কি. প্রাচীন সংশয়বাদ সংশয়বাদের মৌলিক নীতি

সংশয়বাদ

(গ্রীক skeptikos থেকে - পরীক্ষা, অন্বেষণ) - দর্শন। দিকনির্দেশনা, বাস্তবতার জ্ঞান বা তার কিছু অংশ নিয়ে প্রশ্ন তোলা। S. জ্ঞানের সীমানা স্পর্শ করতে পারে এবং যুক্তি দিতে পারে যে মানুষের কাছে কোন সাধারণ বা কোন পরম, সন্দেহাতীত, সম্পূর্ণ বা নিখুঁত জ্ঞান উপলব্ধ নেই; যে কোন জ্ঞান, এমনকি যদি অর্জিত হয়, যেমন হিসাবে স্বীকৃত করা যাবে না; যে নির্দিষ্ট বস্তু (যেমন, ঈশ্বর, স্বয়ং, মূল্যবোধ, সাধারণভাবে জগৎ, কার্যকারণ ইত্যাদি) সম্বন্ধে কোনো প্রশ্নাতীত জ্ঞান অর্জনযোগ্য নয়; যে নির্দিষ্ট ধরণের জ্ঞান নির্দিষ্ট পদ্ধতি দ্বারা প্রাপ্ত করা যায় না (যেমন, যুক্তি, অনুমান, প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ ইত্যাদির মাধ্যমে)। S. জ্ঞান প্রাপ্তির একটি পদ্ধতি উল্লেখ করতে পারে এবং যুক্তি দিতে পারে যে প্রত্যেককে কখনও শেষ না হওয়া পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হবে; জ্ঞান অর্জনের সমস্ত পদ্ধতি সন্দেহাতীত ফলাফল দেয় না; যে সমস্ত বা নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে জ্ঞান অপ্রমাণযোগ্য অনুমানের উপর ভিত্তি করে, এবং তাই।
প্রাচীনত্বের শুরু এস. এলিস থেকে পাইরোকে ঢুকিয়ে দিল। ৪র্থ গ. বিসি। সংবেদনশীল জ্ঞানের অবিশ্বস্ততা সম্পর্কে ডেমোক্রিটাসের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, সন্দেহবাদীরা নির্ভরযোগ্য জ্ঞান অর্জনের সম্ভাবনা অস্বীকার করেছিল। তারা পরিণত হওয়া, ঘটনার কারণগুলিকেও প্রত্যাখ্যান করেছিল, অস্বীকার করেছিল ("প্রকৃতি দ্বারা") ভাল এবং মন্দের অস্তিত্ব, ইত্যাদি।

দর্শন: বিশ্বকোষীয় অভিধান। - এম.: গার্ডারিকি. A.A দ্বারা সম্পাদিত ইভিনা. 2004 .

সংশয়বাদ

(থেকে গ্রীক- বিবেচনা, গবেষণা)প্রাচীন, অন্যান্য গ্রীক দর্শননির্দেশিকা এলিসের পাইরো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত con 4 ভিতরে.আগে n eইন্দ্রিয়ের প্রমাণের ভিত্তিতে জ্ঞানের অবিশ্বস্ততা সম্পর্কে ডেমোক্রিটাসের শিক্ষা থেকে শুরু করে। সংশয়বাদীরা, ডায়োজেনিস লারটিয়াসের মতে, নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সম্ভাবনাকে অনুমতি দেয়নি এবং আচরণের নিয়মগুলির যুক্তিসঙ্গত প্রমাণের সম্ভাবনায় বিশ্বাস করেনি। সংশয়বাদীরা ঘটনার কারণের অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছে, ইলিয়াটিক স্কুলের যুক্তি পুনরাবৃত্তি করেছে, আন্দোলন এবং উত্থানকে প্রত্যাখ্যান করেছে; উদ্দেশ্য অস্বীকার ("প্রাকৃতিক ভাবে")ভাল এবং মন্দ অস্তিত্ব (Diogenes Laertius IX 97-99; 90; 100-101). ঐক্য ঘোষণা। সত্যের মাপকাঠি, সংশয়বাদীরা সকল দার্শনিক হিসেবে বিবেচিত অন্যান্যদিকনির্দেশনাকে গোঁড়ামিবাদী হিসাবে এবং তাদের বোকা হিসাবে বিবেচনা করে। পাইরোর ছাত্র ছিলেন ফ্লিয়াসের টিমন। (ঠিক আছে. 325- 235 থেকে n e) , যিনি শ্লোকে দার্শনিকদের উপহাস করেছিলেন যারা এস এর ধারণাগুলি ভাগ করেনি। (Diogenes Laertius IX 109-115). এস.-এর ধারণাগুলি আর্সেসিলাসের ব্যক্তিত্বে প্লেটোনিক মিডল একাডেমি এবং কার্নিডেসের ব্যক্তিত্বে নিউ একাডেমি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। Knossos এর Aenesidemus (1ভিতরে.বিসি e.?)পুনরুজ্জীবিত এস. স্বাধীন হিসাবে। দিক, দশ এগিয়ে রাখুন তথাকথিতসন্দেহবাদী tropes - নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সম্ভাবনার বিরুদ্ধে যুক্তি (Diogenes Laertius IX 79-88), যার সাথে আগ্রিপা আরও পাঁচটি যোগ করেছেন (Diogenes Laertius IX 88-99; Sextus Empiricus, Pyrrhonic Principles I 164-177).

মতবাদ প্রাচীন S. আমাদের কাছে প্রাথমিকভাবে Sextus Empiricus-এর শেষের সংকলন থেকে পরিচিত (2-3শতাব্দী) .

দর্শনশাস্ত্রে রিখটার আর., এস. প্রতিসঙ্গে জার্মান, t. 1, সেন্ট পিটার্সবার্গে, 1910; লোসেভ এ.এফ., সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক। প্রাচীন S. এবং Sextus Empiricus, in বই: Sextus Empiricus, Op., t. 1, এম., 1975, সঙ্গে. 5-58; গোয়েডেকেমেয়ার এ., ডাই গেশিখতে দেস গ্রিচিশেন স্কেপটিজিসমাস, এলপিজেড।, 1905; প্যাট্রিক এম.এম., গ্রীক সংশয়বাদী, এন.?, 1929 ; উইশে এ., সিসেরো আন্ড ডাই নিউ একাডেমি। Untersuchungen zur Entstehung und Geschichte des antiken Skeptizismus, Munster, 1961।

দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান। - এম.: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া. সিএইচ. সম্পাদক: এল.এফ. ইলিচেভ, পিএন ফেদোসিভ, এস.এম. কোভালেভ, ভিজি প্যানভ. 1983 .

সংশয়বাদ

(গ্রীক স্কেপটিকোস পরীক্ষা, অন্বেষণ থেকে)

দার্শনিক দিক যা প্রচার করে সন্দেহচিন্তার একটি নীতি হিসাবে, বিশেষ করে সত্যের নির্ভরযোগ্যতায়। মধ্যপন্থী সংশয়বাদ তথ্যের জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ, সমস্ত অনুমান এবং তত্ত্বের সাথে সংযম প্রদর্শন করে। পূর্ববর্তী দার্শনিক বিদ্যালয়গুলির আধিভৌতিক হিসাবে প্রাচীন সংশয়বাদ প্রাথমিকভাবে পাইরো দ্বারা, তারপর মধ্যম ও নতুন একাডেমি (আর্সিলাউস, কার্নিয়াডস) এবং তথাকথিত দেরী সংশয়বাদ (এনেসিডেমাস, সেক্সটাস এম্পিরিকাস, ইত্যাদি) দ্বারা উপস্থাপন করা হয়। অ্যানিসিডেমাস সংশয়বাদের দশটি নীতি (ট্রপস) নির্দেশ করেছেন: প্রথম ছয়টি জীবন্ত প্রাণী; মানুষ; অনুভূতির অঙ্গগুলো; ব্যক্তির অবস্থা; অবস্থান, দূরত্ব, স্থান; তাদের সংযোগ দ্বারা ঘটনা; শেষ চারটি নীতি হল অনুভূত বস্তুর সাথে অন্যান্য বস্তুর মিশ্রণ; সাধারণভাবে আপেক্ষিকতা; উপলব্ধি সংখ্যার উপর; শিক্ষার স্তর, রীতিনীতি, আইন, দার্শনিক এবং ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভরশীলতা। The Newest আবার এই সত্যটিকে নির্দেশ করে যে প্রতিটি "বিশুদ্ধভাবে" বৈজ্ঞানিক জ্ঞানে বিশ্বাস একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে: উদাহরণস্বরূপ, চিঠিপত্রে, যদিও সম্পূর্ণ নয়, সত্তা এবং জ্ঞানের শ্রেণীগুলির মধ্যে৷ সাধারণ অর্থে, সংশয়বাদ হল একটি মনস্তাত্ত্বিক অনিশ্চয়তা, কোনো কিছু সম্পর্কে সন্দেহ, একজনকে সুনির্দিষ্ট বিচার করা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে। আরো দেখুন মৌলিক মনোভাব, বক্তৃতা।

দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান. 2010 .

মানুষের আপেক্ষিকতার উপর জোর দেওয়া। জ্ঞান, এস. ইতিবাচকভাবে খেলেছে। বিভিন্ন ধরণের গোঁড়ামির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে এবং জ্ঞানের বেশ কয়েকটি সমস্যা প্রণয়নে ভূমিকা, যদিও তিনি সেগুলি সমাধান করতে সক্ষম হননি। আমাদের জ্ঞানের অসম্পূর্ণতা প্রকাশ করে, তাদের ইতিহাস। জ্ঞান প্রক্রিয়ার শর্ত, S. এই আপেক্ষিকতাকে নিখুঁত করে দেয় এবং অবশেষে k.-l-এর সম্ভাবনা নিয়ে সন্দেহ করে। সাধারণভাবে উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞান। নীতিগতভাবে রায় প্রত্যাখ্যান ঘোষণা করে, এস. একই সময়ে ক্রমাগত একটি সংজ্ঞা গ্রহণ করতে বাধ্য হয়। রায় আসলে। বিজ্ঞানে তত্ত্বের পরিবর্তনকে S. দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় সাধারণভাবে কোনো জ্ঞানের অবিশ্বস্ততার প্রমাণ হিসেবে। ঐতিহাসিক আদর্শিক সংগ্রাম ও সমাজে এস. এর ভূমিকা। তার সমালোচনার বিষয়বস্তু কী ছিল তার উপর নির্ভর করে জীবন ভিন্ন ছিল।

অন্য গ্রিক ভাষায়। সংশয়বাদী দর্শন। ইলিয়াটিক স্কুল, হেরাক্লিটাস, সোফিস্ট - ইলিয়ানস, মেগারিয়ান স্কুল, সিনিকস, সিরেনিয়ান স্কুলের দর্শনের সমালোচনায় রয়েছে। প্রকৃত সংশয়বাদী বিকাশে। স্কুলগুলি তিনটি সময়কালকে আলাদা করে: 1) প্রাথমিক এস., যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন পাইরো; 2) এস., যা প্লেটোনিক একাডেমীতে এর নেতাদের আর্সেসিলাস এবং কার্নিডেসের অধীনে বিকশিত হয়েছিল; 3) দেরী এস., অ্যানিসিডেমাস, অ্যাগ্রিপা, সেক্সটাস এম্পিরিকাস এবং অন্যান্যদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা। অনুভূতি হিসাবে সত্য খোঁজার প্রচেষ্টার অসারতা। জ্ঞান এবং চিন্তাভাবনা (একটি মানদণ্ড নির্বাচন করার জন্য, একটি নির্বাচনের মানদণ্ড প্রয়োজনীয়, ইত্যাদি), বিভিন্ন লোকের মধ্যে নৈতিক নিয়মের পার্থক্যের উপর জোর দেওয়া, যে কোনও ধর্মের ভিত্তি, বিভিন্ন তত্ত্ব একে অপরকে কীভাবে খণ্ডন করে তা খুঁজে বের করা, যে কোনও একটি প্রমাণিত হয়, এবং এটি হয় প্রমাণের একটি বৃত্তের দিকে নিয়ে যায়, বা স্বতঃসিদ্ধ পছন্দের একটি স্বেচ্ছাচারী বা অসীম রিগ্রেশনের দিকে নিয়ে যায়, যুক্তিগুলি নির্দেশ করে যে কার্যকারণ অস্তিত্ব অপ্রমাণযোগ্য - এইগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর্গুমেন্ট (""), যা অ্যান্টিচ। সংশয়বাদীরা বিরোধী বিবৃতি এবং রায় থেকে বিরত থাকার সমতাকে ন্যায্যতা দেয়। কিন্তু কাজ করতে হবে, সংজ্ঞা নিয়ে। সমাধান, এন্টিচ তৈরি করে। S. স্বীকার করে যে যদিও, সম্ভবত, সত্যের কোন মাপকাঠি নেই, কিন্তু ব্যবহারিকতার একটি মাপকাঠি আছে। আচরণ এই মানদণ্ডটি "যুক্তিসঙ্গত সম্ভাবনা" (আরকেসিলাউস) এর উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। অ্যান্টিক এস. আমাদেরকে কী সংবেদনগুলির দিকে নিয়ে যায় এবং (যখন আমরা ক্ষুধার্ত বোধ করি তখন খাওয়া, ইত্যাদি) অনুসরণ করার জন্য, দেশের আইন ও রীতিনীতি মেনে চলার জন্য, নির্দিষ্ট কিছুতে জড়িত হতে আহ্বান করে। কার্যক্রম (বৈজ্ঞানিক সহ), ইত্যাদি একটি অবস্থান যা সমানভাবে সংবেদন এবং চিন্তা অবিশ্বাস করে, ত্যাগ. S. অনুভূতি পছন্দ করে। জ্ঞান, অভিজ্ঞতাবাদ এবং পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের কাছাকাছি আসছে। অভিজ্ঞ বিজ্ঞান - ঔষধ - এন্টিচের শেষ প্রতিনিধি। C: মেনোডোটাস, থিওডাস, সেক্সটাস এবং স্যাটার্নিনাস। অন্যান্য গ্রীক সংশয়বাদীদের বিকাশ ঘটে, যা পালন করা পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষার মাধ্যমে প্রদত্ত জ্ঞান বৃদ্ধি করে (অ্যাকাডেমিতে "সম্ভাবনার তিন ডিগ্রি", সেক্সটাসের "স্মরণীয়", মেনোডোটাসে তিন ধরনের অভিজ্ঞতা)।

মধ্যযুগের এস. চার্চের সমালোচনার একটি ফর্ম হিসাবে একটি প্রগতিশীল ভূমিকা পালন করেছিল। গোঁড়ামি [উদাহরণস্বরূপ, অপে Abelard এ. "হ্যাঁ এবং না" ("Sic et non"), ইত্যাদি]। আরও বেশি পরিমাণে, এটি এস. রেনেসাঁর বৈশিষ্ট্য ছিল। 16-18 শতাব্দীতে। উভয় প্রগতিশীল এবং প্রতিক্রিয়াশীল। চিন্তাবিদরা S. ধর্মের যে কোন সমালোচনাকে এবং গোঁড়ামী বলে অভিহিত করেছেন। সাধারণভাবে অধিবিদ্যা। সংশয়বাদী। ধারণাগুলি কুসার নিকোলাস, রটারডামের ইরাসমাস, আগ্রিপা নেটেশেইমের রচনাগুলিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে মন্টেইগনে সবচেয়ে সম্পূর্ণ এবং স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছিলেন। এফ. সানচেজ, জে. ভ্যালে, ও. ট্যালন, বোডিন, শ্যারনের কাজের উপরও সীল এস.

