলিক চার্চই নয়, আরও রক্ষণশীল প্রোটেস্ট্যান্টদের দ্বারাও নির্যাতিত হয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত তাদের সংখ্যা হ্রাসের দিকে পরিচালিত করেছিল। যাইহোক, তারা মেনোনাইটস, ব্যাপটিস্ট এবং অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠে, যা পরবর্তীতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বিশেষভাবে ব্যাপক বিকাশ লাভ করে। প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রথম তিনটি শাখা জাতীয়তাবাদী অনুভূতি এবং ধারণাগুলির উত্থান এবং বিকাশের পটভূমিতে বিকশিত হয়েছিল। তাদের জাতীয় ভাষায় উপাসনা করার মাধ্যমে, প্রোটেস্ট্যান্টবাদের চারটি রূপই সেই সাংস্কৃতিক বহুত্ববাদের উত্থানে ব্যাপক অবদান রাখে যা আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতার একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে। আরো দেখুন ANABAPTISTS; অ্যাংলিকান চার্চেস; প্রটেস্ট্যান্টিজম; সংস্কার।

উপনিবেশ।

খ্রিস্টধর্মের আঞ্চলিক সম্প্রসারণের প্রক্রিয়াটি প্রাথমিকভাবে ক্যাথলিক চার্চ এবং স্পেন এবং পর্তুগালের মতো রাজ্যগুলি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মের বিস্তার আংশিকভাবে অ-খ্রিস্টান জনগণের মধ্যে মিশনের মাধ্যমে এবং আংশিকভাবে ইউরোপীয় জনসংখ্যার অভিবাসনের মাধ্যমে পরিচালিত হয়েছিল। এটি ক্যারিবিয়ান এবং মধ্য ও দক্ষিণ আমেরিকায় ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। ছোট খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি কানাডা এবং আফ্রিকা, ভারত, সিলন, চীন, জাপান এবং ইস্ট ইন্ডিজের উপকূলের কিছু অংশে, বিশেষ করে ফিলিপাইনে, যেখানে স্থানীয় জনসংখ্যার বেশিরভাগই ধর্মান্তরিত হয়েছিল।

ধর্মীয় যুদ্ধ।

প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক সংস্কারের পরিণতিগুলির মধ্যে একটি তথাকথিত ছিল। ধর্মীয় যুদ্ধ, যার মধ্যে প্রধান ছিল জার্মানিতে ত্রিশ বছরের যুদ্ধ (1618-1648), নেদারল্যান্ডের স্বাধীনতার জন্য যুদ্ধ, যা বিজয়ের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল এবং ফ্রান্সে হুগেনোটস এবং ক্যাথলিকদের মধ্যে গৃহযুদ্ধ। ধর্মীয় যুদ্ধগুলি প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক অঞ্চল এবং আনুমানিক রাজ্যের দেশগুলির মধ্যে আঞ্চলিক সীমানা নির্ধারণ করেছিল যেখানে আমরা আজ এই সীমানাগুলি দেখতে পাচ্ছি। আরো দেখুন HUGUGENOTS.

আধুনিক যুগে খ্রিস্টধর্ম

আলোকিতকরণ 17 তম এবং 18 তম শতাব্দী খ্রিস্টধর্মের জন্য একটি নতুন হুমকি গঠন করে। ইংল্যান্ডের লক, ফ্রান্সের এনসাইক্লোপিস্ট এবং জার্মানিতে লেসিং-এর মতো চিন্তাবিদদের সংশয়বাদী আরাধ্যবাদের ঐতিহ্যগত বিশ্বাসের সাথে খুব কম মিল ছিল। উপরন্তু, রোমান ক্যাথলিক চার্চের পাশাপাশি অর্থোডক্স এবং প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ সহ সেই সময়ের বেশিরভাগ গির্জা রাজ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। ইংল্যান্ডে 1689 সালে পাস করা সহনশীলতা আইন এই ব্যবস্থাকে দুর্বল করে দেয়। তারপর ছিল ফরাসি বিপ্লব(1789-1799) এর পরে নেপোলিয়নিক যুদ্ধ (1804-1814), যা চার্চ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অনেক রাজনৈতিক কাঠামোকে ধ্বংস বা দুর্বল করে দিয়েছিল। আরো দেখুন DEISM

19 শতকে খ্রিস্টধর্মের প্রতি মনোভাব। তীক্ষ্ণ বৈপরীত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। একদিকে সমাজে খ্রিস্টবিরোধী প্রবণতা গড়ে উঠতে থাকে। ক্যাথলিক দেশগুলিতে, বিপ্লবী আন্দোলনের একটি ঢেউ উঠছিল, প্রধানত যাজক-বিরোধী অভিযোজন। শিল্প বিপ্লব সমাজের ঐতিহ্যগত ভিত্তিকে দুর্বল করে দিয়েছিল, মূলত গির্জার সাথে যুক্ত। নতুন আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক মতবাদ, বিশেষ করে মার্কসবাদ, খোলাখুলিভাবে খ্রিস্টান-বিরোধী ছিল এবং বুদ্ধিজীবী ও শ্রমিকদের মধ্যে অনেক অনুগামীদের জয়লাভ করেছিল। অন্যদিকে, খ্রিস্টধর্মের সমস্ত প্রধান শাখা একটি চিহ্নিত পুনরুজ্জীবনের অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল।

ক্যাথলিক ধর্মে, এই পুনরুজ্জীবন প্রকাশ করা হয়েছিল, বিশেষ করে, পোপতন্ত্রের শক্তিশালীকরণে। 1870 সালে, প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিল পোপদের অসম্পূর্ণতার মতবাদ ঘোষণা করে যখন তারা মতবাদ এবং নৈতিকতার বিষয়ে প্রাক্তন ক্যাথেড্রা (অর্থাৎ আনুষ্ঠানিকভাবে) কথা বলে, এবং নিশ্চিত করে যে পোপ চার্চে নিরঙ্কুশ প্রশাসনিক ক্ষমতা ভোগ করেন। পোপ লিও XIII একটি বিশ্বব্যাপী Rerum novarum(1891) নতুন যুগের সামাজিক ও অর্থনৈতিক সমস্যার মুখে গির্জাকে গাইড করতে হবে এমন মৌলিক নীতিগুলির রূপরেখা দিয়েছেন। পোপ টমাস অ্যাকুইনাসের কাজ অধ্যয়নের আহ্বান জানিয়েছিলেন, থমিজমকে আধুনিকতার বুদ্ধিবৃত্তিক চাহিদা মেটানোর অন্যতম উপায় দেখে। পুরানো সন্ন্যাসীদের আদেশ পুনর্নবীকরণ এবং শক্তিশালী করা হয়েছিল, এবং নতুন সন্ন্যাসী মণ্ডলীও উত্থিত হয়েছিল। মতবাদের বিকাশ করে, পোপ পিয়াস IX আনুষ্ঠানিকভাবে 1854 সালে এই মতবাদটি ঘোষণা করেছিলেন যে ভার্জিন মেরিকে আসল পাপ ছাড়াই গর্ভধারণ করা হয়েছিল (ভার্জিন মেরির নির্ভেজাল ধারণার মতবাদ)।

প্রাচ্যে, উসমানীয় সাম্রাজ্যের শক্তি দুর্বল হওয়ার ফলে এবং তুর্কি জোয়াল থেকে গ্রিস, বুলগেরিয়া, রোমানিয়া এবং সার্বিয়াকে মুক্ত করার ফলে, এই দেশগুলির গির্জাগুলি কয়েক শতাব্দীর মুসলিম শাসকদের উপর নির্ভরতা থেকে মুক্তি পেয়েছিল। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চেও নতুন প্রবণতা আবির্ভূত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে প্রার্থনা অনুশীলন এবং ধর্মপ্রাণে, তবে ধর্মতত্ত্বেও।

প্রোটেস্ট্যান্টবাদ জোরালোভাবে বিকশিত হয়েছিল। মহাদেশীয় ইউরোপে খ্রিস্টধর্মে নতুন জীবন ফুঁসে ওঠে, ধর্মবাদ (যা 17 শতকের প্রথম দিকে আবির্ভূত হয়েছিল) এবং লুথেরান বিশ্বাসের পুনরুজ্জীবন, এবং অ্যাংলো-স্যাক্সন বিশ্বে ধর্মপ্রচার দ্বারা, যার অসামান্য অগ্রগামীদের মধ্যে ছিলেন জন ওয়েসলি। (1703-1791)। জার্মানিতে অভ্যন্তরীণ মিশন, সেইসাথে স্যালভেশন আর্মি, ইয়ং মেনস ক্রিশ্চিয়ান অ্যাসোসিয়েশন (ওয়াইএমসিএ) এবং যুক্তরাজ্যে উইমেনস ক্রিশ্চিয়ান ইয়ুথ অ্যাসোসিয়েশন (ওয়াইডব্লিউসিএ) এর মতো আন্দোলনগুলি নগরায়ন এবং শিল্পায়নের ফলে উদ্ভূত সমস্যাগুলিকে মোকাবেলা করার লক্ষ্যে। সমাজ রেড ক্রস সংস্থা এবং খ্রিস্টান শান্তিবাদের আন্দোলন যুদ্ধের সাথে যে মন্দ নিয়ে এসেছিল তার বিরোধিতা করেছিল। ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাস শ্রম ব্যবহারের উপর নিষেধাজ্ঞা প্রতিষ্ঠায় প্রোটেস্ট্যান্টরা একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। সর্বোত্তম মনরা সর্বশেষ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ধর্মতত্ত্ব আনতে কাজ করেছে (এফ. শ্লেইরমাচার, 1768-1834, এখানে একটি অসামান্য ভূমিকা পালন করেছে)।

এই সময়ের মধ্যে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার আংশিকভাবে আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড এবং দক্ষিণ আফ্রিকায় ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টান দেশগুলির জনসংখ্যার সক্রিয় এবং ব্যাপক অভিবাসনের কারণে এবং আংশিকভাবে অ-খ্রিস্টান জনগণের ধর্মান্তরের কারণে।

বিংশ শতাব্দী.

