Интересная история российской кубани. История кубанской земли начало истории кубани кубань начала свое развитие еще в тот момент, когда люди впервые узнали о бронзе, и со временем стала одним из центров, который имел особое значение для мировой истории

Площадь Кубанского края до захвата его большевиками равнялась 94 904 км 2 (83 401 кв. версты, или 8 687 170 лес.). Размером своей территории он, следовательно, превосходил из старых европейских государств Данию, Бельгию, Швейцарию, Голландию и Португалию, а количествам населения – Данию и Норвегию.

Жителей в 1914 году в крае числилось 3 122 905 душ.

С севера Кубанский край граничил с землей Всевеликого войска Донского, с северо-востока – со Ставропольской губернией, с востока – с Терской областью, с юга – с Кутаиской губернией и Сухумским округом, с юго-запада – с Черноморской губернией, с запада же омывался Черным и Азовским морями.

Так территориально оформился и населился указанным количеством жителей Кубанский край в течение ста двадцати пяти лет со дня прихода туда казаков Черноморского войска, части бывшего Запорожского войска. 17 021 мужчина и около 8000 женщин переселились с прежнего своего временного местожительства (между Бугом и Днестром) во главе со своим кошевым правительством, конными и лешими полками, со своей флотилией, при вооружении не только ружьями, но и пушками (малого калибра).

Войсковой судья А. А. Головатый, возглавлявший особую от войска делегацию, получил от правительства императрицы Екатерины II «жалованную грамоту» на «вечное владение, пользование и распоряжение землей и всеми состоящими на пожалованной земле всякого рода угодьями, на водах же и рыбными ловлями». Назначалась при этом Черноморскому войску служба: «бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских». Определялся годовой бюджет из государственной казны: «20 000 руб. на год»… «Мы предоставляем, – говорилось в грамоте, – пользоваться свободной внутреннею торговлею и вольною продажею вина на войсковых землях». Устанавливалась при этом преемственность Черноморского войска от войска Запорожского: «возвращались» ему «знамя войсковое и литавры Запорожской Сечи с подтверждением права Войска Черноморского ими соответственно пользоваться, как равно и другими знаменами, булавой, перначами и войсковой печатью».

При выходе войска или частей его и отдельных казаков по служебным делам за пределы войсковой территории дальше ста верст от ее границы устанавливалось дополнительное денежное и материальное довольствие, для лошадей – фураж, для услужающих людей – возмещение харчевых и других расходов.

Пограничные кордоны по реке Кубани были устроены в две линии в количестве до 26 кордонов. На поддержание всегдашней боевой готовности на этой кордонной линии требовалось постоянно занятых службой до двух тысяч человек старшин и рядовых казаков.

Иностранец на русской службе в должности херсонского военного губернатора дюк де Ришелье, побывавший в расположении черноморцев, отмечал: «На всем протяжении кордонной линии были плавни и болота, покрытые непроходимыми камышами и другими болотными растениями, заражавшими гнилью воздух и порождавшими неизбежные болезни и смертность. В такой-то убийственной местности, наполненной мириадами комаров и мошек, беспощадно жаливших всякое живое существо, черноморцы проводили кордонную жизнь…»

Но службой на кордонной линии не исчерпывались обязанности черноморцев. Не успели они закончить свое устройство на новом месте, как пришло распоряжение атаману 3. А. Чепиге отправиться с двумя пятисотенными полками в Польшу. Суворов, которому принадлежало там командование русскими силами, еще во вторую турецкую войну хорошо ознакомился с боевыми качествами черноморцев и лично с атаманом Чепигой как их военачальником, поэтому не преминул его вызвать с казаками в Польшу.

Через короткий срок пришло новое распоряжение другим двум пятисотенным полкам черноморцев отправиться в г. Баку, по тому времени – в «Персию». Полки повел войсковой судья А. А. Головатый. В этой «персидской войне» главное командование армией принадлежало бездарному графу В. Зубову. Прежде всего из рук вон плохо была организована в войске продовольственная и санитарно-лечебная часть. Много людей погибло от голодовок и болезней – малярии и пр. С похода вернулось не больше половины казаков. На обратном пути этого «персидского» похода скончался и начальник отряда А. А. Головатый. Случилось гак, что еще раньше смерти А. А. Головатого в Екатеринодаре умер 27 января 1797 года вернувшийся из польского похода кошевой атаман 3. А. Чепига и казаки, собравшиеся в Екатеринодаре, поспешили избрать на его место кошевым атаманом А. А. Головатого, о смерти которого в Екатеринодаре еще не знали… Получился сложный и острый кризис войсковой власти: сошли со сцены в тяжкий момент войсковой жизни Чепига, верный старым традициям Запорожья безбрачник, добрый воин «без страха и упрека», и Головатый – мудрый устроитель войсковых дел . Оставался, правда, третий член выборного кошевого правительства – Т. Котляревский, войсковой писарь, но он оказался много ниже тех первых двух и по своему духовному росту, по верности старым запорожским традициям и чувству «товарисства». В вину ему прежде всего нужно поставить принижение значения войскового (кошевого) правительства.

Вызванный в Санкт-Петербург на коронацию Павла I, он принял от последнего «назначение» на выборную должность войскового атамана и по возвращении в войско не только не сложил с себя этого звания перед всем войском, что, казалось, должен был сделать, а, наоборот, упорно держался его. Между тем вернулись с «персидского» похода казаки и без того раздраженные за перенесенные невзгоды и неоправданные потери и лишения в походе. Был учинен бунт, казаки «персидского» похода вышли на площадь с оружием в руках, к ним присоединились и другие казаки. Котляревский обратился за помощью к находящемуся поблизости общеимперскому большой силы отряду. «Бунт» был подавлен. В результате немало черноморцев было подвергнуто публичному телесному наказанию и сосланы в Сибирь. Кто успел, бежали… «накивали пьятами»… к запорожцам за Дунай…

Император Павел I выдал черноморцам, по примеру Екатерины II, особую «жалованную грамоту», по содержанию, однако, существенно отличавшуюся от екатерининских двух «грамот»; в титуле атамана была выпушена основная его особенность: наименование атамана в грамоте приводилось без основного его почетного звания «кошевой», «войсковой», т. е. сам титул лишался общевойскового объединяющего значения. Главной же особенностью было помещение в грамоте пункта пятого: «…соизволяем, чтобы и управление дел до оного (войска) относящихся восприняло лучший образ…», «повелеваем учредить войсковую канцелярию», т. е. вместо прежнего «войскового правительства» учреждалась именно «канцелярия», а в ней повелевалось присутствовать от войска

Черноморского атаману, двум членам, а сверх того, «особам», «каковых мы заблагорассудим назначить»… «для дел криминальных, гражданских и тяжбенных»… «сыскного начальства»… «Экспедиции сии, производя дела, приговоры свои на оные должны вносить на утверждение войсковой канцелярии и определенной от Нас в оную доверенной особе и доколе утверждены не будут, исполнять своих положений не долженствуют…» «Доверенная» эта «особа» становилась, по значению, выше атамана, обладала большими полномочиями, а вместе с тем ее взаимоотношения с атаманом не были ясно разграничены. С первых же шагов начались между ними трения, приведшие к тому, что в июле того же года (Грамота была дана 16.2.1801 года) из Петербурга был прислан в Екатеринодар для расследования дел и водворения порядка в Черноморском войске уполномоченный генерал (Дашков) и в результате расследования «доверенная особа» была отрешена от должности, а в феврале 1802 года и сама должность была упразднена.

В «жалованной грамоте» императора Александра I не упоминалось уже о какой-либо «особе», контролирующей войско. В ней подтверждались права Черноморского войска на «вечное и неотъемлемое владение» пожалованными ему землями со всеми состоящими на земле угодьями, «на водах же с рыбными ловлями», а также и другие права войска материального порядка, но никакого намека на автономные права в войсковом управлении в грамоте нет, сказано просто: «Войско Черноморское получает от нас повеление через военное начальство, как об устройстве оного, так и о нарядах на службу, которые обязано пополнять с точностью и поспешностью…», «по делам войсковым должно оно (войско) зависеть от инспектора крымской инспекции, а по части гражданской состоять в ведомстве таврического губернского начальства».

В дальнейшем вся первая половина XIX века для казаков Черноморского войска прошла в большом военном напряжении. Уже по указу 13 ноября 1802 года они должны были выставлять 10 конных и 10 пеших полков. Кордонная боевая служба тоже требовала большого напряжения. Смертность от болезней и военных потерь катастрофически уменьшала общее количество войскового населения. Естественный прирост его не давал нужных пополнений. Установилось обыкновение со стороны войскового правительства просить о пополнении в порядке переселения с украинских губерний. В период 1809–1811 годов в Черноморию было переселено из Полтавской и Черниговской губерний 41 534 человек, из коих мужчин 22 205. В 1821–1825 годах из тех же губерний еще 48 627 человек, из них 25 627 мужчин. Но в Турецкую войну 1828–1829 годов были мобилизованы даже престарелые казаки. В результате в куренных селениях остались только женщины и дети. В 1848–1849 годах на пополнение Черноморского войска было произведено новое переселение, недостаточное по моменту, всего 14 227 душ, из них мужчин – 7767, тоже с Украины, из губерний Харьковской. Черниговской и Полтавской.

Во время Крымской кампании от черноморцев в Севастопольской обороне принимали участие два пластунских батальона, покрывших себя славой в боях на 4-м бастионе, и еще сводный конный полк.

Таким образом, всегда в военном напряжении до предела, с большими потерями в людях, при отсутствии времени заняться благоустройством семейно-хозяйственной жизни, прошли для черноморцев годы конца XVIII и первой половины XIX веков.

В то время как черноморцы, начиная с 1793–1794 годов, стали «держать кордонную линию» по нижнему течению реки Кубани до устья реки Лабы, для охраны границы вверх по Кубани были предназначены распоряжением Екатерины II, согласно проекту Главного кавказского командования (графа Гудовича), шесть донских полков, которые, однако, не сразу выполнили распоряжение о переселении. Но уже в 1794 году от Донского войска на верховье Кубани было послано 1000 семейств, к ним были присоединены еще 125 семейств из бывшего Волжского казачьего войска. Бытописатель того времени генерал В. Гр. Толстой так рассказывает об этом зачине образования старой линии :

«Достигнув речки Калалы… казаки бросили жребий – кому и куда идти, – и затем группами направились на назначенные места и осели в станицах: Воровсколесской, близ реки Курсавки, – Темнолесской, в 25 верстах от Ставрополя к югу, – Прочноокопской, на правом берегу р. Кубани, – Григориполисской, в 26 верстах вниз по Кубани, – в Кавказской, тоже вниз по Кубани, в 38 верстах от предыдущей, и в Усть-Лабинской, близ крепости того же имени, в 80 верстах от Кавказской, – всего на протяжении около 300 верст вдоль границы…» Переселенцам при этом выдавалось пособие «по 20 руб. серебром на каждый двор и годовой отмер провианта (муки и крупы) на каждого члена семьи. Кроме того выдано на каждую станицу по 500 руб. на постройку церквей». Тогда же казакам линейцам был определен и земельный надел на каждого по 30 десятин, а старшинам по 60 десятин. Полковая земля простиралась лентою вдоль границы, шириною до 20 верст, со всеми находящимися на ней земельными, водными и лесными угодьями… К зиме эти переселенцы окончательно устроились, а с началом 1795 года из них был сформирован Кубанский конный полк в числе 18 старшин и 550 человек пятидесятников (урядников) и казаков. Этот пятисотенный полк уже 5 марта, как доносило кавказское начальство в Военную коллегию, – заступил на полевую службу по охране кубанской границы, связавши собой сторожевые участки: с запада с Черноморским войском и на востоке с участком Хоперского полка, поселенного близ Ставрополя в 1777 году.

Широкие промежутки между кубанскими станицами не могли, однако, способствовать прочному прикрытию границы, а поэтому когда в 1802 году на Кубань пришли «екатеринославские казаки», то они были поселены в указанных промежутках и образовали станицы Темижбекскую, Казанскую, Тифлисскую и Ладожскую – все вместе составлявшие Кавказский полк. (Для удобства командования и несения пограничной службы станица Усть-Лабинская была перечислена из Кубанского полка в Кавказский, а станицу Темижбекскую перевели в Кубанский полк.)

В 1833 году было отчислено от Ставропольской губернии 31 село. К Кубанскому полку отошли отсюда селения Ново-Александровское, Расшеватское, Успенское, Ново-Покровское, Новотроицкое, Каменнобродское и Дмитриевское. Селения эти образовались в период 1785–1825 годов из переселенцев из России, из числа казенных крестьян и отставных солдат Кавказской армии и разных «вольных людей», которые поселились в тылу казачьих станиц, в полосе черкесских набегов, и давно усвоили казацкие порядки, а потому перевод их в казачье линейное войско казался естественным.

В 1825–1827 годах на Кубань быт переселен Хоперский полк, получивший свое начало от выходцев с Запорожья и Дона, осевших на реке Хопре, но оттуда разогнанных за участие в Булавинском бунте, и через 6 лет вновь собранных. В 1778–1779 годах они были переселены на Кавказскую линию в район Ставрополя, а оттуда переселились на Кубань и образовали станицы Баталпашинскую, Белочечегскую, Невинномысскую, Барсуковскую, и на реке Куме – станицы Бекещевскую и Суворовскую.

На Кавказской линии казаки сначала жили отдельными полками, которые непосредственно подчинились общему командованию этих линий. Станицы их селились около укреплений. Жизнь этих станиц была более тревожной, «но зато, – отмечается в старой хронике, – состоя на службе, казак мог заниматься своим хозяйством, оно у линейцев быстрее налаживалось, и обычно линеец жил зажиточнее черноморца». Вообще же жизнь в этих полках протекала, как и на Черномории, в беспрерывной борьбе с горцами. Но у черноморцев в данном отношении всегда оставалось свое преимущество: они действовали как отдельное казачье войско, имея свою конницу, пехоту и артиллерию и находились под командой своих атаманов.

Поселившись на Кубани, казаки (и черноморцы и линейцы) стали с первых же дней непосредственно лицом к лицу с воинственными закубанскнми горцами.

«Из них абадзехи, беслинеи, темиргои, махоши были самыми многочисленными и воинственными для казаков противниками по неукротимому стремлению к разбою, грабежу, всякому злодеянию и насилию. В своих отважных беспрерывных набегах на Линию, черкессы крупными и мелкими партиями, а то и в одиночку, проникали далеко вглубь пограничных станиц и селений, поджигали жилища, грабили имущество, угоняли рогатый скот и лошадей и уводили в плен жителей, чтобы продать их в рабство или у себя закабалить на вечное рабство». (Там же.)

Упомянутый уже выше В. Гр. Толстой свидетельствует, что «в своих горных областях и на лесных равнинах черкесы занимались скотоводством и коневодством, немного пахали и сеяли кукурузу и просо, но все это в таком масштабе, что не обеспечивало их жизненные нужды». Черкесы говорили: «Война и военная добыча наше ремесло, как у русских хлебопашество и торговля, и если мы прекратим это ремесло, то должны будем погибнуть от нужды и голода». (Там же.)

Создалась жизнь на Линии, когда «день и ночь казаки зорко и бдительно несли сторожевую службу то на постах, то в резервах, то в разъездах и секретах, то в кровопролитных схватках, то в обороне под натиском врага…» По пословице «с волками жить, по волчьи выть», кубанцы уже в 20-х годах XIX века, присмотревшись к правам и обычаям своих воинственных соседей, переняли от горцев одежду, вооружение и некоторые боевые приемы и уже, в свою очередь, «задавали абазехам кровавые уроки». И не только мужская половина населения Линии и Черноморья была втянута в тяжелую порубежную жизнь казаков, но и женщина-казачка; у нее была очень тяжелая доля. «Она покоила стариков, выращивала и воспитывала детей, пахала и сеяла, вела полевое и домашнее хозяйство, имея в подростках единственных помощников в трудах и единственное утещение…» «Только темные ночи знали, сколько вздохов, слез и скорби стоили казачке эти подчас непосильные труды и заботы».

