Где умер моисей. Пророк Моисей — история библейской легенды

Одним из центральных событий Ветхого Завета является история Моисея, спасение еврейского народа от власти египетского фараона. Многие скептики ищут исторические доказательства происходивших событий, так как в библейском изложении было немало чудес, совершенных на пути к Земле Обетованной. Однако, как бы там ни было, но эта история довольно занимательна и повествует о невероятном освобождении и переселении целого народа.

Рождение будущего пророка изначально было окутано тайной. Практически единственным источником сведений о Моисее являлись библейские писания, так как прямых исторических доказательств не существует, есть только косвенные. В год рождения пророка правящий фараон Рамзес II приказал всех новорожденных детей топить в Ниле, так как, несмотря на тяжкий труд и притеснения евреев, они продолжали плодиться и множиться. Фараон боялся, что когда-то они могут стать на сторону его врагов.

Именно поэтому мать Моисея первые три месяца прятала его от всех. Когда это стало уже невозможно, она просмолила корзинку и положила туда свое дитя. Вместе со старшей дочерью отнесла к реке и оставила Мариам проследить за тем, что случится дальше.

Богу было угодно, чтобы встретились Моисей и Рамзес. История, как было сказано выше, о подробностях умалчивает. Корзинку подобрала дочь фараона и принесла во дворец. По еще одной версии (которой придерживаются некоторые историки) Моисей принадлежал царскому роду и был сыном той самой дочери фараона.

Как бы там ни было, но будущий пророк оказался во дворце. Мариам, которая проследила за тем, кто поднял корзину, предложила в качестве кормилицы собственную мать Моисея. Так сын вернулся в лоно семьи на некоторое время.

Жизнь пророка во дворце

После того как Моисей немного подрос и перестал нуждаться в кормилице, его мать отвела будущего пророка во дворец. Там он прожил довольно долго, а также был усыновлен дочерью фараона. Моисей знал, какого он рода, знал, что он еврей. И хотя обучался наравне с остальными детьми царской семьи, но не впитал в себя жестокости.

История Моисея из Библии свидетельствует о том, что он не стал поклоняться многочисленным богам Египта, а остался верен верованиям своих предков.

Моисей любил свой народ и каждый раз страдал, когда видел его мучения, когда видел, как нещадно эксплуатировали каждого израильтянина. Однажды случилось то, что заставило будущего пророка бежать из Египта. Моисей стал свидетелем жестокого избиения одного из народа его. В порыве ярости будущий пророк вырвал плеть из рук надсмотрщика и убил его. Так как никто не видел, что он сделал (как думал Моисей), то тело было просто закопано.

Через некоторое время Моисей понял, что многим уже известно о том, что он сделал. Фараон приказывает арестовать и убить сына своей дочери. Как относились друг к другу Моисей и Рамзес, история умалчивает. Почему за убийство надсмотрщика его решили судить? Можно учитывать разные версии происходящего, однако, скорей всего, решающим было то, что Моисей был не египтянином. В результате всего этого будущий пророк решает бежать из Египта.

Бегство от фараона и дальнейшая жизнь Моисея

По библейским данным будущий пророк направился в землю Мадиамскую. Дальнейшая история Моисея повествует о его семейной жизни. Он женился на дочери священника Иофора Сепфоре. Живя этой жизнью, он сделался пастухом, научился жить в пустыне. У него также появилось два сына.

Некоторые источники утверждают, что, прежде чем жениться, Моисей некоторое время жил с сарацинами, имел там видную должность. Однако следует все же учесть, что единственным источником повествования о его жизни является Библия, которая, как и всякое древнее писание, со временем обросла неким иносказательным налетом.

Божественное откровение и явление Господа пророку

Как бы то ни было, но библейская история о Моисее повествует, что именно в Мадиамской земле, когда он пас стада, ему было откровение Господа. Будущему пророку на этот момент исполнилось восемьдесят лет. Именно в этом возрасте на его пути встретился куст терновника, которых полыхал пламенем, но не сгорал.

На этом месте Моисей получил наставление о том, что он должен спасти народ Израиля от египетской власти. Господь повелел вернуться в Египет и отвести свой народ в землю обетованную, освободив его от длительного рабства. Однако Всемогущий Отец предупредил Моисея о трудностях на его пути. Чтобы у него была возможность их преодолеть, ему было даровано умение творить чудеса. Из-за того что Моисей был косноязычен, ему в помощь Бог повелел взять брата Аарона.