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর, খ্রিস্টধর্ম নতুন হুমকি এবং অসুবিধার সম্মুখীন হয়। ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টান দেশগুলিতে, শক্তির উদ্ভব হয়েছিল যা একটি বিপ্লব অর্জন করেছিল - রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক - একটি গ্রহের স্কেলে। দুটি বিশ্বযুদ্ধ পৃথিবীর সমস্ত মানুষকে প্রভাবিত করেছে। 1945 সালে পারমাণবিক অস্ত্রের উত্থান পৃথিবীর সাধারণ মানুষের জীবনকে বিপন্ন করে তোলে। ইউরোপ এবং এশিয়ায়, পুরানো সরকার ব্যবস্থা বিলুপ্ত করা হয়েছিল। বিস্তীর্ণ অঞ্চলে - প্রাথমিকভাবে রাশিয়া এবং চীনে - পুরানো শাসন কমিউনিস্ট শাসন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, সাধারণত জঙ্গি নাস্তিকতার সাথে মিলিত হয়। একের পর এক দেশ শিল্প বিপ্লবের সম্মুখীন হয়েছে, যা সনাতন ধর্মের অস্তিত্বকেও হুমকির মুখে ফেলেছে। পশ্চিম এবং পূর্ব ইউরোপ উভয় ক্ষেত্রেই প্যারিশিয়ানদের সংখ্যা তীব্রভাবে হ্রাস পেয়েছে। ঔপনিবেশিক ব্যবস্থা ভেঙে পড়ে, এবং খ্রিস্টধর্ম, যা পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদের সাথে যুক্ত প্রাক্তন উপনিবেশের বাসিন্দারা, সাম্রাজ্যবাদী সংস্কৃতির একটি ঘটনা হিসাবে দেখা শুরু করে। ফলস্বরূপ, এই দেশগুলিতে অ-খ্রিস্টান ধর্মের বিকাশ ঘটে, প্রাথমিকভাবে ইসলাম, হিন্দু এবং বৌদ্ধ ধর্ম। যাইহোক, 20 শতকের প্রধান প্রবণতা। সারা বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষতার আন্দোলন চলছে, সব ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করছে।

আধুনিক খ্রিস্টান পুনরুজ্জীবন।

এই সমস্ত অসুবিধা সত্ত্বেও, খ্রিস্টধর্ম আজ বৃদ্ধির সময়কাল অনুভব করছে। এটি বেশ কয়েকটি অবিসংবাদিত লক্ষণ দ্বারা নির্দেশিত হয়।

1. সারা বিশ্বে খ্রিস্টধর্মের প্রসার অব্যাহত রয়েছে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ-পরবর্তী তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলিতে জনসংখ্যার বিস্ফোরণ সত্ত্বেও, সাহারা থেকে দক্ষিণে অবস্থিত ভারত, ইন্দোনেশিয়া এবং আফ্রিকান দেশগুলিতে মোট জনসংখ্যার তুলনায় খ্রিস্টানদের সংখ্যা, এখনও একটি ধর্মীয় সংখ্যালঘু, উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে।

2. তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলির সদ্য স্বাধীন জনগণের স্বাধীন সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশে খ্রিস্টধর্ম একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল। বিশেষ করে, আদিবাসী খ্রিস্টান পাদরিদের প্রশিক্ষণ কর্মসূচি প্রসারিত করা হয়েছিল, এবং তাদের মধ্যে অনেকেই রোমান ক্যাথলিক চার্চের (অথবা প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চে এর সমতুল্য) এপিস্কোপেটে প্রবেশ করেছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় বেশ কয়েকটি দেশ থেকে ইউরোপীয় ধর্মপ্রচারকদের প্রত্যাহার করা হলে, এই দেশগুলির জনসংখ্যাকে খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করার কাজটি সম্পূর্ণরূপে স্থানীয় পুরোহিত এবং বিশপদের দ্বারা নেওয়া হয়েছিল।

3. কমিউনিস্ট শাসনের দেশগুলিতে খ্রিস্টধর্ম বিদ্যমান ছিল। রাশিয়ায়, একটি সময় পর যখন কমিউনিস্টদের খ্রিস্টানবিরোধী জঙ্গি নীতির কারণে গির্জার সদস্য সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায়, খ্রিস্টধর্ম আবার পুনরুজ্জীবিত হয় এবং বিশ্বাসীদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়। পূর্ব জার্মানি, পোল্যান্ড, হাঙ্গেরি, চেকোস্লোভাকিয়া, রোমানিয়া, বুলগেরিয়া এবং যুগোস্লাভিয়াতে, অনেক কষ্ট ও নিপীড়ন সত্ত্বেও গীর্জাগুলি বিদ্যমান ছিল। চীনে, যেখানে খ্রিস্টানদের সংখ্যা মোট জনসংখ্যার এক শতাংশের বেশি ছিল না, সেখানে গির্জার সংখ্যা আরও তীব্রভাবে হ্রাস পেয়েছে এবং খ্রিস্টানরা ইউরোপের তুলনায় আরও বেশি নিপীড়নের শিকার হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টান এখানে টিকে ছিল।

4. খ্রিস্টধর্মে নতুন স্রোত আবির্ভূত হতে শুরু করে - পুরানোগুলির সাথে, যা উল্লেখযোগ্যভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে। ক্যাথলিক ধর্মে, লিটারজিকাল আন্দোলনের উত্থান, ক্যাথলিক অ্যাকশন, ইউক্যারিস্টিক কংগ্রেস, খ্রিস্টান ডেমোক্রেটিক পার্টি, ভার্জিন মেরির বাহিনী এবং বিপুল সংখ্যক যুব সংগঠনের পাশাপাশি জাতীয় ভাষায় বাইবেলের নতুন অনুবাদের বাস্তবায়ন সাক্ষ্য দেয়। গির্জার জীবনে সাধারণ মানুষের ক্রমবর্ধমান অংশগ্রহণের জন্য। ইউরোপে, ক্যাথলিক চার্চের অবস্থান বিশেষ করে আয়ারল্যান্ড, নেদারল্যান্ডস, বেলজিয়াম, উত্তর ফ্রান্স, দক্ষিণ জার্মানি, সুইজারল্যান্ড, উত্তর ইতালি এবং পোল্যান্ডে শক্তিশালী ছিল। encyclicals মধ্যে চতুর্দশেসিমো anno(1931) এবং ম্যাটার এবং ম্যাজিস্ট্রা(1961), পোপ লিও XIII এর এনসাইক্লিক্যাল উদাহরণ অনুসরণ করে Rerum novarum, পোপস পিয়াস XI এবং জন XXIII অন্যান্য অনেক নীতির রূপরেখা দিয়েছেন যার দ্বারা ক্যাথলিকদের পরিবর্তনশীল সামাজিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতিতে পরিচালিত হতে হবে। প্রোটেস্ট্যান্টবাদে নতুন প্রতিষ্ঠানের আবির্ভাব হয়, যেমন জার্মানিতে ইভাঞ্জেলিক্যাল একাডেমি এবং গির্জার সম্মেলন, নেদারল্যান্ডসের "চার্চ ইন দ্য ওয়ার্ল্ড", স্কটল্যান্ডের "আইওনা" এবং সুইডেনে "সিগটুনা", যা সমাজে খ্রিস্টান আদর্শের প্রবর্তনের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। গ্রেট ব্রিটেন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, চার্চ থেকে দূরে থাকা শ্রমিকদের কাছে খ্রিস্টধর্ম চালু করার প্রচেষ্টা ক্রমবর্ধমানভাবে করা হয়েছিল। জার্মানির ইভানজেলিকাল চার্চের হিলফসওয়ার্ক দাতব্য, ফ্রান্সের আন্তঃধর্মীয় কমিটি ফর রিফিউজিস (সিআইএমএডিই) এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের চার্চ ওয়ার্ল্ড সার্ভিস ছিল সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে প্রোটেস্ট্যান্টরা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শিকারদের শারীরিক কষ্ট লাঘব করতে চেয়েছিল এবং পরবর্তী যুদ্ধ। প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জাশ্রম সমস্যা, জাতি সম্পর্ক এবং আন্তর্জাতিক সমস্যা নিয়ে কথা বলেছেন।

5. আমাদের সময়ের প্রধান বৌদ্ধিক স্রোত বিবেচনায় নেওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টা করা হয়েছে। রোমান ক্যাথলিক চার্চ, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের প্রাক্কালে, "আধুনিকতাবাদ" নির্মূল করার জন্য দুর্দান্ত প্রচেষ্টা করেছিল, যা যাজকদের অনেক সদস্যকে বিরূপভাবে প্রভাবিত করতে পারে। যাইহোক, এই কর্ম কোন পরিত্যাগ বোঝায় না বৈজ্ঞানিক কাজ. জ্যাক মেরিটেন এবং ইটিন গিলসন-এর মতো আমাদের সময়ের অসামান্য চিন্তাবিদরা তাদের লেখায় টমাস অ্যাকুইনাসের ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষাকে ব্যাখ্যা করেছেন, যা আধুনিক মানুষের জন্য বোধগম্য এবং বিশ্বাসযোগ্য করে তুলেছে। গ্যাব্রিয়েল মার্সেল অস্তিত্ববাদের দর্শন গড়ে তুলেছিলেন, যা বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে জনপ্রিয়। প্রোটেস্ট্যান্টবাদে, কার্ল বার্থ শ্লেইরমাচারের পরে সবচেয়ে প্রভাবশালী ধর্মতাত্ত্বিক হয়ে ওঠেন, শুধুমাত্র প্রোটেস্ট্যান্টদের কাছ থেকে নয়, ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদদের কাছ থেকেও স্বীকৃতি লাভ করেন। বার্থ খ্রিস্টোকেন্দ্রিক মতবাদ তৈরি করেছিলেন, যার মতে ঈশ্বরের জ্ঞান শুধুমাত্র যিশু খ্রিস্টের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যেতে পারে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, রেইনহোল্ড নিবুহর একটি সম্পূর্ণ স্কুলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যা আমাদের সময়ের সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং আন্তর্জাতিক সমস্যাগুলির সাথে খ্রিস্টধর্মের সম্পর্কের সমস্যা অধ্যয়ন করেছিল।