প্রাচীনদের S. তাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া ছিল. চিন্তা দ্বারা নির্মিত নির্মাণ, যা বাস্তবিক উপর আরোপিত বিধিনিষেধ জানি না. জ্ঞান. বিপরীতে, এস. রেনেসাঁ ঐতিহ্য এবং কর্তৃত্ব দ্বারা দাসত্বের পূর্বে ছিল। অতএব, নতুন এস-এর সূচনা বিন্দু হল কর্তৃপক্ষের ক্ষমতার বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহ এবং সাধারণভাবে গৃহীত মতামতের গোঁড়ামি, চিন্তার স্বাধীনতার দাবি, মঞ্জুর করে কিছু না নেওয়ার আহ্বান। তার ch. শত্রু - এন্টিক হলে সংশয়বাদীরা যুক্তি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সবকিছুর অধীনে রাখে, তার নপুংসকতা জাহির করে, তারপর এস. ভোজরোজডেনিয়ে সমস্ত কিছুকে প্রশ্ন তোলেন যা এখনও মঞ্জুর করা হয়েছিল, এটিকে সর্বোচ্চ বিচারক ঘোষণা করেছিলেন। সুতরাং, তিনি বিশ্বস্ততার বিরোধিতা করেছিলেন। একই সময়ে, S. Vozrozhdeniye প্রকৃতি এবং সমাজের একটি পরীক্ষামূলক অধ্যয়নের দাবি করেছিলেন। জীবন, নতুন সময়ের বিজ্ঞানের জন্য মাটি পরিষ্কার করা। রাজনীতিবিদকে আক্রমণ এবং নৈতিক সামন্ততন্ত্রের নীতিগুলি, তিনি বুর্জোয়াদের রক্ষা করেছিলেন। প্রকৃতির ধারণা। মানুষের সাম্য এবং ব্যক্তিবাদ।

এস. রেনেসাঁ ছিল সারগ্রাহী এবং বিতর্কিত। যুক্তির বিচারে সমস্ত প্রশ্ন জমা দেওয়ার দাবি করে, তিনি যুক্তির বিরুদ্ধে পাইরোনিক্সের যুক্তিগুলি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন; জ্ঞানের বিকাশের সীমাহীনতা প্রদর্শন করে, তিনি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সম্ভাবনাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছিলেন এবং স্পষ্টভাবে অজ্ঞেয়বাদীতে পৌঁছেছিলেন। বিবৃতি 17 শতকে সন্দেহবাদী রেনেসাঁর ধারনাগুলি বেইল, ল্যামোটে-লেভাই এবং অন্যান্যদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল।এই ধারণাগুলি ছিল দর্শনের সূচনা বিন্দু। গাসেন্ডি, ডেসকার্টস, ভলতেয়ার, ডিডেরোটের বিকাশ।

এস. এর আরেকটি রূপ ছিল এস. ইউমা। প্রাচীন সংশয়বাদী এবং রেনেসাঁর সংশয়বাদী উভয়ই একটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ করেননি। আমাদের জ্ঞানকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, তারা এটিকে এই বাস্তবতার সাথে জ্ঞানের সঙ্গতি হিসাবে বুঝেছিল। অন্যদিকে হিউম বস্তুনিষ্ঠ জগতের অস্তিত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন। এ থেকে টি. এস.পি. প্রশ্নটি তার অর্থ হারিয়েছে, আমাদের জ্ঞান সঠিকভাবে প্রতিফলিত হয় (টু-রোগো, সম্ভবত মোটেই নয়)। জ্ঞানের সমস্ত বস্তু, সম্ভবত, উদ্ভূত হয় এবং বিদ্যমান থাকে শুধুমাত্র জ্ঞানে - চিন্তায় (গণিত) বা সংবেদনে (অন্যান্য জ্ঞান)।

বুর্জোয়াদের আরও উন্নয়নে অজ্ঞেয়বাদ (কান্ট, প্রত্যয়বাদ, নিওপজিটিভিজম) দর্শনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যখন S. শুধুমাত্র একটি প্রবণতা হিসাবে ঘটে (উদাহরণস্বরূপ, যুক্তিবাদে)। পজিটিভিজমের প্রতিষ্ঠাতা, কমটে, স্পেন্সার, জে.এস. মিলের দৃষ্টিভঙ্গি সরাসরি হিউম এবং কান্টের সমাজবিজ্ঞানের সংলগ্ন ছিল। মূলত, মারবার্গ স্কুলের নব্য-কান্তিয়ানরা (কোজেন, নাটর্প, ক্যাসিরার) এবং ব্যাডেন স্কুল (উইন্ডেলব্যান্ড, রিকার্ট) এই প্রশ্নে একই অবস্থান নেয়। এস.-এর উপাদানগুলি বাস্তববাদের জ্ঞানতত্ত্বের বৈশিষ্ট্য (পিয়ার্স, জেমস, ডিউই), সেইসাথে ম্যাক এবং অ্যাভেনারিয়াসের মতো প্রত্যক্ষবাদীদেরও। একটি নির্দিষ্ট অর্থে, কেউ নিওপজিটিভিজমের জ্ঞানতত্ত্বে S. উপাদানগুলির উপস্থিতির কথা বলতে পারে। এটি, বিশেষত, তথাকথিত প্রতি নিওপজিটিভিস্টদের মনোভাবকে উদ্বেগ করে। অধিবিদ্যা, দর্শনে। সাধারণভাবে জ্ঞান।

ভি বোগুস্লাভস্কি। মস্কো।

লিট.:সাধারণ: রিখটার আর., এস. দর্শনে, ট্রান্স। জার্মান থেকে, ভলিউম 1, সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1910; Shpet G. G., Skeptic and him, M., 1919; বোগুস্লাভস্কি ভি.এম., ফরাসিদের উৎপত্তিস্থলে। নাস্তিকতা এবং বস্তুবাদ, এম., 1964; Hönigswald R., Die Skepsis in Philosophie und Wissenschaft, Gött., 1914; রোদে এস.ই., জুইফেল ও এরকেন্টনিস। Über das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund–Lpz., ; প্রেয়ার ই. উ.. সন্দেহের স্বাধীনতা। প্রাকৃতিক সন্দেহের প্রতিফলন, এল., 1953; Topitsch E., Vom Ursprung und Ende der Metaphysik, W., 1958.

Ant and hny S.: Maccoll N., The Greek Spetics, Pyrrho থেকে Sextus, L.–Camh., 1869; ব্রোচার্ড ভি., লেস sceptiques grecs, পি., 1887; হার্টেনস্টাইন কে., উবার ডাই লেহরেন ডের অ্যান্টিকেন স্কেপসিস..., হ্যালে/সালে, 1888; Creadaro L., Lo scetticismo degli academici, v. 1-2, Mil., 1889-93; Caldi G., Lo scetticismo critico della scuola pirroniana, Udine, 1896; Goedeckemeyer A., Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Detmar B., Karneades und Hume, Lpz., 1910; বেভান ই., স্টোইক্স এবং সংশয়বাদী, অক্সফ., 1913; প্যাট্রিক এম.এম., গ্রীক সংশয়বাদী, এন। Y., 1929; Heintz W., Studien zu Sextus Empiricus, Halle/Saale, 1932; গোমপারজ এইচ., প্রারম্ভিক গ্রীক বিজ্ঞানের সমস্যা এবং পদ্ধতি, "জে. ধারনার ইতিহাস", 1943, v. 4, দ্রুত। 2; রবিন এল., পাইরহন এট লে স্পেটিসিজম গ্রেক, পি., 1944; Maréchal J., Le point de départ de la métaphysique, 3 ed., Brux.–P., 1944; ডাল প্রা এম, লো স্কেটিসমো গ্রিকো, মিল।, 1950।

এস. আধুনিক এবং সমসাময়িক সময়ের দর্শনে: সার্টিনি ভি., স্টোরিয়া ডেলো স্কেটিসিসমো আধুনিক, ফায়ারঞ্জ, 1876; ওয়েন জে., ইটালিয়ান রেনেসাঁর সংশয়বাদী) 3 সংস্করণ, এল., 1908; Charbonnel Roger J., La pensée italienne au 16 siècle et la courant libertin, P., 1919; হুপস আর., রেনেসাঁর সময় ফিদেবাদ এবং সংশয়বাদ তিনটি প্রধান সাক্ষী, "হান্টিংটন লাইব্রেরি ত্রৈমাসিক", 1951, v. 14, নং 4; কর্নফোর্ড এফ.এম., সেপিয়েন্টিয়া, ক্যাম্ব, 1952; পপকিন, আর. এইচ., সংশয়বাদী সংকট এবং আধুনিক দর্শনের উত্থান, "মেটাফিজিক্সের পর্যালোচনা", 1953, v. 7, পৃ. 132–51, 306–22, 499–510।

দার্শনিক বিশ্বকোষ। 5 খণ্ডে - এম।: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া. এফ.ভি. কনস্ট্যান্টিনভ দ্বারা সম্পাদিত. 1960-1970 .

সংশয়বাদ

SKEPTICISM (গ্রীক σκεπτικός - সন্ধান করা, পরীক্ষা করা, তদন্ত করা) হল চতুর্থ শতাব্দীতে তৈরি একটি দার্শনিক দিক। বিসি e এলিস এর পিরো (সি. 360-270 খ্রিস্টপূর্ব)। Pyrrho রায় থেকে বিরত থাকার অভ্যাস করেছেন (), "কিছুই সুন্দর বা কুৎসিত, ন্যায্য বা অন্যায্য বলে কিছু বলেনি, এবং সাধারণত বিশ্বাস করতেন যে সত্যিকার অর্থে কিছুই বিদ্যমান নেই .., অন্যটির চেয়ে বেশি আছে"; "সবকিছুর বিপরীতে আছে" (ডায়োজেনেস ল্যারটিয়াস, কে, 61, 74)। প্রাচীন সংশয়বাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিভিন্ন দার্শনিক বিদ্যালয়ের পরম সত্যের দাবিগুলি অযৌক্তিক এবং সমস্ত জ্ঞানের সত্য আপেক্ষিক। দ্বিতীয় একাডেমির প্রতিনিধি - সংশয়বাদের আরেকটি লাইন - আর্সেসিলাস (সি. 315-240 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) "সম্মতির" স্টোইক মতবাদের বিরোধিতা করেছিলেন, যা সত্যের গ্যারান্টি দেয় না, এবং রায় থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানিয়েছিল। থার্ড (নতুন) একাডেমিতে, সাইরিনের কার্নিয়াডস (সি. 214-129 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সমস্ত জ্ঞানকে অবিশ্বস্ত বলে মনে করেন: অনুভূতি আমাদের নিয়ে যায়, আমরা অস্তিত্বহীন উপলব্ধি করতে পারি - হ্যালুসিনেশন, স্বপ্ন, মায়া; মন, aporias সমাধান করতে অক্ষম, এছাড়াও deceives; "পরম সত্য" দাবি করা থেকে বিরত থাকা প্রয়োজন, যদিও বিভিন্ন মাত্রার প্রশংসনীয়তা বা "সম্ভাব্য" (έύλογον) বিবৃতির বিবৃতি বিদ্যমান থাকতে হবে। পরে পাইরোনিজমের প্রতিনিধিত্ব করেন অ্যানিসিডেমাস (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী), যিনি দশটি সংশয়বাদী "ট্রপ" ("পাইরোনিয়ান বক্তৃতা" (সি. 43 খ্রিস্টপূর্ব), অ্যাগ্রিম এবং সেক্সটাস এম্পিরিকাস (2য় - খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর প্রথম দিকে) প্রণয়ন করেছিলেন। প্রাচীন সংশয়বাদ থেকে বেঁচে থাকা একমাত্র রচনার লেখক (“Pyrrho's Propositions” এবং “Against the Scholers”)। সেক্সটাস তার অধিকারে সাধারণ জ্ঞান পুনরুদ্ধার করে, এবং সমতা (অ্যাটারাক্সিয়া) তার মধ্যে দেখা যায় গোঁড়ামীর বিচার থেকে বিরত থাকা। সংশয়বাদ 16 তম এবং 17 শতকে প্রাচীন দার্শনিকদের কাজ হিসাবে পুনরুজ্জীবিত, প্রাথমিকভাবে সেক্সটাস এম্পিরিকাস, এবং তাদের ধারণাগুলির আরও বিকাশ হিসাবে ("নতুন পাইরোনিজম") নতুন ইউরোপীয় সংশয়বাদ প্রাথমিকভাবে শিক্ষামূলক পদ্ধতির সমালোচনা, গোঁড়ামি, তাই- প্রাচীন সংশয়বাদের অভিজ্ঞতার উচ্চ উপলব্ধির সাথে কর্তৃপক্ষের প্রতি সাধারণভাবে গৃহীত অভিমুখী (রটারডামের ইরাসমাস) বলা হয়। পর্তুগিজ বংশোদ্ভূত ফরাসি দার্শনিক এবং চিকিৎসক এফ. সানচেজ (1552-1632) দ্বারা "কিছুই জানা যায় না" (1581) গ্রন্থে ), শিক্ষামূলক পদ্ধতির সমালোচনা করা হয়, এবং এর সমালোচনা করা হয় বিজ্ঞানের একমাত্র মানদণ্ড হিসাবে স্বীকৃত, সত্য বোঝার প্রধান বাধাগুলি নির্দেশিত হয় - ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির অপূর্ণতা, মানুষের উপলব্ধির সীমানা উল্লেখ করা হয়। M Montaigne একটি বিশেষ স্থান দখল করে, যার জন্য দর্শন মানে সন্দেহ করা। মন্টেইগনের সন্দিহান অবস্থান তার বন্ধু পি. চার্ডন দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যিনি জে. গ্যাসেন্ডের উপর ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করেছিলেন। জে. বেইল সেক্সটাস এম্পিরিকাসের ধারণাগুলির অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন, যিনি সর্বজনীন কারণের "প্রাকৃতিক আলো" স্বীকৃতি এবং এর স্ব-প্রকাশিত স্বতঃসিদ্ধের পরম সত্যের পক্ষে এবং বিপক্ষে বিচার এবং থিসিসের সমতুল্য যুক্তিগুলি থেকে বিরত থাকার সংশয়বাদী নীতিকে একত্রিত করেছিলেন। গণিত এবং যুক্তিবিদ্যা। বেইল ডেসকার্টেস, স্পিনোজা, লাইবনিজের ব্যবস্থার সমালোচনা করেছিলেন। মানুষের জ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে সন্দেহ ডি. হিউমের জ্ঞানতাত্ত্বিক ধারণাকে নির্ধারণ করে, যা নতুন ইউরোপীয় অজ্ঞেয়বাদের (কান্ট, প্রত্যক্ষবাদ) সূচনা বিন্দু হয়ে ওঠে।

এল এ মিকেশিনা

নিউ ফিলোসফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া: 4 খণ্ডে। এম.: চিন্তা. V. S. Stepin দ্বারা সম্পাদিত. 2001 .

