Ономастическая экзегеза. Экзегетика - это что такое? Библейская экзегетика. Комментарии к Священному Писанию

Иудейская Пасха В синоптических Евангелиях описывается только одно посещение Иисусом Иерусалима, и оно происходит на последней неделе его жизни, во время Пасхи.Однако Иоанн описывает несколько посещений Иерусалима, включавших не менее трех Пасх. Первое посещение Пасхи

Экзегетика - это особый раздел богословия. В нем толкуются библейские либо любые другие священные тексты. По большому счету, это учение о толковании текстов, чаще всего древних, которые легли в основу определенной религии. Особенность этих текстов состоит в том, что их первоначальный смысл, как правило, неочевиден из-за большого количества лет, которое прошло с их написания, и неполной сохранности.

Определение термина

Экзегетика - это наука, которая занимает грамматическим исследованием текста. В обязательном порядке также изучаются исторические реалии, в которых текст создавался. Часто это помогает установить истинный смысл написанного. Проводятся также психологические изыскания.

Экзегетика открыла нам другую, более популярную науку - герменевтику. Часто эти термины ошибочно употребляют как синонимы, но это не так. Герменевтика, в отличие от экзегетики, занимается интерпретированием всех видов коммуникации - и письменной, и вербальной, и невербальной. Экзегетика же работает исключительно с текстом.

Экзегетика в христианстве

Весьма распространена библейская экзегетика. Многие христиане по-разному толкуют Библию. Отсюда разделение на православных и католиков, а также появление других ответвлений от основной церкви - реформаторство, англиканство. Но все же в основном все толкования Священного Писания сводятся только к двум концепциям.

Согласно первой, сама по себе Библия - это откровения Бога. Тот, кто писал ее, вдохновлялся свыше. Как следствие, экзегетика должна отыскивать в каждом тексте двойной смысл, более глубокий и не всегда ярко выраженный.

Есть и другая точка зрения. Так называемая рациональная экзегетика - это учение, которое исходит из умозаключения, что авторы Библии были обычными людьми. Так что смысл написанного в ней необходимо искать среди реалий эпохи, когда создавался текст. А также из особенностей свойств и индивидуальностей характеров людей, создававших эти тексты.

Комментарии к Священному Писанию

Самый распространенный вид экзегетики для христианства - это комментарии к Библии. Как правило, они представляют собой многотомное сочинение, которое больше напоминает энциклопедию, чем пояснения к главной книге одной из мировых религий.

Каждый из томов таких комментариев посвящается одной или нескольким библейским книгам. До XX века комментарии создавал и осмысливал один автор, он скрупулезно и детально описывал свои представления о священных текстах. В наши дни такие комментарии создает группа авторов, каждому из которых предстоит проанализировать одну из книг.

Комментарии отличаются один от другого способами интерпретации отдельных библейских книг. Обычно это зависит от конфессии, которой придерживается автор. Также их отличают по точности, глубине, силе критической и теологической мысли.

В католицизме даже существуют особые центры, в которых экзегетика Священного Писания - основное, чем занимаются их члены. В протестантской традиции интерпретацией Библии занимаются в университетах. Больше всего ученых в этой области работает в США и Германии.

Работы по экзегетике

Среди православных основным считается труд, автор которого Андрей Десницкий - "Введение в библейскую экзегетику".

В этой работе он пытается привести к общему знаменателю различные представления о священных текстах, который существуют у всевозможных духовных училищ и семинарий, библейских кружков. Идея написать такой труд родилась, когда Десницкий занимался переводами Библии на другие языки. Тогда-то он и обратил внимание, что многие воспринимают эту книгу совершенно по-разному.

Во всех православных учебных заведениях подробно изучают текст Библии, но нигде не учат, как его толковать.

Первоначально это должно было быть практическое пособие для переводчиков Библии, однако Десницкий вовремя осознал, что таких специалистов совсем немного, поэтому писать книгу, ориентированную на очень небольшой круг читателей, нецелесообразно.

Поэтому получилось пособие для всех, кто желает как можно точнее познать истинный смысл библейских текстов. Ведь, в широком смысле, все, кто читают религиозные тексты, занимаются переводом, пытаясь сами себе объяснить, что вкладывалось в те или иные слова.

Большой популярностью также пользуется "Экзегетика Нового Завета". Ее автор - Гордон Фи. С ее помощью студенты духовных учебных заведений и пасторы могут лучше разобраться в значениях проповедей. Получить практические советы и руководства.