«Изредка, и то не надолго, удавалось самому казаку вырваться на побывку домой, чтобы посмотреть свое хозяйство, приласкать детей, посоветоваться с женой. Когда кровавая война разлучала мужа с женой навеки, казачка с удвоенной силой должна была войти в свое хозяйство и держать семью, пока не подрастали сыновья, предмет тревоги материнского сердца… А в 20 лет и они, молодые казаки, садились из коня и шли на пожизненную службу». (Там же. С. 10–11.)

А вот образец песни-флирта того времени, она сохранилась по записи покойного Ф. А. Щербины, почтенного историка Кубани и Кубанского войска:

Как молодец девку исподманывал,

Исподманывал, подговаривал:

Ты пойдем, девка,

К нам на линию жить!

У нас да на линии

Что Курджуп да река

Вином потекла,

А река Лаба

Медом потекла.

По горам-то у нас, по горам

Лежат камушки драгоценные,

Драгоценные, неоцененные.

<…>

Уж ты, молодец, девку не подманивай,

Я сама там была,

И сама-то видела,

Про все слышала.

Что Курджуп да река

Кровью потекла,

А река-то Лаба -

Горючей слезой…

По горам-то, по горам

Лежат головы,

Все казацкие, молодецкие…

Некоторые авторы-кавказцы в своих работах о прошлом времени освоения Кавказа русскими стремятся сгустить краски, чтобы показать жестокость русских «завоевателей». Разное было и разное случалось. Те горские племена, те жители горских аулов и других кавказских поселений, которые оказывали склонность перейти на мирное положение, те получали возможность поселения в плоскостной открытой местности, но в отношении тех горцев, которые считали, как выше было отмечено, «войну и военную добычу своим ремеслом», в отношении тех ответные меры не могли не быть достаточно суровыми. В борьбе России и Турции за утверждение каждою своей власти на Кавказе (и одновременно для России велась борьба за обладание «теплыми морями») значительная часть черкесских народов, наиболее воинственная, стала на сторону Турции, и около 500 000 душ их эмигрировали в Турцию .

В 1860 году было образовано Кубанское войско. В него вошло Черноморское войско и вместе с ним вошли шесть бригад Кавказского линейного войска. (Из остальных 4-х бригад Кавказского линейного войска было образовано Терское войско.) Одновременно с этим была произведена и гражданская реорганизация казачьих войск. Поскольку до того в организации Черноморского войска сохранялся элемент особенности, некоторого вида автономности, теперь в гражданском отношении была произведена определенная доля нивелировки «гражданской» жизни казаков. Образовались Кубанская и Терская области, производилось в административном отношении сближение с обычным для того времени губернским режимом.

Численность Кубанского войска в том 1860 году после объединения не превышала 160 000 душ. Но, несмотря на сравнительную незначительность этого числа, войско поставляло на службу (всегда для того времени – военнодействующую) 22 конных полка, 13 пеших батальонов, 5 батарей и еще гвардейский дивизион. В «Кубанском Сборнике» отмечается: «Первые четыре года существования Кубанского войска прошли в напряженной борьбе с горцами и в заселении Закубанья и побережья Черного моря».

Рескриптом на имя Евдокимова император Александр II24 июня 1861 года приказал сообщить Кубанскому войску, что за постоянное доблестное его служение ему «предоставляются в пользование земли в предгорьях Западного Кавказского хребта…» Примечательно здесь то, что самый рескрипт был дан за три года до того времени, когда земли эти оказались свободными от ушедших в Турцию горских племен. Всего в пользование Кубанского войска, дополнительно к прежде занятым им землям, присоединялось 3 миллиона десятин земли. На ней предполагалось поселить в течение 6 лет 17 000 семейств из войска Кубанского, Азовского и Донского, а также государственных крестьян и нижних чинов

Кавказской армии. Допускались переселенцы из Терского, Новороссийского и Уральского войск. Эти новые поселенцы образовали в Закубанье 96 новых станиц. Из новых поселенцев этих станиц были сформированы 7 конных полков и один (Шапсугский) батальон. Но потом произошло изменение: «в 1869 году было изъято из состава Кубанской области Черноморское побережье. Казакам, поселившимся здесь, было предложено или перейти на крестьянское положение, или – при несогласии на это – выселиться в пределы Кубанской области», а «12 организованных там станиц были обращены в села, Шапсугский батальон был расформирован». (Там же. С. 15.) Исторический соблазн выявился здесь в том, что воевали с турками и с горскими племенами преимущественно кубанские казаки и части других казачьих войск, а когда дело дошло до образования здесь «ривьеры», казакам было предложено удалиться… Стали строить дачи и виллы на Черноморском побережье или представители денежной буржуазии, или люди из так называемого «высшего общества».

До этого войсковая служба отправлялась преимущественно. Там же, где жили казаки, а с замирением «Западного Кавказа» первоочередные части (военные) Кубанского войска были отправляемы в Закавказье и в Закаспийскую область, чтобы там оберегать границы Государства Российского. В случае же европейской войны туда могли быть посланы «льготные» части, а для быстроты их готовности… были учреждены кадры второочередных полков… «В дальнейшем количество кубанских войсковых частей увеличилось… В период с 1887 по 1900 годы увеличено число пластунских батальонов в мирное время на бив военное на 18…» «Говоря же вообще о военной службе Кубанского войска, надо отметить, что оно принимало участие во всех войнах России, в обеих экспедициях в Закаспийской области, в Турецкой войне 1877–1878 годов, в Русско-японской войне и в Первой Мировой войне, когда Кубанское войско дало максимум напряжения и, как то видно из отчетов штаба Походного атамана всех казачьих войск, все людские запасы Кубанского войска были исчерпаны». (Там же. С. 15.)

Отбывание военной службы для первоочередных кубанских частей в трущобных местах пограничного с Турцией и с Персией Закавказья или в пустынях Закаспия было большим испытанием и для молодых казаков и молодого офицерства. Выход последних в офицеры Генерального штаба и на другую службу повышенной квалификации в процентном отношении по сравнению с другими войсками (даже с такими сравнительно малыми, как Терское и Оренбургское) был значительно ниже. Почему эта суровая доля была предопределена для кубанцев, а не разделена между другими братскими войсками, судить трудно.

Ой, Боже наш, Боже милостивiй

Уродились ми в cвiтi нещасливi…

Служили вipнo в полi и на мopi

Да-й засталися убогi, босi и голi…

Это четверостишие из песни старого А. А. Головатого сближает долю пращуров с потомками – от славного Запорожья до наших дней.

В 1860 году было образовано Кубанское войско, а в отношении гражданском – Кубанская область. Первым наказным атаманом был генерал Иванов 13-й, назначенный в августе 1861 года. До этого обязанности атамана исполнял Кусаков 1-й… Имена, к слову сказать, как на подбор, псевдоказачьи…

Через недолгий промежуток времени установится обыкновение со стороны центральной государственной власти назначать кубанским атаманом непременно генерала – не казака-кубанца… Исключение было сделано лишь для последнего атамана – М. П. Бабыча.

При 11 первоочередных конных полках, при семи пластунских батальонах и при 4 батареях Кубань до 1917 года так и не дождалась открытия у себя нормального военного училища, даже больше того, – Ставропольская юнкерская школа, в которой получали военное образование почти исключительно кубанские казаки, была закрыта. Кубанцы должны были ездить в Оренбург, Елисаветград, Тифлис, Чугуев и др. места для поступления в военное училище. Донцы имели свой кадетский корпус. Для кубанских детей, преимущественно на кубанские деньги, был открыт корпус во Владикавказе и еще при такой особенности: определение кадетов на кубанские стипендии зависело от усмотрения наместника на Кавказе.

Земледельческая Кубань до революции не имела своей даже средней сельскохозяйственной школы.

Та же тенденция центральной государственной власти наблюдалась и в других областях общественного устроения, даже в церковном, в деле устройства суда и пр. В российских губерниях с православным населением в один-полтора миллиона учреждалась самостоятельная епархия, а Кубань при ее свыше двух миллионов православных людей лишь незадолго до революции получила «викарного» архиерея. На Дону суд был организован с законным установлением, чтобы половина судей была из донских казаков, к Кубани такой порядок не относился. Донские мировые судьи поступали в должность по выбору участкового населения, на Кубани они просто назначались… На Кубани не было своей Контрольной палаты. Кубань должна была отчитываться перед Ставропольской контрольной палатой.

Представители высшей центральной власти не хотели забыть некоторых вольнолюбивых движений старого Запорожья и в отношении его наследователей – кубанских казаков – никак не могли отделаться от старых приемов установления государственного единства: «держать и не пускать». Главнокомандующий Кавказской армией князь Барятинский в 1861 году писал военному министру: «В бывшем Черноморском войске, хранящем предания Запорожской сечи… отдельность принимает вид национальности… Слияние бывшего Черноморского войска с Кавказским может действовать против этого особенно вредного в настоящее время начала, но необходимо, чтобы слияние эго было не только административным, а проникало и в самый быт казаков» .

Внедрение в быт кубанских казаков объединения «без поблажек» считалось, по-видимому, наиболее действенным средством приручения их к общероссийскому началу. (В настоящей моей книге воспоминаний попутно с основной ее темой я рассказываю, как сказывалась эта неполная степень черноморского-линейского единства в судные годы бытия Кубани.)

С 1860 года до крушения старой России прошло 57 лет – срок короткий для судеб народов.

Близость к Черному морю и Кавказу определила историю края. Несмотря на благоприятные природные условия, он был мало освоен до присоединения к России, так как земледельцы все время подвергались набегам воинственных горцев. Первые поселения здесь появились не позднее, чем 10 тысяч лет назад. От эпохи каменного века остались многочисленные .

Железо дало человеку орудия такой твёрдости и остроты, которым не мог противостоять ни один из известных до этого материалов. Применение изделий из железа резко повысило производительность труда человека. Особенно это было заметно в земледелии и ремесленном производстве.










Соседями скифов на востоке в VI-V веках до нашей эры были родственные им племена сарматов. Геродот писал, что сарматы говорят на «издревле искажённом скифском языке». В степи Правобережной Кубани они впервые проникли в IV в. до нашей эры.




В эпоху раннего железного века в Прикубанье и в Восточном Причерноморье проживали меоты. Меотская культура начала складываться в VIII- VII вв. до н. э. Своё наименование меоты получили от древнего названия Азовского моря - Меотида, в переводе с греческого - «солёное болото».







Первые представления греков о Причерноморье и о народах, его населявших, сложились задолго до колонизации благодаря путешественникам и торговцам. Многочисленные сведения о Причерноморье, зачастую окрашенные вымыслом, сохранились в мифах, сказаниях и поэмах.




Около 480 г. до н. э. города-полисы, расположенные по обоим берегам Боспора Киммерийского, образовали единое государство. Оно вошло в историю под названием Боспорское царство. Столицей его стал Пантикапей (современная Керчь), единственный крупный город на западном побережье пролива.




Знакомства с ремеслами Краснодарского края способствует углубленному изучению его исторического прошлого. Их возрождение в современности необходимо для воспитания полноценного поколения.




Одежда кубанских казаков всегда выделялась яркими красками женского костюма и широкими мужскими шароварами. Знакомство со старинной одеждой кубанцев – отличная возможность понять колорит их культуры.

Кубань с античных времен

В античное время здесь основывали колонии древние греки. Адыгейские племена расселились здесь в середине второго тысячелетия до нашей эры. В Средние века были основаны колонии генуэзских купцов, поддерживавших связи с адыгейскими племенами. Позже турки смогли распространить на Кубань свое влияние.
Впервые славяне появились здесь в 10 веке. Русский город Тмутаракань на Северном Кавказе просуществовал до монголо-татарского нашествия. В начале 18 века на Кубани оседают старообрядцы-некрасовцы — сторонники казацкого вождя Игната Некрасова. Планомерное заселение Кубани российскими подданными началось после побед России в войнах с Турцией во второй половине 18 века. Екатерина II переселила на Кубань Запарожское казачье войско. В 19 веке между Турцией и Россией был произведен обмен населением — из Турции были выселены православные (греки и болгары), из Северного Кавказа — черкесы, исповедующие ислам.
Территория края сложилась из части территорий, занимаемых до революции Кубанской областью и Черноморской губернией. Две административные единицы были объединены в Кубанско-Черноморскую область, которая в 1920 году занимала территорию 105 тысяч кв. км. В 1924 году был образован Северо-Кавказский край с центром в Ростове-на-Дону, а в 1934 году он разделился на Азово-Черноморский (центр — Ростов-на-Дону) и Северо-Кавказский (центр — Ставрополь) края. 13 сентября 1937 года Азово-Черноморский край разделен на Ростовскую область и . В 1991 году Адыгейская автономная область выделена из состава края и была преобразована в Республику Адыгея в составе Российской Федерации.

Назад - в прошлое

Вы не поверите: первые обитатели в давним-давние времена на территории современной Кубани появились еще полтора миллиона лет назад! И были ими неандертальцы эпохи палеолита, чьи стоянки ученые, в том числе и российские обнаружили в разное время в результате последовательных и кропотливых раскопок. На смену первобытным пришли уже близкие к современным люди. И случилось это, как его еще называют, в каменном веке. Помните - острые наконечники для стрел из кремня, кости, раковин, рогов, твердых пород дерева?! А наскальные рисунки сценок охоты, отдельных животных, выполненных охрой или выбитых прямо по камню, и дошедших до наших дней?!
На смену каменному пришел век бронзовый (неолит), связанный, с так называемой, майкопской культурой. В 1897 году близ Майкопа и Тамани нашли захоронение, как полагают, знатного вождя с ювелирными украшениями на одеждах из золота и серебра, бронзы, бирюзы, сердоликовые бусы. Захоронение явствует о том, что жители Тамани хорошо были знакомы со многими ремеслами. А предыдущие исследования показали, что на территории были развиты скотоводство, охота, производились керамические и гончарные изделия.
Эпоха железа относится к первому тысячелетию новой эры. Ученые считают, что прародители ее у нас выходцы из Малой Азии и Закавказья. Вполне вероятно, что добрались до Кубани морским путем. Это - греки, малазийцы, киммерийцы, скифы, другие племена. Но факт остается фактом - в ту эпоху на Кубани уже было развито земледелие, скотоводство, рыболовство, ремесленники из железа ковали доспехи, орудия труда, обрабатывали металл. Ну, а за железным веком пришли времена, уже предшествующие нам. Когда человек стал высокоразвитым цивилизованным существом.

От царства к царству, от империи к империи

Да, действительно, на территории Краснодарского края некогда существовали могущественные царства. В частности, в пятом веке - Боспорское. Протянулось оно от нынешних Феодосии (Крым) до Ростова-на-Дону и Новороссийску. В его состав входила и Горгиппия, наша сегодняшняя Анапа, которой по разным первоисточникам два с половиной тысячелетия! В городе-курорте есть раскоп - с подвалами, фрагментам и улиц, склеп Геракла с хорошо сохранившимися фресками в честь его подвигов, с домашней утварью и прочими прочими артефактами. В Горгиппии существовала работорговля, чеканились монеты, которые можно увидеть в местном краеведческом музее. И кто только Горгиппию не населял - скифы, меоты, псессы, дандарии, ну, и разумется, ее основатели греки. И надо особо отметить, что в ту далекую пору Тамань была богатейшей житницей.
А в 632 и 665 годах на территории Кубани была великая Булгария. Хан Кубрат сделал ее столицей Фанагорию, которую до него тоже основали греки. Через северный Кавказ пролегли пути-дороги миграции переселенцев из Восточной Европы. В восьмом - девятом веках Кубань находилась во владении Хазарского ханства. Интересные эти люди - хазары: появились ниоткуда и исчезли в никуда. А разгромил Хазарский каганат никто иной, как киевский князь Святослав Умный (965 год), основавший Тмутараканское княжество. Были и другие потрясения и передел земель, но известно точно - с 1243 по 1438 годы Кубань входила в состав Золотой Орды.