6. খ্রিস্টানরা এমন একতা অর্জন করেছে যা তারা আগে জানত না। তারা এখনও একটি সাধারণ গির্জায় ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে অনেক দূরে ছিল, কিন্তু তারা সমগ্র বিশ্বের মুখে একটি ঐক্যফ্রন্ট হিসাবে কাজ করতে শুরু করেছিল। এই প্রবণতাটি প্রোটেস্ট্যান্টবাদের সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল, যা খ্রিস্টধর্মের সবচেয়ে কম সংহত এবং একীভূত শাখা। আঞ্চলিক সৃষ্টি এবং জাতীয় পরিষদগীর্জা, এবং বিশেষ করে ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ গির্জা (1948), এই দিকটিতে বিশেষ করে দুর্দান্ত সাফল্য অর্জন করা সম্ভব করে তোলে। 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে, ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চেসের সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রোটেস্ট্যান্ট এবং পূর্বাঞ্চলীয় চার্চ অন্তর্ভুক্ত ছিল। সমান্তরালভাবে, প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক গির্জার নেতাদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক জোরদার হয়েছিল। 1961 সালে, ইকুমেনিকাল (কনস্টান্টিনোপল) প্যাট্রিয়ার্ক অর্থোডক্স চার্চগুলির মধ্যে ঐক্য এবং সহযোগিতা জোরদার করার লক্ষ্যে গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। 1962 সালে, পোপ জন XXIII এর উদ্যোগে, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যার মূল লক্ষ্য ছিল 20 শতকে উদ্ভূত সমস্যাগুলির মুখে গির্জার পুনর্নবীকরণ এবং খ্রিস্টান ঐক্য অর্জনের দিকে আন্দোলন। . 1965 সালে কাউন্সিলের সমাপ্তির পর, পোপ জনের উত্তরাধিকারী, পল ষষ্ঠ, উদ্যোগের সাথে কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি বাস্তবায়নের জন্য কাজ শুরু করেন।

7. খ্রিস্টধর্ম অ-খ্রিস্টান বিশ্বে আগের চেয়ে অনেক বেশি নৈতিক কর্তৃত্ব অর্জন করেছে, বিশেষ করে, বিংশ শতাব্দীতে ভারতের সবচেয়ে কর্তৃত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক নেতা মহাত্মা গান্ধীর আদর্শের গঠনকে প্রভাবিত করে এবং তার মাধ্যমে, তার অনেক দেশবাসী। যদিও খ্রিস্টধর্ম এই বিশ্বের দেশগুলিতে প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করতে পারেনি, তবুও এটি মানুষের আদর্শ এবং কর্মকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিল।

সংখ্যা।

মোটামুটি অনুমান অনুযায়ী, 1996 সালে প্রায় ছিল. 2 বিলিয়ন খ্রিস্টান; যার মধ্যে 981 মিলিয়ন ক্যাথলিক, প্রায়। 600 মিলিয়ন প্রোটেস্ট্যান্ট এবং 182 মিলিয়ন অর্থোডক্স (রাশিয়ায় 70-80 মিলিয়ন)। সাধারণভাবে, খ্রিস্টান ধর্মের অনুসারীদের সংখ্যা অন্য যে কোনো ধর্মের অনুসারীদের চেয়ে বেশি।

ইউরোপে, 16 শতকে উদ্ভূত প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রধান শাখাগুলি বিদ্যমান রয়েছে; ইউরোপ এবং গ্রেট ব্রিটেনের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের সংখ্যাগরিষ্ঠ বাসিন্দারা তাদের ধর্ম হিসাবে বিবেচিত। বিংশ শতাব্দীতে জার্মানি এবং ওয়েলসে এই গির্জাগুলিকে রাজ্য থেকে আলাদা করা হয়েছিল এবং এর আগেও নেদারল্যান্ডসে গির্জা এবং রাষ্ট্রের বিচ্ছিন্নতা ছিল৷ অ্যাংলিকান চার্চ এবং স্কটিশ চার্চ রাজ্য থেকে বিচ্ছিন্নতা এড়ায় এবং স্ক্যান্ডিনেভিয়ান দেশগুলিতে এবং ফিনল্যান্ডে লুথেরান চার্চ রাষ্ট্রের মর্যাদা লাভ করে। যাইহোক, এমনকি যেখানে গির্জা এবং রাষ্ট্র পৃথক করা হয়েছে, সেখানে বাপ্তিস্ম এবং নিশ্চিতকরণের একটি প্রায় সর্বজনীন রীতি রয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র খ্রিস্টান গীর্জা এবং সম্প্রদায়ের একটি বিশেষ বৈচিত্র্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই দেশে খ্রিস্টধর্মের সমস্ত বিদ্যমান রূপের প্রতিনিধিত্ব করা হয়, তবে এখানে বৃহত্তম এবং সর্বাধিক অসংখ্য সম্প্রদায় লুথারান, ক্যালভিনিস্ট এবং অ্যাংলিকান, ইউরোপের মতো নয়, ব্যাপটিস্ট এবং মেথডিস্ট (এছাড়াও ইউরোপীয় শিকড় রয়েছে)। বিশুদ্ধভাবে আমেরিকান বংশোদ্ভূত প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় পরবর্তীতে যুক্ত করা হয়েছিল। থেকে পূর্ব গীর্জাসবচেয়ে অসংখ্য হল অর্থোডক্স চার্চ। আরো দেখুন. এম।, 1994
খ্রিস্টধর্ম: শব্দভান্ডার. এম।, 1994
Zadvorny V.L. পোপদের ইতিহাস। সেন্ট থেকে ভলিউম I. পিটার থেকে সেন্ট. সিম্পলিসিয়া. এম।, 1995
পোস্পেলভস্কি ডি.ভি. 20 শতকের রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ. এম।, 1995
Zadvorny V.L. পোপদের ইতিহাস। দ্বিতীয় খণ্ড। সেন্ট থেকে. ফেলিক্স II থেকে পেলাজিয়াস II. এম।, 1997
বিশ্বের মানুষ এবং ধর্ম. এনসাইক্লোপিডিয়া. এম।, 1998
রোজকভ ভি। রোমান ক্যাথলিক চার্চের ইতিহাসের প্রবন্ধ. এম।, 1998



Tsurkan A.V. Origen: ধর্ম এবং দর্শনের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সমস্যা।

খ্রিস্টধর্ম

এনসাইক্লোপেডিক ডিকশনারি

Brockhaus এবং Efron এর বিশ্বকোষীয় অভিধান

ব্রকহাউস এবং এফ্রনের নতুন বিশ্বকোষীয় অভিধান

অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া

খ্রিস্টধর্ম

এনসাইক্লোপেডিক ডিকশনারি

সম্পাদকীয় দল

এস.এস. Averintsev (প্রধান সম্পাদক), A.N. মেশকভ, ইউ.এন. পপভ (উপ-সম্পাদক-ইন-চিফ)

বৈজ্ঞানিক প্রকাশনা ঘর "বিগ রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া"

বৈজ্ঞানিক পরামর্শদাতা: ফিলোলজির ডাক্তার। বিজ্ঞান V.M. Zhivov, শিল্প ইতিহাসের প্রার্থী I.E. লোজোভায়া, শিল্প ইতিহাসের প্রার্থী ও.এস. Popova, Ph.D. বিজ্ঞান A.I. রোগভ, পিএইচ.ডি. বিজ্ঞান, ধর্মতত্ত্বের প্রার্থী A.I. সিডোরভ, এ.এন. ট্রয়েটস্কি, ফিলোলজির ডাক্তার। বিজ্ঞান বি.এ. উসপেনস্কি

দর্শনের সম্পাদকীয় বোর্ড: দর্শনের প্রার্থী সম্পাদকীয় বোর্ডের প্রধান। বিজ্ঞান N.M. লান্ডা; নেতৃস্থানীয় বৈজ্ঞানিক সম্পাদক ইউ.এন. পপভ, ভি.এম. স্মোলকিন; বৈজ্ঞানিক সম্পাদকরা পিএইচ.ডি. বিজ্ঞান N.I. ডেমিনা, ই.আই. লাকিরেভ; সম্পাদক এন.এফ. ইয়ারিনা

অন্যান্য সংস্করণ এবং প্রকাশনা বিভাগ

ট্রান্সক্রিপশন এবং ব্যুৎপত্তির গ্রুপ: গ্রুপের প্রধান, ফিলোলজির প্রার্থী। বিজ্ঞান Yu.F. পানসেনকো; বৈজ্ঞানিক সম্পাদক E.L. রিফ, এন.কে. টলমাচেভা, এম.এস. এপিটাশভিলি

প্রকাশনা ও কম্পিউটার বিভাগ: বিভাগীয় প্রধান আই.এন. কোনভালোভা; নেতৃস্থানীয় প্রকৌশলী L.A. রোমানেনকো; প্রকৌশলী এম.এস. ইসাকভ, আই.এ. মিনাইভা; অপারেটর M.N. ঝুকোভা, ভি.ভি. ক্লেপিকভ, এল.এ. কর্নিভা, ই.এ. মিখাইলোভা, T.V. খোমকোলোভা; প্রধান বিশেষজ্ঞ এইচ.এইচ. বেলিয়ায়েভ

চিত্রের সম্পাদনা: এডিটর-ইন-চিফ এ.বি. আকিমভ

প্রুফরিডিং বিভাগ: প্রুফরিডিং বিভাগের প্রধান Zh.A. এরমোলায়েভ; শিল্প. প্রুফরিডার S.N. বুযুগিনা, এল.এ. সেলেজনেভা, এ.এস. শালাইভা, এমডি স্ট্রামেল