Возвращение Моисея в Египет. Десять казней

История пророка Моисея, как провозвестника Божьей воли, началась в тот день, когда он предстал пред фараоном, который правил в то время в Египте. Это был другой правитель, не тот, от которого в свое время убежал Моисей. Конечно, на требование отпустить израильский народ фараон ответил отказом, да еще и увеличил трудовую повинность для своих рабов.

Моисей и Рамзес, история которых более туманна, чем хотелось бы исследователям, схватились в противостоянии. Пророк не смирился с первым поражением, он приходил к правителю еще несколько раз и в конечном итоге сказал, что падет на землю египетскую кара Божья. И так случилось. По воле Бога случились десять казней, которые пали на Египет и его жителей. После каждой из них правитель призывал своих чародеев, однако они нашли волшебство Моисея более искусным. После каждого несчастья фараон соглашался отпустить народ Израиля, но каждый раз передумывал. Лишь после десятой еврейские рабы стали свободными.

Конечно, на этом история Моисея не закончилась. Пророку еще предстояли годы путешествий, а также столкновение с неверием соплеменников, пока все они не добрались до Земли Обетованной.

Установление Пасхи и исход из Египта

Перед последней казнью, которая обрушилась на народ египетский, Моисей предупредил людей Израиля о ней. Это было умерщвление первенцев в каждой семье. Однако предупрежденные израильтяне помазали свою дверь кровью ягненка не старше одного года, и кара их минула.

В эту же ночь произошло празднование первой Пасхи. История Моисея из Библии рассказывает о ритуалах, которые ей предшествовали. Заколотого ягненка необходимо было запечь целым. Затем кушать стоя, собравшись всей семьей. После этого события народ Израиля покинул землю египетскую. Фараон в страхе даже просил это сделать скорее, видя то, что случилось ночью.

С первой зарей вышли беглецы. Знаком воли божьей был столп, который ночью был огненный, а днем облачным. Считается, что именно эта Пасха со временем преобразовалась в ту, которую мы знаем сейчас. Освобождение еврейского народа от рабства символизировало именно это.

Еще одним чудом, которое случилось практически сразу после выхода из Египта, был переход через Красное море. По велению Господа расступились воды, и образовалась суша, по которой израильтяне и перешли на другой берег. Фараон, который погнался за ними, также решил последовать по дну моря. Однако Моисей со своим народом уже были на другой стороне, и воды моря опять сомкнулись. Так погиб фараон.

Заветы, которые получил Моисей на горе Синай

Следующим пунктом остановки еврейского народа стала гора Моисея. История из Библии рассказывает, что на этом пути беглецы видели немало чудес (манна небесная, появляющиеся источники родниковой воды) и укреплялись в своей вере. В конечном итоге, после трехмесячного путешествия израильтяне пришли к горе Синайской.

Оставив народ у ее подножия, сам Моисей поднялся на вершину за наставлениями Господа. Там состоялся диалог между Отцом Всего Сущего и его пророком. В результате всего этого были получены десять заповедей, которые стали основными для народа Израиля, которые стали основой законодательства. Также были получены заповеди, которые охватывали гражданскую и религиозную жизнь. Все это было записано в Книгу Завета.

Сорокалетнее путешествие по пустыне израильского народа

Возле горы Синай еврейский народ простоял около года. Затем был дан знак Господом, что нужно идти дальше. История Моисея как пророка продолжалась. Он и дальше нес бремя посредника между своим народом и Господом. Сорок лет они странствовали по пустыне, иногда подолгу жили в местах, где условия были более благоприятны. Израильтяне постепенно становились ревностными исполнителями тех заветов, которые дал им Господь.

Конечно, были и возмущения. Не всех устраивали такие длительные странствия. Однако, как свидетельствует история Моисея из Библии, народ израильский все же добрался до Земли обетованной. Однако сам пророк так и не дошел до нее. Моисею было откровение, что дальше их поведет другой вождь. Он почил на 120 году жизни, однако никто так и не узнал, где это случилось, так как кончина его была тайной.

Исторические факты, подтверждающие библейские события

Моисей, история жизни которого нам известна только из библейских рассказов, является значительной фигурой. Однако есть ли официальные данные, которые подтверждают его существование как исторической фигуры? Некоторые считают все это лишь красивой легендой, которая была придумана.