Потом были времена Крымского ханства, Черкесской и Османской империей, ожесточенные русско-турецкие войны. Наконец по воле Екатерины Великой в 1783 году Правобережная Кубань и вошли в состав России. А в 1829-1830 годах наша держава окончательно и бесповоротно закрепилась на Черноморском побережье.

До 1917 года большую часть края занимала Кубанская область. Надо отметить, что уже в 1900 году здесь проживало более двух миллионов человек. И что интересно - в 1913 году по производству зерновых Кубань занимала почетное второе место в России.

В январе 1918 года была создана Кубанская народная республика, месяц спустя она стала называться почти также, но с приставкой "самостоятельная". В 1920 и 1930 была попытка украинизации края. Активно внедрялась обучение только на мове. В 1937 году постановлением ВЦИК Азово-Черкасский край был разделен на Краснодарский с центром в Краснодаре, и Ростовскую область с центром Ростов-на-Дону. Потом годы передышки, Великая Отечественная война, в которой кубанцы потеряли более полумиллиона убитыми. 356 доблестных воинов края были удостоены высокого звания Героев Советского Союза. Об ожесточенности сражений говорит хотя бы такой эпизод войны - весной 1943 года в воздушной битве над Кубанью участвовало более 2 тысяч самолетов. Немцы потеряли их 1100. Отличился наш А.И Покрышкин, сбивший 52 самолета противника, а непосредственно в небе Кубани - два десятка. Результативнее его оказался лишь Иван Кожедуб, впоследствии маршал авиации, сбивший немецкий самолетов на десяток больше и тоже удостоенный трижды Героя Советского Союза.

После Великой Отечественной войны Кубань быстро залечила свои раны. В бытность СССР и сегодня она остается одним из крупно развитых из 85 субъектов Российской Федерации. К примеру, объем ее валового продукта в сельском хозяйстве прочно занимает первое место в стране. Есть высокие результаты и в других отраслях народного хозяйства. Население ее увеличилось почти до пяти миллионов человек и продолжает неуклонно расти в силу разумной демографической политики.

Современная Кубань даст фору многим странам

И это действительно непреложный факт: территория кубанских земель составляет ни много ни мало -75, 6 тысячи квадратных километра. На ней свободно могут разместиться каждая в отдельности такие европейские страны, как Дания, Бельгия, Швейцария, Израиль и другие. Она омывается двумя теплыми морями - Черным и Азовским. Край наш входит в состав Южного федерального округа Российской Федерации, являясь ее одним из субъектов, и образован в 1937 году со столицей город Краснодар. Его границы протянулись на 1540 километров, 740 из которых проходят вдоль Черного и Азовского морей. С севера на юг он в 327, с запада на восток - в 360 километров. Кубань - сильно развитая в экономическом плане территория: в ней производится десятая часть всех зерновых, выращиваемых в стране, половина подсолнечника и 90 процентов риса, не говоря уже о самом северном на планете чае, винограде, из которого производят превосходное российское шампанское "Абрау-Дюрсо" и другие шипучие искристые напитки. Здесь сосредоточены шесть десятков видов полезных ископаемых, включая золото и серебро. Хорошо развита металлургическая, легкая и пищевая промышленность. Только в 2015 году здесь было построено 1 миллион 158 квадратных метра жилья, что равно 45 тысячам благоустроенных современных квартир. На Кубани пять аэропортов, из них два международных (в Краснодаре и Анапе), надежный высокоэффективный железнодорожный, автомобильный и морской транспорт. В год сюда приезжают на отдых и лечение более 11 миллионов туристов со всех уголков России, десять процентов из них - иностранцы. В их распоряжении только одних

......Первые армянские переселенцы появились на территории Северо-Западного Кавказа еще задолго до воцарения здесь Российской империи. Но возникают вопросы, связанные с датировкой и исходным пунктом миграции армян в данный регион. Анализ всех исследований в этой области позволяет выделить две основные версии. Согласно первой, армяне переселились в горы Северо-Западного Кавказа из Армении в X-XIII вв., этой точки зрения придерживаются авторы ряда краеведческих работ - Ф.А. Щербина, Г. Миронович, Е.Д. Аксаев. Вторая группа исследователей - И. Иванов, Л.А. Погосян, Е.И. Нарожный - считают, что миграция армян происходила в XV в., главным образом, из Крыма.

Подтверждением первой версии могут служить некоторые археологические находки. Например, в Темрюкском музее хранятся два мраморных обломка одной плиты - хачкара, датируемые XIII - первой половиной XIV вв. При этом отсутствуют сведения о месте и времени находки. Хачкар вполне мог быть обнаружен на Таманском полуострове, так как есть письменные свидетельства о присутствии здесь армян в XVI-XVIII вв. Так, например, Арби де ла Мортэ описывает Тамань как ‘колонию армян, грузин, мингрелов и черкесов, что наблюдается также в Темрюке, деревнях Адды’. Подобные сведения приводят в своих трудах Мартин Броневский и Ферран. По всей видимости, такой этнический состав сохранился еще со времен Золотой Орды, так как в последующем на Таманском полуострове постепенно происходило сокращение населения и существенный приток армян маловероятен. Так или иначе, датировка хачкара не может считаться абсолютным определением времени появления здесь армян. Не исключено, что крест-камень, в случае, если он был обнаружен на Тамани, был завезен сюда гораздо позже времени его изготовления.

В 1869 г. мещанином Иваном Середой между станицами Белореченской и Ханской были обнаружены руины церкви, датируемые 1171 г. Помимо прочих предметов, найденных при раскопках храма, извлекли также плиты с надписями на армянском и греческом языках. При переводе выявили схожие моменты. С одной стороны, совпадала датировка, с другой - было упомянуто о зодчем - каменотесе из Кафы Крымбейе (с греч.) или Хрытбее (с арм.), армянина по происхождению. Итак, мы имеем конкретную дату - 1171 г. и территорию. В это время здесь находились две епархии - Аланская и Матрахская (Зикхская), подчиненные константинопольскому патриаршеству. Таким образом, мы можем предположить, что ‘Белореченский храм’ принадлежал Греческой православной церкви, о чем позволяют также утверждать и греческие надписи на обнаруженных плитах, а армянский мастер, скорее всего, был нанят для строительства религиозного объекта.

Вышеприведенный факт является далеко не единственным свидетельством связей между армянами и народами Северо-Западного Кавказа. Известно, что отношения Армении с Аланией (в прошлом аланы заселяли значительную часть Северо-Западного Кавказа) имели многоуровневый аспект, что подтверждает династический брак между армянским царем и аланкой из знатного рода, паломничество группы алан в ‘страну Ноя’ и другие примеры.

Относительно пути следования армян-мигрантов на территорию Северо-Западного Кавказа, на наш взгляд, наиболее доступным, с учетом ландшафтно-географических характеристик, мог являться ‘трафик’ Крым-Тамань и далее в предгорные районы Черкесии. Толчком к переселению армян послужили, прежде всего, экономические причины. В итоге, уже с XIII-XV вв. на Северо-Западном Кавказе образовалась небольшая армянская колония, поддерживающая тесные торговые и культурные связи с крымской диаспорой. В последующем на базе этой малочисленной группы региона сформировался субэтнос черкесогаи (черкесские или горские армяне). В XVII-XVIII вв. в Черкесии стала происходить консолидация горских армян, образовавших целый ряд самостоятельных поселений, в которых возникли судебно-административные органы самоуправления общиной - ‘тхамада’.

Изменение геополитической ситуации на Северо-Западном Кавказе, усиление внутричеркесского противоречия, обострившегося после приближения границ Российской империи к географическим пределам Черкесии, повлияли на дальнейшую судьбу армянской колонии региона. Начался новый этап в истории АДСЗК.

В период активизации российской политики на Кавказе у черкесогаев прослеживается пророссийская ориентация. Участились контакты, главным образом, в экономической сфере - торговле. Одновременно стало происходить перемещение черкесогаев из Закубанья в подконтрольные российской администрации территории. Следует отметить, что в середине XVIII в. горские армяне жили практически повсеместно в Черкесии, как в черкесских аулах, так и в самостоятельных поселениях. Среди последних выделялся Гяурхабль, расположенный на реке ‘Маушек’ (по данным Н.Г. Волковой, на левом берегу реки Белой. Кроме Гяурхабля были и другие армянские аулы - Адепсухай, Егерухай, Хакубхабль, Хатукай и т.д. Также армяне проживали среди шапсугов - между реками Афипс и Абин, натухаевцев в селениях Хаджихабль, Шокон, Эним, в Анапе и в округе и в других местностях.

Первые сведения о желании черкесогаев перейти на российскую территорию относятся к 80-м гг. XVIII в. В указанный промежуток времени некий армянский священник обратился к Екатерине II с просьбой разрешить горским армянам, ‘коих будет около 500 семей’, переселиться во владения Российской империи. В 1787 г. из трех армянских аулов - Адепсухай, Гяурхабль и Хатукай - в город Нор-Нахичеван переехали черкесогаи ‘в числе 390 душ обоего пола’.

В 1791 г. армянским архиепископом Иосифом Аргутинским-Долгоруковым (Овсеп Аргутян-Еркайнабазук) был разработан план, согласно которому предполагалось заселить южную часть Самбекской степи нахичеванцами (имеется в виду армяне, переселенные в 1779 г. по указу Екатерины II из Крыма в низовья Дона), а в северную - переселить черкесских армян. Но осуществить вторую часть проекта не удалось из-за вмешательства влиятельного черкесского князя Джембулата Болотокова, который запретил армянам переселяться в Россию. Причиной воспрещения явились тесные аталыческие связи между княжеской семьей и черкесогаями аула Гяурхабль.

Тем не менее, переселенческий поток армян из-за Кубани с каждым годом усиливался. В 1796 г. кошевой атаман Черноморского казачьего войска получил донесение о том, что ‘многие из армян, живущие между закубанскими черкесами, желают перейти к нам на жительство не только фамилиями, но и целыми селениями’.

В 1799 г. на Ангелинском ерике близь куреня Новоджерелиевского возник аул Гривенский. Первоначально в нем поселилось ‘138 душ обоего пола’, принявших российское подданство. Этот аул являлся многонациональным поселением, в котором жили черкесы и ногайцы, а затем и закубанские армяне и греки. Численность армянского населения в нем постепенно росла. В 1840 г. сюда переселилось семейство Ованеса Айвазова, а в 1842 г. - еще 5 человек-армян. Вышеприведенные данные далеко не единичны. В 1842 г. Гривенский аул был переименован в Гривенско-Черкесскую станицу, а в 1846 г. его жители зачислены в войсковое сословие Черноморского казачьего войска. Но уже через год командующим войсками на Кавказской линии и Черномории генералом от кавалерии Н.С. Заводовским был разработан план расформирования Гривенско-Черкесского поселения. Согласно проекту, предполагалось переселить черкесов в Новоджерелиевскую станицу, а греков и армян - в разные поселения ‘за сто верст от Кубани’. Упразднение станицы началось в 1848 г. В это время в Гривенско-Черкесском проживало 54 семьи черкесов, 26 (135 человек) - армян и 7 - греков. Последние изъявили желание поселиться “совокупно в станице Переясловской, или, кто пожелает, Деревянковской…” Прошение было удовлетворено: греки и армяне переселились в Переясловскую.

Значительная часть горских армян, живших среди шапсугов и натухаевцев, с начала XIX в. стала переселяться в более безопасные места на Таманском полуострове. Одновременно происходили и переходы черкесогаев внутри территории Черкесии. По мнению Ф.А. Щербины, армяне, проживавшие на землях ‘демократических’ племен - абадзехов, натухаевцев и шапсугов, переселялись к ‘аристократическим’ черкесским народностям.

В 30-х гг. XIX в. происходил переход натухаевских, темиргоевских и хатукаевских армян, а также живших среди них шапсугских. В 1830 г. напротив станицы Казанской образовался небольшой аул хатукаевских черкесогаев. В 1835 г. в это поселение перешла еще одна группа армян из аула хатукаевского князя Педисова. В 1839 г. все жители армянского аула вблизи Казанской переселились в Армянский аул (Армавир), где основали Хатукаевский квартал.

В 1836 г. армяне аула Гяурхабль совместно с князем Джембулатом Болотоковым переселяются к устью реки Лабы. В 1838 г. после смерти князя гяурхабльцы вынуждены были перейти в район урочища ‘Домбай-тук’ (’Зубровое место’), расположенного недалеко от станицы Темижбекской. Здесь к ним присоединились егерухаевские армяне. В следующем году обе эти группы под предводительством генерала Г.Х. Засса переселяются в Армянский аул (Армавир), где основали два квартала - Гяурхабльский и Егерухаевский.

В 1839 г. возле Пашковского куреня возникло небольшое армянское поселение. В январе 1842 г. сюда переселилось 4 армянина, а в августе еще 13 человек. В 1845 г. в этом поселении уже проживало 95 армян (только мужчин), но в 1848 г. черкесогаи пашковского Армянского поселка переселились в станицу Переясловскую.

В 50-х гг. XIX в. центром концентрации черкесских армян становятся Армавир (Армянский аул возле Прочноокопской крепости по ходатайству священника Петроса Патканяна в 1848 г. был переименован в Армавир) и станица Переясловская. При этом были и более мелкие черкесогаевские общины, например, аул Карабета Талдустына, расположенный на левом берегу Лабы и включавший 47 дворов с 325 жителями. С 1859 г., когда черкесогаи переехали из Переясловской в Армавир, последний превратился в крупное армянское поселение. Первые десятилетия со времени основания Армянского аула (Армавира) население росло, главным образом, за счет новых переселенцев - черкесских армян. Так, например, в 1840 г. в ауле проживало около ‘1900 душ обоего пола’, а в 1876 г. - 3715 человек, среди которых 80,7% - горские армяне. Помимо вышеперечисленных армян, в Армавир во время Крымской войны при содействии адмирала Лазаря Марковича Серебрякова (Казар Маркосович Арцатагорцян) были переселены горские армяне из окрестных селений Анапы и Новороссийска.

С ростом экономического потенциала Армавира происходили этнодемографические изменения. В конце 80-х гг. XIX в. ‘иногородние’ превысили в численном отношении ‘коренных’ жителей - черкесогаев. В 1912 г. в Армавире, где проживало 43.946 человек, армяне составляли 17,6% или 7.800 человек, в том числе горские - 5.200 (11,8%).

Переселение черкесских армян на территории, подконтрольные России, было бы невозможным без согласия на то русской администрации. Спуская черкесогаев с гор, поселяя их на равнинах Кубани, даруя им некоторые привилегии, правительство преследовало сугубо определенную цель - положительного воздействия на проживающие в Черкесии народы. При этом переселения горских армян, а точнее перемещения, происходили в рамках одного региона, иными словами, протекал внутренний миграционный процесс.

В начале XIX в. наблюдался и приток армян в Северо-Западный Кавказ и из других регионов. Первоначально диаспора Кубани пополнялась за счет выходцев из российских городов - Астрахани, Кизляра, Моздока, Нор-Нахичевана и Ставрополя, а также, в меньшей степени, персидскоподданными армянами. Главным образом, это были купцы, имеющие свои торговые предприятия в области, и духовенство, переведенное сюда для налаживания религиозной жизни среди горских армян. Данная миграция не носила массового характера. Так, например, в 1827 г. в Черномории вышеназванных армян было всего 76 человек, из них 41 жил в Екатеринодаре. Вплоть до 50-х гг. XIX в. механический прирост оставался незначительным, а основными массивами компактного проживания армян были Армавир и Екатеринодар, где сосредоточилось от нескольких сот до более тысячи человек. В то же время в других местностях и городах численность армян, как правило, не превышала 100 человек. Так, например, в 1852 г. в Анапе и Новороссийске армяно-григориан значилось 67 и 21 человек соответственно.