টাইপসেটিং অরিজিনালের রিডিং এবং প্রোডাকশন বিভাগ: বিভাগীয় প্রধান এন.ভি. শেভারডিনস্কায়া; শিল্প. প্রুফরিডার O.V. গুসেভা, জি.আই. ইভডোকিমোভা, টি.বি. সাবলিনা, আই.টি. স্যামসোনোভা, ই.ই. ট্রুবিটসিন

অনুলিপি পরীক্ষাগার: প্রধান Yu.V. এপিফ্যানভ; অপারেটর L.F. ডলগোপোলোভা, ভি.আই. ক্লিমোভা, জি.ভি. মেশচানিনভ

উত্পাদন বিভাগ: বিভাগের উপ-প্রধান ভি.এন. মার্কিনা

প্রযুক্তিগত সম্পাদকীয় বোর্ড: সম্পাদকীয় অফিসের প্রধান আর.টি. নিকিশিন; প্রযুক্তিগত সম্পাদক ও.ডি. শাপোশনিকভ

শিল্পী এল.এফ. শকানভ

উৎপাদনের উপ-পরিচালক: এন.এস. আর্টেমভ

সদস্যতা

ISBN 5-85270-050-9(v.1) ISBN 5-85270-023-1

© বৈজ্ঞানিক প্রকাশনা ঘর "গ্রেট রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া", 1993

পাঠকের কাছে

পাঠককে মনে করিয়ে দেওয়ার দরকার নেই যে আমাদের দেশে, দশক থেকে দশক পর্যন্ত, কীভাবে খ্রিস্টধর্মের অতীত এবং বর্তমানের কোনও নির্ভরযোগ্য তথ্যের উত্সগুলি ধারাবাহিকভাবে অবরুদ্ধ করা হয়েছিল, জোরপূর্বক সম্পূর্ণ অপসারণের জন্য কতটা টাইটানিক প্রচেষ্টা এবং উদার ব্যয় করা হয়েছিল। মানুষের স্মৃতি থেকে স্তর. একজন ব্যক্তিকে শুধুমাত্র স্বাধীনভাবে তার নিজস্ব, খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের মূল্যবোধের প্রতি চিন্তাশীল মনোভাব বেছে নেওয়ার অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়নি, যা তাদের গ্রহণযোগ্যতা হতে পারে, যেমন। আবেদন, কিন্তু অন্তত বিচ্ছিন্নভাবে দার্শনিক, শৈল্পিক, রাষ্ট্রীয় সৃজনশীলতা এবং দুই সহস্রাব্দের জনগণের দৈনন্দিন জীবনে এই ঐতিহ্যের উপস্থিতি মূল্যায়ন করার সুযোগ। প্রজন্মকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে উত্থাপিত করা হয়েছিল, তারা আর প্রাচীন শিল্পের প্লট, ধ্রুপদী লেখকদের উদ্ধৃতি, দেশীয় লোককাহিনীর ইঙ্গিত বুঝতে সক্ষম হয়নি।

এই কমান্ডিং মনোভাব রেফারেন্স প্রকাশনার কর্মীদের পেশাগত দায়িত্বের সাথে অসংলগ্ন দ্বন্দ্বের মধ্যে এসেছিল। কিন্তু বিবেকের ক্রিয়া অপসারণযোগ্য, এবং কখনও কখনও এই কর্মচারীরা, আদর্শিক তত্ত্বাবধানের প্রক্রিয়া দ্বারা চাপা পড়ে, অসম্ভব কাজ করার এবং তাদের দায়িত্ব পালন করার চেষ্টা করেছিল - পাঠককে প্রাচীনকাল থেকে খ্রিস্টান চিন্তাধারা সম্পর্কে অন্তত একটি বিশুদ্ধ, বিকৃত জ্ঞান দেওয়ার জন্য। বর্তমান দিন এবং তবুও এটি হতে পারে - নিষেধাজ্ঞাগুলিকে পরিহার করার জন্য সবচেয়ে চিন্তাশীল কৌশল সহ, সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত সাফল্যের সাথে - শুধুমাত্র টুকরো টুকরো। যে কেউ আরও জানতে চেয়েছিল সে লাইব্রেরিতে গিয়ে প্রাক-বিপ্লবী এনসাইক্লোপিডিয়াসের পরিমাণের মধ্য দিয়ে গুজব ছড়িয়ে দেয়। তবে, অবশ্যই, এটি কয়েকজনের জন্য একটি আনন্দের ছিল। একটি লাইব্রেরি সহ এমন একটি শহরে বাস করা প্রয়োজন যেখানে এই প্রকাশনাগুলি পাওয়া যাবে এবং এমনকি এই প্রকাশনাগুলিতে অ্যাক্সেসও থাকবে।

প্রকৃতপক্ষে, রাশিয়ান ভাষায় এর তিনটি সংস্করণ রয়েছে এবং এর মধ্যে দুটি অসমাপ্ত রয়ে গেছে। 1890-1907 সালে Brockhaus-Efron প্রকাশনা সংস্থা দ্বারা প্রকাশিত বিশ্বকোষীয় অভিধান, 82টি প্রধান সেমি-ভলিউম এবং 4টি অতিরিক্ত সেমি-ভলিউম নিয়ে গঠিত, যা মোট 43টি ভলিউম দেয়। প্রথম ৮টি আধা খণ্ডের সম্পাদক ছিলেন অধ্যাপক ড. আই.ই. আন্দ্রেভস্কি, পরবর্তী - সম্মানসূচক শিক্ষাবিদ কে.কে. আর্সেনিভ এবং অধ্যাপক ড. এফ.এফ. পেত্রুশেভস্কি। 1911 সালে, একই প্রকাশনা সংস্থা একই K.K দ্বারা সম্পাদিত নতুন বিশ্বকোষীয় অভিধান প্রকাশ করতে শুরু করে। আর্সেনিয়েভ; অভিধানটি 50টি খণ্ড নিয়ে গঠিত হওয়ার কথা ছিল। 1917 সাল নাগাদ, 29টি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছিল ("অটো" শব্দ পর্যন্ত এবং সহ), এর পরে প্রকাশনা বন্ধ হয়ে যায়। অবশেষে, "অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া" 1900 সাল থেকে সেন্ট পিটার্সবার্গে আধ্যাত্মিক জার্নাল "স্ট্রাননিক" এর পরিশিষ্ট হিসাবে প্রকাশিত হয়েছে। প্রকাশনাটি 12 তম খণ্ডে বন্ধ হয়ে যায়, যা 1911 সালে প্রকাশিত হয়েছিল (এই ভলিউমের শেষ নিবন্ধটি "কনস্টান্টিনোপল"); সেন্ট পিটার্সবার্গের সেন্ট্রাল স্টেট হিস্টোরিক্যাল আর্কাইভে পরবর্তী ভলিউমের জন্য লেখা বেশ কিছু প্রবন্ধ সংরক্ষিত আছে। প্রথম ছয় খণ্ডের সম্পাদক ছিলেন অধ্যাপক ড. এ.পি. লোপুখিন (1904 সালে মারা যান), আরও ভলিউম - নিউ টেস্টামেন্টের একজন অসামান্য বিশেষজ্ঞ এবং প্যাট্রিস্টিক অধ্যাপক। এইচ.এইচ. গ্লুবোকভস্কি।

এই সংস্করণগুলি রাশিয়ান মানবিক বিজ্ঞান এবং অতীতের শেষের রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের ফলাফলগুলি শোষণ করেছে - আমাদের শতাব্দীর শুরুতে। তারা একটি নিয়ম হিসাবে, সঠিক তথ্য প্রদান করে, যা অনেকাংশে আমাদের সময়ের জন্য তার মূল্য ধরে রাখে; তারা নিজেরাই সেই বছরগুলির রাশিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জা-ঐতিহাসিক চিন্তাধারার একটি স্মৃতিস্তম্ভ। একাধিকবার তারা একটি প্রাণবন্ত এবং স্পষ্ট রাশিয়ান ভাষা দিয়ে পাঠককে খুশি করবে, উপস্থাপনার কিছুটা পুরানো ফ্যাশন সহজ, যার গোপনীয়তা, মনে হয়, প্রায় হারিয়ে গেছে।

অতএব, এই উপাদানটি উপলব্ধ করা আমাদের কাছে একটি ভাল কাজ বলে মনে হয়েছে। কিন্তু আমরা একটি যান্ত্রিক-বাণিজ্যিক বা যাদুঘর-প্রত্নতাত্ত্বিক পুনরুত্পাদন তৈরি করতে চেয়েছিলাম একবার প্রকাশিত পাঠ্যের, কিন্তু একটি নৃসংকলন যা সবচেয়ে কার্যকরভাবে শিক্ষামূলক কার্য সম্পাদন করতে সক্ষম। অবশ্যই, একটি নতুন মৌলিক বিশ্বকোষ প্রয়োজন, যা বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব, সেমিটিক ফিলোলজি, গার্হস্থ্য এবং সাধারণ খ্রিস্টান গির্জার ইতিহাসের জ্ঞানের আধুনিক স্তরে তৈরি করা হয়েছে; কিন্তু এই ধরনের একটি প্রকাশনার কাজ অনেক বছরের ব্যাপার। অতএব, আমরা উল্লিখিত তিনটি প্রকাশনা থেকে সবচেয়ে তথ্যপূর্ণ এবং নির্ভরযোগ্য উপাদানের ইচ্ছাকৃত নির্বাচনের নীতি থেকে এগিয়েছি। কখনও কখনও পরিপূরক নিবন্ধ বা বিভিন্ন প্রকাশনা থেকে নিবন্ধের টুকরা একটি শিরোনামে একত্রিত করা হয়. এই সংস্করণের দ্বিতীয় খণ্ডের পরিশিষ্টে "অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া" এবং সেইসাথে "এনসাইক্লোপেডিক ডিকশনারী" থেকে "খ্রিস্টান ধর্ম" নিবন্ধের বেশ কয়েকটি বড় নিবন্ধ দেওয়া হয়েছে। যেখানে আমরা সাম্প্রতিক দশকগুলিতে বিজ্ঞানের বিকাশের দ্বারা খণ্ডন করা দাবিগুলির সম্মুখীন হয়েছি, আমরা সেগুলি বাদ দিয়েছি। অপ্রচলিত ধারণা বা বাস্তব প্রতিবেদনের আরও জটিল ঘটনা (উদাহরণস্বরূপ, বিভিন্ন খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের অনুশীলন সম্পর্কে যা তখন থেকে পরিবর্তিত হয়েছে) অন্তত আংশিকভাবে আফটারওয়ার্ড-কমেন্টারিতে বিবেচনা করা হবে, যা সংস্করণের দ্বিতীয় খণ্ডের সমাপ্তি ঘটায়।