সমার্থক শব্দ:

সংশয়বাদ (গ্রীক থেকে - পরীক্ষা করা, তদন্ত করা) দর্শনের একটি দিক হিসাবে উদ্ভূত হয়, স্পষ্টতই দর্শনের প্রাক্তন দাবিগুলির জন্য কিছু শিক্ষিত লোকের আশার পতনের সাথে সম্পর্কিত। সংশয়বাদ সত্যের কোন নির্ভরযোগ্য মাপকাঠি আছে কিনা সন্দেহের উপর ভিত্তি করে একটি অবস্থানের উপর ভিত্তি করে।

মানুষের জ্ঞানের আপেক্ষিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, সংশয়বাদ বিভিন্ন ধরনের গোঁড়ামিবাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে ইতিবাচক ভূমিকা পালন করে। সংশয়বাদের কাঠামোর মধ্যে, জ্ঞানের দ্বান্দ্বিক সমস্যাগুলির একটি সংখ্যা উত্থাপিত হয়েছিল। যাইহোক, সংশয়বাদের অন্যান্য পরিণতিও ছিল, কারণ বিশ্বকে জানার সম্ভাবনার ক্ষেত্রে লাগামহীন সন্দেহ সামাজিক নিয়মগুলি বোঝার ক্ষেত্রে বহুত্ববাদের দিকে পরিচালিত করেছিল, একদিকে নীতিহীন সুবিধাবাদ, দাসত্ব, এবং অন্যদিকে মানব প্রতিষ্ঠানের প্রতি অবজ্ঞার দিকে পরিচালিত করেছিল।

সংশয়বাদ প্রকৃতির মধ্যে পরস্পরবিরোধী, এটি কাউকে সত্যের গভীর অনুসন্ধানে এবং অন্যকে জঙ্গি অজ্ঞতা এবং অনৈতিকতার দিকে প্ররোচিত করে।

সংশয়বাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এলিসের পিরো (সি. 360 - 270 খ্রিস্টপূর্ব)। Sextus Empiricus-এর লেখার সুবাদে সংশয়বাদীদের দর্শন আমাদের কাছে নেমে এসেছে। তাঁর কাজগুলি আমাদের সন্দেহবাদী পিরো, টিমন, কার্নিডেস, ক্লাইটোমাকাস, অ্যানিসিডেমাসের ধারণা সম্পর্কে ধারণা দেয়।

পাইরোর শিক্ষা অনুসারে, একজন দার্শনিক হলেন একজন ব্যক্তি যিনি সুখের জন্য চেষ্টা করেন। এটি, তার মতে, দুর্ভোগের অনুপস্থিতির সাথে মিলিত শুধুমাত্র দুর্ভেদ্য শান্ত মধ্যে গঠিত।

যে কেউ সুখ পেতে চায় তাকে অবশ্যই তিনটি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে:

1. কি জিনিস তৈরি করা হয়;

2. কিভাবে তাদের সাথে আচরণ করা যায়;

3. তাদের প্রতি আমাদের মনোভাব থেকে আমরা কী সুবিধা পেতে পারি।

Pyrrho বিশ্বাস করতেন যে প্রথম প্রশ্নের কোন উত্তর দেওয়া যাবে না, ঠিক যেমন এটা বলা অসম্ভব যে নির্দিষ্ট কিছু আছে। তদুপরি, যে কোনও বিষয় সম্পর্কে যে কোনও বক্তব্যের বিপরীতে একটি বিবৃতি দ্বারা সমান অধিকারের সাথে প্রতিহত করা যেতে পারে।

জিনিস সম্পর্কে দ্ব্যর্থহীন বক্তব্যের অসম্ভবতার স্বীকৃতি থেকে, পাইরো দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর বের করেছেন: জিনিসের প্রতি দার্শনিক মনোভাব যেকোন বিচার থেকে বিরত থাকার মধ্যেই রয়েছে। এটি এই কারণে যে আমাদের ইন্দ্রিয় উপলব্ধিগুলি, যদিও তারা নির্ভরযোগ্য, তবে বিচারে পর্যাপ্তভাবে প্রকাশ করা যায় না। এই উত্তরটি তৃতীয় প্রশ্নের উত্তর পূর্বনির্ধারিত করে: সমস্ত ধরণের বিচার থেকে বিরত থাকার ফলে যে সুবিধা এবং সুবিধা পাওয়া যায় তা সমতা বা প্রশান্তি নিয়ে গঠিত। জ্ঞানের প্রত্যাখ্যানের উপর ভিত্তি করে অ্যাটারাক্সিয়া নামক এই অবস্থাটিকে সন্দেহবাদীরা আনন্দের সর্বোচ্চ মাত্রা বলে মনে করেন।

সংশয়বাদী পাইরো, অ্যানিসিডেমাস এবং অ্যাগ্রিপিনার প্রচেষ্টা, যার উদ্দেশ্য ছিল মানুষের কৌতূহলকে সন্দেহের সাথে আটকানো এবং জ্ঞানের প্রগতিশীল বিকাশের পথে চলার গতি কমিয়ে দেওয়া, নিরর্থক ছিল। ভবিষ্যত, যা জ্ঞানের সর্বশক্তিতে বিশ্বাস করার জন্য একটি ভয়ানক শাস্তি হিসাবে সন্দেহবাদীদের কাছে উপস্থাপন করা হয়েছিল, তবুও এসেছিল এবং তাদের কোন সতর্কবার্তাই এটিকে থামাতে পারেনি।

19. স্টোইসিজম: প্রধান ধারণা এবং প্রতিনিধি।

স্টোইকদের দার্শনিক স্কুলের উত্থান এবং বিকাশ সিনিকদের ধারণার বিস্তারের প্রতিক্রিয়া ছিল। এই দার্শনিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা হলেন চীনের জেনো।

স্টোয়িক দর্শন তার বিকাশে বেশ কয়েকটি ধাপ অতিক্রম করেছে:

প্রারম্ভিক দাঁড়ানো (III - II শতাব্দী বিসি), প্রতিনিধি - জেনন, ক্লিনথেস, ক্রিসিপ এবং অন্যান্য;

মধ্যম অবস্থান (BI-I শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব) - প্যানেটিয়াস, পসিডোনিয়াস;

দেরীতে দাঁড়ানো (খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী) - সেনেকা, এপিক্টেটাস, মার্কাস অরেলিয়াস।

স্টোইক্সের দার্শনিক স্কুলের মূল ধারণা (সিনিকদের দর্শনের মূল ধারণার অনুরূপ) বহির্বিশ্বের প্রভাব থেকে মুক্তি। কিন্তু নিন্দুকদের বিপরীতে, যারা প্রথাগত সংস্কৃতির মূল্যবোধ, একটি সামাজিক জীবনধারা (ভিক্ষা করা, ভবঘুরে ইত্যাদি) প্রত্যাখ্যান করে বাইরের বিশ্বের প্রভাব থেকে মুক্তি দেখেছিলেন, স্টোইকরা এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য একটি ভিন্ন পথ বেছে নিয়েছিলেন - ধ্রুবক স্ব-উন্নতি, ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির সেরা অর্জনের উপলব্ধি, প্রজ্ঞা।

স্টোইকদের আদর্শ হল একজন ঋষি যিনি আশেপাশের জীবনের কোলাহলের ঊর্ধ্বে উঠে এসেছেন, তাঁর জ্ঞান, জ্ঞান, গুণ এবং বৈরাগ্য (উদাসিনতা), স্বয়ংক্রিয়তা (স্বয়ংসম্পূর্ণতা) এর জন্য বাইরের জগতের প্রভাব থেকে মুক্ত হয়েছেন।

স্টোইক দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে:

প্রকৃতি এবং বিশ্ব মহাজাগতিক মন (লোগোস) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনের আহ্বান;

সর্বোত্তম ভাল হিসাবে গুণের স্বীকৃতি এবং একমাত্র মন্দ হিসাবে খারাপ;

ভাল এবং মন্দ জ্ঞান এবং ভাল অনুসরণ হিসাবে গুণের সংজ্ঞা;

মনের একটি স্থায়ী অবস্থা এবং নৈতিক পথপ্রদর্শক হিসাবে গুণের প্রতি আহ্বান;

সরকারী আইন এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার স্বীকৃতি শুধুমাত্র যদি তারা গুণী হয়;

রাষ্ট্রের জীবনে অ-অংশগ্রহণ (আত্মসংযম), আইন, ঐতিহ্যগত দর্শন ও সংস্কৃতিকে উপেক্ষা করে, যদি তারা মন্দ কাজ করে;

আত্মহত্যার যৌক্তিকতা যদি এটি অন্যায়, মন্দ এবং পাপ এবং ভাল করতে অক্ষমতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ হিসাবে সংঘটিত হয়;

সম্পদ, স্বাস্থ্য, সৌন্দর্য, বিশ্ব সংস্কৃতির সেরা অর্জনের উপলব্ধির জন্য প্রশংসা;

চিন্তা ও কর্মে উচ্চ নান্দনিকতা;

দারিদ্র্য, রোগ, দারিদ্র্য, ভবঘুরে, ভিক্ষাবৃত্তি, মানবিক দুষ্টতার নিন্দা;

মানুষের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে সুখের সাধনার স্বীকৃতি।

20. দেরী হেলেনবাদের দর্শন - নিওপ্ল্যাটোনিজম।

নিওপ্ল্যাটোনিজম হল হেলেনবাদের (৩য়-৪র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে) প্রাচীন দর্শনের একটি দিক, প্লেটোর মূল ধারনাগুলিকে নিয়মতান্ত্রিক করে, অ্যারিস্টটলের ধারণাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে। নিওপ্ল্যাটোনিজমের ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য হল ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ শান্তি সংরক্ষণের মতবাদ এবং রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট সময়ের বৈশিষ্ট্য এবং এর ক্ষয় এবং ক্ষয়ের সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন ধরণের উত্থান-পতন থেকে সুরক্ষার মতবাদ। নিওপ্ল্যাটোনিজমের দার্শনিক মূল হল প্লেটোনিক ট্রায়াড এক - মন - আত্মার দ্বান্দ্বিক বিকাশ এবং এটিকে মহাজাগতিক স্কেলে নিয়ে আসা। এইভাবে, "মন - প্রাইম মুভার" সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের শিক্ষা এবং এর আত্ম-চেতনা বিকাশ লাভ করে, যার কারণে এটি একটি বিষয় এবং একটি বস্তু উভয়ই কাজ করে, যার নিজস্ব "মানসিক বিষয়" রয়েছে। নিওপ্ল্যাটোনিজম স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা - প্লোটিনাস প্লোটিনাসের মতে, সমস্ত নিওপ্ল্যাটোনিজমের কেন্দ্রীয় অসামান্য ব্যক্তিত্ব - আত্মা, একটি শরীর নয়, তবে আত্মা দেহে উপলব্ধি করা হয় এবং দেহই তার অস্তিত্বের সীমা। মনও তো শরীর নয়। কিন্তু মন না থাকলে কোনো সংগঠিত শরীর হতো না। ব্যাপারটাও মনের মধ্যেই থাকে, যেহেতু মন সবসময়ই একধরনের সংগঠন, এবং যে কোনও সংস্থার নিজের জন্য উপাদানের প্রয়োজন হয়, যা ছাড়া সংগঠিত করার কিছুই থাকবে না, কারণ পুরো সংগঠনটি তার অর্থ হারাবে।

প্লোটিনাসের দৃষ্টিভঙ্গির সিস্টেমের সবচেয়ে আসল অংশ হল প্রথম হাইপোস্ট্যাসিসের মতবাদ - যা একটি ট্রান্সকেন্ডেন্টাল সূচনা হিসাবে, যা অন্যান্য সমস্ত বিভাগের উপরে। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবস্থা থেকে অতি সংবেদনশীল অবস্থায় আত্মার আরোহণের মতো তাঁর ধারণাটি এর সাথে যুক্ত - পরমানন্দ।

এইভাবে চিন্তা করা প্রতিটি জিনিস অন্য সবকিছু থেকে আলাদা: এটি "এক", অন্য সব কিছুর বিপরীতে, এবং এক যেটি বিদ্যমান এবং যা কিছু অনুমেয় সবকিছুর মধ্যে আলাদা আলাদা এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে অন্তর্নিহিত। এককে কোনোভাবেই বিভক্ত করা যায় না, সর্বত্র এবং সবকিছুতেই বিদ্যমান।

আত্মাও অংশে বিভক্ত নয়, একীভূত এবং অবিভাজ্য কিছুর প্রতিনিধিত্ব করে; এটি একটি বিশেষ, শব্দার্থিক পদার্থ। এটি মানসিক অবস্থার বহুগুণ হিসাবে ভাবা যায় না। কোনো স্বতন্ত্র আত্মা অন্য সমস্ত আত্মা থেকে স্বাধীনভাবে থাকতে পারে না: সমস্ত পৃথক আত্মা "বিশ্ব আত্মা" দ্বারা আলিঙ্গন করা হয়।

প্লোটিনাসের ধারণাগুলি প্রোক্লাস (সি. 410-485) দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, যিনি বিশ্বাস করতেন যে সর্বোচ্চ ধরণের জ্ঞান কেবলমাত্র ঐশ্বরিক আলোকসজ্জার মাধ্যমেই সম্ভব; প্রোক্লাসের মতে, প্রেম ঐশ্বরিক সৌন্দর্যের সাথে জড়িত, সত্য ঐশ্বরিক জ্ঞান প্রকাশ করে এবং বিশ্বাস দেবতাদের মঙ্গলের সাথে সংযুক্ত করে। প্রোক্লাসের শিক্ষার ঐতিহাসিক তাত্পর্য, পৌরাণিক কাহিনীর ব্যাখ্যায় এত বেশি নয়, তবে একটি সূক্ষ্ম যৌক্তিক বিশ্লেষণে, সরাসরি কোনো পুরাণের সাথে সম্পর্কিত নয় এবং দ্বান্দ্বিকতার ইতিহাস অধ্যয়নের জন্য একটি বিশাল উপাদানের প্রতিনিধিত্ব করে।