Экзегетика Ветхого завета привлекала более древних авторов и мыслителей. Труды по этой теме можно встретить у Иоанна Златоуста, блаженного Августина,

Экзегетика в иудаизме

Чрезвычайно распространена экзегетика в иудаизме. Здесь даже существует собственный термин для обозначения этой науки - мефоршим. Толкования священных текстов посвящены несколько литературных трудов.

Например, Мишна. Это самый ранний текст в иудаизме, который включает основные религиозные положения ортодоксального направления этой веры. В Мишну включается Устный закон, который, по преданию, был передан Моисеем на горе Синай. С течением времени возникли серьезные опасения, что устное учение забудется и пропадет из памяти народа, поэтому его было решено записать.

Существуют многочисленные комментарии к Мишне, которые и составляют основу иудейской экзегетики. Самые популярные написаны путешественником и раввином рабби Овадия, который жил в XV веке. Его также еще называют Бартонура или Бертинура. В своих трудах он описал все трактаты, включенные в Мишну, попытавшись дать подробное и исчерпывающее толкование каждого из них.

Талмуд

Отсюда даже появился особый глагол, который чрезвычайно распространен в иудаизме - "дараш". Он означает поиск особого сакрального смысла в священном тексте, стремление овладеть знаниями, которые вкладывали в текст его авторы много веков назад.

Экзегетика в индуизме

Распространена экзегетика и в индуизме. Для интерпретации индуистских священных текстов даже существует особая философская школа - миманса. Экзегетика в философии - это возможность для индуистов изучить свои священные тексты. Именно миманса послужила серьезным толчком для развития в Древней Индии философии и филологии.

Большая роль в этом принадлежит санскритскому автору Бхартрихари, жившему около V века нашей эры. Его учение основано на идее о том, что звук и смысл, который он несет, неразрывно между собой связаны.

Его главные труды - произведение по санскритской грамматике и лингвистической философии, а также сборник санскритской поэзии. Они стали основной для развития научных трудов в этой части Азии.

Экзегетика в исламе

Распространена экзегетика и в исламе. Самые известные и полные комментарии к Корану объединены в сборниках под названием тафсир. Их авторы, которые занимаются комментированием и толкованием священной для мусульман книги, называются муфассирами.

В тафсире вы не встретите мистических либо эзотерических интерпретаций мусульманских текстов. Авторы стремятся дать более глубокое и полное понимание Корана. Так, хадисы пророка Мухаммада (то есть предания о его речах и действиях, которым сегодня мусульмане руководствуются в повседневной жизни) утверждают, что в Коране скрыто намного больше смыслов, чем кажется на первый взгляд. Причем уровней понимания священной книги целых семь.

В современном мире встречаются исламские секты, которые строго запрещают эзотерические интерпретации Корана, пытаясь не вскрывать двойные смыслы текстов.

Принципы экзегетики

Экзегетика основана на нескольких основополагающих принципах.

Это вера в то, что на создание священного текста автора вдохновил сам Бог, представление о религиозной литературе, как о неотъемлемой части церковного священного предания, единство познания священной книги и получения духовного опыта.

По экзегетике понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намёков , смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения.

Экзегетика послужила основным источником герменевтики (др.-греч. ἑρμηνευτική , от ἑρμηνεύω - разъясняю, толкую). Несмотря на то что эти термины употребляются иногда как синонимы , понятие герменевтика гораздо шире, если экзегетика - это исключительно толкование текстов, то герменевтика включает в себя интерпретацию всех видов коммуникации письменной, вербальной и невербальной.

Христианство

Среди христиан есть множество различных взглядов на толкование Библии. В основном они сводятся к двум главным концепциям:

• Экзегетика откровения исходит из посылки, что тексты Священного Писания являются богооткровенными и их авторов вдохновлял сам Бог. Поэтому экзегетика должна исходить из того, что за тем, что непосредственно написано скрывается дополнительный более глубокий и не всегда явно выраженный смысл, который и следует открыть.
• Рациональная экзегетика исходит из предпосылки, что авторы священного писания были вдохновенными литераторами, и смысл сказанного в Священном Писании стоит искать в реалиях той эпохи и изучении личных свойств и характеров авторов текстов.