সুতরাং, এই সংস্করণে নিম্নলিখিত বিভাগে Brockhaus-Efron Encyclopedic Dictionary, The New Encyclopedic Dictionary এবং অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া (এর সংরক্ষণাগার থেকে অপ্রকাশিত নিবন্ধগুলি সহ) নিবন্ধ বা প্রবন্ধের টুকরো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: বাইবেল এবং বাইবেল অধ্যয়ন (পুরানো এবং ক্যানন অফ দ্য ক্যানন। নিউ টেস্টামেন্ট, অ্যাপোক্রিফা, ওল্ড টেস্টামেন্টের পিতৃপুরুষ, নবী, রাজা, নিউ টেস্টামেন্টের প্রেরিত এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ চরিত্র, তথাকথিত বাইবেলের সমালোচনা); খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব, ধর্মতত্ত্ব, রহস্যবাদ, লিটার্জি, হ্যাজিওগ্রাফি এবং হ্যাজিওলজি; ধর্মীয় দর্শন; ক্যানন আইন, খ্রিস্টান চার্চের সংগঠন এবং ইতিহাস (কাউন্সিল, গীর্জা বিভাগ, সংস্কার, পৃথক স্বীকারোক্তি এবং সম্প্রদায়, রাশিয়ান পুরাতন বিশ্বাসী, বিশিষ্ট গির্জার নেতা, মঠ, ইত্যাদি)। এই বিশ্বকোষে খ্রিস্টধর্ম এবং বাইবেলের ইতিহাস সম্পর্কিত নিবন্ধের লেখকরা ছিলেন বিশিষ্ট রাশিয়ান ইতিহাসবিদ, দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ - এস.এ. আলেকসিভ (আস্কোল্ডভ), আই.ডি. আন্দ্রেভ, এন.আই. বারসভ, এস.এস. বেজোব্রাজভ, বি.আই. গুয়েরিয়ার, এইচ.এইচ. Glubokovsky, M.I. গোরচাকভ, আই.এম. কবর, O.A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, L.P. কারসাভিন, পি.আই. লেপোরস্কি, এ.পি. লোপুখিন, বি.এম. মেলিওরানস্কি, আই.ভি. পপভ, ভি.ই. রুদাকভ, আই.আই. সোকোলভ, ভিএলএস সলোভিভ, এস.ভি. ট্রয়েটস্কি, বিএ তুরায়েভ, জিপি ফেডোটভ, ই.এফ. Shmurlo, A.B. উদাহরণ এবং অন্যান্য.

আফটারওয়ার্ড-কমেন্টারিতে, আমাদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য বস্তুনিষ্ঠতার পরিমাপের সাথে, শতাব্দীর শুরুর রাশিয়ান বিশ্বকোষের পাতায় আমাদের আগ্রহের সমস্যাগুলির দৃষ্টিভঙ্গি চিহ্নিত করা হবে, এটি মূল মাইলফলকগুলিতে রিপোর্ট করা হবে। খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ইতিহাস এবং খ্রিস্টান চেতনা, বিংশ শতাব্দীর সেই দশকগুলির জন্য বাইবেল অধ্যয়ন, গির্জা বিজ্ঞান এবং ধর্মতত্ত্বের বিকাশের উপর যা আমাদের উল্লেখিত প্রকাশনাগুলি থেকে আলাদা করে; রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সম্পর্কে একটি নিবন্ধ এছাড়াও স্থাপন করা হবে. সেখানে পাঠক খ্রিস্টান বিষয়ের প্রধান রেফারেন্স বই এবং বিশ্বকোষের উল্লেখও পাবেন, সেইসাথে আমাদের শতাব্দীর দ্বিতীয় দশক থেকে প্রকাশিত রাশিয়ান ভাষায় কাজের একটি বিশদ গ্রন্থপঞ্জিও পাবেন।

যারা বিশ্বকোষ তৈরিতে অংশ নিয়েছেন, এর উপকরণ পর্যালোচনা ও পরামর্শের জন্য আমরা তাদের সকলের প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।

সের্গেই অ্যাভেরিন্টসেভ

হারুন, মুসার বড় ভাই। তার জন্মের বছরটিকে সাধারণত 1578 খ্রিস্টপূর্বাব্দ হিসাবে উল্লেখ করা হয়; তিনি 123 বছর বয়সে মারা যান। বাগ্মীতার অধিকারী, এ. জিভ বাঁধা মুসার পরিবর্তে লোকদের সাথে কথা বলেছেন। মুসার অনুপস্থিতির সময়, ইহুদি জনগণের অনুরোধে, দেবতার দৃশ্যমান মূর্তি হিসাবে একটি সোনার বাছুর তৈরি করেছিলেন। মূসার মধ্যস্থতার মাধ্যমে, তাকে কেবল শাস্তি দেওয়া হয়নি, তবে শীঘ্রই তাকে উচ্চ যাজক পদে উন্নীত করা হয়েছিল এবং পুরোহিতের পদটি তার পরিবারে বংশগত হয়ে ওঠে। চাচাতো ভাই A., কোরাহ, 250 জন ইস্রায়েলীয়দের সাথে, A. পরিবারকে যাজকত্ব প্রদানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন, ঘোষণা করেছিলেন যে সমস্ত ইস্রায়েলীয়রা "পবিত্র, এবং প্রভু তাদের মধ্যে আছেন।" যাইহোক, A. এর অধিকার নিশ্চিত করা হয়েছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, তাম্বুর মধ্যে স্থাপিত 12টি রডের মধ্যে, শুধুমাত্র লেভি উপজাতির রডটি এ. ফুল ও ফল ধরেছিল। উ., মুসার মতো, প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশের অনুমতি ছিল না। এ.-এর মৃত্যুর পর, তাঁর পুত্ররা বেঁচে ছিলেন: ইলিয়াজার এবং ইফা-মার, যাদের বংশধরদের অভয়ারণ্য এবং বেদীর জন্য বিশেষ যত্নের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল [... ]।

AARONIDS, i.e. হারুনের বংশধররা ইহুদিদের মধ্যে পুরোহিতদের শ্রেণী, অন্যথায় কোগ-নিম বলা হয়, অর্থাৎ পুরোহিত জেরুজালেম মন্দিরের অস্তিত্বের সময় তাদের দায়িত্বগুলির মধ্যে বলিদান, প্রথমজাতের মুক্তিপণ, লোকেদের আশীর্বাদ এবং মন্দিরে অন্যান্য পরিষেবা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা তারা লেভাইটদের সহযোগিতায় সম্পাদন করেছিল। A. এর অনুকূলে একটি বিশেষ ফি, যাকে বলা হয় ট্রমা, 1/40 - 1/60 পরিমাণে কৃষি পণ্যের উপর আরোপিত [...]।

AARON'S BREST (ব্রেস্টপ্লেট; Heb. Khoshen, Greek λογιών), Heb এর স্বতন্ত্র পোশাক। মহাপুরোহিত; ইহুদিদের বিশ্বাস অনুসারে, যারা এই ব্রেস্টপ্লেটটি পরেছিল তারা সন্দেহজনক ক্ষেত্রে উপরে থেকে উপদেশ পেয়েছিল। ব্রেস্টপ্লেটটি 12টি মূল্যবান পাথর দিয়ে সোনার কাপড় দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে ইস্রায়েলের 12টি উপজাতির শিলালিপি ছিল। ABBAT ("আব্বা" শব্দ থেকে, যার সিরিয়ান অর্থ "পিতা"; প্রাচীন জুডিয়াতে, সিনাগগ শিক্ষকদের এই নামে উল্লেখ করা হত), পশ্চিমে 5 ম শতাব্দী থেকে। মঠের মঠের নাম। এটি বিশেষত বেনেডিক্টাইন আদেশের মঠের মঠ এবং এটি থেকে উদ্ভূত ক্লুনিয়াক এবং সিস্টারসিয়ান আদেশগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছিল। আগস্ট

স্টিন্টস, ডোমিনিকান, কারমেলাইটস এবং কার্থুসিয়ানরা ফ্রান্সিসকানদের মধ্যে পূর্বের শিরোনাম গ্রহণ করেছিল - অভিভাবকের উপাধি। মন্টে ক্যাসিনোর রেক্টর এবং প্রধান এ. ক্লুনিকে বলা হত আর্চবট, বা অ্যাবটদের মঠ; প্রধান সিস্টারসিয়ান মঠের চারটি মঠ-পিতা-এ। ইতিমধ্যেই মধ্যযুগের প্রথম দিকে, এ., বিশপের সাথে, একজন প্রধান ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন। উঃ 6ষ্ঠ-9ম শতাব্দীতে ব্রিটনি। প্রকৃতপক্ষে, তারা বৃহৎ জেলার বিশপ ছিলেন, যেগুলিকে পরবর্তীতে ডিওসিসে নামকরণ করা হয়। A. এর শিরোনামগুলি সম্ভ্রান্ত পরিবারের সদস্যদের দ্বারা চাওয়া হয়। শার্লেমেনের নাতি-নাতনিদের অধীনে (9ম শতাব্দীতে), আমরা একজন নির্দিষ্ট Hugh - A. কে দেখতে পাই, যিনি আনুষ্ঠানিকভাবে archchaplain উপাধি ধারণ করেন, তিনি হলেন রাজ্যের চ্যান্সেলর এবং দোদুল্যমান সিংহাসনের প্রধান সমর্থন। এই প্রভাবশালী এ.কে বিশুদ্ধভাবে ধর্মনিরপেক্ষ A.-নাইটস এবং গণনা (আব্বাস-মাইল, আব্বাস-কামস) এর সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়, যাদের মধ্যে অনেকেই চার্লস মার্টেলের (8ম শতাব্দী) যুদ্ধকালীন যুগে উপস্থিত হয়েছিল, যিনি তার সহযোগীদের অ্যাবি দিয়েছিলেন নিয়ন্ত্রণের জন্য নয়, বেতনের আকারে।