টিকিট 1. দর্শন, এর বিষয়, কার্যাবলী এবং গঠন।

বিষয়দর্শন হল বিশ্ব সম্পর্কে মানুষের প্রশ্নগুলির একটি সেট, যার উত্তরগুলি একজন ব্যক্তিকে তাদের প্রয়োজনের বাস্তবায়নকে অপ্টিমাইজ করার সুযোগ দেয়।

ফাংশনদর্শন:

বিশ্বদর্শন (একটি বিশ্বদর্শন গঠনে সহায়তা করে এবং এর তাত্ত্বিক ভিত্তি হিসাবে কাজ করে)

তাত্ত্বিক-জ্ঞানমূলক (দর্শন বিশ্বকে উপলব্ধি করে, নতুন জ্ঞান বিকাশ করে)

সমালোচনামূলক (বিশ্বের বিশ্লেষণ: দর্শনের কাঠামোর মধ্যে, বিশ্বে যা ঘটছে তার একটি মূল্যায়ন একজন ব্যক্তির চারপাশের ঘটনা এবং বাস্তবতার প্রক্রিয়াগুলির আদর্শ এবং প্যাথলজি সম্পর্কে দর্শনে থাকা সাধারণ ধারণাগুলির ভিত্তিতে পরিচালিত হয়। )

পদ্ধতিগত (একটি সমগ্রের মধ্যে জ্ঞানকে একীভূত করতে সাহায্য করে, একটি পদ্ধতি হিসাবে কাজ করে, অর্থাৎ, বাস্তবতার জ্ঞান এবং রূপান্তরের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি মতবাদের ভূমিকায়।)

ভবিষ্যদ্বাণীমূলক (ভবিষ্যদ্বাণীতে নিযুক্ত: অতীতের অনেক দার্শনিক ভবিষ্যতবাণী করে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে কাজ করেছেন।)

গঠনদর্শন:

ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক জ্ঞান (মানে দর্শনের বিকাশের প্রক্রিয়া, সামগ্রিকভাবে এই প্রক্রিয়াটির বিশ্লেষণ এবং এর স্বতন্ত্র পর্যায়)

তাত্ত্বিক দর্শন যার মধ্যে রয়েছে:

অন্টোলজি (সত্তার মতবাদ)

জ্ঞানতত্ত্ব (জ্ঞান সম্পর্কে)

অক্ষবিদ্যা (মান সম্পর্কে)

নীতিশাস্ত্র (নৈতিকতা সম্পর্কে)

নান্দনিকতা (সৌন্দর্যের)

নৃবিজ্ঞান (একজন ব্যক্তি সম্পর্কে)

সামাজিক দর্শন (সমাজ সম্পর্কে)

অধিবিদ্যা (বিশ্বের সূচনা সম্পর্কে)

টিকিট 2. দর্শন এবং বিশ্বদর্শন।

"দর্শন" শব্দটি দুটি গ্রীক শব্দ "ফিলিও" - প্রেম এবং "সোফিয়া" - প্রজ্ঞা এবং জ্ঞানের ভালবাসার সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

দর্শনের কাজগুলির মধ্যে একটি হল বিশ্বদর্শন, যার অর্থ হল দর্শন একটি বিশ্বদর্শন তৈরি করতে সহায়তা করে (সংবেদনের একটি সেট, দৃষ্টিভঙ্গি যা একজন ব্যক্তিকে এই বিশ্বের সাথে খাপ খায়, অন্য কথায়, তার চারপাশের বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব)।

বিশ্বদর্শনের তাত্ত্বিক ভিত্তি হল দর্শন।

একটি দৃষ্টি হতে পারে:

- আদর্শবাদী;

- বস্তুবাদী।

বস্তুবাদ একটি দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি যা বস্তুকে অস্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। বস্তুবাদের মতে, জগৎ একটি চলমান বিষয়, এবং আধ্যাত্মিক নীতি হল মস্তিষ্কের একটি সম্পত্তি (অত্যন্ত সংগঠিত বস্তু)।

আদর্শবাদ হল একটি দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি যা বিশ্বাস করে যে প্রকৃত সত্তা আধ্যাত্মিক নীতির (মন, ইচ্ছা) অন্তর্গত এবং কোন ব্যাপার নয়।

বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি মূল্যবোধের একটি সিস্টেমের আকারে বিদ্যমান (আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত পণ্য যা সমাজ নিজের উপর প্রভাবশালী শক্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, যা মানুষের ক্রিয়া, চিন্তাভাবনা এবং সম্পর্ক নির্ধারণ করে), বিশ্বাস এবং বিশ্বাস, আদর্শ এবং সেইসাথে উপায়। একজন ব্যক্তি এবং সমাজের জীবন। বিশ্বদৃষ্টির ধরন বিভিন্ন কারণে আলাদা করা যায়।

দর্শন এবং বিশ্বদর্শনের ধারণাগুলির মধ্যে সম্পর্ককে নিম্নরূপ চিহ্নিত করা যেতে পারে: প্রতিটি দর্শন একটি বিশ্বদর্শন, যদিও একটি বিশ্বদর্শন অপরিহার্যভাবে একটি দর্শন নয়। বিশ্বদর্শন শুধুমাত্র বিশ্ব এবং একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জ্ঞান নয়, একটি মূল্যায়ন, বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাবও।

টিকিট 3. প্রাচীন ভারত এবং প্রাচীন চীনের দর্শন (কনফুসিয়ানিজম এবং তাওবাদ)।

প্রাচীন ভারতীয় দর্শন।

প্রাচীন ভারতীয় দর্শন শর্তসাপেক্ষে চারটি যুগে বিভক্ত:

বৈদিক

শাস্ত্রীয়

পোস্ট ক্লাসিক্যাল

নতুন দর্শন

প্রাচীন ভারতের দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল ধর্মীয়তা, নৈতিকতা এবং রহস্যবাদ. দর্শন যেমন সমস্যা মোকাবেলা ব্যক্তি এবং মহাবিশ্বের বিকাশ, আবেগ এবং বস্তুগত অস্তিত্ব থেকে মানুষের মুক্তি।

প্রাচীন ভারতের চিন্তাবিদরা সত্য বলে গণ্য করেছেন বহুমুখী জ্ঞান, যা সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা যায় না, শুধুমাত্র পৃথক দিকে আপনার চোখ বন্ধ করে। এই কারণেই তারা বিশ্বাস করেছিল যে উন্নতি করার অনেক উপায় রয়েছে, যার মধ্যে একটি বেছে নিয়ে আপনি আপনার ব্যক্তিত্ব বিকাশ করতে এবং আধ্যাত্মিকভাবে বৃদ্ধি পেতে পারেন।

ভারতীয় দর্শন চূড়ান্ত লক্ষ্যকে স্বীকৃতি দিয়েছে মানুষ, তার বিকাশ এবং আত্ম-উন্নতি. এটি নিজের আত্ম-বিকাশের মাধ্যমেই যে একজন ব্যক্তি নিজেই বিশ্বকে উন্নত করতে পারে।

মূল লক্ষ্য ছিল সত্যের অর্জন, মানুষের আত্মা এবং সার সম্পর্কে জ্ঞানএবং দার্শনিক জ্ঞানের যেমন বিভাগগুলিকে স্পর্শ করেছে অন্টোলজি, জ্ঞানতত্ত্ব, অধিবিদ্যা, নৃতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্র।

প্রাচীন চীনা দর্শন।

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দ পর্যন্ত, প্রাচীন চীনা দার্শনিকরা বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবীতে যা কিছু আছে এবং যা ঘটে তা আকাশের পূর্বনির্ধারণের উপর নির্ভর করে। অতএব, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে রাষ্ট্রের প্রধান হলেন "স্বর্গের পুত্র।" চীনের লোকেরা বিশ্বাস করত যে তাদের জীবন কিছু আত্মার প্রভাবের উপর নির্ভর করে, তাই এই আত্মাদের জন্য বলিদান ছিল।

প্রাচীন চীনা দার্শনিকদের মতে, বিশ্ব বিশৃংখলা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে দুটি আত্মা: ইয়িন (স্ত্রীলিঙ্গ) এবং ইয়াং (পুংলিঙ্গ) নিরাকার বিশৃঙ্খলাকে প্রবাহিত করেছে, এইভাবে বিশ্বের জন্ম দিয়েছে।

খ্রিস্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের শুরুতে, একটি প্রাকৃতিক-দার্শনিক ধারণা গঠিত হয়েছিল। মানুষের জীবনকে প্রভাবিত করে এমন একই আত্মাকে কিছু বস্তুগত শক্তি (জল, আগুন, কাঠ, ধাতু, পৃথিবী) হিসাবে উপস্থাপন করা হয়।

কনফুসিয়ানিজম

কনফুসিয়াসবাদের প্রতিষ্ঠাতা হলেন কং তজু (কনফুসিয়াস)। তিনি শিখিয়েছিলেন যে আকাশ একটি উচ্চ শক্তি, একটি শক্তিশালী শাসক, ভাগ্য, ভাগ্য, যা বিদ্যমান অবস্থার সাথে অসন্তুষ্ট। তার আদর্শ ভবিষ্যতের নয়, অতীতে। কুং তজু "নাম সংশোধন" ধারণাটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই ধারণাটি ঘটনাকে তাদের পূর্বের অর্থে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করা হয়েছিল। আদর্শ থেকে সমস্ত বিচ্যুতি সহ, কনফুসিয়াস বিশ্বাস করেছিলেন, একজনের অবশ্যই এটিতে ফিরে আসা উচিত।

কনফুসিয়াসের মতে, দেশের শৃঙ্খলার ভিত্তি হল কিনা (আনুষ্ঠানিক, আচার, সম্মান, শালীনতা, এবং তাই ...)

কনফুসিয়ান নীতিশাস্ত্র "পারস্পরিকতা", "সুবর্ণ গড়" এবং "পরোপকারী" ধারণার উপর ভিত্তি করে, যা "সঠিক পথ" গঠন করে। সঠিক পথ অনুসরণ করতে হবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে যারা সুখে বাঁচতে চায়। কনফুসিয়াস বিশ্বাস করতেন যে জনগণকে শাসন করার মূল চাবিকাঠি উচ্চতর নাগরিক থেকে নিকৃষ্ট নাগরিকদের নৈতিক উদাহরণের শক্তিতে।

কুং তজু নিষ্ঠুরতা, অভদ্রতা, ডাকাতি এবং লোভ দূর করতে চায়।

কনফুসিয়ান দর্শন ঝাং ("ভক্তি")-এর ধারণাকে জোর দেয় - জমা দেওয়ার ধারণা। শাসক, পিতামাতা এবং বড় ভাইদের ছোট হিসাবে সম্মান করার প্রয়োজনীয়তার উপরও জোর দেওয়া হয়েছিল। কনফুসিয়াস এই ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে মানুষ সহজাতভাবে একে অপরের কাছাকাছি, মানুষের সহজাত জ্ঞান রয়েছে, যাকে তিনি "উচ্চ জ্ঞান" বলে মনে করেছিলেন। এছাড়াও, লোকেদের প্রশিক্ষণ এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত অন্যান্য ধরণের জ্ঞান রয়েছে।

তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা হলেন লাও জু। তাওবাদের শিক্ষার কেন্দ্রীয় ধারণা হল তাও - বিশ্বের সর্বজনীন প্যাটার্ন, মৌলিক নীতি এবং বিদ্যমান সবকিছুর সম্পূর্ণতা। তাও তার গতিবিধিতে শাশ্বত, নামহীন, নিরাকার এবং নিরাকার, অক্ষয় এবং অন্তহীন। তাও সমস্ত বস্তুগত জিনিসের মধ্যে উপস্থিত এবং এই জিনিসগুলির পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়, জিনিসগুলিকে তাদের বিপরীতে পরিণত করে।

তাওবাদ মানুষের কর্মের স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেয়। সমস্ত প্রতিকূলতার কারণ, তাওবাদের অনুসারীরা বিশ্বাস করে, তাওর লঙ্ঘন। অতএব, প্রতিকূলতা থেকে পরিত্রাণ পেতে, আপনাকে যা অর্জন করা হয়েছে তা ছেড়ে দিতে হবে।

তাওবাদের মতে যুক্তিসঙ্গত আচরণ হল প্রশান্তি, সংযমের আকাঙ্ক্ষা। তাওবাদ বিশ্বাস করে যে অ-কর্মের ধারণাটি ব্যবস্থাপনার ধারণার ভিত্তি।

তাও-এর শিক্ষার অনুসারীদের জন্য জ্ঞান কোন ব্যাপার নয়, যেহেতু তারা বিশ্বাস করে যে একজন ব্যক্তি যত বেশি জানে, সে তত বেশি সত্যিকারের তাও থেকে যায়।

টিকিট 4. প্রাক-সক্রেটিক প্রাচীন দর্শনের প্রধান স্কুল।

মাইলসিয়ান স্কুল- প্রথম দার্শনিক স্কুল হিসাবে পরিচিত। এতে সর্বপ্রথম সকল বিষয়ের মৌলিক নীতির প্রশ্ন সচেতনভাবে উত্থাপিত হয়। প্রথম স্থানে ছিল বিশ্বের সারাংশের প্রশ্ন, এবং বেশিরভাগ প্রতিনিধি একটি বস্তুবাদী দৃষ্টিকোণকে মেনে চলেন। থ্যালেস জলকে উৎপত্তি বলে মনে করতেন, তার শিষ্য অ্যানাক্সিম্যান্ডার - অ্যাপেইরন (এক ধরনের অনুমানমূলক প্রাকৃতিক উপাদান), এবং অ্যানাক্সিমেন্ডারের শিষ্য অ্যানাক্সিমেনেস - বায়ু, তার শিষ্য অ্যানাক্সাগোরাস অসীম সংখ্যক ছোট উপাদান কণাকে বিবেচনা করেছিলেন, গুণগতভাবে একে অপরের থেকে আলাদা, যা তিনি জিনিসের বীজ বলে। মাইলসিয়ান স্কুলের একজন অনুগামী, হেরাক্লিটাস আগুনকে উত্স বলে অভিহিত করেছেন, যেহেতু কেবল সাধারণ বস্তুগত দেহ নয়, আত্মাও আগুন থেকে আসে। আত্মা বস্তুগত, এটি সর্বনিম্ন আর্দ্র, শুষ্ক আগুন। ক্রমাগত রূপান্তরের মাধ্যমে সমস্ত জিনিস আগুন থেকে উদ্ভূত হয়।