Одновременно происходил и отток армянского населения. Наиболее масштабным было переселение из Армавира в Моздокское армянское общество в 1858 г. (16 семейств черкесогаев), но в 1863 г. все они (146 человек) вернулись на прежнее место жительства.

Начиная с 60-х гг. XIX в., происходит миграция на Северо-Западный Кавказ турецко- и персидскоподданных армян. Изменился не только характер переселения: увеличение доли иностранноподданных, но и социальный состав - преимущественно крестьяне. Зонами миграционного притяжения становятся районы предгорий и Черноморского побережья, обезлюдившие после массового исхода черкесов в Османскую империю. Таким образом, армяне поселялись на территориях, в которых имелись свободные земельные угодья, пригодные для сельского хозяйства.

Одной из первых возникла колония турецкоподданных армян в районе реки Шапсухо. Относительно датировки основания здесь армянских поселений мнения исследователей расходятся: одни считают, что это происходило в период Крымской войны 1853-1856 гг., другие указывают на более позднее время - 60-е гг..

На наш взгляд, армяне-мигранты появились в районе реки Шапсухо в 60-х гг. XIX в., а с окончанием Кавказской войны и уходом черкесов в Османскую империю, их поток увеличился. В 1864-1866 гг. в устье Шапсухо, недалеко от Тенгинского укрепления, возникает поселок Армянский, где уже в 1868 г. проживало 276 армян-амшенцев, в 1897 г. - 458, а в 1913 г. - 434. В 70-х гг. XIX в. - начале ХХ в. в пределах современного Туапсинского района был основан целый ряд армянских поселений - Яйли, Полковничье и др..

После образования 10 марта 1866 г. Черноморского округа и предписания российского правительства, согласно которому разрешалось иностранноподданным христианского вероисповедания обосновываться в новом административно-территориальном образовании, усилился приток турецкоподданных армян. В это время ‘признано было полезным населять его (от авт. - Черноморский округ) более привычными к подобным условиям греками и армянами, которые массами приходили из Малой Азии и получали значительные льготы при водворении’. Для этой цели в Турцию командировали посланников, которые привлекали на жительство в Черноморский округ армян и греков. Периодически в Порту направлялся агроном Хатисов, ‘чтобы приобрести оттуда армянских выходцев для первоначального заселения края’.

С образованием имения ‘Вардане’, принадлежащего великому князю Михаилу Романову, управляющим А. Старком было ‘выписано’ из Турции 18 армянских семей. В последующем число турецкоподданных армян в ‘Вардане’ росло и в 1896 г. составило 200 семей. Недалеко от имения располагалось армянское село Уч-Дере, где в том же году проживало более 100 семей.

Во время и после русско-турецкой войны 1877-1878 гг. в Северо-Западный Кавказ усилился приток армян-мигрантов; зоны притяжения оставались прежние. В 1878 г. только в Кубанской области значилось 6044 армян, при этом большая их часть по-прежнему была сосредоточена в Армавире и Екатеринодаре (от 70 до 80%). Несколько иная картина наблюдалась в Черноморском округе. Здесь армяне проживали на всей территории. Численность армянского населения округа росла быстрыми темпами. Так, например, в районе Вельяминовского укрепления в 1872 г. было зарегистрировано 222 армянина, в 1886 г. - 969 (только русскоподданных), а уже в 1895 г. - 3.748 (в 24 поселениях).

На 90-е гг. XIX века приходится пик переселенческой волны. Это было вызвано очередным всплеском репрессий в Турции, где в 1894-1896 гг. по приказу султана Абдул-Гамида Хана II в армянонаселенных вилайетах произошли массовые погромы. По некоторым данным, в пределы России, главным образом, на Кавказ, бежало до 40 тыс. армян.

Значительное число армянских беженцев нашли приют в Кубанской области и Черноморской губернии (от авт. - образована 25 мая 1896 г.). Об этом свидетельствуют статистические данные. Например, в 1896 г. в Черноморской губернии было зафиксировано около 23 тыс. армян, в то время, как в 1889 г. на всей территории Северо-Западного Кавказа проживало менее 10 тыс.. В губернии турецкоподданные армяне размещались во всех трех округах. В Кубанской области таковые фиксируются в городах Анапе, Екатеринодаре, Майкопе, в отделах - Екатеринодарском (в 1896-1897 гг. - в 9 населенных пунктах), Майкопском (в 1897-1898 гг. - в 5), Темрюкском (в 1898 г. - в 4), а также в селе Армавир (Лабинский отдел) и хуторе Романовский (Кавказский отдел). В городах Анапа, Екатеринодар и Майкоп было зарегистрировано соответственно 36, 120 и 19 (ноябрь-декабрь 1896 г.), 62, 120 и 11 (февраль 1897 г.) и 41, 26 и 27 (июнь 1898 г.) турецкоподданных армян. Наибольшее число вышеозначенных армян фиксируется в Екатеринодарском отделе (в 1896 - н. 1897 гг. - 819 человек).

В общей сложности, в 1896-1897 гг. на территории Северо-Западного Кавказа сконцентрировалось от 10 до 15 тыс. армян-беженцев. В конце 1897 г. всем губернаторам и начальникам областей Кавказского края было дано указание в кратчайшие сроки уточнить списки турецкоподданых армян и организовать их выдворение обратно в Турцию. Однако, как показывают рапорты полицмейстеров городов и атаманов отделов Кубанской области и Черноморской губернии, многие семьи отказались возвращаться на прежнее место жительства, так как им не гарантировалась безопасность. В результате местным властям были даны полномочия на принудительное выселение турецкоподданных армян. Но положительных результатов эта мера не принесла. Численность армян в регионе продолжала расти и на исходе XIX в. достигла 38 тыс. человек: в Кубанской области - 13 тыс. и Черноморской губернии - 25 тыс..

В начале ХХ в. тенденция к увеличению численности АДСЗК сохранялась. В 1904 г. в Кубанской области, помимо русскоподданных армян, проживало 2214 турецкоподданных и, судя по документам, около 100 персидскоподданных. В тоже время происходили перемещения армян как внутри региона, так и за его пределами. В результате изменилась общая картина размещения армянского населения. В период с 1900 по 1908 гг. в Черноморской губернии численность армян сократилась на 10 тыс. человек и составила 15 тыс., а в Кубанской области происходил обратный процесс: увеличилась с 13 тыс. до 21,3 тыс. человек. Таким образом, всего в регионе в 1908 г. проживало 36,3 тыс. армян, по сравнению с 1900 г. прослеживается общее сокращение на 1,7 тыс. человек.

Очередной приток армян-мигрантов наблюдался в 1915-1916 гг. - в период геноцида, учиненного младотурками над армянским населением Турции. В 1916 г. только в двух городах Кубанской области Армавире и Екатеринодаре было зарегистрировано свыше 1000 армян-беженцев (в марте 1916 г. в Екатеринодаре - 641; на 1 октября 1916 г. в Армавире - 498 человек). В виду хаотичного сосредоточения вынужденных переселенцев из Турции по всей территории Северо-Западного Кавказа точный их подсчет был затруднителен. Но, судя по косвенным свидетельствам, здесь насчитывалось не менее 20 тыс. армян-беженцев. Так, например, известно, что в 1915-1916 гг. вынужденные переселенцы из Турции в рамках Кубанской области основали 13 поселений, в которых в 1917 г. проживало 834 армянина. Подобная ситуация наблюдалась и в Черноморской губернии. Подтверждением нашей версии также служат и некоторые статистические данные. Известно, что в 1916 г. в Кубанской области и Черноморской губернии проживало 40366 армян, а уже к 1920 г. (фактически в рамках двух субъектов) зарегистрировано 73 тыс. человек. Совершенно очевидно, что столь масштабное увеличение за короткий срок не могло произойти вследствие естественного прироста, а было вызвано внешнемиграционным движением.

Миграционная притягательность Северо-Западного Кавказа для армян стала следствием заинтересованности в этом российской администрации, что явно прослеживается в период с конца XVIII до 50-х гг. XIX века, когда поощрялось расселение черкесогаев из Закубанья в подконтрольные России территории, и в 1860-1880-е гг. - привлечение из Малой Азии армян для освоения Черноморского округа. В результате ‘дозволенной’ миграции в регионе образовались армянские колонии - в Армавире, ‘Вардане’, Екатеринодаре, Уч-Дере и в других городах и местностях.

Но наиболее массовой была ‘стихийная’ миграция, причиной которой являлась политика геноцида, проводимая османо-турецкими властями по отношению к армянскому населению. Значительная часть армян-беженцев 2-ой половины XIX - начала ХХ вв. сконцентрировалась в Кубанской области и Черноморской губернии. Это было связано с тем, что: во-первых, данный регион находился в непосредственной близости от Турции, откуда и исходил источник миграционной активности армян; во-вторых, на Северо-Западном Кавказе в результате переселения черкесских народностей в Османскую империю обезлюдели значительные пространства, таким образом, потенциально появились свободные земельные угодья; в-третьих, в Кубано-Черноморье к 70-м гг. сформировались армянские общины, обладавшие материальными ресурсами и способные оказать первоначальную помощь соотечественникам-беженцам.

В результате стихийной миграции произошло увеличение численности АДСЗК: за период с 1889 по 1916 гг. более чем в 4 раза. В это же время сформировались и районы компактного проживания армянского сельского населения - в Черноморской губернии (повсеместно) и в Екатеринодарском (главным образом, в Закубанье), Майкопском (в пределах современных районов - Апшеронском (Краснодарский край) и Майкопском (Адыгея)) и Темрюкском (в пределах современных районов Краснодарского края - Абинский, Анапский, Крымский и Темрюкский) отделах Кубанской области. При этом возросла численность и ранее существующих общин (например, в 1871-1912 гг. - в Екатеринодаре в 7,4 раза, а в Майкопе в 1904-1908 гг. - в 4 раза).

ИСТОРИЯ КУБАНИ

4.1. Основные события истории Кубани

Около 500 тыс. лет назад.

Заселение Кубани древними людьми

Около 100 тыс. лет назад.

Ильская стоянка.

Около 3-2 тыс. лет до н.э.

Бронзовый век на Кубани.

Конец IX- VIII в. до н.э.

Начало использования железа на Кубани.

V в. до н.э. – IV в. н.э.

Боспорское царство.

VII-Х вв.

Хазарский каганат.

Х-ХI вв.

Тмутараканское княжество.

1552г.

Адыгское посольство к Ивану IV.

1708-1778 гг.

Казаки - некрасовцы на Кубани.

1778 г.

Строительство Суворовым Кубанской укрепленной линии.

1783г.

Присоединение Правобережья Кубани к России.

1792-1793гг.

Переселение черноморских казаков на Кубань.

1793 г.

Основание г. Екатеринодара (переименован в Краснодар в 1920г.)

1794г.

Основание первых страниц.

1812-1814гг.

Участие черноморских казаков в войне с Францией.

Начало ХIХ в. – 1864 г.

Кавказская война.

1860г.

Образование Кубанской области и создание Кубанского казачьего войска.

1875г.

Первая железная дорога на Кубани.

1918-1920гг.

Гражданская война.

1929-1933 гг.

Создание колхозов.

Образование Краснодарского края.

Начало битвы за Кавказ.

Бои на Малой земле.

Освобождение Краснодара от фашистских захватчиков.

Полное освобождение Кубани от немецких оккупантов.

Новороссийску присвоено звание города-героя.

Принят закон о символах Краснодарского края.

4.2. Первые поселения на Кубани

Краснодарский край – это район древнейшего обитания человека. Первобытный человек появился у нас в крае 700-600 тысяч лет назад. Установить это помогла случайная находка.

На берегу реки Псекупс было найдено орудие первобытного человека – ручное рубило. Климат нашего края был относительно теплый. Земли его отличались плодородием и богатой растительностью. Изобиловали разнообразными животными горя и леса. Тут встречались олени и косули, зубры, медведи и барсы. Воды края и омывающие его моря изобиловали рыбой. Человек собирал съедобные растения, корни, плоды и охотился на животных.

С постепенным похолоданием климата, связанным с наступлением с севера ледника, жизнь человека изменялась. Охота на крупных животных становится одним из основных занятий. В качестве жилищ человек использует пещеры, а там, где их не было, селится под скальными навесами, строит простые жилища, обтягивая их шкурами животных. Известно много пещерных стоянок. Это – Большая Воронцовская пещера, Хостинские пещеры и др. Орды первобытных охотников в это время жили не только по Черноморскому побережью, но и по северному склону Кавказского хребта. На обширных степных просторах Прикубанья паслись стада мамонтов, бизонов, оленей, диких лошадей и слов. Все они становились добычей человека.

4.2.1. Курганы и дольмены.

Около 4,2 тыс. лет назад, в эпоху меди и бронзы, люди уже начали обрабатывать землю мотыгами, но главную роль играло скотоводство. Около 3 тыс. лет назад научились добывать железо и делать из него орудия труда, в том числе плуг для обработки земли.

В горных районах нашего края и на Черноморском побережье во второй половине III и II тысячелетий до н.э. жили племена, оставившие интереснейшие погребальные памятники – дольмены. Обычно дольмены сооружались из пяти огромных плит, четыре из которых составляли стенки, а пятая - крышу. В передней плите, как правило, имелось отверстие, закрывавшееся каменной пробкой. Иногда дольмены высекались в целых глыбах и только сверху покрывались плитой. Дольмены служили для захоронений и представляли как бы наземные склепы.

Многого дольменов было в верховьях реки Белая (приток Кубани).На Богатырской поляне, вблизи станицы Новосвободная, еще в конце ХIХ в. насчитывалось 360 дольменов – целый город с прямыми улицами. Казаки называли эти захоронения «богатырские хатки», а адыгейцы – «сырп-уп» («дома карликов»).

В начале ХХ в. большинство кавказских дольменов разбили, чтобы использовать камень для строительства дорог и домов, несмотря на то что возведенные более 4 тыс. лет назад погребальные сооружения почитались местным населением.

При раскопках в дольменах были найдены медные топоры, тесла, наконечники копий, глиняные сосуды. Строили, этих громадных гробниц занимались охотой, мотыжным земледелием и жили оседло.

В степях Прикубанья в это же время жили племена скотоводов. Они разводили коров, овец, уже была приручена лошадь. Орудия труда делались на бронзы, хотя продолжали существовать еще и каменные. Памятниками тех времен остались курганы, которые встречаются по всей Кубанской степи.

Скифские курганы впервые появились в степи около 5 тысяч лет назад. Некоторые из них более 7 м высотой и 20 м в диаметре. Курганы издалека видны на плоских степных просторах, по которым в древности кочевали их создатели. Исследователи полагают, каменная баба на вершине кургана – изваяние погребенного в кургане человека.

Вопросы и задания

1. Как люди узнали о древних поселениях и их быте?
2. Что такое дольмены? Для чего они сооружались древними обитателями края? В каких местах они сохранилась?
3. Чем занимались люди в древности?

4.3. Народы Прикубанья в I тысячелетии до нашей эры

4.3.1. Скифы и меоты

Скифы жили в степях Северного Причерноморья. Прикубанье и восточное побережье Азовского моря заселили племена меотов. Так же, как и у скифов, часть меотских племен, обитавшая в степных районах Прикубанья, вела кочевой образ жизни, разводя огромные табуны лошадей, отары овец, стада крупного рогатого скота, передвигаясь с места на место в поисках новых пастбищ. Но основную массу населения составляли земледельцы. Они жили оседло в небольших поселках, расположенных у рек и лиманов. Особенно густо было заселено побережье реки Кубани. Река с ее крутыми берегами давала надежную защиту от нападения врагов. С напольной стороны поселки были окружены земляными валами и рвами. По валу иногда возводились крепостные стены, построенные из двух рядов плетня с насыпанной между ними землей. За стенами тесно жались друг к другу маленькие глинобитные домики, крытые соломой и камышом. Жизнь в поселении начиналась, когда первые лучи солнца, озаряли восток и ночная мгла, покидала степь. В поле выезжали пахари, пастухи гнали стада коров и овец, к реке спускались рыбаки, чтобы закинуть большие сети. Пахота производилась деревянным плугом, в который впрягали несколько пар волов. Сеяли пшеницу, ячмень, просо. Хранили пшено не в амбарах, а в ямах – зернохранилищах. Во дворах стояли каменные ручные мельницы. Они состояли из деревянного столика с вертикальной стойкой и двух прямоугольных каменных плит жерновов. Из зерен изготовляли муку и различные крупы.