সামন্ত যুগে (10-13 শতক) আমরা A. কে দ্বৈত ভূমিকায় দেখতে পাই। প্রথমত, তিনি গির্জার অনুক্রমের একজন সদস্য এবং সন্ন্যাসী ভাইদের আধ্যাত্মিক প্রধান। যেমন, A. বিশপের পরপরই দাঁড়িয়েছে। তার মতো, তাকে একটি প্রিলেট বলা হয়, গির্জার কাউন্সিলে অংশগ্রহণ করে, একজন মিটার এবং একজন কর্মী পেতে পারে। কিন্তু অর্ডিনেশনের অধিকার, যা তার অন্তর্গত, একজন বিশপের অধিকারের তুলনায় সীমিত: তিনি শুধুমাত্র 4টি নিম্ন গির্জার পদকে পবিত্র করেন। এর বিশপের জুনিয়র এখতিয়ার হিসাবে A. এর অধীনতা 13 শতকে আরও বেশি মায়াময় হয়ে ওঠে। পোপদের দ্বারা অনুশীলন করা "ব্যতিক্রম" (ছাড়) পদ্ধতির কারণে, যা পোপের উপর সরাসরি (নুলো মিডিয়া) নির্ভরতায় ক্রমবর্ধমান সংখ্যক আদেশ এবং পৃথক মঠ স্থাপন করে। এই ধরনের "ব্যতিক্রম" এর সর্বোচ্চ ধরন হল তথাকথিত অ্যাবাটিয়া নুলিয়াস ("কারুর অ্যাবেস"), যার সমগ্র অঞ্চলটি ডায়োসিসের বাইরে অবস্থিত বলে মনে করা হয় এবং যার A. সরাসরি বিশপের সাথে সমান। এই অবস্থানে, প্রায় 20 A. (উদাহরণস্বরূপ, A. Montecassino, Subiaco, Farfa, St. Martinsberg, Einsiedeln) আছে। যার সাথে এই অবস্থান

ABBESS

বিশপরা রাখতে চাননি, যা তাদের এবং এ-এর মধ্যে ক্রমাগত দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে। প্রাচীনতম আদেশগুলির বেশিরভাগের চার্টার অনুসারে, A. ভাইদের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল এবং তারপর বিশপের কাছ থেকে একটি রড, রিং এবং গ্লাভস সহ একটি "আশীর্বাদ" পেয়েছিল (পরে "বাদ দেওয়া" মঠগুলিতে - পোপের কাছ থেকে)। এই "আশীর্বাদ" বিশপদের A-এর নির্বাচনে অত্যন্ত নির্ণায়কভাবে হস্তক্ষেপ করার জন্য একটি অজুহাত দিয়েছে। ধর্মনিরপেক্ষ ম্যাগনেটদের প্রচেষ্টা, অস্থির সময়ে অস্বাভাবিক নয়, প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তাদের প্রার্থী চাপিয়ে দেওয়ার, একটি সন্দেহাতীত অপব্যবহার হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত। তাদের প্রতিষ্ঠিত মঠগুলিতে তারা এটিকে তাদের অধিকার হিসাবে বিবেচনা করতে প্রস্তুত ছিল। চার্চ ক্রমাগত এই অপব্যবহারের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, যা বিশেষত কঠিন ছিল যখন এটি সার্বভৌম - সরকারী "চার্চের রক্ষক" দ্বারা দাবি করা হয়েছিল তখন তা প্রতিহত করা কঠিন ছিল। ফ্রান্সে, রাজকীয় ইচ্ছা এ-এর পছন্দের ক্ষেত্রে প্রায়শই সিদ্ধান্তমূলক ছিল। মেন্ডিক্যান্ট আদেশে, রেক্টরকে প্রাদেশিক অধ্যায় দ্বারা, জেসুইট আদেশে - জেনারেল দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। মঠের মধ্যে নির্বাচিত বা নিযুক্ত, A. একজন রাজার পদে অধিষ্ঠিত হন, শুধুমাত্র "ভাইদের প্রবীণদের সাথে সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অর্পণ করার" দায়িত্ব দ্বারা সীমাবদ্ধ। এই কিছুটা অনির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতার পিছনে, A. এর ক্ষমতা সবকিছুতে প্রসারিত হয়েছিল: তিনি মঠের কর্মকর্তাদের নিযুক্ত করেছিলেন, ভাইদের একজন পরামর্শদাতা এবং বিচারক ছিলেন এবং এর সদস্যদের উপর আনুগত্য ও শাস্তি আরোপ করেছিলেন। সনদ লঙ্ঘন এবং এর প্রয়োগে অপব্যবহারের জন্য, তিনি আদেশের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের কাছে দায়বদ্ধ ছিলেন - ক্লুনি আদেশে অ্যাবটদের মঠ, সিস্টারসিয়ান আদেশের অধ্যায়, ডোমিনিকান আদেশে মাস্টার, জেনারেল জেসুইট অর্ডার।

মধ্যযুগে এর অন্য ভূমিকা কম গুরুত্বপূর্ণ নয়: মঠের অর্থনৈতিক ও আইনি অধিকারের বাহকের ভূমিকা। তিনি বিশাল, বিশুদ্ধভাবে রাজকীয় সম্পত্তির প্রশাসক, যা মঠটিকে অনুগ্রহকারীদের উদার হাত দ্বারা অর্পণ করা হয়েছিল। তিনি এই সমস্ত ভূখণ্ডের অজস্র সার্ফ এবং মুক্ত জনসংখ্যার উপর সার্বভৌম, মঠকে "দান করেছেন" বা "এর পৃষ্ঠপোষকতায় আত্মসমর্পণ করেছেন।" তিনি শিল্প শ্রমের নেতা - কারুশিল্প এবং বাণিজ্য - বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত সন্ন্যাসীদের জমিতে দুর্দান্তভাবে বিকাশ লাভ করেছেন। তিনি সামন্ত শ্রেণীবিন্যাসের একজন সদস্য হয়ে ওঠেন: নিম্নের সাথে সম্বন্ধে অধিপতি [এ. ফ্রান্সের সেন্ট-রিকুয়ের (সেন্ট রিকুয়ের) মঠে 117 জন মহীয়সী ভাসাল ছিল], একটি ভাসাল - সর্বোচ্চের সাথে সম্পর্কিত। তিনি সমস্ত সামন্তীয় বাধ্যবাধকতা এবং অধিকারগুলি বহন করেন: সাধারণ মানুষের জন্য একটি ধর্মনিরপেক্ষ আদালতের আয়োজন করেন, সামরিক দায়িত্ব পালন করেন, প্রায়শই সেনাবাহিনীর প্রধান হয়ে ওঠেন, টাকশাল মুদ্রা ইত্যাদি। এ., বিশপ এবং ধর্মনিরপেক্ষ ম্যাগনেটদের সাথে মধ্যযুগীয় ইউরোপের শক্তি এবং জমি ভাগ করে নিয়েছে।

মধ্যযুগের শেষের দিকে, গির্জার প্রভাবশালী গুরুত্বের পতনের সাথে সাথে, A. এর উচ্চ অবস্থানের পতন ঘটে। সার্বভৌমরা ক্রমবর্ধমানভাবে তার নির্বাচনে হস্তক্ষেপ করে। ফ্রান্সের 1516 সালের কনকর্ড্যাট রাজার হাতে A. অনুমোদনের অধিকার রাখে। কাউন্সিল অফ ট্রেন্ট (1545-64) অধস্তন A. epi

ospreys A. এর অর্থনৈতিক শক্তি 16 শতকের গির্জা সংস্কার পর্যন্ত রয়ে গেছে। (জার্মানি এবং ইংল্যান্ডে), এবং তারপর 18 শতকের ক্যাথলিক বিরোধী প্রবণতা। বিভিন্ন দেশে ডিক্রির একটি সংখ্যা ঘটাবেন না (ফ্রান্সে জাতীয় পরিষদের ডিক্রি, অস্ট্রিয়ায় জোসেফ II এর ব্যবস্থা), সন্ন্যাসীর সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা। কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট রাজ্যে - উদাহরণস্বরূপ, হ্যানোভার এবং ব্রাউনশওয়েইগে - A. শিরোনামটি বিলুপ্ত অ্যাবেসের দেয়ালের মধ্যে অবস্থিত প্রতিষ্ঠানের প্রধানরা ধরে রেখেছেন। 18 শতকে ফ্রান্স বিভিন্ন ধরনের আধা-ধর্মনিরপেক্ষ A. প্রদর্শিত হয়:

1) দরবারী এ. - অ্যাবে ডি কোর, যিনি আয়ের আইটেম আকারে অ্যাবে পেয়েছিলেন, কিন্তু বিউ মন্ডের সদস্য হিসাবে তার মার্জিত, প্রফুল্ল জীবনের বাইরে থাকেন;

2) তথাকথিত। "Abbé en herbe" - একটি "উচ্চ" পরিবারের সর্বকনিষ্ঠ সদস্য, একটি লাভজনক অ্যাবে দখল করার জন্য নির্ধারিত এবং অগ্রিম A এর উপাধি এবং পোশাক বহন করে; অবশেষে, 3) "অ্যাবে ডিক্লাসে" - একজন সন্ন্যাসী যাকে সময়ের চেতনা এবং একটি বদ্ধ জীবনের প্রতি ঘৃণা তার মঠ থেকে ছিঁড়ে ফেলে শতাব্দীর অশান্তিতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। এই বিদ্রোহীদের মধ্যে অনেকেই 18 শতকের রাজনৈতিক চিন্তা ও শিক্ষামূলক সাহিত্যের গৌরব তৈরি করেছিল।