Комментарии к Библии

Наиболее популярной формой библейской экзегетики являются комментарии к Библии. Обычно они издаются многотомниками наподобие энциклопедии, где каждый том посвящён одной или двум книгам Библии, и толкуют книги в том же порядке, в котором они расположены в Библии. Каждый комментарий обычно состоит из введения, за которым следует детальный разбор текста. До начала XX века комментарии обычно писал один автор, который детально излагал свой взгляд на Священное Писание . Сейчас обычно практикуют написание комментариев к Библии коллективом авторов, где каждый даёт комментарий к отдельным книгам. Комментарии обычно различаются способом интерпретации, в частности, авторы, принадлежащие к разным конфессиям , по разному комментируют Библию; комментарии различаются также по глубине, аккуратности, силе теологической и критической мысли.

В католической традиции существуют специальные центры библейской экзегетики: École Biblique в Иерусалиме и Pontificio Istituto Biblico в Риме .

Протестантской экзегетикой занимаются в университетах, преимущественно в Германии и США.

Иудаизм

Традиционная экзегетика в иудаизме представлена раввинистической литературой, в которую входят Мишна , два Талмуда и Мидраш . В иудаизме экзегетика называется мефаршим (ивр. ‏מפרשים ‏‎), что означает комментаторы .

Мишна

Талмуд

Мишна вскоре сама стала предметом толкований. Этим занялись амораи (разъяснители) одновременно в Палестине и Вавилонии , поэтому имеются два Талмуда - Иерусалимский Талмуд (Талмуд Ерушалми ) и Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли ).

Мидраш

Мидраш является гомилетическим методом экзегетики, собранием комментариев к Танаху , толкованием параграфов Пятикнижия Моисея, относящихся к иудейским законам. Мидраш делится на два больших раздела, свод правовых и ритуальных законов, называемый Галаха , которая является экзегетикой письменного закона Торы, и незаконодательная Аггада , экзегетика тех отрывков Торы, которые не связаны с законами иудаизма, но являются поучительными историями на все случаи жизни.
В галахических а также в аггадических толкованиях толкователь стремится не столько искать первоначальный смысл текста, сколько найти подтверждение в Библии собственных концепций и идей, правил поведения и учения, для которых он хотел бы найти библейские основания. Этому способствовала, с одной стороны, вера в то, что слова Библии многозначны, и, с другой стороны, серьёзной интерпретации подвергались малейшие особенности текста. Из-за этого в своих толкованиях Мидраш отклонялся всё дальше и дальше от первоначального смысла писания.

Таннаи

Толкование Таннаев отличает два разных подхода к экзегетике, первый характеризуется нахождением тезисов из Библии как средство доказательства своей точки зрения, второй использованием таких пассажей из Библии, которые служат для мнемотехники - эти два вида использования библейского текста позже практиковались и в вавилонской школе.

Амораи

Вавилонские амораи были первыми, кто использовал выражение «пшат » («простой») для обозначения первичного смысла писания, противопоставляя его «драш », глубинному смыслу, выявленному толкователями. Эти два уровня стали позже важными особенностями в истории еврейского толкования Библии. В Вавилонии был сформулирован важный принцип, что толкование мидрашей не может отменить первичный смысл. Этот принцип впоследствии стал лозунгом толкования Библии с точки зрения здравого смысла.

Масореты

В седьмом веке масореты посвятили себя тому, чтобы сохранить первоначальный смысл писания, добавив огласовки и пунктуацию для правильного прочтения текста, с одной стороны они способствовали сохранению первоначального смысла, с другой стороны породили новую ветвь экзегетики, толкующую их нововведения.

Еврейская экзегетика не закончилась написанием Талмуда и продолжалась на протяжении всех веков в различных центрах изучения писания по всему миру. До сегодняшнего дня продолжается изучение и толкование Танаха, и экзегетика считается важной для понимания смысла священного писания.

Индийская философия

Миманса - это школа индийской философии, также называемая пурва-миманса, серьёзно занимающаяся экзегетикой древних индийских текстов, она дала серьёзный толчок развитию филологии и философии языка . В трудах Бхартрихари излагается учение о неразрывной связи звука и его значения (обозначающего и обозначаемого).

ЭКЗЕГЕЗА БИБЛЕЙСКАЯ. Термин «экзегеза» происходит от греческого слова exegesis (буквально «выведение»), со временем получившего специальное значение – «разъяснение», или «толкование». Такое словоупотребление засвидетельствовано уже для греческого языка классической эпохи. Экзегеза – одновременно и наука и искусство, и ее объектом могут выступать как священные, так и светские тексты. Наряду с толкованиями платоновских, гомеровских или шекспировских текстов существует также библейская экзегеза; во всех случаях задача экзегета заключается в том, чтобы как можно более точно и полно выявить смысл, вложенный в текст его автором.