Однако некоторые историки все же склоняются к тому, что Моисей — фигура историческая. Об этом свидетельствуют некоторые сведения, которые содержатся в библейском рассказе (рабы в Египте, рождение Моисея). Таким образом, можно сказать, что это далеко не вымышленная история, и все эти чудеса случились на самом деле в те далекие времена.

Следует отметить, что на сегодняшний день это событие отображено не единожды в кинематографе, а также созданы мультфильмы. В них рассказано о таких героях, как Моисей и Рамзес, история которых в Библии мало описана. Особое внимание в кинематографе уделяется чудесам, которые случались во время их путешествия. Как бы там ни было, но все эти фильмы и мультфильмы воспитывают в подрастающем поколении нравственность и прививают мораль. Также они полезны и для взрослых, особенно тех, которые потеряли веру в чудеса.

Рождение Моисея произошло в фараоновы времена и описано в книге Исхода. Основная мысль её – Бог не есть нечто далекое, оторванное от человеческого существования, он – реальная действенная сила, личность, избавляющая человека от рабства (и в этом тоже есть иносказание: избавляя израильтян от египетского рабства, Бог избавляет людское сообщество вообще от привязки ко всему, что мешает следовать Ему, будь оно вне человека или внутри него). Моисей – пророк и истинный вождь, водитель, который последовал вере Авраамовой, вере в единого Бога, несмотря на то что был воспитан в совершенно чуждой этой вере духовной среде.

Известно, что рождение Моисея было в царствование Рамзеса II (примерно XV–XIII вв. до н.э.). Имя Моисей, по мнению историков, имеет двоякий смысл: еврейское «моше» – от глагола «маша» – выловленный из воды, египетское прочтение означает – сын, рожденный, дитя.

В те годы, когда порабощенный фараоном израильский народ начал сильно приумножаться в связи с высокой рождаемостью, фараон задумался – столь великое разрастание могло впоследствии привести к тому, что мужчины вырастут и станут на сторону его врагов. Тогда он решил принять меры и повелел убивать в еврейском народе всех младенцев мужского пола сразу после их рождения. Повитухи евреянок Шифра и Фуа получили приказ, но убиение младенцев не пришлось им по душе. Они схитрили: стали говорить, что еврейские женщины так здоровы, что рожают сами, не дождавшись повитух. Тогда фараон велел после рождения находить всех младенцев-мальчиков и бросать их в реку.

Моисей родился мальчиком красивым, мать скрывала его три месяца, но обман должен был рано или поздно открыться. Она взяла корзинку, выстлала её тростником. Осмолила, чтобы та не протекала, положила в нее младенца и пустила по реке. Старшая сестра Моисея, девочка, встала у реки и смотрела, что будет. В то время вдоль реки проходила дочь фараона. Увидев корзинку, она послала за ней рабыню. Когда корзинку открыли и дочь фараона увидела в ней дитя, то она, хотя тут же определила в нем ребенка израильского рода, сжалилась и послала за кормилицей из евреянок. Но к ней подошла та самая девочка, сестра Моисея, следившая за тем, как плыла по реке корзинка с ее новорожденным братом, и сказала, что есть женщина, которая только что родила ребенка, она могла бы вскормить и найденыша, и указала на свою мать. Свою и того, кого нарекли потом Моисеем. Уже из этого эпизода – начала жизни Моисея – видно, как Бог призрел его, сохранив ему жизнь и не допустив, чтобы будущий Его пророк и исполнитель воли Его был вскормлен чужим, не материнским молоком.

Происхождение же Моисея для всех оставалось тайной.

Подросший Моисей был приведен на службу фараону, служил у него, исполняя все приказы, но сила веры Авраама, веры предков была врожденным свойством его души. Увидев, как некий египтянин избивает его одноплеменника и его братьев, он убил мучителя и спрятал его тело. Однако дело вскрылось, и фараон повелел убить Моисея, однако тот убежал в земли Мадиамские.

Где Мадиамские земли располагались – достоверно не указывается, но по тому, как они описываются – это были земли пустынные, славились обилием верблюдов-дромадеров и люди собирались там у колодцев – можно предположить, что это была Аравия, граница с Северной Африкой, где-то в мавританских пустынях.