পিথাগোরাসের স্কুল- বিশ্বের ভিত্তি সংখ্যা। জিনিসগুলি পরিবর্তনযোগ্য, তবে সংখ্যাগুলি সর্বজনীন এবং নিয়মিত। পিথাগোরিয়ানদের কৃতিত্ব ছিল একটি বস্তুর বৈশিষ্ট্যের ব্যাখ্যা তার সংগঠন, সুশৃঙ্খলতার মাধ্যমে। পিথাগোরাসের একজন শিষ্য, এম্পেডোক্লিস সমস্ত জিনিসের শুরুতে চারটি উপাদান বিবেচনা করেছিলেন: আগুন, পৃথিবী, জল এবং বায়ু। মৌলিক উপাদান এবং শক্তি উৎপন্ন বা ধ্বংস হতে পারে না। এটি শুধুমাত্র উপাদানগুলির সংমিশ্রণ যা উৎপন্ন হয় বা, বরং, একত্রিত এবং পৃথক হয়।

ইলিয়ান স্কুল- এর প্রতিষ্ঠাতা, পারমেনাইডস বিশ্বাস করতেন যে সত্তা হল বিশুদ্ধ ইতিবাচকতা, এবং অ-সত্তা হল নেতিবাচকতা। সত্তা এক, নিরবধি, চিরন্তন, অবিভাজ্য, অপরিবর্তনীয় এবং কেবলমাত্র বর্তমানের মধ্যেই বিদ্যমান, কেবলমাত্র তা সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান এবং বহুত্ব, পরিবর্তনশীলতা, বিচ্ছিন্নতা, তরলতা - এই সবই কাল্পনিকের অনেক কিছু। (অন্য কথায়, সত্তা এক এবং পরিবর্তন অলীক)। টিকিট 5 সক্রেটিস এবং প্লেটোর দর্শন

সক্রেটিস (প্রায় 470-399 খ্রিস্টপূর্ব), একজন প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক, নেতৃস্থানীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে সত্য খোঁজার একটি পদ্ধতি হিসাবে দ্বান্দ্বিকতার প্রতিষ্ঠাতাদের একজন - তথাকথিত। সক্রেটিক পদ্ধতি (মায়েভটিকা (গ্রীক মাইউটিকে, অক্ষর - মিডওয়াইফারি), দক্ষ নেতৃস্থানীয় প্রশ্নের সাহায্যে একজন ব্যক্তির মধ্যে লুকিয়ে থাকা জ্ঞান আহরণের সক্রেটিসের পদ্ধতি।) তাকে "নতুন দেবতাদের পূজা" এবং "যুবকদের কলুষিত করার" অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল (তিনি হেমলক বিষ খেয়েছিলেন)।

তিনি তার মতবাদ মৌখিকভাবে ব্যাখ্যা করেছেন; মূল উৎস হল তার ছাত্র জেনোফোন এবং প্লেটোর লেখা। দর্শনের লক্ষ্য হল প্রকৃত ভালো বোঝার উপায় হিসেবে আত্ম-জ্ঞান; গুণ হল জ্ঞান বা প্রজ্ঞা। পরবর্তী যুগের জন্য, সক্রেটিস ঋষির আদর্শের মূর্ত প্রতীক হয়ে ওঠেন।

মূল ধারনা: Maieutics এবং পরিহাস

সক্রেটিক কথোপকথন ছিল সত্য জ্ঞানের সন্ধান, এবং এই পথে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল এর অনুপস্থিতির উপলব্ধি, নিজের অজ্ঞতা বোঝা। কিংবদন্তি অনুসারে, ডেলফির পাইথিয়া সক্রেটিসকে "সমস্ত জ্ঞানীদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী" বলে অভিহিত করেছিলেন। দৃশ্যত, এটি মানুষের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে তার বক্তব্যের কারণে: "আমি জানি যে আমি কিছুই জানি না।" বিদ্রুপের পদ্ধতি ব্যবহার করে, সক্রেটিস একটি সিম্পলটনের মুখোশ পরেন, কিছু শেখাতে বা পরামর্শ দিতে বলেন। এই গেমের পিছনে সর্বদা একটি গুরুতর লক্ষ্য থাকে - কথোপকথককে নিজেকে প্রকাশ করতে বাধ্য করা, তার অজ্ঞতা, শ্রোতার কাছে একটি উপকারী ধাক্কার প্রভাব অর্জন করতে।

একজন মানুষের কথা। ডেলফিক ওরাকল "নিজেকে জানুন" এর পরে পুনরাবৃত্তি করে, সক্রেটিস মানুষের সমস্যার দিকে, মানুষের সারাংশ, তার প্রকৃতির প্রশ্নের সমাধানের দিকে ফিরে আসেন। আপনি প্রকৃতির নিয়ম, নক্ষত্রের গতিবিধি অধ্যয়ন করতে পারেন, কিন্তু সক্রেটিস যেভাবে বলেছেন সেভাবে কেন যেতে হবে - নিজেকে জানুন, কাছে যা আছে তা অনুসন্ধান করুন এবং তারপরে, অ্যাক্সেসযোগ্য জিনিসগুলির জ্ঞানের মাধ্যমে আপনি একই গভীর সত্যে আসতে পারেন। . সক্রেটিসের জন্য মানুষ, প্রথমত, তার আত্মা। এবং "আত্মা" দ্বারা সক্রেটিস আমাদের মন, চিন্তা করার ক্ষমতা এবং বিবেক, নৈতিক নীতি বোঝেন। যদি একজন ব্যক্তির সারাংশ তার আত্মা হয়, তবে তার দেহের এতটা নয় যে তার আত্মার বিশেষ যত্নের প্রয়োজন এবং একজন শিক্ষাবিদদের সর্বোচ্চ কাজ হল মানুষকে কীভাবে আত্মাকে লালন-পালন করতে হয় তা শেখানো। পুণ্য আত্মাকে উত্তম ও নিখুঁত করে তোলে।

সক্রেটিস সুখের ধারণা এবং তা অর্জনের সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন। সুখের উত্স শরীরে নয় এবং বাহ্যিক কিছুতে নয়, তবে আত্মায়, বাহ্যিক জড় জগতের জিনিসগুলি উপভোগ করার মধ্যে নয়, তবে অভ্যন্তরীণ তৃপ্তির অনুভূতিতে। একজন ব্যক্তি সুখী হয় যখন তার আত্মা আদেশ এবং সদগুণ হয়।

সক্রেটিসের মতে আত্মা শরীরের উপপত্নী, সেইসাথে শরীরের সাথে যুক্ত প্রবৃত্তি।

প্লেটো (428 বা 427 খ্রিস্টপূর্ব - 348 বা 347), প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক। সক্রেটিসের একজন ছাত্র, ca. 387 এথেন্সে একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। প্লেটোর দর্শনের প্রধান অংশ, যা দর্শনের একটি সম্পূর্ণ প্রবণতার নাম দিয়েছে, তা হল ধারণার মতবাদ (ইডোস), দুটি জগতের অস্তিত্ব: ধারণার জগত (ইডোস) এবং জিনিসের জগত বা রূপ। আইডিয়া (eidos) হল জিনিসের প্রোটোটাইপ, তাদের উৎস। ধারনা (eidos) নিরাকার পদার্থ থেকে গঠিত জিনিসের সমগ্র সংখ্যার অন্তর্গত। ধারণাগুলি সবকিছুর উত্স, অথচ বস্তু নিজেই কিছু তৈরি করতে পারে না। মানুষের আত্মা প্লেটো দ্বারা একটি রথের আকারে একটি রথ এবং দুটি ঘোড়া, সাদা এবং কালো প্রতিনিধিত্ব করে। সারথি একজন ব্যক্তির মধ্যে যুক্তিবাদী নীতির প্রতীক, এবং ঘোড়া: সাদা - মহৎ, আত্মার উচ্চ গুণাবলী, কালো - আবেগ, আকাঙ্ক্ষা এবং সহজাত নীতি। দ্বিতীয় শক্তি, যা একজন ব্যক্তিকে কম রূপান্তরিত করে না এবং তাকে দেবতাদের জগতে উত্থাপন করতে সক্ষম, তা হল প্রেম। সাধারণভাবে, দার্শনিক নিজেই ইরোসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: তিনি ভাল অর্জনের জন্যও চেষ্টা করেন, তিনি জ্ঞানী বা অজ্ঞ নন, তবে তিনি একজন এবং অন্যের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী, তিনি সৌন্দর্য এবং মঙ্গলের অধিকারী নন এবং সে কারণেই তিনি তাদের জন্য প্রচেষ্টা করেন। ধারণা (তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ হল ভালোর ধারণা) হল সব ক্ষণস্থায়ী এবং পরিবর্তনশীল সত্তার চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় বোধগম্য প্রোটোটাইপ; জিনিষ অনুরূপ এবং ধারণা প্রতিফলন. জ্ঞান হল অ্যানামেনেসিস - শরীরের সাথে সংযোগ করার আগে আত্মার যে ধারণাগুলি এটি চিন্তা করেছিল সে সম্পর্কে স্মৃতি। একটি ধারণার প্রতি ভালবাসা (ইরোস) হল আধ্যাত্মিক আরোহনের পিছনে চালিকা শক্তি। আদর্শ রাষ্ট্র হল তিনটি এস্টেটের একটি শ্রেণিবিন্যাস: জ্ঞানী শাসক, যোদ্ধা এবং কর্মকর্তা, কৃষক এবং কারিগর। প্লেটো নিবিড়ভাবে দ্বান্দ্বিকতাকে বিকশিত করেছিলেন এবং নিওপ্ল্যাটোনিজম দ্বারা বিকশিত হওয়ার প্রধান পর্যায়ের পরিকল্পনার রূপরেখা দিয়েছেন। দর্শনের ইতিহাসে, প্লেটোর ধারণা পরিবর্তিত হয়েছে: "ঐশ্বরিক শিক্ষক" (প্রাচীনতা); খ্রিস্টান বিশ্বদর্শনের অগ্রদূত (মধ্যযুগ); আদর্শ প্রেমের দার্শনিক এবং রাজনৈতিক ইউটোপিয়ান (রেনেসাঁ)।

প্লেটোর লেখাগুলি অত্যন্ত শৈল্পিক সংলাপ; তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ: "সক্রেটিসের ক্ষমা", "ফায়েডো", "ফিস্ট", "ফ্যাড্রাস" (ধারণার মতবাদ), "রাষ্ট্র", "থিয়েটেটাস" (জ্ঞানের তত্ত্ব), "পারমেনাইডস" এবং "সোফিস্ট" (বিভাগের দ্বান্দ্বিকতা), "Timaeus" (প্রাকৃতিক দর্শন)। টিকিট 6. অ্যারিস্টটলের দর্শনএরিস্টটল। যদি জিনিসগুলি সত্যিই বিদ্যমান থাকে, তবে জিনিসগুলির ধারণা অপরিহার্যভাবে বিদ্যমান থাকে; যাতে ধারণা ছাড়া জিনিসটির অস্তিত্ব থাকে না, বা জিনিসটি নিজেই অজানা থেকে যায়। জিনিস থেকে একটি জিনিসের ধারণার কোন মৌলিক বিচ্ছেদ নেই। একটি জিনিসের ধারণা জিনিসের মধ্যেই থাকে। একটি জিনিসের ধারণা, একক কিছু হওয়া, যেমন জিনিসটি নিজেই একক, একই সাথে জিনিসটির সমস্ত অংশের সাধারণীকরণ, এটি এক ধরণের সাধারণতা।

একটি জিনিসের সাধারণতা অপরিহার্যভাবে প্রতিটি পৃথক জিনিসের মধ্যে বিদ্যমান, এবং প্রতিটি সময় ভিন্ন উপায়ে বিদ্যমান; কিন্তু এর অর্থ হল একটি জিনিসের সাধারণতা তার সমস্ত পৃথক অংশকে আলিঙ্গন করে এবং তাই জিনিসটির অখণ্ডতা। একটি জিনিসের অখণ্ডতা, যখন জিনিসটির একটি অংশ অপসারণের সাথে পুরো জিনিসটি ধ্বংস হয়ে যায়, তখন জিনিসটির জীব, জিনিসটির প্রক্রিয়ার বিপরীতে, যখন জিনিসটি তার পৃথক অংশগুলি অপসারণ করা সত্ত্বেও অক্ষত থাকে। এবং অন্যান্য অংশ দ্বারা তাদের প্রতিস্থাপন। একটি জীব হল একটি জিনিসের এমন একটি অখণ্ডতা যখন সেখানে এক বা একাধিক অংশ থাকে যেখানে অখণ্ডতা যথেষ্ট পরিমাণে উপস্থিত থাকে। একটি জীব হিসাবে যে কোনো জিনিসের চার-নীতিগত কাঠামো: 1. একটি জিনিসের ইডোস (ধারণা) হল তার সারাংশ, যা নিজের মধ্যে রয়েছে এবং যা ছাড়া সাধারণভাবে প্রদত্ত জিনিস কী তা বোঝা অসম্ভব। 2. একটি জিনিসের ব্যাপার হল তার গঠনের খুব সম্ভাবনা, এবং এই সম্ভাবনা অসীম বৈচিত্র্যময়। কোনো জিনিসের ঈদ তার ব্যাপার নয়, আর কোনো জিনিসের ব্যাপার তার ঈদ নয়। ব্যাপারটা শুধু এইডস উপলব্ধি করার সম্ভাবনা। 3. যদি জিনিসগুলি নড়াচড়া করে, এবং নড়াচড়ার জন্য অবশ্যই আন্দোলনের কিছু নির্দিষ্ট কারণ থাকতে হবে, তাহলে এর অর্থ হল একটি নির্দিষ্ট স্ব-আন্দোলনকে চিনতে হবে, একটি নির্দিষ্ট কারণ যা নিজের জন্য একটি কারণ। সত্তার মধ্যে একটি স্ব-চলমান কারণ রয়েছে, এবং এই স্ব-চলমান কোনো না কোনোভাবে প্রতিফলিত হয় অন্য বস্তুর গতিবিধির ওপর এক বস্তুর গতিবিধির প্রকৃত নির্ভরতায়।

মৌলিক দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। কিন্তু উপাদানের তাত্ত্বিক বিকাশ ছাড়াও, অ্যারিস্টটল তাদের বোঝা, সংযোজন, প্রক্রিয়াকরণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। বিশ্বের সমস্ত প্রকাশের অস্তিত্ব সম্পর্কে চিন্তা করে, তিনি যে কোনও জিনিস বা বস্তুর অস্তিত্বের জন্য 4টি কারণের নাম দেন। তার দর্শনে, অ্যারিস্টটল সংক্ষিপ্তভাবে এবং সংক্ষিপ্তভাবে এই কারণগুলি বর্ণনা করেছেন: বস্তু, রূপ, কারণ এবং উদ্দেশ্য। ঈশ্বর, তাঁর শিক্ষা অনুসারে, অমূলক, তিনি নিজেই প্রধান প্রবর্তক। প্রতিটি বিষয়ের জন্য লক্ষ্য ভিন্ন, মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হল ভালো অর্জন - প্লেটো দ্বারা বর্ণিত সর্বোচ্চ মান। একজন ব্যক্তি সহ প্রতিটি জিনিসের লক্ষ্য হল তার উদ্দেশ্য যথাসম্ভব সম্পূর্ণরূপে পূরণ করা।