Жили в поселках также и ремесленники. По временам на окраине поселка поднимались густые столбы дыма – это гончары начинали топить печи, в которых обжигалась посуда. И каких только сосудов не изготовляли древние мастера! Здесь были кувшины различной формы и величины, миски, бокалы, чаши, кружки, вазочки и др. Некоторые кувшины расписывались белыми и розовыми красками. В каждом доме был ткацкий станок, на котором женщины пряли пряжу.

Иногда к поселку приплывали большие гребные суда, груженные различными товарами. Все население спешило на место торжища. Боспорские купцы выгружали на берег дорогие разноцветные ткани, золотые украшения и бусы, сверкающие на солнце медные шлемы, панцири и другие изделия мастеров боспорских городов. Жители поселка предлагали в обмен кожи и меха, зерновой хлеб, вяленую рыбу и «живой» товар – рабов. Это были военно-пленные, которых продавали в рабство грекам. Прежнее равенство в роде, племени исчезает, выделяются богатые и знатные семьи. Вождей своих они хоронят в больших курганах с пышным обрядом погребения. Так же как и скифы, меоты убивали слуг вождя, его рабов и рабынь, лошадей и прогребали в могиле вместе со своим владыкой.

Рядовое население хоронило своих покойников и простых неглубоких ямах на общих кладбищах. По обряду меотов в могилу помещали сосуды с пищей и питьем и личные вещи покойника: воинам – оружие, женщинам – украшения.

Вопросы и задания

1. Какие племена жили в Северном Причерноморье?
2. Какие территории заселяли меоты?
3. Сравните занятия населения в то время с современными видами хозяйственной деятельности. Какие общие черты можно выделить?

4.4. Боспорское царство

На северном побережье Черного моря V –IV в. до н.э. образовалось крупное рабовладельческое государство – Боспорское. Столицей государства стал город Пантикапей, теперешняя Керчь. Вторым крупным городом была Фанагория (на юго-восточном берегу Таманского залива.)Город был окружен мощной каменной стеной и правильно распланирован. Улицы его располагались перпендикулярно друг к другу. Вся территория разделялась на верхний и нижний город. В настоящее время, в связи с частичным опусканием берега и наступлением моря, часть города находится под водой. Центр расположен на нижнем плато. Здесь стояли большие общественные здания, храмы, статуи древнегреческих богов Аполлона, Афродиты. Улицы города были вымощены, под мостовыми устроены водостоки для отвода дождевых вод. Имелись многочисленные колодцы с каменной выкладкой. В западной части было расположено большое общественное здание, предназначенное для занятий физической культурой. В домах богатых рабовладельцев комнаты оштукатуривались и покрывались росписью. На юго-восточной окраине Фанагории располагался квартал гончаров. Жители Фанагории и близлежащих деревень занимались земледелием. Они пахали тяжелым деревянным плугом в упряжке быков. Имелись железные мотыги и серпы. Сеяли главным образом пшеницу, а также ячмень и просо. Вокруг города возделывали сады, в которых выращивались груши, яблоки, сливы. Алыча. На холмах, окружавших Фанагорию, находились виноградники. В проливе и морях вылавливалось большое количество рыбы, особенно славились осетровые, которые вывозились в Грецию, где они высоко ценились.

Фанагория имела две гавани – одну морскую, где приставали суда, прибывшие из Греции, и вторую – речную на одном из рукавов Кубани. Отсюда суда, груженные товарами, плыли вверх по Кубани к землям меотов. В IV веке нашей эры Фанагория пережила катастрофу – значительная часть города была разрушена и сожжена. Город подвергся разгрому во время нашествия кочевников – гуннов.

Вопросы и задания

1. Где располагалось Боспорское царство?
2. Назовите столицу и второй крупный город.
3. Что собой представляла Фанагория.

Это интересно Фанагория Боспорское государство было в свое время крупнейшим греческим государственным образованием в Северном Причерноморье. Оно располагалось по обе стороны Боспора Киммерийского, ныне – Керченского пролива и занимало его европейскую часть (Восточный Крым, включая Феодосию, и весь Керченский полуостров) и азиатскую часть (Таманский полуостров и примыкающие территории вплоть до предгорий Северного Кавказа, а также район устья реки Танаис – Дон). Фанагория была одним из крупнейших городов Боспорского царства. Она в то время имела свой акрополь или крепость, сожженную при восстании фанагорийцев против Митридата. После победы горожан и смерти Митридата VI Фанагория получила автономно под нажимом Рима, так как содействовала гибели врага римлян и утверждению влияния последних на Боспоре, но сын Митридата VI Фарнак около середины I в. до н.э. осадил и разрушил город. В период борьбы царицы Динами с римским влиянием на Боспоре Фанагория стала на сторону царицы. Рим был вынужден признать новую боспорскую династию, а Динамия, в свою очередь, в знак лояльности к Риму, переименовала около 17-12 гг. до н.э. Фанагорию в Агриппию. В начале нашей эры среди жилых кварталов строятся три винодельни – оцементированные или каменные площадки для выжимания виноградного сока. Виноград давили ногами, а оставшуюся мезгу дополнительно отжимали в мешках или корзинах. Разведение винограда и продажа вина были важными видами экономики Фанагории, как и Пантикапея и других городов Боспора. Именно об этом периоде Страбон пишет, что на Боспоре заботливо охраняют виноградную лозу, закрывая ее на зиму большим количеством земли, что позволяет предположить о культивировании здесь особых стелющихся сортов винограда. В III в. н.э. на месте общественных сооружений центра города находится винодельня, от которой сохранились остатки двух цистерн (резервуаров) для стока выдавленного сока. Интересно, что первоначально в Северном Причерноморье культивировались местные сорта винограда, а в начале н.э. в результате отбора и завоза из Греции здесь появляется виноград с более крупными семенами и ягодами. Надо полагать, что разведением винограда занимались преимущественно на землях, расположенных вблизи греческих городов. В IV в.н.э. Фанагория еще остается крупным городом, в то время как многие города Боспора были разорены готами. В конце IV в. на Боспор вторглись гунны. Первая волна ушла на запад, а вторая, обогнув с востока Азовское море, напала на Фанагорию. С этого времени Боспорское государство прекратило свое существование, но разрушенный город был восстановлен. Раскопки скрыли остатки сооружений V - IХ вв. В средние века на Таманском полуострове находилось древнерусское Тмутараканское княжество. В 965 г. киевский князь Святослав напал на хазар, живших по Донцу и Дону, после чего бывшие земли Боспорского царства стали колонией Киева. Сын Святослава Владимир, крещенный в крымском Херсонесе, разделил свои земли между 12-ю сыновьями, прижитыми в язычестве, чтобы вместе с ними удались от себя и своих прежних жен. Одному из младших сыновей – Мстиславу- досталась далекая Томаторкань (греческая «Таматарха» на месте нынешней станицы Тамань в 23 км от Сенного). После смерти Владимира в 1015 г. удел Мстислава стал отдельным княжеством, порвавшим связи со своей метрополией. Такое положение она сохраняла около 100 лет, а затем ее завоевали адыги. Здесь торговали византийцы, венецианцы, но в 1395 г. город был основательно разгромлен войсками монгольского хана Тамерлана (Тимура), а в 1486г. – мусульманскими войсками. Так прошла слава земная Фанагории.

4.5. Тмутараканское княжество

В Х веке, по свидетельству летописцев, киевский князь Владимир основал на Таманском полуострове Тмутараканское княжество. Центром его был город Тмутаракань. В городе находились княжеский дом, много красивых построек, некоторые из них украшались мрамором, возвышалась церковь, построенная из камня. Большинство тмутараканцев жило в домах, сложенных из сырцового кирпича, крытых морской травой. Некоторые улицы были замощены камнем. Город защищали оборонительные стены. За ними находились ремесленные посады. Жители Тмутаракани занимались ремеслом, торговлей, вели сельское хозяйство и рыбный промысел. Сам город располагался на берегу хорошей морской гавани, связывающей водные и сухопутные пути с востока и запада. Киевская Русь пользовалась ими для оживленной торговли с народами Северного Кавказа. Купеческие ладьи привозили сюда меха, кожи и хлеб, а обратно по Черному морю и Днепру возвращались, груженные тканями, украшениями, изделиями из стекла и оружием, приготовленным в мастерских восточных ремесленников.

По мере феодального раздробления и ослабления древнерусского государства изменилось и положение княжества на Кубани. Оно стало предметом борьбы между претендентами на киевский престол. Так, посланник византийского императора, воспользовавшись доверчивостью тмутараканского князя, проник к нему в дом и отравил его. Другой князь пленен византийцами, два года содержался на острове Родос в Средниземном море. Однако коварному соседу Руси удалось овладеть Тмутараканью лишь в середине ХII века, когда Киевская Русь оказалась раздробленной на враждующие княжества. Впоследствии княжеством овладели половцы.

Вопросы и задания

1. Посетите историко-краеведческий музей. Познакомьтесь с материалом по истории нашего края, относящимися к X – XII вв.
2. Где находилось Тмутараканское княжество? В какой связи находится истории Тмутаракани с историей Киевского государства?

Легенды и были Черноморья

Жемчужина Горгиппии

Горгиппией в древности называлась Анапа. У величайшего из полководцев древности Искандера (Искандером называли на Кавказе Александра Македонского) был военачальник, в котором сочетались храбрость, высокое полководческое искусство и благородство. Искандер посылал его в самые сложные походы, и они всегда завершались победой. Так было и в последнем сражении. Но здесь любимец Искандера получил тяжелое ранение и вскоре умер, оставив жену и сына. Искандер сделал все, чтобы супруга погибшего ни в чем не нуждалась, а юного Константина усыновил и лично занимался его воспитанием.

Юного Константина нельзя было упрекнуть в отсутствии храбрости. Но в большей мере он унаследовал от родного отца благородство, от приемного – ум, от матери - нежность. Искандер увидел в приемном сыне не воина, а политика и подобрал ему соответствующее дело. Он послал его на северные берега Черного моря в Горгиппию, чтобы войти в контакт с северными народами, наладить торговлю с ними и обеспечить оттуда широкий поток нужных товаров. Константин прибыл в Горгиппию в окружении свиты великолепных слуг в сопровождении отряда блестящих воинов. Это произвело в Горгиппии сильное впечатление. Увидеть посланца великого Искандера стремились предводители как ближайших, так и самых отдаленных племен. Константин щедро осыпал всех дарами и завоевал всеобщее уважение. С северных берегов Черного моря в империю Искандера пошли хлеб, мед, лес, меха, шерсть, кожа.

Много получал Константин ответных знаков внимания от местной знати. Один из предводителей племени дзихов преподнес ему в дар пять юных невольниц. Они были одна другой красивее. Божественной красотой, по мнению самого Константина, отличалась юная русская княжна Елена.

Приняв дар, Константин тайно предоставил четырем пленницам свободу, помог им вернуться в родные места. Елену оставил при себе, создав для нее условия, достойные не рабыни, а госпожи. Девушка отнеслась к этому более чем равнодушно. Тоскуя о родном доме, она не замечала благосклонного к ней отношения нового хозяина. Не трогала ее и красота самого Константина, который восхищались другие.

Ты как и прежде, недовольна, сказал ей однажды Константин.

Скажи, Елена, чего тебе не хватает? Все будет для тебя!..

Насупившись, не поднимая глаз, Елена молчала.

Я не работорговец. У меня нет и не будет гарема. Четыре твоих подруги уже на свободе, - продолжал Константин. – Ты здесь, со мной потому, что я не хочу, не могу потерять тебя.

Лицо Елены выразило отчаяние, из глаз покатились слезы.

Прости меня, Елена. Не я виноват, что мы так встретились. Но я люблю тебя и готов доказать…

Любите?- перебила Елена. – Готовы доказать? Тогда сделайте со мной то же, что с подругами. Отпустите домой. Приезжайте в гости, и там поговорим о любви. А сейчас я рабыня, а вы хозяин, который может все. Я не верю…

Я люблю тебя, - повторил Константин. – Я не мыслю любви без взаимности. Я не мыслю жизни без тебя. Что сделать, чтобы ты поверила моей любви? Приказывай…

Впервые украдкой Елена взглянула на Константина. Да, он красив. Однако бросила в ответ:

Я сказала уже…

Вздохнув, Константин поклонился и ушел.

Тут прибывший из Александрии гонец доставил ему вызов Искандера. Константин уехал. Отец встретил его с улыбкой.

Я доволен твоими успехами и намерен поощрить тебя, - сказал он сыну, - Проси в награду, что хочешь, Константин.

Спасибо, отец, - ответил Константин.- Столь высокая оценка сделанного мною, ваша поистине божественная щедрость есть наивысшая награда для меня. Другого мне не надо.

А вот от совета вашего я не отказался бы…

И Константин поведал Искандеру о своих чувствах к русской невольнице Елене и своем желании добиться взаимности от нее. Выслушав откровенный рассказ, Искандер задумался, потом сказал:

Построй для нее на месте первой встречи дворец такой красоты, чтобы, войдя в него, твоя Елена ответила «люблю».

В Горгиппию Константин возвращался с караваном судов, груженных драгоценными строительными материалами для дворца любви.

Прибыв в Горгиппию, Константин нашел Елену еще прекраснее. Строительство дворца началось без промедления.

Когда в сложенный из мрамора и отделанный яхонтом, изумрудом и бирюзою пятиугольный дворец Константин ввел ту, в честь которой он был воздвигнут, случилось чудо. Едва переступив порог, Елена преобразилась. Исчезла печаль и отрешенность, лицо озарилось улыбкой, глаза вспыхнули восторгом. Она машинально протянула руку Константину и сказала, точно взаимная любовь между ними была не началом, а продолжением:

Ты любишь… О, как любишь ты меня!...

Константин и Елена не долго жили там, где встретились. Свой путь они окончили в Александрии. Пятиугольный же дворец сделался жемчужиной Горгоппии, переименованной потом в Анапу. Рассказывают, когда много веков спустя Тимур Железная Нога, до основания разрушив семьсот городов Кавказа, вышел к морю и захватил Анапу, красота дворца сразила его. Не знавшая жалости рука Тимура впервые не поднялась на строение, осененное высокой любовью и благородством. Он поклонился ему и оставил нетронутым. Дворец исчез позже, в годину жесточайших битв за Анапу. Но легенда о дворце, является гимном красоте русской девушки Елены, жива и поныне.

4.6. Кто такие казаки

Большинство современных городов и станиц края были основаны казаками-переселенцами. Места для первых 40 станиц определялись жребием, а названия большинства из них казаки принесли с собой с Украины, где они были произведены от имен знаменитых казаков (Титаровская, Васюринская, Мышастовская) или от названий городов: Полтавская (г. Полтава), Корсунская (г. Корсунь).

Одно из первых селений было названо Екатерининским. Ему суждено было стать столицей казачьего края. По преданию, войсковой атаман Захарий Чепега, указав рукой на колючие заросли у Карасунского Кута, воскликнул: «Быть здесь граду!»

У некоторых народов вооруженная защита границ возложена на особые группы населения. В России их называют казачеством. Ученые полагают, что само слово «казак» заимствовано из тюркских языков, где «казак» значит «вольный человек». В Средние века так именовали свободных людей, которые служили разведчиками или охраняли границы на Руси. Самая ранняя группа русских казаков сформировалась в XVI веке на Дону из беглых русских и украинских крестьян. В дальнейшем казачьи общины складывались разными путями. С одной стороны, на окраины государства бежали от крепостной неволи, с другой – они возникли по царскому указу для защиты границ империи. К 1917 г. в России насчитывалось 11 казачьих войск: Амурское, Астраханское, Донское, Забайкальское, Кубанское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Терское, Уральское и Уссурийское.