Так или иначе, пришедший к колодцу Моисей встретил там семерых дочерей священника Мадиамского Иофора, которые поили скот. Тут пришли пастухи и решили прогнать девушек, чтобы напоить своих овец раньше них более чистой водой. Моисей же вступился за юных дев и отогнал пастухов. Священник, узнав от дочерей о заступничестве Моисея, позвал его к себе жить и выдал за него дочь свою Сепфору, которая родила ему двоих сыновей – Гирсама и Елиезера.

Вот с этого времени началась история длительного взаимодействия, общения Моисея с Богом.

Пророк Моисей Боговидец

Работая у тестя Иофора, Моисей пас скот. Однажды, как повествует Священное Писание, Моисей пришел к горе Божией Хорив, другое название которой Синай, и там увидел удивительный терновый куст – он горел пламенем, но не сгорал, и из него явился Моисею Ангел Господень. Когда он приблизился к кусту, из середины терна к нему воззвал Господь, назвав его по имени. И Моисей сказал, что вот он пришел, на что Господь ему велел снять обувь, ибо стоял Моисей на земле святой. Моисей закрыл глаза, ибо боялся взглянуть на Него. Как ясно читаются здесь снова параллели с Преображением Сына Божия на горе Фавор, когда пришедшие с Христом апостолы, как сказано в Евангелии, упали лицом вниз при виде Света, чистого непопаляющего Фаворского огня, исходившего от лика и одежд воссиявшего Спасителя, воплощенного Господа!

Бог сказал Моисею о страданиях Его народа в Египте, о рабстве, об угнетении и о Своем решении через Моисея вывести Свой народ в земли, «где течет молоко и мед», и дал знамение Моисею. Но вместе с тем предупредил его о том, что легко это сделать не удастся, и потому дал возможность Моисею изумить и ошеломить фараона творимыми через Моисея Его чудесами. Так Моисей получил дар чудотворения, доказательства которого были весьма убедительны: превращения жезла в руке Моисея в змею и обратно, а затем – появления и исчезновения язв проказы на его руке. Надо сказать, что в пору, когда Моисею было послано повеление от Бога вывести Его народ из Египта, самому пророку уже было, согласно Писанию, 80 лет, а брату его Аарону, с которым они следовали, не разлучаясь, – 83 года.

По пришествии в Египет Моисей и Аарон попросили фараона отпустить народ израильский на три дня на праздник, фараон отказался это сделать, да ещё усугубил жизнь пленников удвоением трудов, говоря, что раз у них есть время праздновать, значит, работа им невелика. Конечно, в глазах порабощенных израильтян Моисей и Аарон стали лишь причиной увеличения их бедствий, и братья услышали не благодарность, а горькие упреки обездоленных соплеменников.

Моисей обратился к Богу, рассказал, что действия их с Аароном имели обратный эффект, но Бог ответил, что хотя рука фараона крепка, народ будет освобожден от ига рабства рукою ещё более крепкой.

И через Моисея началось противостояние Бога и фараона, в лике которого была воплощена, безусловно, иная сила, ожесточавшая его сердце. В Священном Писании этот период назван «казни египетские». Раз от разу, когда Моисей являлся к фараону с требованием отпустить израильтян, тот отказывал ему. Тогда Моисей, имея дар чудотворения, являл чудеса для указания фараону на проявление гнева Господня. Вода в колодцах и источниках превращалась в кровь, на египетских пространствах, где правил фараон, местность поражалась нашествием саранчи, жаб, мошек, мух, моровой язвой, воспалением, градом. Наконец, «тьма Египетская» – великая тьма, которая названа в Писании «тьмой осязаемой», накрыла фараоновы земли, но во всех домах сынов Израиля все те страшные, глухие три дня свет был.

Это было уже слишком. Видя страдания египтян, напуганный, но взбешенный фараон изгнал Моисея, сказав, чтобы тот никогда более не появлялся перед ним, но народа Израиля так и не отпустил. Тогда Господь повелел Моисею приготовить всех евреев и евреянок – чтобы все выпросили у ближних своих, соседей из других народов вещей золотых и серебряных и одежд и приготовили опресноки. И установил Господь Пасху. Описание всего приготовления очень длительно и изложено в книге Исхода (2; 1 – 13).

В пасхальную ночь Господь прошел по всей земле Египетской и поразил всех младенцев мужского пола от дома фараона до последней служанки. Так египтяне пережили то горе, что переживали евреянки, когда по наущению фараона гибли их младенцы, и весь народ фараона воззвал к своему правителю отпустить израильтян – слишком явным было заступничество за них, и так «рукою крепкою» вывел Господь Свой народ из рабства.