Еврейская традиция истолкования Священного Писания восходит по крайней мере к эпохе Ездры. Тора (Закон Моисеев) требовала определенной интерпретации, что привело к возникновению особого сословия «книжников» – учителей и толкователей Закона. Однако столь важная задача не могла осуществляться исключительно за счет умения или одаренности отдельных толкователей, поэтому со временем были выработаны формальные принципы и правила толкования и возникли школы экзегезы. В эпоху Иисуса Христа наиболее влиятельными толкователями Торы были фарисеи, и их интерпретация Закона, получившая окончательное выражение в Мишне, получила в иудаизме нормативный статус. Филон Александрийский, испытавший значительное влияние греческой философской и культурной традиции, разработал изощренный метод аллегорической библейской экзегезы, призванной продемонстрировать, что все писания Ветхого Завета имеют не только буквальный, но и более глубокий, «духовный» смысл, не противоречащий идеям греческой философии.

Филон оказал влияние на двух великих христианских учителей – Климента Александрийского и Оригена, основателей александрийской экзегетической школы. В основе оригеновского метода аллегорической экзегезы лежало традиционное христианское учение о том, что Ветхий Завет раскрывается в Новом Завете. Другая христианская экзегетическая школа, антиохийская, выступила с критикой александрийской аллегорезы, усматривавшей в каждом стихе ветхозаветных Писаний символические указания на Христа. Однако, несмотря на оправданность подобной критики, обе школы исходили из традиционного представления о том, что Ветхий Завет пророчески подготовил пришествие Христа и что поэтому ветхозаветные тексты должны получить новое осмысление.

Новейшие исследования позволили в полной мере оценить значение средневековой экзегезы Священного Писания, особенно экзегезы сен-викторской школы. Гуго Сен-Викторский считал, что «буквальный» смысл всегда должен лежать в основе «духовного» смысла. Другой представитель той же школы, Андрей Сен-Викторский, сосредоточился почти исключительно на уяснении «буквального» смысла Библии. Фома Аквинский, проведя строгое разграничение между «буквальным» и «духовным» смыслом Писания, настаивал на самостоятельной ценности и важности прежде всего «буквального» смысла. В эпоху Реформации и Контрреформации появляется значительное число экзегетических сочинений – как протестантских, так и католических.

Однако только в начале 19 в. возникает библейская экзегетика как научная дисциплина. Ее расцвет был обусловлен бурным развитием библейской археологии, филологии, исторической науки, текстологической критики и литературного анализа, результаты и достижения которых учитывала библейская экзегеза. Вместе с тем современные экзегеты столкнулись с резкой критикой со стороны определенных кругов, считавших недопустимой такую интерпретацию библейских текстов, которая фактически пренебрегала собственно теологическим содержанием божественного Откровения. И в протестантской, и в католической, и в еврейской среде высказывалось мнение о настоятельной потребности в такой экзегезе Св. Писания, которая была бы теологической и в то же время строго научной. В настоящее время большинство исследователей согласны в том, что задачи библейской экзегезы не исчерпываются историческим и критическим анализом, поскольку библейские тексты обладают теологическим содержанием и проникнуты религиозным духом, что предполагает восприятие их с религиозной точки зрения.

Современные подходы к методам и целям библейской экзегезы обнаруживают значительное сходство. Все признают важную роль текстологии, позволяющей реконструировать достоверный текст, а также необходимость учитывать чисто литературные формы той или иной библейской книги (или отдельного фрагмента). Все современные экзегеты могут согласиться с папой Пием XII, который в энциклике Divino afflante Spiritu (1943) указал, что «толкователю Библии необходимо мысленно перенестись в далекую эпоху истории Востока и с помощью исторической науки, археологии, этнографии и других наук точно определить, какими литературными формами хотели воспользоваться древние авторы и какими они воспользовались в действительности». Иными словами, современный библейский экзегет обязан использовать в своей работе весь научный инструментарий, чтобы по возможности уяснить тот смысл, который вкладывали в свои тексты сами библейские авторы. Кроме того, христианские экзегеты согласны в том, что Ветхий и Новый Заветы необходимо рассматривать в их взаимосвязи.

См. также БИБЛИЯ.