যদি আমরা অ্যারিস্টটলের দর্শন সম্পর্কে সংক্ষেপে কথা বলি, তবে এর প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলিকে উপলব্ধি করা, বিদ্যমান বিশ্বের প্রতি বিজ্ঞানীর মনোযোগ বলা যেতে পারে। এই অবস্থান থেকে, তাকে প্রায়শই প্লেটোর সাথে তুলনা করা হয়, যিনি ঈশ্বরের সাধনায় একজন ব্যক্তির পার্থিব অবস্থানের উদ্দেশ্য দেখেছিলেন, যা তিনি "এক" বিভাগ দ্বারা চিহ্নিত করেছিলেন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের দুটি পথ অ্যারিস্টটল এবং তার শিক্ষকের কাছ থেকে রূপ নিয়েছে: পাশ্চাত্য - অ্যারিস্টটলিয়ানিজম - এই পৃথিবীতে ঈশ্বরকে জানার আকাঙ্ক্ষার সাথে এবং প্রাচ্য - প্লেটোনিজম, যা সর্বোত্তম, অস্বাভাবিকতার জন্য আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। টিকিট 7 নিওপ্লোটোনিজম এবং স্টোইসিজমের দর্শনদর্শনে স্টোইসিজমের প্রতিষ্ঠাতা হলেন সাইপ্রাসের কিটিয়ার জেনো (সি. ৩৩৩ - ২৬২ খ্রিস্টপূর্ব)।

স্টোইক্সের মতে, বিশ্ব একক সমগ্র। এই অখণ্ডতা সার্বজনীন সামঞ্জস্য এবং প্রয়োজনীয় শর্তযুক্ত আন্তঃসংযোগের উপর ভিত্তি করে। ক্রিসিপ্পাসের মতে, পৃথিবী গোলাকার এবং একটি অন্তহীন শূন্যতায় অবস্থিত, যা অসম্পূর্ণ।

স্টোইক্স বিশ্বাস করতেন যে প্রকৃতির সবকিছুই গতিশীল। তদুপরি, তাদের মতে, 3 ধরণের আন্দোলন রয়েছে: পরিবর্তন, স্থানিক আন্দোলন এবং উত্তেজনা। উত্তেজনাকে নিউমার অবস্থা হিসেবে গণ্য করা হয়। দেহের নিউমার অবস্থার উপর নির্ভর করে, প্রকৃতির চারটি রাজ্যকে আলাদা করা হয়: অজৈব, উদ্ভিদ, প্রাণীজগত এবং মানুষের বিশ্ব। নিউমা শুধুমাত্র একটি শারীরিক হিসাবে নয়, আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবেও বোঝা যায়। আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবে নিউমার সর্বোচ্চ টান ঋষিদের বৈশিষ্ট্য। কিন্তু নিউমা স্টোইকদের মধ্যে ঐশ্বরিক কিছু, এটি কারণ হিসাবে কাজ করে, মহাজাগতিক লোগো। ঈশ্বরের মন, তাদের মতে, বিশুদ্ধ আগুন। স্টোইকদের মধ্যে ঈশ্বর হল সর্বোচ্চ যুক্তিবাদী শক্তি যা সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে এবং সবকিছুকে সুবিধাজনক করে তোলে। বিশ্বে, স্টোইক্সের মতে, একটি তীব্র প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। এর প্রকাশ ঈশ্বরের ইচ্ছার অধীন।

স্টোইকদের নৈতিক যুক্তির কেন্দ্রে সুখের ধারণা নয়, কর্তব্যের ধারণা। স্টোইকরা, তাদের মূল নৈতিকতা বিকাশ করে, নৈতিক পরিপূর্ণতার জন্য প্রচেষ্টা করার দায়িত্ব দেখেছিল, যা অর্জিত হয় যখন একজন ব্যক্তি প্রকৃতি অনুসারে জীবনযাপন করে এবং ভাগ্যের কাছে জমা দেয়। একজন মানুষ, স্টোইকদের বিশ্বাস, এই পৃথিবীকে নিখুঁত করতে পারে না, তবে সে নিজের মধ্যে একটি নিখুঁত বিশ্ব সাজাতে পারে, গর্বিত মর্যাদা অর্জন করতে পারে এবং নৈতিকতার উচ্চ দাবিগুলি অনুসরণ করতে পারে। পরিপূর্ণতার জন্য প্রচেষ্টা জগৎকে জানা এবং সৎ আচরণ অনুশীলনের মধ্যে নিহিত। অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা অর্জিত হয় অনির্দিষ্ট কর্তব্যের প্রয়োজনীয়তাগুলি অনুসরণ করার প্রয়োজনীয়তার জ্ঞানের মাধ্যমে।

স্টোইকস বিশ্বাস করতেন যে সুখের পথ নিরপেক্ষতার মধ্যে ছিল। তারা আবেগের বিশ্লেষণের প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছিল, যুক্তির কাছে তাদের জমা দেওয়ার দাবি করেছিল। আবেগ চার প্রকারে বিভক্ত ছিল: দুঃখ, ভয়, লালসা এবং আনন্দ।

স্টোইক্সের মতে, দুঃখ বহুগুণ। এটি করুণা, হিংসা, ঈর্ষা, অসুস্থ ইচ্ছা, উদ্বেগ, শোক ইত্যাদির কারণে হতে পারে। স্টোইকরা ভয়কে মন্দের পূর্বাভাস হিসাবে বিবেচনা করেছিল। লালসাকে তারা আত্মার অযৌক্তিক আকাঙ্ক্ষা বলে বুঝত। স্টোইকদের দ্বারা আনন্দকে ইচ্ছার অযৌক্তিক ব্যবহার হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। স্টোইক আনন্দ পরিহার করেছে। তাদের জন্য, আদর্শ ছিল একজন আবেগহীন ব্যক্তি, একজন তপস্বী।

স্টোইকদের মতে, আবেগ হল মন্দের উৎস, যা মূর্খতা, কাপুরুষতা, অমার্জিততা এবং অবিচার হিসাবে কাজ করতে পারে।

স্টোইক আবেগের ঊর্ধ্বে উঠতে চায়। এটি ভাল এবং মন্দের সারাংশ বোঝার মাধ্যমে অর্জন করা হয়, যার মধ্যে তারা বিশ্বাস করেছিল, নৈতিক উদাসীনতার একটি বিশাল ক্ষেত্র রয়েছে।

স্টোইকরা সংযম, ধৈর্য, সাহসী হয়ে ভাগ্যের আঘাত সহ্য করতে শিখিয়েছিলেন। তারা ঘোষণা করেছিল: দারিদ্র এবং সম্পদ উভয় ক্ষেত্রেই একজন মানুষ হোন, আপনার মর্যাদা এবং সম্মান রক্ষা করুন, এটির জন্য আপনার মূল্য যাই হোক না কেন, যদি ভাগ্য আপনাকে দারিদ্র্য, অসুস্থ স্বাস্থ্য, গৃহহীনতার জন্য নিয়তি করে থাকে, যদি আপনি ধনী, সুদর্শন হন তবে তাদের হাহাকার না করে সহ্য করুন। , স্মার্ট, এই সুবিধাগুলি ব্যবহারে পরিমিত হোন, মনে রাখবেন আগামীকাল আপনি গরীব, অসুস্থ, নির্যাতিত হতে পারেন।

মধ্যম স্টোইসিজমের বৃহত্তম প্রতিনিধিরা হলেন প্যানেটিয়াস (প্রায় 185 - 110/109 খ্রিস্টপূর্ব) এবং পসিডোনিয়াস (135 - 51 খ্রিস্টপূর্ব)। তারা মূল স্টোইসিজমের কঠোরতাকে নরম করেছিল।

নিওপ্ল্যাটোনিজম হল প্রাচীন প্লেটোনিজমের বিকাশের শেষ পর্যায়, যার মৌলিক অভিনবত্ব, মধ্যম প্লেটোনিজমের সাথে তুলনা করে, শুরুর অতি-অস্তিত্বের প্রকৃতির স্বীকৃতি এবং মনের সত্তার পরিচয়কে তার প্রথম প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, যা প্রথম স্পষ্টভাবে প্লোটিনাসের দর্শনে উপস্থাপিত হয়েছিল (৩য় শতাব্দী)। নিও-প্ল্যাটোনিজম মধ্যম প্ল্যাটোনিজমকে বন্ধ করে, নিও-পিথাগোরিয়ানবাদকে শুষে নেয় এবং প্লটিনাসের ছাত্র পোরফিরি থেকে শুরু করে অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমকে একটি ভূমিকা হিসেবে ব্যবহার করে - ch.o. যৌক্তিক - প্লেটোর শিক্ষায়। প্রাচীন নিওপ্ল্যাটোনিজম একটি স্কুল সংগঠনের দিকে আকৃষ্ট হয়েছিল এবং প্রাথমিকভাবে প্লেটোর কথোপকথনগুলির ব্যাখ্যা এবং তার শিক্ষার পদ্ধতিগতকরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে প্রাথমিকভাবে কয়েকটি স্কুলের আকারে বিদ্যমান ছিল। সত্য, রোমের প্লোটিনাসের স্কুলটি ছাত্রদের একটি বৃত্ত ছিল, যা শিক্ষকের জীবনকালে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তা সত্ত্বেও, প্লোটিনাস এবং তার ছাত্র অ্যামেলিয়াস এবং পোরফিরিই ছিলেন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট সিস্টেমের মৌলিক ধারণাগুলি তৈরি করেছিলেন: সত্তার শ্রেণীবিন্যাসের শীর্ষে দাঁড়িয়ে আছে অতি-অস্তিত্বশীল এক-ভালো, কেবলমাত্র অতি বুদ্ধিমান পরমানন্দে বোধগম্য এবং শুধুমাত্র নেতিবাচক (অ্যাপোফ্যাটিক) মাধ্যমে প্রকাশ করা যায়। ) ধর্মতত্ত্ব; আরও, একজনের প্রকাশের ক্রমানুসারে এবং সত্তার (cf. Emanation) ক্ষেত্রে তার প্রধান প্রকাশ (hypostases) হিসাবে, সেখানে ধারনা সহ সত্তা-মন (nus) অনুসরণ করে, আত্মা (সাইকি), পরিণত হয়েছে মন এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মহাজাগতিক, তার অস্থায়ী অস্তিত্বে চিরন্তন (তৃতীয় হাইপোস্টেসিস)। যাইহোক, প্লটিনাসের স্কুলে এখনও প্লেটোর সংলাপগুলির ব্যাখ্যা করার জন্য একটি স্পষ্ট ভিত্তির অভাব ছিল। উদাহরণস্বরূপ, অ্যামেলিয়াস মনের একটি ত্রিবিধ বিভাজন করেছিলেন এবং তিনটি মন এবং তিনটি ডেমিয়ার্জ সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে এগুলি প্লেটোর 2য় "চিঠির" "তিন রাজা", যখন প্লটিনাস "তিন রাজা" কে এক হিসাবে বুঝেছিলেন। , মন এবং আত্মা। পোরফিরি, প্লোটিনাস এবং অ্যামেলিয়াসের বিপরীতে, বিশ্বাস করতেন যে প্লেটোর মৃত্যু মন হিসাবে নয়, আত্মা হিসাবে বোঝা যায়।

টিকিট.8এপিকিউরানিজমের দর্শনমধ্যে একটি সুপরিচিত প্রবণতা দর্শনহেলেনিস্টিক যুগ ছিল এপিকিউরানিজম। এর পূর্বপুরুষ Epicurus (c. 342/341 - 270/271 BC) সামোস দ্বীপে জন্মগ্রহণ করেন। চিন্তাবিদদের কাজগুলি আমাদের কাছে অসম্পূর্ণভাবে এসেছে বেশ কয়েকটি চিঠির আকারে এবং তাঁর রচনা থেকে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক খণ্ডিত অংশে।

এপিকিউরাস দর্শনকে এমন একটি ক্রিয়াকলাপ হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন যা মানুষকে প্রতিফলনের মাধ্যমে একটি সুখী, দুঃখ-কষ্টমুক্ত জীবন দেয়। তার দর্শনের লক্ষ্য বিশ্বকে পরিবর্তন করা নয়, বরং এর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া।

এপিকিউরাসের দর্শন তিনটি ভাগে বিভক্ততাদের মধ্যে প্রধান হল নৈতিকতা, যা শেখায় কীভাবে সুখ অর্জন করা যায়। দর্শনের দ্বিতীয় অংশ হল পদার্থবিদ্যা। এটি প্রাকৃতিক জগতের একটি ধারণা দেয়, এর ভয় থেকে মুক্ত করে এবং নৈতিকতার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। এই দুটি অংশই বিজ্ঞানের জ্ঞান ও পদ্ধতির এক ধরনের তত্ত্ব ক্যাননের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা তৃতীয় অংশ হিসেবে কাজ করে। এপিকিউরাসের মতে, সংবেদনের ভিত্তিতে জ্ঞান সম্ভব। পুনরাবৃত্তিমূলক সংবেদন, মানুষের মনের গভীরে ডুবে যায়, ধারণা গঠন করে। এপিকিউরাস অনুভূতিগুলিকে অমূলক বলে মনে করতেন এবং ভুল বিচার থেকে ত্রুটিগুলি অনুমান করেছিলেন।

পদার্থবিজ্ঞানে, এপিকিউরাস অনন্তকালের স্বীকৃতি এবং বিশ্বের সৃষ্টি থেকে এগিয়েছিলেন। তিনি, ডেমোক্রিটাসকে অনুসরণ করে, পদার্থের পারমাণবিক কাঠামোর ধারণাকে মেনে চলেন. জ্ঞানের দিকে ইঙ্গিত করেএকজন যুক্তিবাদী অভিনয় ব্যক্তির প্রয়োজনের অধীনস্থ করার উপায় হিসাবে, এপিকিউরাস এর মাধ্যমে প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে ওঠার, এটিকে তার নিজের স্বার্থের অধীন করার আসল উপায় নির্দেশ করেছিলেন। এই পরিস্থিতিতে দার্শনিককে বিশ্বের একজন ব্যক্তিকে পুতুল হিসাবে নয়, তার কর্মের একটি স্বাধীন স্রষ্টা হিসাবে বিবেচনা করার অনুমতি দেয়, তার ভাগ্য। অন্য কথায়, প্রয়োজনীয়তা এবং সুযোগের কারণে ঘটে যাওয়া ঘটনার জ্ঞানে, এপিকিউরাস স্বাধীনতার পথ দেখেন।