Писание говорит, что, указывая путь своему народу, Господь шел перед ним днем столпом облачным, ночью – огненным, спасая их от жара и холода.

Но фараон не мог смириться с тем, что потерял столько рабов, и еще – с таким явным личным проигрышем: он все-таки не признавал Бога и винил во всем Моисея, считая его чудеса – лишь неизвестным волшебством. Вот еще одна параллель Ветхого и Нового Заветов – сколько раз во времена раннего христианства языческие властители – гонители первых христиан принимали чудеса их стойкости, через которые являл Господь Свою волю и силу, за колдовские чары, не признавая Бога, и так же, как тысячелетия назад фараону, гнев застилал им глаза, не давая узреть очевидное!

Пророк Моисей Боговидец

Чтобы вернуть пленников, он послал им вслед воинов на колесницах, но под рукою Моисея по велению Господню расступилось Чермное море, а когда за прошедшим по дну его народом ринулись фараоновы воины, то воды сомкнулись и поглотили их.

И тогда пел Моисей свою песнь, воспевая и славя Господа, песнь, которая стала предвосхищением песен Давидовых.

Этот первый из псалмов, созданных во славу Божию, и затем песнь пророчицы Мариам, сестры Аарона – чудесные литературные памятники и трогательные духовные песнопения, которые также приведены в Священном Писании (Исх. 15; 1–18, 21).

Так шли они по землям Сур, Мерра, где вода была горькой, но Господь претворил ее в сладкую, и через землю Елим, и через пустыню Сим. Путешествие было трудным, еда, которую они могли унести с собой, кончилась. Тогда народ возроптал о том, что он голодает и что лучше бы они были в рабстве, но ели досыта, а не умирали от голода. Сколько в этом современного нам: не так ли мы предпочитаем материальное рабство духовной свободе, забывая, что верящих в Него Он не оставит, что надо нам жить в поисках Царства Божия, а прочее приложится.

И еще – снова, для сегодняшнего дня символически, прочитывается древний пример нетвердости веры человека в то, что Господь всегда слышит наши голоса, просьбы о хлебе насущном.

К вечеру, как и обещал Моисей по слову Господню, упавшие с неба перепела усеяли стан народа Израилева, который устроился на ночлег, и все ели досыта. Поутру манна небесная усеяла все вокруг, и снова голодных не осталось. И хотя Господь предупредил через Моисея, чтобы не запасали они ее, завтра снова будет пища – они все равно набили свои кувшины манной, которая сгнила поутру, как и предупреждал Моисей. Потом, позже, незадолго до кончины Моисей, подытоживая свою жизнь в его прощальной Песне, с печалью скажет о неверии человеческом Богу и о неблагодарности людской по отношению к Нему. Эти свойства натуры тянутся и во времена Нового Завета, в которых мы живем сейчас… Как давно были написаны эти строки, а актуальность их не имеет срока давности: собранная впрок манна, больше, чем надо на сегодня, – загнивает, как и предупреждал Моисей. Это – предупреждение о непрактичности стяжания материального, которое идет именно от недоверия Господу и в Него: а вдруг завтра не даст? И дальше Бог – Сам Бог! – учит через Моисея вере в Него, когда в субботу дает в два раза больше манны, чтобы в день воскресный народу не пришлось выходить из дома для трудов – добычи хлеба насущного, нарушая порядок покоя воскресного дня. Сорок лет водил Моисей народ по пустыне, изживая в нем основы рабства, которые крепко укоренились за века египетского ига, ибо привычка к рабству – одна из самых трагических черт. И все сорок лет не иссякала манна в их кувшинах. Так пришли они к горе Синай, той горе, где когда-то в первый раз Бог говорил с Моисеем из неопалимой купины.