O.A. ডোবিয়াশ-রোজডেভেনস্কায়া।

F-ABBATISA, কনভেন্টের অ্যাবেস। তার উপর অর্পিত সম্প্রদায়ের সাথে, তিনি, ক্যানোনিকাল সংজ্ঞা অনুসারে, একজন মায়ের অধিকার এবং কর্তব্যগুলি অনুশীলন করেন, তবে আর নয়। তিনি নিজে কোনো পবিত্র আদেশ দেন না এবং দিতে পারেন না। এটা শুধুমাত্র শাস্তিমূলক শাস্তি আরোপ করতে পারে, কিন্তু sacraments বঞ্চিত না. তিনি মঠের সম্পত্তি পরিচালনা করেন, তবে, তিনি বেশ কয়েকটি আইনি সমস্যায় নিজেকে একজন ভিকার হিসাবে উপস্থাপন করতে বাধ্য হন। এই সমস্ত সীমাবদ্ধতার সাথে, A. এর ভূমিকা এবং এর অর্থ ও অবস্থানের ঐতিহাসিক পরিবর্তনগুলি মঠের ঐতিহাসিক ভূমিকার সাথে অনেক মিল রয়েছে।

অ্যাবট জর্জ, স্টুয়ার্টসের রাজত্বের ইংরেজ প্রিলেট, ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ। জেনাস। অক্টোবর 29, 1562, গিল্ডফোর্ডের একজন কাপড় প্রস্তুতকারকের ছেলে, অক্সফোর্ডে অধ্যয়ন এবং শিক্ষক ছিলেন। তিনি ছিলেন সেই আটজন ধর্মতত্ত্ববিদদের একজন যাদেরকে 1604 সালে ইংরেজিতে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অনুবাদের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। 1608 সালে তিনি ইংরেজদের সাথে স্কটিশ এপিস্কোপাল চার্চকে একত্রিত করতে সীলমোহরের মহান রক্ষক লর্ড ডানবারের সাথে স্কটল্যান্ডে যান। লিচফিল্ড এবং কভেন্ট্রির বিশপের পদে অল্প সময় কাটানোর পর, 1610 সালের জানুয়ারিতে তিনি লন্ডনের বিশপ নিযুক্ত হন এবং একই বছরের নভেম্বরে ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ নিযুক্ত হন। A. আভিজাত্য এবং সহনশীলতার মতো শিক্ষা এবং বুদ্ধিমত্তার মধ্যেও পার্থক্য ছিল, যা আর্মিনিয়ান ধর্মতাত্ত্বিকদের বাদ দিয়ে সমস্ত শিক্ষায় প্রসারিত। এ. প্রায়ই রাজার স্বৈরাচারী অভিপ্রায়ের বিরোধিতা করলেও জেমস আমি তাকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্র ও গির্জার বিষয়ে চুক্তিবদ্ধ করেছিলাম। তিনি 5 আগস্ট 1633 সালে ক্রয়ডনে মারা যান; তার নিজ শহর যেখানে

তিনি একটি বড় হাসপাতাল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তার জন্য একটি দুর্দান্ত স্মৃতিস্তম্ভ তৈরি করেছিলেন।

F-ABELYAR (Abélard, Abaillard) পিটার, মধ্যযুগের আধ্যাত্মিক জীবনের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রতিনিধিদের একজন। তার সমসাময়িকরা তাকে গলের সক্রেটিস, পশ্চিমের প্লেটো, তার যুগের অ্যারিস্টটল, নতুন লেখক - দর্শনের ট্রুবাদুর, দ্বান্দ্বিকতার বিচরণকারী নাইট বলতে পছন্দ করতেন। তার জীবদ্দশায়, তিনি গির্জা দ্বারা একজন ধর্মদ্রোহী হিসাবে নিন্দা করেছিলেন, যা পরবর্তীকালে, তবে, তার বেশিরভাগ লেখাকে তাদের বিজ্ঞানের ভিত্তি করে তোলে। তিনি একজন কবি এবং সঙ্গীতজ্ঞ হিসাবেও বিখ্যাত ছিলেন এবং অবশেষে, একটি মর্মস্পর্শী উপন্যাসের নায়ক হিসাবে যা তার প্রিয় ইলোইসের নাম বৈজ্ঞানিক জগতের বাইরেও জনপ্রিয় করে তুলেছিল। A. 1079 সালে প্যালাইস শহরে নান্টেসের কাছে একটি নাইট পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন (প্যালাটিয়াম, যেখান থেকে ডাক্তার প্যালাটামস নামে পরিচিত)। তিনি একটি শিক্ষা পেয়েছিলেন, সেই সময়ের জন্য বিরল, যেখানে সামরিক শিল্প এবং ধর্মনিরপেক্ষ চিকিত্সার দক্ষতা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের গভীরতার সাথে একত্রিত হয়েছিল - সেই সময়ের স্কুল তাদের দিতে পারে। প্রতিভা এ তাকে তার সমসাময়িকদের চেয়ে গভীরভাবে প্রাচীন দর্শনের চেতনা বোঝার সুযোগ দিয়েছিল। জ্ঞানের প্রতি আগ্রহ তার আত্মাকে বন্দী করেছিল এবং এমনকি তার প্রথম যৌবনে তিনি চিরকালের জন্য "ডায়ালেক্টিকের অস্ত্রের জন্য একজন নাইটের তলোয়ার পরিবর্তন করেছিলেন।" রোসেলিনের নির্দেশনায় মধ্যযুগীয় শিক্ষার একটি সম্পূর্ণ কোর্স সম্পন্ন করার পর, 20 বছর বয়সে তিনি নিজেকে প্যারিস ক্যাথেড্রাল স্কুলে খুঁজে পান, যার নেতৃত্বে ছিলেন নটর-ডেম গুইলাউম ডি চ্যাম্পেউর আর্চডিকন। শিক্ষক একজন মেধাবী ছাত্রকে উদারতার সাথে পেয়েছিলেন, কিন্তু এটি শীঘ্রই বিরতির পথ দিয়েছিল যখন, শ্রোতা এবং অধ্যাপকের মধ্যে যোগাযোগের স্বাধীনতা এবং এতে গৃহীত বিরোধের রূপের সুযোগ নিয়ে এ. শিক্ষককে দার্শনিক প্রতি চ্যালেঞ্জ জানাতে শুরু করেছিলেন। বিবাদ, যেখান থেকে তিনি বিজয়ী হয়েছিলেন। তিনি দক্ষতার সাথে মূল অবস্থানকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা তিনি সর্বজনীনদের প্রশ্নে নিয়েছিলেন যা বিজ্ঞান এবং গির্জাকে চিন্তিত করেছিল, অর্থাৎ সাধারণ এবং বিমূর্ত ধারণার প্রকৃতির উপর। এই ইস্যুতে নামবাদী এবং বাস্তববাদীদের মধ্যে লড়াই হয়েছিল। ধর্মীয় ধারণার সাথে আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, বাস্তববাদীদের শিক্ষা গির্জার বিজ্ঞানে স্বীকৃত ছিল। ক. তার নিজস্ব তত্ত্ব দিয়ে উভয় শিক্ষারই বিরোধিতা করেছেন, যে দর্শনকে ধারণাবাদের নাম দেওয়া হয়েছে। এটি, দৃশ্যত, একটি নরম নামকরণে গঠিত: স্বতন্ত্র বস্তুগুলি বাস্তব, তবে সাধারণ নামগুলি একটি খালি বাক্যাংশ নয়: তারা ধারণার সাথে মিলে যায়, ধারণা যা পৃথক বস্তুর তুলনা করে আমাদের চিন্তাভাবনা গঠন করে এবং যার এক ধরণের আধ্যাত্মিক বাস্তবতা রয়েছে . Guillaume de Champeaux একজন "বাস্তববাদী" ছিলেন। তার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে, এ. বারবার প্যারিস ত্যাগ করতে বাধ্য হন।

1108-13 সালে তিনি মেলুন এবং কর্বেতে স্বাধীন কোর্স (সর্বদা একটি উজ্জ্বল সাফল্য) খোলেন; আবার গুইলাউম ডি চ্যাম্পেউ-এর ছাত্র এবং প্রতিদ্বন্দ্বীদের দলে যোগদান করে, তাকে তার দার্শনিক অবস্থান পরিত্যাগ করতে বাধ্য করে এবং চ্যাম্পেউ দ্বারা নিযুক্ত সহকারী অধ্যাপককে এমন পর্যায়ে নিয়ে আসে যে সে স্বেচ্ছায় বিভাগ ছেড়ে চলে যায়

ry, এটিকে A-এর কাছে প্রদান করে। আমরা তাকে ল্যানে এখনও বাস্তববাদের স্তম্ভের শ্রোতাদের মধ্যে দেখতে পাই, অ্যানসেলম ল্যানস্কি, যাকে তিনি তার আপত্তির দ্বারা অবমূল্যায়নও করেন এবং প্রকাশ্যে "একজন রুটিন এবং বাগ্মিতাবিদ হিসেবে চিহ্নিত করেন যিনি তার ঘরকে ধোঁয়ায় ভরে দেন যখন তিনি এটা আলোকিত করতে চেয়েছিলেন"; তারপর আবার প্যারিসে, যেখানে তিনি "সেই থেকে শত্রুকে ঘেরাও করার জন্য মাউন্ট সেন্ট জেনেভিভে একটি শিবির স্থাপন করেন।" শত্রুদের আত্মসমর্পণের মধ্য দিয়ে অবরোধ শেষ হয়। Guillaume তার নির্জন স্কুল বন্ধ করে দিয়েছিল, যার ছাত্ররা A.-তে পালিয়ে গিয়েছিল; অবশেষে, প্রাচীনতম প্যারিস অডিটোরিয়াম - নটর-ডেম স্কুল - একজন অধ্যাপক এবং নেতা হিসাবে এ. সম্পূর্ণ প্রস্ফুটিত, সবচেয়ে জটিল প্রশ্নগুলির স্পষ্ট এবং সাহসী গঠনের একটি বিরল শিল্পের মালিক, নরম, মার্জিত উপস্থাপনার বিশুদ্ধভাবে ফরাসি দক্ষতা, শব্দের সৌন্দর্য এবং অপ্রতিরোধ্য ব্যক্তিগত কবজ, A. সারা বিশ্ব থেকে হাজার হাজার প্রশংসিত ছাত্রদের আকৃষ্ট করেছিল। পশ্চিম. সেই সময়ের বেশিরভাগ ইউরোপীয় "বুদ্ধিজীবী" তার শ্রোতাদের মধ্য দিয়ে চলে গেছে। “এ থেকে একজন পোপ বেরিয়ে এসেছেন, 19 জন কার্ডিনাল, ফ্রান্স, জার্মানি এবং ইতালির 50 টিরও বেশি বিশপ; লোমবার্ডির পিটার এবং ব্রেসিয়ার আর্নল্ড এতে বড় হয়েছেন" (গুইজোট)।