শিক্ষার সময় মানুষের ক্ষমতা হিসেবে বিচক্ষণতা তৈরি হয়। এটি একজন ব্যক্তিকে সীমাহীন অযৌক্তিক আবেগ এবং ভয় থেকে বাঁচায়, যা সুখে চিন্তা করার এবং দুর্ভাগ্য এড়ানোর ক্ষমতা অর্জনের জন্য একটি অপরিহার্য এবং প্রথম শর্ত। এপিকিউরাস বিশ্বাস করতেন যে সুখের অর্জনের সাথে একজন ব্যক্তির সামাজিক কার্যকলাপের বন্ধন থেকে মুক্তি জড়িত হওয়া উচিত, যার অর্থ রাজনৈতিক কার্যকলাপে অংশগ্রহণ।

নৈতিক সমস্যা মোকাবেলা, যা এপিকিউরাসের দার্শনিকতার পদ্ধতিতে একটি প্রভাবশালী স্থান দখল করে এবং সুখের সাথে অ্যাটারাক্সিয়া এবং নির্মলতার অবস্থার তুলনা করে, তার মধ্যে প্রশান্তি (অ্যাটারাক্সিয়া) শুধুমাত্র এক ধরনের আনন্দের একটি শর্ত যা তিনি সক্রিয় এবং নিষ্ক্রিয় বা বিভক্ত করেছেন। শান্তির আনন্দ এপিকিউরাসের মতে পরেরটি হল প্রশান্তির ফল। সুখ অর্জনের সাথে অসংখ্য আকাঙ্ক্ষার উপলব্ধি জড়িত। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে আচরণের একটি লাইন বেছে নেওয়ার সময় ইচ্ছার ত্রুটি-মুক্ত সংমিশ্রণ মূলত ব্যক্তির নিজের উপর নির্ভর করে। এপিকিউরাসের মতে, সুখী জীবনের সংগঠনের জন্য জ্ঞানের অবাধ প্রকাশের প্রয়োজন হয় না, তবে পূর্বনির্ধারিত সীমার মধ্যে এর সুস্পষ্ট বাস্তবায়ন। অন্য কথায়, ইচ্ছার উপলব্ধি এবং আনন্দ প্রাপ্তিতে পরিমাপ মেনে চলা আবশ্যক। পরেরটি শুধুমাত্র ইচ্ছার মধ্যে উপলব্ধি করা প্রয়োজনের পরিমাপ পর্যবেক্ষণ করে প্রাপ্ত করা যেতে পারে। এপিকিউরাসের নীতিশাস্ত্রে আনন্দের সমস্যাটি একটি বিশেষ স্থান দখল করে আছে।. এতে, চিন্তাবিদ স্বীকৃতি দিয়েছেন যে একজন ব্যক্তির জন্য আনন্দ সবচেয়ে বেশি। এই দৃষ্টিভঙ্গি হেডোনিস্টিক নৈতিকতার বৈশিষ্ট্য। একই সময়ে, আনন্দ একটি সুখী জীবনের শুরু এবং শেষ হিসাবে স্বীকৃত। এপিকিউরাস ব্যথার অনুপস্থিতির সাথে আনন্দ যুক্ত। এপিকিউরাস আনন্দকে একটি সীমানা হিসেবে বুঝতে পেরেছিলেন যা অতিক্রম করে দুর্ভোগ শুরু হয়।. আনন্দ সহ সমস্ত কিছুতে সংযমকে চিন্তাবিদ একটি স্বাধীন এবং উল্লেখযোগ্য ভাল হিসাবে বিবেচনা করেন। দার্শনিকের মতে, যে মধ্যপন্থায় অভ্যস্ত সে বেশি কিছু না থাকলে কষ্ট পাবে না এবং অল্পতেই সন্তুষ্ট থাকতে হবে। এপিকিউরাস সুখী জীবনের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্তগুলির মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, প্রথমত, যেমন আপাতদৃষ্টিতে প্রাথমিক, কিন্তু জীবন বজায় রাখার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজন, যেমন খাদ্য এবং উষ্ণতার প্রয়োজন। তার মতে, এই চাহিদার তৃপ্তি সবচেয়ে আনন্দদায়ক আনন্দের সৃষ্টি করে।

প্রশ্ন 9. প্রাচীন সংশয়বাদের দর্শন

দর্শনের একটি প্রবণতা হিসাবে সংশয়বাদ উদ্ভূত হয়, দৃশ্যত দর্শনের পুরানো দাবিগুলির জন্য কিছু শিক্ষিত লোকের আশার পতনের সাথে সম্পর্কিত। সংশয়বাদের মূলে সত্যের কোনো নির্ভরযোগ্য মানদণ্ডের অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহের ভিত্তিতে একটি অবস্থান।

যে কেউ সুখ পেতে চায় তাকে অবশ্যই তিনটি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে:

কি জিনিস তৈরি করা হয়;

কিভাবে তাদের চিকিত্সা করা উচিত;

তাদের সাথে আমাদের সম্পর্ক থেকে আমরা কী সুবিধা পেতে পারি।

জিনিস সম্পর্কে দ্ব্যর্থহীন বক্তব্যের অসম্ভবতার স্বীকৃতি থেকে, পাইরো দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তরটি বের করেছেন: জিনিসের প্রতি দার্শনিক মনোভাব কোন বিচার থেকে বিরত থাকা. এটি এই কারণে যে আমাদের ইন্দ্রিয় উপলব্ধিগুলি, যদিও তারা নির্ভরযোগ্য, তবে বিচারে পর্যাপ্তভাবে প্রকাশ করা যায় না। এই উত্তরটি তৃতীয় প্রশ্নের উত্তর পূর্বনির্ধারিত করে: সমস্ত ধরণের বিচার থেকে বিরত থাকার ফলে যে সুবিধা এবং সুবিধা পাওয়া যায় তা সমতা বা প্রশান্তি নিয়ে গঠিত। জ্ঞানের প্রত্যাখ্যানের উপর ভিত্তি করে অ্যাটারাক্সিয়া নামক এই অবস্থাটিকে সন্দেহবাদীরা আনন্দের সর্বোচ্চ মাত্রা বলে মনে করেন।

প্রশ্ন 10. দেশতত্ত্বের দর্শন।

মধ্যযুগীয় দর্শনের পর্যায়ের একটি বৈশিষ্ট্য প্যাট্রিস্টিক (২য়-৮ম শতাব্দী), যে চিন্তাবিদ, তাদের ধারণা নিশ্চিত করার জন্য সবচেয়ে প্রামাণিক এবং প্রাচীন উত্স - বাইবেলের দিকে ফিরে যান.

প্যাট্রিস্টিক হল প্রেরিত প্রথার প্রত্যক্ষ উত্তরসূরি, যা ওল্ড টেস্টামেন্টের পরে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব ধারণ করে। এপোস্টোলিক ঐতিহ্য দ্বারা সৃষ্ট দর্শন খ্রিস্টধর্মে সর্বপ্রথম। এবং দেশপ্রেমিকদের প্রতিনিধিদের চিন্তাধারার ঐতিহ্যগততার কারণে, এটি ভবিষ্যতের যে কোনও দার্শনিকতা এবং এর ক্লাসিক্যাল মডেলের একটি নমুনা হিসাবে বিবেচিত হয়। এর উপর ভিত্তি করে, তারা ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের নির্দিষ্ট কিছু বিধানের ব্যাখ্যা হিসাবে তাদের লেখা তৈরি করে।

পিতৃতান্ত্রিক সময়ের চার্চ ফাদারদের লেখার একটি বৈশিষ্ট্য হল, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের জ্ঞানের সাথে সাথে, তারা প্রাচীন দর্শনের সমস্ত সমৃদ্ধি এবং বৈচিত্র্যকে প্রতিফলিত করে। প্যাট্রিস্টিক একটি ঐতিহ্য তৈরি করেছিল যা শিক্ষাবাদে এর ধারাবাহিকতা খুঁজে পেয়েছিল। এটি দেশতত্ত্ব এবং শিক্ষাবাদকে একই আদেশের ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা সম্ভব করে তোলে, প্রথমত, তাদের দর্শনের সাধারণ উপায়ের কারণে এবং দ্বিতীয়ত, দার্শনিক লেখাগুলির বিষয়বস্তুকে মধ্যস্থতাকারী একই নীতিগুলির উপর নির্ভরতার কারণে। এই নীতিগুলির মধ্যে রয়েছে:

ধর্মকেন্দ্রিকতা (একেশ্বরবাদ) - সব কিছু ঈশ্বরের উৎস হিসাবে স্বীকৃতি;

সৃষ্টিবাদ - স্বীকৃতি যে ঈশ্বর কিছুই থেকে সবকিছু সৃষ্টি করেছেন;

ভবিষ্যতবাদ - স্বীকৃতি যে ঈশ্বর সকলের উপর শাসন করেন;

ব্যক্তিত্ববাদ - স্বীকৃতি যে একজন ব্যক্তি একটি "ব্যক্তি", ঈশ্বরের দ্বারা তার নিজের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট এবং একটি বিবেক দ্বারা সমৃদ্ধ;

সংশোধনবাদ - এই স্বীকৃতি যে একজন ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সত্যগুলি জানার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উপায় হল পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অর্থ বোঝা;

শিক্ষাবিদ্যা - মানবজাতির ইতিহাস হল বিশ্বের পরিত্রাণের জন্য সংগ্রাম, মানুষ ঈশ্বর থেকে দূরে সরে যাওয়া;

যীশু খ্রীষ্টের দ্বৈত প্রকৃতি এবং ঈশ্বর (অলৌকিক কাজ করে) এবং মানুষ (একটি মানব দেহের অধিকারী)।

পিতৃতত্ত্বের পর্যায়ে, খ্রিস্টান চার্চের এই জাতীয় পিতারা দর্শনের বিকাশে একটি দুর্দান্ত অবদান রেখেছিলেন, যেমন: টারটুলিয়ান (160 - 220), অরিজেন (সি. 185 - 253/254), কার্থেজের সাইপ্রিয়ান (200-এর পরে) 258), ইউসেবিয়াস প্যামফিলাস (সি. 260 - 339); 394), জেরোম অফ স্ট্রিডন (347 - 419/420), অগাস্টিন দ্য ব্লেসড (354 - 430) এবং অন্যান্য।

প্যাট্রিস্টিক প্রতিনিধিদের আগ্রহী সমস্যাগুলির পরিধি বিস্তৃত ছিল। এবং এখনও অগ্রভাগে রয়ে গেছে বিশ্বের মানুষ এবং তার ডিভাইসের সমস্যা. এখানে উল্লেখযোগ্য ছিল জ্ঞান এবং বিশ্বাসের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা. বিশ্বাসকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছিল। একই সময়ে, জ্ঞানকে প্রায়শই বিশ্বাসকে শক্তিশালী করার উপায় হিসাবে দেখা হত। পিতৃতান্ত্রিক যুগে এবং পরবর্তীকালে আলোচিত আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল স্বাধীন ইচ্ছার সমস্যা।একই সময়ে, কিছু মধ্যযুগীয় দার্শনিক স্বাধীন ইচ্ছাকে অস্বীকার করেছিলেন, অন্যরা এটির অনুমতি দিয়েছিলেন, তবে এটি ঈশ্বরের সম্ভাব্য হস্তক্ষেপের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন, অন্যরা এই ধারণাটিকে রক্ষা করেছিলেন যে লোকেরা তাদের ইচ্ছায় স্বাধীন, কিন্তু বিশ্ব ঈশ্বরের ইচ্ছা থেকে মুক্ত নয়।

নীতিশাস্ত্র সম্পর্কিত সমস্যাগুলির আরেকটি ব্যাপকভাবে আলোচিত পরিসর। তাদের একজন ছিল বিশ্বের ভাল এবং মন্দ সমস্যা. পিতৃতান্ত্রিক যুগের অনেক খ্রিস্টান দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবীতে মন্দের উত্স মানুষের বিষয়গুলিতে রয়েছে, যা তাদের স্বাধীন ইচ্ছার উপলব্ধি, বিভ্রান্তিতে আক্রান্ত। অন্যান্য চিন্তাবিদরা শয়তানের ষড়যন্ত্রের মধ্যে মন্দের উত্স দেখেছিলেন।

19মার

সংশয়বাদ কি

সংশয়বাদএকটি শব্দ যা সাধারণত একটি দার্শনিক প্রবণতা বলতে ব্যবহৃত হয়, যার সারমর্মটি প্রাপ্ত তথ্যের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে।

SKEPTICISM কি - অর্থ, সহজ শব্দে সংজ্ঞা, সংক্ষেপে।

সহজ কথায়, সংশয়বাদএকজন ব্যক্তির একটি দর্শন বা জীবন অবস্থান, যা প্রাপ্ত জ্ঞান বা বিবৃতিকে অবিশ্বাস করে। অন্য কথায়, আমরা বলতে পারি যে সন্দেহপ্রবণতা হল "বিশ্বাসের উপর সবকিছু না নেওয়ার" অভ্যাস যদি এর জন্য কোন সন্দেহাতীত প্রমাণ এবং তথ্য না থাকে। যারা তথ্য উপলব্ধি করার এই পদ্ধতি অনুসরণ করে তাদের সাধারণত সন্দেহবাদী বলা হয়।

প্রকার এবং সারাংশ এবং সংশয়বাদের নীতি।

এই মুহুর্তে, সংশয়বাদের প্রবাহে তিনটি প্রধান দিককে স্পষ্টভাবে আলাদা করা সম্ভব, যা ঘুরেফিরে একটি মৌলিক নীতির উপর ভিত্তি করে: যদি কিছুর নির্ভরযোগ্য প্রমাণ না থাকে, তবে এটি একটি সত্য হতে পারে না। এটি অনুসরণ করে যে কোনও তথ্য নিশ্চিত বা খণ্ডন না হওয়া পর্যন্ত সন্দেহজনক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।

তিন ধরনের সংশয়:

বৈজ্ঞানিক সংশয়বাদ;
দার্শনিক সংশয়বাদ;
ধর্মীয় সংশয়।

বৈজ্ঞানিক সংশয় কি?