Группы казачества в результате контактов с местным нерусским населением отличались друг от друга особенностями языка, укладом жизни, формой ведения хозяйства. В то же время у всех казаков было нечто общее, что обособляло их от других русских. Это позволяет говорить о казачестве как об одном из русских субэтносов («поднародов»).

Казаки-переселенцы в XVIII в. стали строить на Кубани первые станицы. Обычно строительство велось по плану. В центре станицы находилась площадь с церковью, школой, станичным правлением.

4.6.1. Жилища казаков

Жилища-хаты казаки строили из местных природных материалов: соломы, камыша, хвороста, глины. Хата представляла собой каркас из прутьев, обмазанный с двух сторон глиной. Пол- глинобитный. Крыша из соломы или камыша. Снаружи хату белили. Она делилась на два жилых помещения: великую хату с русской печью в заднем углу и малую хату.

Кубань, в силу особенностей исторического развития, является уникальным регионом, где на протяжении двух веков взаимодействовали, взаимопроникали и формировались в одно целое элементы культур различных народов.

Домостроение – важный элемент традиционной народной культуры. Это большое событие в жизни каждой казачьей семьи, дело коллективное. В нем обычно принимали участие, если не все, то большая часть жителей «края», «кутка», станицы.

Вот как строились турлучные дома: «По периметру дома казаки закапывали в землю большие и малые столбы – «сохи» и «подсошники», которые переплетались лозой. Когда каркас был готов, созывали родственников и соседей для первой мазки «под кулаки» - глину вперемешку с соломой забивали кулаками в плетень. Через неделю делали вторую мазку «под пальцы», когда глину, перемешанную с половой, вминали и разглаживали пальцами. Для третьей «гладкой мазки в глину добавляли полову и кизяк (навоз, тщательно перемешанный с соломенной резкой)»

Общественные здания – атаманское правление, школы возводили из кирпича, с железными крышами. Они до сир пор украшают кубанские станицы.

Обряды при строительстве жилья

«На место строительства бросали клочки шерсти домашних животных, перья – «чтобы все водилось». Матку - сволок (деревянные брусья, на которые настилался потолок) поднимали на полотенцах или цепях, «чтобы в доме не было пусто». В передний угол, в стену вмуровывали деревянный крест, призывая этим Божье благословение на обитателей дома.

После окончания строительных работ хозяева устраивали угощение вместо платы (ее не полагалось брать за помощь). Большинство участников приглашалось и на новоселье.

Внутреннее убранство казачьей хаты

Интерьер кубанского жилища был в основном одинаков для всех районов Кубани. В доме обычно было две комнаты: великая и малая хата. В малой хате находились печь, длинные деревенские лавки, стол. В великой хате стояла изготовленная на заказ мебель: шкаф для посуды: («горка» или «угольник»), комод для белья, сундуки и т.д. Центральным местом в доме был «красный угол» - «божница». «Божница» оформлялась в форме большого киота, состоящего из одной или нескольких икон, украшенных рушниками, и стола-угольника. Часто иконы и рушники украшались бумажными цветами. В «божнице» сохраняли предметы, имеющие священное или обрядовое значение: венчальные свечи, «паски», как их называют на Кубани, пасхальные яйца, просвирки, записи молитв, поминальные книжки.

Рушники – традиционный элемент украшения кубанского жилища. Их делали из тканей домашнего производства, обшивали с двух концов кружевами и вышивали крестом и гладью. Вышивка чаще всего проходила по краю полотенца с преобладанием растительного орнамента, вазона с цветами, геометрических фигур, парного изображения птиц.

Одна очень распространенная деталь интерьера казачьей хаты – фотографии на стене – традиционные семейные реликвии. Небольшие фотоателье появились в кубанских станицах уже в 70-хгг. XIX в. Фотографировались по особым случаям: проводы в армию, свадьба, похороны.

Особенно часто фотографировались в годы Первой мировой войны. В каждой казачьей семье старались сделать снимок на память или получить фотографию с фронта.

4.6.2. Казачий костюм

Мужской костюм

Старинная казачья одежда очень древняя. Костюм казаков складывался веками, задолго до того, как степняки стали именоваться казаками. В первую очередь это относится к изобретению скифов – штанам, без которых невозможна жизнь кочевника-конника. За столетия покрой их не изменился: это широкие шаровары – в узких штанах на коня не сядешь, да ноги будут стирать, и движения всадника сковывалась. Так что те шаровары, что ходили в древних курганах, были такими же, какие носили казаки и в XVIII, и в

XIX вв. Рубахи были двух видов - русская и бешмет. Русскую заправляли в шаровары, бешмет носили навыпуск. Шили их из холста или из шелка. Степняки вообще предпочитали шелк другим тканям – на шелке вошь не живет. Сверху – сукно, а на теле – шелк! Зимой носили нагольные полушубки, которые надевались шерстью на голое тело – так народы Севера носят кухлянку.

От трения шерсти о тело возникает электрическое поле – так теплее, а если человек вспотеет – шерсть пот оботрет, он не впитывается в одежду и не превращается в лед.

Из верхней одежды казаки издавна предпочитали архалук – «спиногрей» - нечто среднее между стеганым татарским халатом и кафтаном. Кроме того, поверх тулупа зимой и в непогоду надевался балахон – валеный из овечьей шерсти плащ с капюшоном. По нему скатывалась вода, в сильные морозы он не лопался, как кожаные вещи. На Кавказе балахон заменила бурка, а капюшон издавна существовал как самостоятельный головной убор – башлык.

Сапог было великое множество – без сапог верховая езда невозможна, да и по сухой степи не пройдешь босиком. Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков – ичиги и чирики – туфли-галоши, которые надевали либо поверг ичиг, либо поверх толстых чесаных носков, в которые заправлялись шаровары. Носили и башмаки – кожаную обувь в ремнями, названную так потому, что изготовлялась она из телячьей кожи (тюрк. башмак – теленок).

Особое значение имели казачьи лампасы. Считалось, что введены они Платовым, но лампасы обнаруживаются и на старинной казачьей одежде, и даже на одежде половцев, и еще раньше – скифов. Так что при Платове ношение лампасов было только узаконено, а существовали они и прежде, знаменуя принадлежность их хозяина к вольному воинству.

Но казак более всего ценил одежду не за ее стоимость и даже не за ее удобство, которым славилась казачья «справа», а за тот внутренний духовный смысл, которым были наполнены каждый стежок, каждая деталь казачьего костюма.

Мужской костюм состоял из военной формы и повседневной одежды. Форменный костюм прошел сложный путь развития, и на нем больше всего сказалось влияние культуры кавказских народов. Славяне и горцы жили по соседству. Враждовали они не всегда, чаще стремились к взаимопониманию, торговле и обмену, в том числе и культурно-бытовому. Казачья форма утвердилась к середине XIX в.: черкеска из черного сукна, темные шаровары, бешмет, башлык, зимняя бурка, папаха, сапоги или ноговицы.

Форменная одежда, конь, оружие были составной частью казачьей «справы», т.е. снаряжения за свой счет. Казака «справляли» задолго до того, как он шел служить. Это было связано не только с материальными затратами на амуницию и оружие, но и с вхождением казака в новый для него мир предметов, окружающий мужчину-воина. Обыкновенно отец говорил ему: «Ну вот сынок, я тебя женил и справил. Теперь живи своим умом – я боле перед богом за тебя не ответчик».

Кровопролитные войны начала XX в. показали неудобство и непрактичность традиционной казачьей формы на поле боя, но с ними мирились, пока казак нес сторожевую службу. Уже в 1915 г. в ходе Первой мировой войны, которая остро обнаружила эту проблему, казакам разрешили черкеску и бешмет заменить на гимнастерку пехотного образца, бурку – на шинель, а папаху заменить фуражкой. Традиционная казачья форма была оставлена как парадная.

Женский костюм

Традиционный женский костюм сформировался с середине XIX в. Он состоял из юбки и кофточки (блузки) назывался «парочка» . Блузка могла быть приталенной или с басочкой, но обязательно с длинным рукавом, отделывалась нарядными пуговицами, тесьмой, самодельными кружевами, гарусом, бисером.

Юбки шили из ситца или шерсти, широкие, в пять-шесть полотнищ (полок) на вздернутом шнуре- учкуре, для пышности присобранные у пояса. Внизу юбка украшалась кружевами, оборками, мелкими складочками. Холщовые юбки на Кубани носили, как правило, в качестве нижних, и назывались они по-русски – «подол», по-украински- «спидница». Нижние юбки надевали под ситцевые, сатиновые и другие юбки, иногда даже по две-три, одна на другую. Самая нижняя была обязательно белой.

Праздничную одежду шили из шелка или бархата.

Значение одежды в системе материальных ценностей казачьей семьи было весьма велико, красивая одежда поднимала престиж, подчеркивала достаток, отличала от иногородних. Одежда, даже праздничная, в прошлом обходилась семье относительно дешево: каждая женщина умела прясть, ткать, кроить, шить, вышивать, плести кружева.

Женский костюм – это целый мир. Не только каждое войско, каждая станица и даже каждый казачий род имели особый наряд, который отличался от иных если не совершенно, то деталями. Замужняя женщина или девушка, вдова или невеста, какого она рода и даже, сколько у женщины детей – это определялось по одежде.

Особенностью казачьего женского костюма были головные накидки. Женщинам не положено ходить в храм с непокрытой головой. Казачки носили кружевные платки, а в XIX в. - колпаки, файшонки от немецкого слова «файн» - прекрасный, наколки и токи. Носились они в полном соответствии с семейным положением – замужняя женщина никогда не показывалась без файшонки или наколки. Девушка же покрывала голову и обязательно заплетала косу с лентой. Все носили кружевные платочки. Без него появление женщины на людях было так же немыслимо, как появление строевого казака без фуражки или папахи.

Необходимо отметить возрастные различия в одежде. Самым красочным и лучшим по качеству материала был костюм девушек-невест и молодых женщин. Рукава рубах в них богато украшались растительным и геометрическим орнаментом. Свадебный костюм полагалось бережно хранить в сундуке: очень часто его использовали в качестве погребального костюма («одежда на смерть»), а в случае надобности – как средство лечебной магии. На Кубани существует поверье, что если завернуть в него больного ребенка, он выздоровеет.

К 35 годам женщины предпочитали одеваться в более темную, однотонную одежду упрощенного покроя.

Дети получали минимум одежды, часто донашивали старую. Рубаха считалась домашней одеждой. В бедных семьях рубаха с юбкой могли быть и свадебным костюмом. Шилась она из домотканого конопляного холста. Основным материалом для изготовления домотканого полотна служила конопля, реже шерсть. Изготовленное полотно отбеливалось в специальных долбленых бочках-буках подсолнечной или древесной золой. В кубанских станицах изготовлялись из конопляного полотна предметы убранства жилища. Изделия из домотканого полотна входили в девичье приданое, которые украшались вышивкой. Это рубахи, подзоры, юбки - спидницы. По поверью, вышивка обладала магической способностью сохранять и оберегать от дурного глаза, болезней, способствовала благополучию, счастью и богатству.

Вопросы и задания

1. Соберите фотографии, на которых ваши родственники и знакомые запечатлены в старинной одежде. Узнайте и запишите названия тех элементов их одежды, которых нет в гардеробе современного человека.
2. Расскажите о моде, тканях, украшениях в разное время на Кубани. Сделайте свои рисунки.

Легенды и были Черноморья .

Как сын перенес больного отца через горы

Старый казак Тарас Твердохлиб был знаменит и уважаем во всей Черномории. Он воевал на Кубани с турками под командованием самого князя Александра Васильевича Суворова. И не только воевал – Суворов дважды лично вручал ему боевые награды и подолгу беседовал с ним, потому что Тарас Твердохлиб слыл отважным воином мудрым собеседником.

Преуспевал именитый казак и в мирных делах. Он считал, что казак, если он глубоко пустит корни в землю, которую защищает от супостатов, тверже в бою на ногах стоит. И были у Тараса Твердохлиба добрая хата, славная жинка, три сына, которые, помимо многих завидных достоинств, были наделены и самым главным – почтением к родителям. Добре жил на берегу быстротечной красавицы Кубани Тарас Твердохлиб. Только вот беда: счастливые дни бегут быстро. Не заметил казак, как подкралась старость, принеся с собой изнурительные недуги. С годами изрубцованное тело Тараса Твердохлиба превратилось в настоящее гнездилище болезней. И это опечалило всех в семье. Сыновья готовы были на все, чтобы облегчить страдания больного отца.

Скажи, батько, не стесняйся, чем могу помочь тебе? – допытывался старший из сыновей – Грыцько.

Сначала отец только махал рукой в ответ. А когда Грыцько спросил в двенадцатый раз, старик сказал:

Помочь мне, сынку, сможет только одна огонь-вода. Но она далеко: по ту сторону высоких гор, в чужом краю, у синего моря. Дорог туда нет. Пешком не дойду. Перенести же меня на плечах через горы у тебя не хватит сил.

А я попробую. Я самый сильный в станице. Собирайся в дорогу, батько, - ответил на это старший сын.

Он в самом деле выглядел богатырем. Только молчуном родился и вырос, не умел рассказывать о себе и силе своей.

Сборы были недолгими, и на рассвете следующего дня отец и старший сын отправились в путь. Уговорились: по родному месту отец потихоньку сам идти будет, а через горы сын понесет его на плечах. В пути Грыцько молчал – думал, как лучше справиться с делом. В молчании медленно тянулось время. И хотя казалось, что до гор – рукой подать, больной отец смертельно устал на первых верстах.

У самых гор после короткой передышки Грыцько взвалил отца на плечи и понес дальше. Но вершина горы уходила в самое небо, подъем с каждой саженью становился круче. Половину подъема Грыцько кое-как одолел, на второй половине совсем выдохся. А впереди новая, еще более высокая гора. С досады Грыцько расплакался, как малое дитя, но отец успокоил его, и они вернулись домой.

Через некоторое время перенести больного отца через горы вызвался средний сын Никола. Он хотя и уступал Грыцьку в силе, но был ловчее и хитрее старшего брата.

Только на какие хитрости ни кидался Никола, на какие уловки ни пускался в пути, перевалить через горы с отцом на плечах и ему не удалось…

Что же это вы, - упрекнул Николу и Грыцька самый младший из братьев Иване. – Выходит, я должен нести отца через горы?

Куда тебе, заморыш!- закричали на него старшие братья. – Не мучай напрасно отца. Он от одной твоей болтовни умрет в дороге.

Иване был младшим из них, он много болел в детстве, выглядел тщедушным и слабым юношей и умел одни только песни петь да всякие сказки без умолку рассказывать…

Однако Иване стоял на совеем.

А я не у вас, у мамки спрошу разрешения и понесу отца через горы,- ответил он братьям.

Не только Грыцько и Никола, сам Тарас Твердохлиб немало удивился тому, что его старая жинка благословила Иване на дело.

А ты не робей, батько, - начал успокаивать отца сам Иване.- Ты лучше послушай, какие большие и трудные дела вершат иногда малые да слабые на вид люди.

И Иване рассказал сначала одну, потом другую удивительные легенды, которые увлекли Тараса Твердохлиба в иной, волшебный мир, незаметно подняли его с постели, собрали в дорогу, придали ему силы.

Так прошел первый день.

Милый батько, - оборвав очередную историю, молвил Иване, - солнышко скрылось за горами. Нам пора ужинать и на покой. Ты котомку с едой развязывай, а я за водой сбегаю.

На другой день после крепкого сна путники пробудились с восходом солнца. Уже за завтраком Иване начал рассказывать новые легенды. Тарас Твердохлиб не заметил, когда и каким образом тронулся в путь, как минул новый день. То же самое повторилось на третье и четвертое утро, а на пятое Иване сказал:

Вот, батько, и долина счастливых родников. Еще три версты вниз, и ты будешь у огонь - воды.

Как вниз?- удивился отец. – Агде же горы?