খ্যাতি সম্পদ এনেছে। ততক্ষণ পর্যন্ত, কঠোর এবং পবিত্র, এ. এখন শুধুমাত্র ভাগ করা ভালবাসার আনন্দ শিখেছে। "সেই সময়ে," তিনি তার আত্মজীবনীমূলক রচনা "Historia calamitafum mearum" ("আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস") তে বলেছেন, "Eloise নামে একটি অল্পবয়সী মেয়ে প্যারিসে বাস করত ... নিজের মধ্যে সুন্দরী, সে তার মনের চেয়েও বেশি উজ্জ্বল ছিল। তার সৌন্দর্য।" তার চাচা, ক্যানন ফুলবার, তাকে সর্বোত্তম শিক্ষা দিতে ইচ্ছুক, একজন ফ্রিলোডার এবং বাড়ির শিক্ষক হিসাবে তাকে তার বাড়িতে গ্রহণ করার প্রস্তাবের সাথে দেখা করতে যান। “সুতরাং ফুলবার ক্ষুধার্ত নেকড়েটিকে কোমল মেষশাবক দিলেন। তিনি এলোইসের নির্দোষতা এবং জ্ঞানের জন্য আমার খ্যাতির উপর নির্ভর করেছিলেন... শীঘ্রই আমাদের এক হৃদয় ছিল। আমরা বিজ্ঞানের জন্য প্রয়োজনীয় নির্জনতা খুঁজছিলাম, এবং দৃষ্টির বাইরে, আমাদের ভালবাসা এই নির্জনতা উপভোগ করেছিল। আমাদের সামনে খোলা বই ছিল, কিন্তু আমাদের পাঠে জ্ঞানের নির্দেশের চেয়ে প্রেমের শব্দ বেশি ছিল, বিজ্ঞানের নিয়মের চেয়ে বেশি চুম্বন ছিল ... আমাদের কোমলতায় আমরা প্রেমের সমস্ত পর্যায় অতিক্রম করেছি। শ্রোতাদের জন্য A. শিক্ষকের জন্য কোন গোপন আবেগ ছিল না। তিনি পাঠদানে উদাসীন হয়ে পড়েন, "বক্তৃতায় পুরানো কথার প্রতিধ্বনি পুনরাবৃত্তি করে।" যদি তিনি কবিতা রচনা করেন, তাহলে এগুলি "প্রেমের গান ছিল, দর্শনের স্বতঃসিদ্ধ নয়।" "শব্দ এবং গানের প্রতিভা দিয়ে প্রতিভাবান," এলোইস পরবর্তীকালে তাকে লেখেন, "আপনি সবার ঠোঁটে এলয়েসের নাম শোনালেন" ... শীঘ্রই এলোইস একজন মায়ের মতো অনুভব করলেন। তার চাচার ক্রোধের ভয়ে, A. তাকে ব্রিটানির কাছে নিয়ে যান এবং তাকে বিয়ে করেন, যা অবশ্য গোপন থাকতে হয়েছিল। তাই এলোইস নিজেই ইচ্ছা করেছিলেন, A এর চার্চ ক্যারিয়ার ধ্বংসের ভয়ে। যখন এলোইস, এই বিয়ে সম্পর্কে গুজব বন্ধ করতে চেয়েছিলেন, তখন আর্জেন্টিউইলে একজন সন্ন্যাসীর পোশাকটি নিয়েছিলেন (কিন্তু এখনও টনসিল নয়), ফুলবার A এর প্রতিশোধ নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

তিনি A. এর বেডরুমে প্রবেশ করেন এবং তাকে ঢালাই করেন। এটি A-এর জীবনে একটি তীক্ষ্ণ বাঁক নির্ধারণ করে। শারীরিক এবং মানসিকভাবে গুরুতরভাবে কষ্ট পেয়ে, তিনি পৃথিবী ছেড়ে চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, সেন্ট-ডেনিসে একজন সন্ন্যাসীতে যোগ দেন এবং 19 বছর বয়সী এলোইসকে একজন সন্ন্যাসীর পর্দা নিতে রাজি করেন। এখন থেকে তার মধ্যে তিক্ত, তীক্ষ্ণ এবং শুষ্ক কিছু অনুভূত হচ্ছে। একজন উগ্র তপস্বী, তিনি কেবল অতীতের প্রেমের আনন্দগুলি তিক্তভাবে স্মরণ করেন। তিনি আর কবিতা লেখেন না।

বেফেল এ. দুর্ভাগ্য, তবে, শুধুমাত্র সাময়িকভাবে তার অধ্যাপক পদে বিঘ্ন ঘটায়। ছাত্ররা তাকে "ঈশ্বরের গৌরবের জন্য" পাঠদান শুরু করার অনুরোধের সাথে ঘেরাও করে। সেন্ট-ডেনিসের সম্মেলন স্বেচ্ছায় তাকে এতে সম্মতি দেয়, যার জন্য তার অস্থির ভাই একটি বোঝা ছিল। শিক্ষার দ্বিতীয় পর্বটি আরও বেশি উজ্জ্বলতার সাথে A. এর নামকে ঘিরে। ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যার সমাধানে যৌক্তিক কৌশলগুলির সাহসী এবং মজাদার প্রয়োগ শিষ্যদের মধ্যে আনন্দের বিস্ফোরণ, প্রতিদ্বন্দ্বীদের মধ্যে হিংসা, গির্জায় উদ্বেগ সৃষ্টি করে। 1121 সালে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগ A. কে সোইসনস ক্যাথেড্রালের সামনে বিচারের মুখোমুখি করে। কিছু বিচারকের A. এর প্রতি অনুকূল মনোভাব থাকা সত্ত্বেও, অপরাধমূলক বই (“introdiîctio ad theologiam”, “Introduction to the থিওলজি”) নিয়ে আলোচনা করার সময় বিচারকরা পরস্পরকে চরম অজ্ঞতা এবং ধর্মদ্রোহী বিভ্রান্তিতে ধরা পড়ে, A.কে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল। এবং আপনার নিজের হাতে আপনার বইটি আগুনে নিক্ষেপ করতে হয়েছিল। সংশোধনের জন্য তাকে সেন্ট মেডার্ডের মঠে পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু পোপ উত্তরাধিকারী তাকে সেন্ট-ডেনিসে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেয়। যখন, মঠের উত্স সম্পর্কে তার ঐতিহাসিক তদন্তে, তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের কিংবদন্তিকে স্পর্শ করেছিলেন। ডায়োনিসিয়াস এবং প্রমাণ করতে শুরু করেছিলেন যে এর প্রতিষ্ঠাতা ডায়োনিসিয়াস আরিওপাগাইট ছিলেন না, যিনি কখনও গলে ছিলেন না এবং যার ধ্বংসাবশেষ গ্রীসে রয়েছে - সন্ন্যাসীরা বিখ্যাত ব্যাসিলিকার গৌরবকে অবমাননা করার জন্য রাজার ক্রোধের সাথে এ.কে হুমকি দিতে শুরু করেছিলেন। উঃ পালাতে হয়েছিল। নোজেন্ট এবং ট্রয়েসের মধ্যবর্তী জঙ্গলে তিনি একটি কুঁড়েঘর তৈরি করেছিলেন, যার চারপাশে ছাত্রদের কুঁড়েঘর গড়ে উঠেছিল। অবিলম্বে একটি মন্দির তৈরি করা হয়েছিল, যা A., তাঁর দ্বারা ঘোষিত পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের চেতনায়, সান্ত্বনাদাতা আত্মাকে (প্যারাক্লিট) উত্সর্গ করা হয়েছিল।

সেই সময়ে, এখন বেশ কয়েক বছর ধরে, সেন্টের আবেগপূর্ণ ধর্মোপদেশ। ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড এবং তিনি যে মনাস্ট্রিগুলি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা বেড়ে ওঠে। সংখ্যাগরিষ্ঠ উত্সাহী রহস্যবাদীকে অনুসরণ করেছিল, বোধগম্য ঈশ্বরের প্রতি নম্র প্রেমময় আনুগত্যের প্রচারক এবং পৃথিবীতে তাঁর গির্জার প্রতি নিঃস্বার্থ আনুগত্য এবং বৈজ্ঞানিক উপনিবেশ A এর বিরুদ্ধে নতুন অভিযোগের জন্ম দিয়েছে গর্বিত, অনুসন্ধানী চেতনার প্রতি বিদ্বেষী। তিনি প্যারাক্লিট ত্যাগ করেছিলেন। ব্রিটানির সেন্ট গিল্ডেস (সেন্ট গিল্ডেস ডি রুইস) মঠের সন্ন্যাসীরা তাকে তাদের মঠ হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। একটি বন্য দেশ, একটি ভাষা তার কাছে বোধগম্য নয়, বিচ্ছিন্ন সন্ন্যাসী, যারা A. তে একটি সংবেদনশীল মঠকে খুঁজে পাওয়ার আশা করেছিল এবং একটি কঠোর বসের সাথে দেখা করার পরিবর্তে, তার বিরুদ্ধে অবিরাম যুদ্ধ শুরু করেছিল - এই সমস্ত কিছু শীঘ্রই তাকে হতাশার দিকে নিয়ে যায়।