С этого момента начинается совершенно новая эпоха в истории ветхозаветного человечества. В пустыне Синайской на горе Бог объявил Моисею: если будет слушаться народ воли Его, то станет Его «уделом из всех народов», а объявить волю Его он придет в густом облаке, из которого будет с Моисеем говорить. Были сделаны приготовления, все по указанию Всевышнего: вымыты одежды, проведена вокруг горы черта, за которую нельзя было заходить под страхом смерти, даже руки протянуть было за нее невозможно. Сегодня, читая эти библейские строки, простые и строгие, у современного верующего возникает чувство присутствия при том событии, которое на тысячелетия вперед станет укладом для ветхозаветных народов, для всех 12 колен Израилевых, чтобы когда-то, после многих пророчеств, наступило время иного, Нового Завета Бога с человеком. Он в корне изменит их взаимоотношения, возведя человека до уровня брата Божия во Христе, и с Христовым пришествием даст ему возможность сказать Самому Богу – Отче…

«На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук, весьма сильный <…>. И вывел Моисей народ в сретение 1 Богу; и стали у подножья горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил из нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19; 16–18). Так описано восхождение Моисея к Богу, Который «отвечал ему голосом», когда Он вновь послал Моисея вниз предупредить народ, чтобы никто не порывался взойти на гору, дабы не быть пораженным. Несмотря на ответ Моисея, что и черта проведена и освящена, и священники стоят кругом перед народом, Бог послал Моисея за Аароном. Библейское воссоздание этого события звучит убедительно, как историческая летопись. Четкость и простота всех определений не дают усомниться, что все это – было, ибо слишком точны подробности. Описание физических природных явлений – дым, огонь, колебания горы – вполне позволяет предположить, что в тот момент происходило сильное землетрясение и небольшое извержение горы. Это также было закономерно, поскольку потревожены были на физическом уровне и подземные структуры, но катаклизм не был столь мощным, чтобы погубить стоящих близ подошвы Синая.

Облако над горой, гроза в нем – естественное следствие конденсации воздуха и напряженности энергетической, так как вторжение Божественных сил происходило в чистые и прохладные утренние часы, и схождению Бога на встречу с Его избранным народом сопутствовали совершенно естественные с научной точки зрения природные явления.

Десять заповедей, вместе с теми, что прозвучали из Христовых уст в Новом Завете, хотим мы этого или нет, составили первый определенный нравственный кодекс существования человечества до сегодняшнего дня. Прочтите их в Книге Исход, глава 20, стихи 1–17. Первые четыре – это заповеди Бога с человеком. Неверующему до них дела нет. Но остальные шесть – это заповеди сосуществования человека с человеком. Они действуют по сей день независимо от наличия или отсутствия религиозного мировоззрения. Из толпы, из «ясельного» состояния, в котором следовало за Моисеем по пустыне, человечество уже должно было выходить. Ему предстояло стать обществом, где каждый несет личную ответственность за поступки и проступки перед Богом и людьми, следуя духовно-нравственным началам, уже заложенным в законодательствах и кодексах ранних лет, – о них было сказано выше. Все дальнейшие книги Пятикнижия содержат подробнейшее предписание, как дальше жить избранному народу, точнейшее законодательство, где прописано все до мелочей: от наказания за все возможные проступки до устройства молельных шатров – скиний. Все детали одеяния священников, вся необходимая для совершения обрядов и служений утварь, церемония приношений Богу.

Долго Моисей не сходил с горы, слишком долго – сорок дней и сорок ночей. Человечество же нетерпеливо, и там, где нет духовного терпения, начинается попытка материального воплощения в идолах, рукотворного сотворения ложных кумиров. Поклонение золотому тельцу, отлитому из украшений, снятых с себя народом, – еще одно из событий, которые символичны и сейчас. Там, где исчезает или некрепок высокий Дух, на смену приходят иные ценности. Потребительские искушения приводят к тому, что человек остается без Бога. И пока Моисей принимал от Бога Его волю, народ предался разгулу.

Можно только удивляться тому, сколько сил Господь дал Моисею. Дважды ходил Моисей к Господу с молением не истреблять его народ за разврат. Но там, где принимается за дело золотой телец, – нет места миру. Наказанием стало братоубийство среди народа, затем изгнание племен, которые слишком усердствовали в идолопоклонничестве.

Вот тогда и настало время самостоятельного пути. Второй раз после грехопадения Господь оставил народ Свой, ибо чаша даже Его бесконечного терпения была переполнена: «Скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас» (Исх. 33, 5).