Они давным-давно позади, батько.

Я не верю очам своим: ты, сынок, так легко перенес меня через горы, что я и не заметил. Выходит, самой большой силой владеешь у нас ты…

4.6.3. Казачья пища

Основой питания кубанской семьи являлись пшеничный хлеб, мясо, рыба, овощи и фрукты. Наиболее популярным считается борщ, который варился с кислой капустой, с фасолью, с мясом, салом, в постные дни – с растительным маслом. У каждой хозяйки борщ имел свой неповторимый вкус. Любили казаки вареники, галушки. Понимали толк в рыбе: они ее солили, вялили, варили. Солили и сушили на зиму фрукты, варили компоты (узвары), варенье, готовили арбузный мед, делали фруктовую пастилу; широко употребляли мед, из винограда делали вино.

На Кубани ели больше мяса и мясных блюд (особенно птицу, свинину и баранину), чем в других местах России. Однако и здесь очень ценились сало и жир, так как часто мясные продукты употреблялись как приправа к кушаньям.

Пищу варили, как правило, в печи (зимой в доме, в кухне, летом – в летней кухне или в летней печи во дворе). В каждой семье была необходимая простейшая утварь: чугуны, плошки, миски, сковороды, ухваты0рогачи, чаплейки, кочерги.

4.6.4. Семейный быт

Семьи на Кубани были большие, что объяснялось постоянной нуждой в рабочих руках и сложной обстановкой военного времени. Главной обязанностью Казка была военная служба. Каждый казак, достигший 18 лет, принимал военную присягу и был обязан посещать строевые занятия в станице (по одному месяцу осенью и зимой), проходить обучение в военных лагерях. При достижении 21 года он поступал на 4-летнюю срочную службу, после завершения которой приписывался к полку, и до 38 лет должен был участвовать в трехнедельных лагерных сборах, иметь коня и полный комплект обмундирования, являться на регулярные строевые военные сборы. Все это требовало много времени, поэтому в казачьих семьях большую роль играла женщина, которая вела домашнее хозяйство, заботилась о стариках, воспитывала младшее поколение. Рождение 5-7 детей в казачьей семье было обычным явлением. Казаки любили детей и рады были рождению и мальчика, и девочки. Но мальчику радовались больше: помимо традиционного интереса к рождению сына, продолжателю рода, сюда примешивались чисто практические интересы – на будущего казака, воина община выдавала наделы земли. Дети рано приобщались к труду, с 5-7 лет они выполняли посильную работу. Отец и дед обучали сыновей и внуков трудовым навыкам, выживанию в опасных условиях, стойкости и выносливости. Матери и бабушки обучали дочек и внучек умению любить и беречь семью, рачительному ведению хозяйства.

Крестьянско-казачья педагогика всегда следовала житейским заветам, в основе которых были от века идеалы строгой доброты и послушания, взыскательного достоинства и прилежания к труду.

В семье особым уважением пользовались старики. Они выступали хранителями обычаев, играли большую роль в общественном мнении и казачьем самоуправлении.

В казачьих семьях трудились, не покладая рук. Особенно тяжелыми были полевые работы в страдную пору – уборка урожая. Работали от зари до зари, жить перебирались всей семьей в поле. Домашними делами занималась свекровь или младшая невестка.

Зимой, с раннего утра до поздней ночи, женщины пряли, ткали, шили. Мужчины в зимнюю пору занимались всевозможным ремонтом и починкой построек, орудий труда, транспортных средств, их обязанностью был уход за лошадьми и скотом.

Казаки умели не только работать, но и хорошо отдыхать. В воскресенье и праздничные дни работать считалось грехом. С утра всей семьей отправлялись в церковь, своеобразное место духовного общения.

Традиционной формой общения были «беседы», «улицы», «посиделки». На «беседах» коротали время женатые и пожилые люди. Здесь обсуждали текущие дела, делились воспоминаниями, обязательно пели песни.

Молодежь предпочитала «улицу» летом или «посиделки» зимой. На «улице» завязывались знакомства, разучивались и исполнялись песни: песни и танцы сочетались с играми. «Посиделки» устраивались с наступлением холодов в домах девушек или молодых супругов. Здесь собирались те же «уличные» компании. На «посиделках» девушки мяли и чесали коноплю, пряли, вязали, вышивали. Работа сопровождалась песнями. С приходом парней начинались танцы и игры.

4.6.5. Обряды и праздники

На Кубани бытовали различные обряды: свадебный, родильный, имянаречение, крестины, проводы на службу, похороны.

Свадьба – сложный и длительный обряд, со своими строгими правилами. Строго соблюдался запрет устраивать свадьбы в посты. Самым предпочтительным временем года для свадеб считались осень и зима, когда не было полевых работ и, к тому же, это время хозяйственного достатка после уборки урожая. Благоприятным для брака считался возраст 18-20 лет. В процедуру заключения браков могла вмешаться община и войсковая администрация. Так, например, не разрешалось выдавать девушек в другие станицы, если в своей было много холостяков и вдовцов. Но даже в пределах станицы молодые люди были лишены права выбора. Решающее слово в выборе жениха и невесты оставалось за родителями.

Большое значение в свадебном обряде славянского населения Кубани имело полотенце (рушник). Держась за полотенце, жених и невеста шли венчаться в церковь. На рушник ставили свадебный каравай. Полотенце служило подножником, который расстилали в церкви под ногами молодых. Полотенцами перевязывались различные свадебные чины (сваты, дружок, дружка). Почти все свадебные полотенца были богато украшены кружевом ручного плетения.

В развитии свадьбы выделяется несколько периодов: досвадебный, который включал в себя сватовство, рукобитие, своды, вечеринки в доме невесты и жениха; свадьбу и послесвадебный ритуал. В конце свадьбы главная роль отводилась родителям жениха: их катали по станице в корыте, запирали на горище, откуда им приходилось откупаться при помощи «четвертинки».

Как и по всей России, на Кубани чтили и широко отмечали календарные праздники: Рождество Христово, Новый год, Масленицу, Пасху, Троицу.

Особым событием и торжеством в народе считали Пасху – Светлое Воскресенье.

Начинать рассказ об этом празднике надо с Великого поста. Ведь именно он – подготовка к Пасхе, период духовного и физического очищения.

Великий Пост длился семь недель, причем каждая неделя имела свое название. Особенно важными были две последние: Вербная и Страстная. После них следовала Пасха – светлый и торжественный праздник обновления. В этот день стремились надеть все новое. Даже солнце, замечали, ликует, меняется, играет новыми красками. Обновлялся и стол, заранее готовили обрядовую пищу: красили яйца, пекли куличи (паски), жарили поросенка. Яйца красили в разные цвета: красный – кровь, огонь, солнце; голубой – небо, вода; зеленый – трава, растительность. В некоторых станицах на яйца наносили геометрический рисунок – «писанки». Обрядовый хлеб – паска, был настоящим произведением искусства. Старались, чтобы был он высоким, «голову» украшали шишками, цветами, фигурками птиц, крестами, смазывали яичным белком, посыпали цветным пшеном.

Пасхальный «натюрморт» - прекрасная иллюстрация к мифологическим представлениям наших предков: паска – дерево жизни, поросенок – символ плодородия, яйцо – начало жизни, жизненная энергия.

Возвратившись из церкви после освящения обрядовой пищи, умывались водой, в которой находилась красная «крашенка», чтобы быть красивым и здоровым. Разговлялись яйцом и паской. Ими же одаривали нищих, обменивались с родственниками и соседями.

Очень насыщенной была игровая, развлекательная сторона праздника: вождение хороводов, игры с крашенками, в каждой станице устраивали качели, карусели. Кстати, катание на качелях имело обрядовое значение – оно должно было стимулировать рост всего живого. Завершалась Пасха Красной Горкой, или Проводами, через неделю после пасхального воскресенья. Это – «родительский день», поминовение усопших.

Отношение к предкам – показатель нравственного состояния общества, совести людей. На Кубани к предкам всегда относились с глубоким почтением. В этот день всей станицей шли на кладбище, вязали на крестах платки и полотенца, устраивали поминальную тризну, раздавали «на помин», еду и сладости.

4.6.6. Народные промыслы и ремесла

Это важная часть традиционной народной культуры. Кубанская земля славилась своими мастерами, одаренными людьми. При изготовлении любой вещи народный мастер думал не только о ее практическом назначении, но и о красоте. Их простых материалов – дерева, металла, камня, глины – создавались истинные произведения искусства.

Гончарное производство – типичный мелкий крестьянский промысел. В каждой кубанской семье имелась необходимая глиняная посуда: макитры, махотки, миски, плошки и т.д. В творчестве гончара особе место занимало изготовление кувшина. Создание этой красивой формы было доступно не всем, для его изготовления требовались умение и навык. Если сосуд дышит, сохраняя воду прохладной и даже в сильную жару, значит мастер вложил частичку души в немудреную посуду.

Кузнечным делом на Кубани занимались издревле. Каждый шестой казак был профессиональным кузнецом. Умение ковать своих коней, брички, оружие и, прежде всего, всякую домашнюю утварь, считалось таким же естественным, как возделывать землю. К концу XIXв. Образовались центры кузнечного дела. В станице Старощербиновской, например, кузнецы изготавливали плуги, веялки и бороны, которые пользовались большим спросом в Ставрополье и в Донской области. В станице Имеретинской тоже изготавливали сельскохозяйственные орудия труда, а в мелких станичных кузницах ковали, что могли: топоры, подковы, вилы, лопаты. Заслуживает упоминания и мастерство художественной ковки. На Кубани она так и называлась – «ковань». Эта тонкая высокохудожественная обработка металла применялась при ковке решеток, козырьков, оград, ворот. Для украшения ковали цветы, листья, фигурки зверей. Шедевры кузнечного ремесла того времени встречаются на зданиях XIXв – начала XXв. В станицах и городах Кубани.

Очевидцы и бытописатели из всех народных промыслов выделяли ткацкое производство. Ткачество давало материал для одежды и украшения жилища. Уже с 7-9 лет в казачьей семье девочки приучались к ткачеству, прядению. До совершеннолетия они успевали приготовить для себя приданое из нескольких десятков метров полотна: рушники, настольники, рубахи. Сырьем для ткацкого ремесла служили в основном конопля и овечья шерсть. Неумение ткать считалось большим недостатком у женщин.

Неотъемлемыми предметами кубанского жилища были ткацкие станки, прялки, гребни для изготовления нитей, буки – бочки для отбеливания холста. В ряде станиц холст ткали не только для своих семей, но и специально для продажи.

Наши предки умели мастерить домашнюю утварь ажурного плетения в славянском стиле. Из камыша, тальника, тростника плели колыбели, столы и стулья, корзины, лукошки, плетни. В станице Марьянской этот промысел сохранился до сих пор. На рынках Краснодара можно купить изделия на любой вкус – хлебницы, этажерки, мебельные гарнитуры, декоративные настенные панно.

4.6.7. Традиции и обычаи казаков

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. Основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 1- Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради. Не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою от грехов через покаяние, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, но нам нельзя – МЫ КАЗАКИ!

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее полно отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получается своеобразные неписанные казачьи домашние законы:

1. Уважительное отношение к старшим.
2. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).
3. Почитание гостя.

4.6.8. Казак и родители

Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а

внутренней потребностью заботы о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.

Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.

На крестного отца возлагалась главная обязанность – подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.

Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но и все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».

Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня.

Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.

В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», Вы, тату».

Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.

4.6.9. Отношение к старшим

Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя, казаки всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».

Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требует соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).

В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговор без разрешения) и тем более – непристойно выражаться.

Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускали старшего.

Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.

Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.

Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.

Слова старшего являлись для младшего обязательными.

В общих (совместных) мероприятиях при принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.

При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.

Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью. На Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько».

Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.

Детям до совершеннолетия не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. Запрещалось не просто сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.

4.6.10 Рождение казака

Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и когда у него появлялся первый зубок, непременно приходили смотреть, и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.

Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечении сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами малютки было «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе. Многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.

Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи.

4.6.11. Женщина – казачка

Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины XVI в. Еще сохранилось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце XVII в. хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько воодушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.

Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся в ходе естественного отбора из плененных черкешенок, турчанок и персиянок. В своей повести «Казаки» уже в первой половине XIX в. Л.Н. Толстой писал:

«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, башмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни».

К чести женщины-казачки следует отнести заботу и чистоте жилища и опрятность одежды.

Казачка считала за великий грех и позор появиться на людях с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы.

Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре – обуславливало понятие честь казачки, честь дочери, сестры, жены. По чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.

В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианскому учению (священному писанию). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа».При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские.

Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее.

В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. В прошлом ведение домашнего хозяйства лежало практически на матери-казачке.

4.6.12. Казак в быту

Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.

Одежду казак воспринимал как вторую кожу, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.

Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиваться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто перехватил «лишку», его просто обносили, а то и отправляли проспаться.

Не принято было неволить: хочешь – пей, не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка гласила: «Подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай».

У казаков были в обычае как мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), женщины садились по дну сторону стола, а мужчины – по другую, так как под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки, скорые на расправу, пускали в ход оружие.

В прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи проводились вечеринки отдельно в доме жениха и отдельно в доме невесты – это было заботой о нравственных устоях молодежи.

Существовал культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, и в гости не ходили без гостинца.

4.6.13. Морские походы

Морские походы казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса спускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих плененных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румынии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице- Стамбуле.

4.6.14. Честь казачья

Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны», «От лишних слов слабеют руки» - и больше всего почитали волю.

Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы.

Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).

За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему

(считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.

Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитываться тем же.

Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забывали осиновый кол.

Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка:

«Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».

Некоторые историки, не понимая духа казачества - идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.

Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол в 1627-1637 гг. годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.

4.6.15. Конь у казака

У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знаменем, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.

Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.

Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. То же повторялось после возвращения казака с войны (из боя).

При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу оружием казака, а уже за конем шли близкие.

4.6.16. Кинжал у казака

У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою.

4.6.17. Этикет у казаков

Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству. Как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.

Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту – «мамаша», а равной – « сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – «Надя», «Дуся», «Оксана» и т.д., к пожилым женщинам – «мать» или по имени-отчеству.

В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине и на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.

При подходе к группе стоящих и сидящих казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье- «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько буллы, казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинскому уставу: «здравия желаю, господин…»

При исполнении Гимна России, Гимна области войска согласно уставу снимали головные уборы.

При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресенья Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.

Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято приветствовать даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.

Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым, так и к незнакомым обращались: «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.

При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, то же делали и при выходе.

Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «прости, Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».

Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.

Безмерное уважение к гостю обуславливалось тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и отдыхе. Считалось неприличным в течение трех суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его.

У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня. На постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений.

4.6.18. Кубанская речь

Устная разговорная кубанская речь – ценный и интересный элемент традиционной народной культуры.

Она интересна тем, что представляет смесь языков двух родственных народов – русского и украинского, плюс заимствованные слова из языков горцев, сочный, колоритный справ, соответствующий темпераменту и духу народа.

Все население кубанских станиц, говорившее на двух близкородственных славянских языках – русском и украинском, легко усваивало языковые особенности обоих языков, и многие кубанцы без труда переходили в разговоре с одного языка на другой с учетом ситуации. Черноморцы в разговоре с русскими, особенно с городскими, стали использовать русский язык. В общении со станичниками, знакомыми, с соседями, родными «балакали», т.е. говорили на местном кубанском диалекте. В то же время язык линейцев пестрел украинскими словами и выражениями. На вопрос, на каком языке говорят кубанские казаки, на русском или украинском, многие отвечали: «На нашем, казачьем! На кубанском».

Речь кубанских казаков пересыпалась поговорками, пословицами, фразеологизмами.

Во фразеологизмах – устойчивых словосочетаниях – запечатлен богатый исторический опыт народа, отражены представления, связанные с трудовой деятельностью, бытом и культурой людей. Правильное, уместное использование фразеологизмов придает речи неповторимое своеобразие, особую выразительность и меткость.