সংশয়বাদের এই লাইনটি বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক বা ছদ্ম-বৈজ্ঞানিক দাবি সম্পর্কে সন্দেহের উপর ভিত্তি করে। উদাহরণস্বরূপ, বৈজ্ঞানিক সন্দেহবাদীদের প্রশ্ন:

চিকিত্সার দক্ষতা এবং অপ্রচলিত পদ্ধতি;
টেলিকাইনেসিস, টেলিপ্যাথি ইত্যাদির অস্তিত্ব;
বিভিন্ন অতিপ্রাকৃত সত্তার অস্তিত্ব (ভূত, আত্মা, দেবদূত, দেবতা ইত্যাদি);
ক্রিপ্টোজোলজি এবং ইউফোলজির উপযোগিতা;
জনপ্রিয় মনোবিজ্ঞানের বিবৃতি;
সিউডোসায়েন্টিফিক মিথের বাস্তবতা এবং আরও অনেক কিছু।

বৈজ্ঞানিক সংশয়বাদের প্রধান কাজ হল "বৈজ্ঞানিক সস" এর অধীনে উপস্থাপিত তথ্য প্রমাণ করা বা খণ্ডন করা।

দার্শনিক সংশয়বাদ কি?

বৈজ্ঞানিক সংশয়বাদের চেয়ে দার্শনিক সংশয়বাদের আরও বিমূর্ত অর্থ রয়েছে। দার্শনিক সংশয়বাদীরা জিনিসের পরম সত্য সম্পর্কে কোনো দাবি করা থেকে বিরত থাকে, বিশ্বাস করে যে কেউ ভুল হতে পারে। কখনও কখনও, এই ধরনের সংশয়বাদকে সাধারণত পাইরোনিজম বলা হয়, যেহেতু প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক এলিস পাইরোকে এর প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করা হয়।

সহজ কথায়, দার্শনিক সংশয়বাদের ধারণার সারমর্মকে একটি সন্দেহ হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যে নির্ভরযোগ্য জ্ঞান আদৌ বিদ্যমান।

ধর্মীয় সংশয় কি?

ধর্মীয় সংশয় সম্পর্কে, তারপর সবকিছু বেশ সহজ. ধর্মীয় সংশয়বাদীরা এমন লোক যারা নির্দিষ্ট ধর্মীয় বিবৃতি বা সন্দেহ পোষণ করে

সমস্ত দার্শনিক বিদ্যালয়ের লক্ষ্য যা আমরা এখন পর্যন্ত বিবেচনা করেছি জ্ঞানের ভিত্তি অনুসন্ধান এবং এই ভিত্তিগুলির উপর একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক ব্যবস্থা নির্মাণ করা। সংশয়বাদ(চতুর্থ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব - দ্বিতীয় শতাব্দী AD) এই সিরিজ থেকে আলাদা যে এটি জ্ঞানের কোনও সিস্টেম সরবরাহ করে না, তবে বিপরীতে, এই জাতীয় সিস্টেম তৈরির অসম্ভবতার উপর জোর দেয়। পরিবর্তে, সংশয়বাদীরা একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক অনুশীলন অফার করে, যা ভিত্তি করে বিচার থেকে বিরত থাকাজিনিসের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে। এই অনুশীলনের হাতিয়ার দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি, যা আপনাকে গোঁড়া দার্শনিক অবস্থানকে চ্যালেঞ্জ করতে দেয় এবং লক্ষ্য হল প্রশান্তি এবং মনের শান্তি, যাকে সন্দেহবাদীরা সুখ বলে।

সংশয়বাদকে ভাগ করা যায় পাইরোনিজমএবং একাডেমিক সংশয়বাদ।পাইরোনিজম, বা সংশয়বাদী মতবাদ নিজেই, দর্শন থেকে উদ্ভূত পিরো অফ এলিস (আনুমানিক 365 - 275 খ্রিস্টপূর্ব) , যিনি জোর দিয়েছিলেন যে আমাদের সংবেদনগুলি সত্য বা মিথ্যা হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে না এবং জিনিসগুলি নিজেরাই অস্থির এবং সংজ্ঞার বিষয় নয়। জিনিসগুলির প্রতি যুক্তিবাদী মনোভাব হিসাবে, পাইরো নীতিটি প্রস্তাব করেছিলেন বিচার থেকে বিরত থাকা (যুগ), যা বৌদ্ধিক এবং নৈতিক ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল। Pyrrho এর সবচেয়ে কাছের ছাত্র ছিল ফ্লিপ্টোসের টিমন (৩২০-২৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) , যিনি "সিলাস" লিখেছেন - ব্যঙ্গাত্মক কবিতার একটি সংগ্রহ যা বিখ্যাত দার্শনিকদের বর্ণনা করে।

পিরোর দর্শন মধ্য ও নিউ একাডেমির প্লেটোনিস্টদের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। মিডল একাডেমির শোলারের শিক্ষা পিটানার আর্সেসিলাস (সি. 315 - 240 খ্রি বিসি।) একাডেমিক দর্শনের সন্দিহান পালার ভিত্তি হয়ে ওঠে, যা ঐতিহ্যের বাধার মধ্যে প্রকাশ করা হয়েছিল - আর্সেসিলাস প্লেটো, সিভসিয়াস এবং জেনোক্রেটিস যে আকারে প্লেটোনিক শিক্ষাকে উপস্থাপন করেছেন সেভাবে আর আলোচনা করেন না, তবে দর্শনের প্রধান কাজ হিসাবে ঘোষণা করেন সক্রেটিসের কাছে প্রত্যাবর্তন এবং দার্শনিক পরিচালনার সক্রেটিক পদ্ধতির ব্যবহার

আলোচনা আর্সেসিলাসের দর্শন অব্যাহত এবং বিকশিত হয়েছিল কার্নিডস অফ সাইরিন (সি. 214 - 129 বিসি) ; তিনি সত্যের আপেক্ষিক মানদণ্ড হিসাবে সম্ভাব্যতা এবং অনুপ্রেরণার ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন।

পিরহোনিজম দর্শনে পুনরুজ্জীবিত হয় অ্যানিসিডেমাস (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী), আগ্রিপা (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী) এবং সেক্সটা এম্পিরিকাস (২য় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ) . সংশয়বাদী দর্শন অ্যানিসিডেমাস এবং অ্যাগ্রিপার কাজগুলিতে তার সর্বাধিক বিকাশ এবং নিশ্চিততা পেয়েছে, যখন সেক্সটাস এম্পিরিকাস তার পূর্বসূরিদের শিক্ষার পদ্ধতিগত হিসাবে কাজ করেছিল। এটি তার বই "Pyrrho's propositions" (3টি বই) এবং "Against the scientists" (11 বই) থেকে আমরা আজকে সংশয়বাদীদের মতামত সম্পর্কে সবচেয়ে সম্পূর্ণ তথ্য আঁকি। সংশয়বাদ, বিবৃতি এবং বিশ্বাসের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন করার একটি পদ্ধতি হিসাবে, এর একটি দীর্ঘ ইতিহাস ছিল এবং আধুনিক দার্শনিকদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। "গোঁড়ামিবাদী" দর্শনের সংশয়বাদী সমালোচনা একটি কারণ যা 1ম শতাব্দীর দার্শনিক সমন্বয়বাদের দিকে পরিচালিত করেছিল। বিজ্ঞাপন অন্যদিকে, সত্যের মানদণ্ডের ধারণার এই সমালোচনা, ক্লাসিক্যাল এবং হেলেনিস্টিক দর্শনে বিকশিত হয়েছিল, উদ্ঘাটনের ধারণা এবং যুগের বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে একটি নতুন ধরণের বক্তৃতার জন্য "পথ পরিষ্কার করেছে" খ্রিস্টের জন্ম।

আর্সেসিলাস এবং কার্নিডসের "একাডেমিক" সংশয়বাদ

পিরোর ধারণাগুলি মধ্য এবং নতুন একাডেমিতে তাদের বিকাশ খুঁজে পেয়েছিল, যথা, এর শোলার্চ আর্সেসিলাস এবং কার্নিয়াডসের শিক্ষায়। একাডেমিক সংশয়বাদের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল প্রাচীন একাডেমিতে আলোচিত বিষয়গুলি থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং সক্রেটিক বক্তৃতা এবং প্রশ্ন করার পদ্ধতিতে ফিরে আসা। সেই সময়ের শিক্ষাবিদরা প্লেটোর পাঠগুলিকে গোঁড়ামি-মতবাদে নয়, বরং আমাদের কাছে অটল মনে হয় এমন বিশ্বাসের সমস্যাকরণের পাঠ হিসাবে বোঝার প্রবণতা পোষণ করেছিলেন। সম্ভবত, এই মুহুর্তে প্লেটোর উত্তরাধিকারের "প্রধান" হল সংলাপ "থিয়েটাস", যা জ্ঞানের প্রকৃতির জন্য নিবেদিত, সমালোচনা করে, যেমনটি আমরা মনে করি, এর চাঞ্চল্যকর সংজ্ঞা (হেলেনিজমের যুগে এত জনপ্রিয়) এবং একটি দ্ব্যর্থহীন উত্তর দেয় না। প্রশ্ন করা.

আর্সেসিলাস এবং কার্নিয়াডস লিখিত কাজগুলিকে ছেড়ে যাননি - আমরা সেক্সটাস এম্পিরিকাস এবং সিসেরোর বর্ণনা থেকে তাদের মতামত সম্পর্কে জানি। একাডেমিক সংশয়বাদীরা তাদের নিজস্ব মতবাদ প্রদান করেনি বা বাস্তবতা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব বিশ্বাসকে রক্ষা করেনি- তাদের লক্ষ্য ছিল যে কোনো দার্শনিক বিবৃতিকে আসলে চ্যালেঞ্জ করা যেতে পারে। এটি করার জন্য, সংশয়বাদীরা ব্যবহার করেছিলেন দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি, একজন বাস্তব বা কাল্পনিক কথোপকথককে তার বিশ্বাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যেমন সক্রেটিস করেছিলেন, এবং তার নিজস্ব প্রাঙ্গণ ব্যবহার করে এই বিশ্বাসগুলিকে ভেঙে ফেলা। আলোচনার সময়, সন্দেহবাদী কেবল প্রতিপক্ষের কাছে প্রমাণ করেনি যে তিনি সত্যটি জানেন না, তবে তাকে এমন পরিস্থিতিতে নিয়ে এসেছিলেন যেখানে তিনি ইতিবাচক কিছুর উত্তর দিতে পারেননি - এই পরিস্থিতি বলা হয়েছিল aporiaদ্বান্দ্বিক পদ্ধতি, যা বিরোধীদের গোঁড়া দার্শনিক অবস্থানকে খণ্ডন করতে ব্যবহৃত হয়েছিল, এটি ছিল একাডেমিক সংশয়বাদের একটি মূল উপাদান।

এই ধরনের একটি দর্শন, যা তার নিজস্ব তত্ত্বকে রক্ষা করে না, কিন্তু শুধুমাত্র প্রতিপক্ষের চিন্তাধারার ত্রুটিগুলি অনুসন্ধান করে, তার নিজের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, এমন একটি প্রসঙ্গ ছাড়া যার বিরোধিতা করতে পারে। তাদের যুক্তিতে, আর্সেসিলাস এবং কার্নিয়াডস এপিকিউরিয়ানদের এবং বিশেষত, স্টোইকদের থিসিস নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন। বিতর্কের প্রধান বিষয়গুলি ছিল সত্যের মানদণ্ডের অস্তিত্ব, সংবেদনশীল উপলব্ধির প্রমাণের উপর নির্ভর করার সম্ভাবনা এবং নৈতিক ক্রিয়াকলাপ প্রেরণ। আর্সেসিলাস সত্যের মানদণ্ডের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন, সংবেদনশীল ছাপের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সন্দেহ করেন এবং প্রাকৃতিক জিনিস জানার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করেন। কার্নিয়াডস সত্যের মানদণ্ডের অস্তিত্ব এবং প্রকৃতিকে জানার সম্ভাবনাকেও অস্বীকার করে, কিন্তু মানদণ্ডের পরিচয় দেয় বিশ্বাসযোগ্য (pithane) ছাপ, যা এক বা অন্য ক্রিয়া বেছে নেওয়ার সময় সন্দেহবাদীদের দ্বারা পরিচালিত হতে পারে। এই মানদণ্ডের তিনটি পর্যায় রয়েছে: প্রথম পর্যায়ে আমরা ছাপের বিশ্বাসযোগ্যতা মূল্যায়ন করি, দ্বিতীয় পর্যায়ে আমরা এই ছাপ সম্পর্কে একটি ধারণা তৈরি করি, তৃতীয় পর্যায়ে আমরা এই ধারণাটির প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করি এবং অন্যান্য বস্তুর সাথে আমাদের নিজস্ব ধারণা অধ্যয়ন করি, এবং এই অধ্যয়নের ফলে আমাদের ধারণার সত্যতা ভেঙে যাবে।

আর্সেসিলাস এবং কার্নিয়াডস উভয়কেই এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হয়েছিল যে কীভাবে একজন সংশয়বাদী এই বা সেই লক্ষ্যের প্রয়োজনীয়তা এবং এই বা সেই ছাপের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়ে কাজ করতে পারে যা ক্রিয়াকে প্রেরণা দেয়। তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে সংশয়বাদী, অন্য যে কোনও যুক্তিবাদী সত্তার মতো, যুক্তিবাদী ছাপ রয়েছে এবং এই ছাপগুলি তার কর্মকে প্রভাবিত করে। কিন্তু মানব প্রকৃতির জটিলতার পরিপ্রেক্ষিতে, সন্দেহবাদীদের একই পরিস্থিতি বা বিষয়ের একাধিক ছাপ থাকতে পারে যা একে অপরের বিপরীত হতে পারে। পরস্পর বিরোধী ইমপ্রেশনগুলি পরস্পরবিরোধী আবেগ সৃষ্টি করবে, যা মনে হয়, কোনো কর্মের অসম্ভবতার দিকে পরিচালিত করবে। কিন্তু সন্দেহবাদী, তার ইমপ্রেশন অনুসারে কাজ করে, তবুও প্রাথমিকভাবে ইম্প্রেশনের উপর নির্ভর করে না, তবে নির্ভর করে বুদ্ধিমত্তা, পরস্পরবিরোধী ইমপ্রেশন থেকে সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত এবং আবেগ থেকে সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত নির্বাচন করা। এটা যুক্তি, ইমপ্রেশন নয়, যা সন্দেহবাদীকে পথ দেখায়।

কি. প্রাচীন সংশয়বাদ সংশয়বাদের মৌলিক নীতি

প্রশ্ন 9. প্রাচীন সংশয়বাদের দর্শন

প্রশ্ন 10. ​​দেশতত্ত্বের দর্শন।

সংশয়বাদ কি

SKEPTICISM কি - অর্থ, সহজ শব্দে সংজ্ঞা, সংক্ষেপে।

প্রকার এবং সারাংশ এবং সংশয়বাদের নীতি।

তিন ধরনের সংশয়:

বৈজ্ঞানিক সংশয় কি?

দার্শনিক সংশয়বাদ কি?

ধর্মীয় সংশয় কি?

আর্সেসিলাস এবং কার্নিডসের "একাডেমিক" সংশয়বাদ

প্রশ্ন 10. দেশতত্ত্বের দর্শন।