4.6.19. Народное поэтическое творчество

Самым распространенным и любимым жанром были песни. Пристрастие кубанцев к песням можно объяснить традицией их предков-запорожцев и донских казаков, которая нашла на Кубани благоприятные условия, закрепилась и развилась. Широкому бытованию песен способствовала совместная жизнь казаков в походах и на сборах Песня помогала выражать разнообразные чувства – бесшабашную удаль казака, тоску по семье, по родине. Песенный репертуар населения Кубани отличался необычным богатством и разнообразием. Некоторая часть русских и украинских песен составляла общекубанский репертуар. Слабое развитие календарно-обрядовой поэзии в восточных станицах Кубани, вероятно, связано с тем, что казаки до известного времени не занимались земледелием. Колядки были более распространены. Щедривки перенимали от украинцев и пели на украинском языке или переводили. На масленицу обычно водили козу, то есть наряжали кого-нибудь козой и водили по домам с различными песнями. На Ивана Купала – прыгали через костер. Весьма популярны были свадебные песни, величальные – восхвалявшие жениха, бояр. Основу песенного репертуара черноморских казаков составляли историко-географические песни, отражавшие героическое прошлое предков. Многочисленные казачьи песни, не связанные с историческими событиями, отражают быт казаков и их настроения. Популярны также были украинские любовные песни или семейно-бытовые песни; некоторые из них входили в репертуар официальных хоров.

4.6.20 Казачьи пословицы

1. Атаманов громада крепка.
2. Без атамана казак сирота.
3. Не всем казакам в атаманах быть.
4. Добрый казак баче, где атаман скаче.
5. Атаманом не хвалится, а его крепко держится.
6. И у атамана не две головы на плечах.
7. Ушел с поста – пропустил врага.
8. Терпи, казак, - атаманом будешь.
9. Атаманам пышки, казакам шишки.
10. Атамана из плохого казака не получится.
11. Казаки все наголо атаманы.
12. Казаков мало не бывает.
13. Казак молчит, а все знает.
14. Казака и под рогожкой видать.
15. На казаке и рогожа пригожа.
16. Взял у черта рогожу, отдать надо будет и кожу.
17. Тот не казак, кто боится собак.
18. За правду и волю ешь вволю.
19. Добрый казак не брезгает, - что попало, то и трескает.
20. Что казаку здорово, то немцу смерть.
21. Казак что дите: и много дашь – все съест, и мало дашь- сыт будет.
22. Казак из пригоршни напьется, из ладони пообедает.
23. Плясать – не работа, а кто не умеет, срамота.
24. Прежде не хвались, а Богу помолись.
25. Хлеб да вода – казацкая еда.
26. Казак живет не тем, что есть, а тем что будет.
27. Казак голоден, а конь его сыт.
28. Бог не без милости, казак не без счастья.
29. Не журися, козаче, нехай твой ворог плаче.
30. Куда казака доля ни закинет – все будет казак.
31. Казак сам себе веселит.
32. Казак и в беде не плачет.
33. Каков на гумне, таков и на войне.
34. Казак журбы не мае.
35. Не тот казак, что водою плывет, а тот, что против воды.
36. Что там холод, коли казак молод.
37. Плакать не смею, тужить не велят.
38. Стой за правду горою, тогда и люди за тобою.
39. По правде и сила.
40. Коли всей громадою дохнуть, то и панятко сдохнет.
41. Собором черта поборем.
42. Кто от товариства отстанет, нехай от кого шкура отстанет.
43. Где казак, там и слава.
44. Ходи прямо, гляди смело.
45. Правды и пуля боится.
46. В Бога верь, врага-бей, землю ори, жинку- пори.
47. Один раз родила казака мать, один раз и помирать.
48. Казак смерти не боится, он Богу нашему знадобится.
49. Краше вмирати в поли, ниж в бабьячому подоли.
50. Казацкому роду нема переводу.
51. Где враг, там и казак.
52. Мужик врага ждет, казак врага ищет.
53. Хочешь спокою, готуйся до бою.
54. И про единаго казака война будет.
55. Береженого Бог бережет, а казака сабля.
56. Сохрани, Боже, ль бешеной воши.
57. Щирый казак сзаду не нападает.
58. Кто пожалел врага, у того жена – вдова.
59. Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны.
60. От лишних слов слабеют руки.
61. Що буде, то буде, а казак панщины робити не буде!
62. На казаку не буде знаку.
63. Житие собачье, зато слава казачья.
64. Коли казак в поли, то вин на воли.
65. Казак, как голубь: куда ни прилетит, там и пристанет.
66. Казачий обычай таков: где просторно, тут и спать ложись.
67. Не тот казак, что поборол, а тот, что вывернулся.
68. Казак хороший, та нема грошей.
69. Добыть – или дома не быть.
70. Конь да ночь – Казаковы товарищи.
71. Без коня казак кругом сирота.
72. Казак на коня садится, а его невеста родится.
73. Казаки – глаза и уши армии (Суворов).
74. Казак без службы – не казак.
75. Казак на службе горит, а без службы тухнет.

Флаг Краснодарского края

Краснодарский край образован 13 сентября 1937 г. в результате разделения Азово-Черноморского края на Ростовскую область и Краснодарский край с терриорией 85 тыс. кв. км (с Адыгейской автономной областью).

Но это дата административная, история же этих земель уходит в глубокую древность…

В древности

Несмотря на Близость Черного и Азовского морей и богатство природных условий, до присоединения к России этот край был освоен мало – этому мешали регулярные набеги кочевников. Первые постоянные поселения здесь начали основывать 10 тысяч лет назад, об этом говорят многочисленные дольмены, расположенные в разных местах Краснодарского края, а также в Закавказье.

Дольмены – это гигантские каменные гробницы различной формы, хотя до сих пор не совсем ясно: действительно ли это гробницы или сооружения культового назначения. Русскоязычное население, появившееся на Северо-Западном Кавказе в XIX веке, называло дольмены «богатырскими хатками», «дидовами» или даже «чертовыми хатами». Впервые они были обнаружены в XVIII веке, но большинство из них не находятся под охраной государства и страдают от вандалов.

Дольмен вблизи Геленджика

Во времена античности на территории современного Краснодарского края были колонии древних греков, а в середине II века до н.э. здесь расселились адыгейские племена. В Средневековье в этом крае основали свои колонии и генуэзские купцы, которые хорошо ладили с адыгами; жили здесь и турки.

В X веке на Таманском полуострове был основан город Тмутаракань, это и было первое славянское поселение в этих землях. Город просуществовал до нашествия монголо-татар.

В конце XV века безраздельным властителем на Черном море стала Турция. На Кубани войны с кочевниками прекратились. Но в степях правобережной Кубани кочевали ногайцы. В предгорьях вдоль Черного моря поселились черкесы.

«Некрасовцы» на Кубани

Вторая волна переселенцев началась с приходом на Кубань «некрасовцев» — казаков под руководством казацкого вождя Игната Некрасова.

Осенью 1708 г. после поражения Булавинского восстания часть донских казаков во главе с атаманом Некрасовым ушла на Кубань. Тогда эта территория принадлежала Крымскому ханству. По различным данным, вместе с Некрасовым ушло от 2 тыс. до 8 тыс. казаков с женами и детьми (это примерно 500-600 семей). Они объединились с ушедшими раньше на Кубань казаками-старообрядцами и образовали первое казачье войско на Кубани, которое приняло подданство крымских ханов и получило широкие привилегии. К ним стали присоединяться беглые с Дона, а также простые крестьяне. Казаков этого войска называли «некрасовцами», хотя оно было очень неоднородным.

«Некрасовцы» вначале поселились на Средней Кубани (на правом берегу реки Лаба), у современной станицы Некрасовской. Но затем значительное большинство, включая самого Некрасова, переселилось на Таманский полуостров (вблизи Темрюка) и основало три городка: Блудиловский, Голубинский и Чирянский.

Но поскольку «некрасовцы» совершали постоянные набеги на приграничные русские земли, с ними начали бороться. После смерти Игната Некрасова им предлагали вернуться на родину, но безрезультатно, тогда императрица Анна Иоанновна отправила на Кубань войска, и в 1791 г. последние «некрасовцы» ушли в Бессарабию и Болгарию.

Правление Екатерины II

В годы правления Екатерины II началась колонизация Кубани и Кавказа. В планах Екатерины был выход империи к Черному морю, покорение Крымского ханства, но постоянное противостояние с Турцией осложняло реализацию этого плана. Когда же пало Крымское ханство, на Кубани обострились отношения между ногайцами и черкесами, они стали совершать набеги друг на друга.

В 1774 г. после заключения Кючук-Кайнарджийского договора Россия получила выход в Чёрное море и Крым.

В связи с этим отпала необходимость в сохранении Запорожских казаков. К тому же их традиционный образ жизни часто приводил к конфликтам с властями. После поддержки казаками Пугачёвского восстания Екатерина II приказала расформировать Запорожскую Сечь, что и было исполнено генералом П. Текели в июне 1775 г.

Александр Васильевич Суворов

В 1778 г. для усмирения российской границы на Кубань был послан генерал-поручик Александр Васильевич Суворов. На правом берегу он построил несколько крепостей для обороны от горцев, установил со многими черкесскими князьями дружеские отношения, это на некоторое время прекратило взаимные набеги.

Суворов разделил население Прикубанья на разбойников и на основную часть народа, живущего мирным трудом. Он доносил: «Не примечено народов против России вооружающихся, кроме некоторого весьма незнатного числа разбойников, коим по их промыслу все равно, ограбить российского ль, турка, татарина или кого из собственных сообывателей».
После присоединения Крыма к России, в 1783 г., Суворов снова посетил Кубань, где привел к присяге на верность ногайские племена, затем подавил мятеж ногайцев, которые после этого переселились в степи Ставрополья.

Первое посещение Кубани Суворовым длилось всего 106 дней, но за это время он не только смог построить разграничительную кордонную линию длиной в 500 верст (от Черного моря до Ставрополя), но и выполнить миссию миротворца. Покидая Кубань, Суворов докладывал: «…сии стране оставляю в полной тишине».

Он всегда учил своих солдат миролюбию и согласию, не терпел мародерства, был веротерпимым человеком, в его окружении были представители разных народов: украинцы, поляки, грузины армяне, представители малых кавказских народов. Он оценивал людей не по национальности, а по их делам, уму и верности России.

В 1787 г. Екатерина II вместе с Потёмкиным посетила Крым, где её встречала созданная к её приезду Амазонская рота; в том же году было создано Войско Верных Запорожцев, ставшее впоследствии Черноморским казачьим войском. В 1792 г. им была пожалована Кубань на вечное пользование, куда казаки и переселились, основав город Екатеринодар.

Основание Екатеринодара

Екатеринодар был основан в 1793 г. черноморскими казаками сначала как военный лагерь, а позднее как крепость. Название город получил в честь дара императрицей Екатериной II Черноморским казакам кубанской земли (Екатеринодар — Дар Екатерины ). С 1860 г. - административный центр образованной Кубанской области. Статус города Екатеринодар получил в 1867 г., а с проведением в 70-80-х годах XIX в. железной дороги на Северном Кавказе (Тихорецк - Екатеринодар - Новороссийск) он превратился в крупный торгово-промышленный и транспортный центр Северного Кавказа.

Памятник Екатерине II в Краснодаре

Кубань в XIX веке

В XIX веке Кубань начинает активно развиваться. Во 2-ой половине XIX в. особенно быстро развивается промышленность Кубани.

Кубанские казаки в XIX в. выполняли свою основную задачу — несение воинской службы в российской армии. Лошадь, холодное оружие, обмундирование каждый из идущих на службу казаков приобретал за свой счет.

Во время русско-турецкой войны в 1877-1878 гг. кубанские казаки находились в составе действующей русской армии.

В Дунайской армии на Балканском полуострове был конный полк, два эскадрона и две сотни пластунов.

В XIX в. коренным образом изменяется социальный состав населения. В область стали прибывать из центральных районов освобожденные от крепостной зависимости крестьяне. Начинает возрастать доля «иногороднего», не казачьего населения. Массово заселяется Черноморское побережье, в Закубанье образуются новые казачьи станицы.

Кубань в XX веке

В ноябре 1917 — январе 1918 г. в Черноморье, а затем и на всей Кубани установилась советская власть, но отряды Красной гвардии смогли овладеть Екатеринодаром только через месяц, однако штурм столицы Кубани закончился гибелью Л.Г. Корнилова. Деникин во главе Добровольческой армии ушел в Сальские степи.
Немногочисленный рабочий класс и крестьянство приветствовали первые шаги советской власти. Но упразднение сословий, передел земли и реквизиции продовольствия сказались на интересах казачества, которое поддержало генерала Деникина, возглавившего II Кубанский поход добровольцев в августе 1918-го. Он въехал в Екатеринодар на белом коне, а части красной таманской армии оказались отрезанными и в течение месяца с боями пробивались вдоль Черноморского побережья («Железный поток») до соединения с Северо-Кавказской армией.
С апреля 1917 г. по март 1920 г. (с полугодовым перерывом) у власти на Кубани было казачье правительство, выбравшее свой, третий путь. Противоборство Рады с командованием Белой армии стоило жизни ее председателю Н.С. Рябоволу. Кубань попыталась вступить в Лигу Наций, но это закончилось разгоном Рады. После этого началось массовое дезертирство кубанцев с деникинского фронта.
В начале 1920-х годов Красная армия вместе с красно-зелеными отрядами, преобразованными в Красную армию Черноморья, освобождали города и станицы.

Казаки кубанского эскадрона Его Императорского Величества конвоя

Провалом закончилась попытка Врангеля в августе — сентябре 1920 г. высадить десант и развить новое наступление.
Восстановилась советская власть — и начались преобразования военного коммунизма. Разгорелась «малая» гражданская война (1920-1924 гг.) с упразднением Кубанского казачьего войска, конфискациями и продотрядами — с одной стороны. С другой стороны — поддержка рабочими меньшевиков, восстания, поход бело-зеленых на Краснодар. Ситуация временно стабилизировалась лишь в условиях нэпа. В 1920 г. Екатеринодар был переименован в Краснодар.
Но уже в 1927 г. началось свертывание нэпа. А зимой 1928-1929 гг. началась сталинская политика раскулачивания. К лету 1931 г. коллективизация в крае была завершена. Засуха 1932 г. сделала невозможным выполнение государственного плана хлебозаготовок, а ожидание предстоящего голода вынуждало крестьян к сокрытию части урожая. Для расследования «кулацкого саботажа» на Северный Кавказ прибыла Чрезвычайная комиссия Политбюро ЦК ВКП(б) во главе с Л.М. Кагановичем. Началось свертывание торговли с вывозом из магазинов товаров, досрочное взыскание всех ссуд, аресты «врагов» – в результате 16 тыс. кубанцев были репрессированы, 63,5 тыс. — выселены в северные районы. Непокорные казачьи станицы переименовывали. Все окончилось голодом, от которого в станицах умирало до 60% населения. Но урожай 1933 г. дал возможность выйти из кризиса.
За февральско-мартовским пленумом ЦК ВКП(б) 1937 г. в крае начался большой террор: был репрессирован каждый десятый рабочий или служащий, каждый пятый колхозник, каждый второй единоличник. Репрессиям подверглись 118 военнослужащих, 650 чел. духовенства.
В 1932-1933 гг. в крае начался массовый голод, который, как считают, был создан искусственно ради идеи сплошной коллективизации.

А 13 сентября 1937 г. Азово-Черноморский край был разделен на Ростовскую область и Краснодарский край.

Герб Краснодарского края

В настоящее время Краснодарский край является субъектом РФ на юге Европейской части России и входит в состав Южного федерального округа.

Граничит с Ростовской областью, Ставропольским краем, Карачаево-Черкесией, Адыгеей и Республикой Абхазия. По морю граничит с Крымом (Украина).

Административный центр - город Краснодар.

Глава администрации (губернатор) края - Александр Николаевич Ткачёв.

Население – более 5 млн. чел.