Бог дал через Моисея весь следующий уклад жизни для народа, из которого были изгнаны те, кто были чрезмерно усердны в поклонении золотому тельцу. Прочий должен был стать началом поколений первосвященников, из числа которых потом выделится Авраамово колено, где когда-то родится Пречистая Дева.
И снова Бог дал Моисею все указания, как должна быть устроена жизнь там, куда должен был вести оставшиеся по Его воле роды Моисей, но уже подробней, обещая, что, если все будет соблюдено, Он не оставит их …

Вся жизнь Моисея могла бы быть названа дипломатическими переговорами между строптивым человечеством, которое цеплялось за материальные основы существования и время от времени печалилось о рабской, но сытой жизни в Египте, и Всевышним. Так ли уж сильно человек ветхозаветный отличается от наших современников, которым было явлено гораздо – в разы больше чудес о благоволении Бога к человеку, вплоть до пришествия Иисуса, и которым все время кажется, что им недодали чего-то в мире сем, а мир Тот, горний – так до него далеко. Как быстро – за сорок суток – было забыто все: и перепела, и манна, и то согревающий, то охлаждающий столп, и неветшающая одежда, и здоровье! Об этом всем вспоминал и напоминал народу Моисей, мудрец и Боговидец, наставляя его и напоминая о благодарности, которой и от нас Богу нечасто приходится слышать (Втор. 8, 1–10). Второзаконие, которое возникло после того, как Моисей в гневе разбил скрижали, увидев, что брат его Аарон и прочие поклонились златому тельцу, так или иначе целиком и полностью было основано на Декалоге, но, изложенное Моисеем, звучало уже из его уст, хотя и целиком по словам, принятым от Господа.

Пророк Моисей Боговидец

В конце пути Моисей привел свой народ на реку Иордан, но самому ему Богом было постановлено остаться во земле Моавитской, перед священной рекой, где когда-то будет крещен Сын Божий. Это было объяснимо. Моисей, верный Господень слуга, должен был оставить народ Израиля один на один с Богом и собою самим.

В последний раз Моисей увещевал свой народ следовать всем заветам, которые он так тщательно принимал от Бога дважды, чтобы сохранить жизнь и благодать своему «жестоковыйному», по Господнему определению, народу. И земли, куда пришли роды, оставленные Богом Себе, где было «молоко и мед», Господь оставил израильтянам, как Он сказал Моисею, не за праведность их, а чтобы было место, где не существовало бы языческого идолопоклонства, конец которому в прочем мире будет положен нескоро и дорогой ценой.

В последних словах пророка – совершенно новозаветное звучание: «Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30; 15). Несмотря на все жесткие уложения священнослужения и бытийного уклада, вопрос свободы выбора уже тогда был однозначно определен. Ее отголосок мы слышим каждый раз, когда говорим – Жизнедавче Христе. А Моисей говорил людям, обращаясь ко всем и к каждому: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30; 19).

Песнь Моисея – прощальная песнь – краткое изложение, восславление Господа, красивый итог пройденного им пути. Это песнь о верности Бога человеку, но неверности человека Богу – о болезни, преследующей человечество из века в век, унаследованной и в новозаветной эпохе. В ней – вся любовь и преданность, которую только может испытать человек к Всевышнему. Мы уже упоминали о первоапостольском служении Моисея не только как избранного из людей для механической передачи Божьей воли, но как ученика, с которым Бог беседовал лично и в котором ясно видится прообраз первых христиан, причисленных к лику святителей. Он и стал таким святителем для ветхозаветного человечества.

Заключительные главы Второзакония сохранили трогательные и торжественные строки благословения Моисея тем, кто был ведом им столько трудных лет, по сути, и Божиим и его детям – упрямым, непослушным «трудным подросткам». Он благословил их обращенной к ним песнью, в которой столько отеческой любви и прощения, что она будто слышится рядом. Священство, чудо Священного Писания и в том, что иногда, читая его, внезапно можно увидеть целые картины событий, услышать голоса библейских персонажей, их интонации – будто в пространстве разворачивается кинолента видения, как нынче принято говорить. Язык его скуп, но образен, и позволяет сознанию выявлять эти образы так четко, что невозможно не сопереживать тому, что, казалось бы, совершенно похоронено во времени, а оно живо и ярко. Оно трогательно для сердца и поучительно для духа….
Хотя последний год жизни Моисея был посвящен принятию всех Божиих заповедей по устроению обетования, и они, вместе с историей этого года, удивительно насыщенного событиями, стали основой дальнейшего развития и наполнения «детоводителя ко Христу», но перейти Иордан и войти в те пределы, о которых клялся Господь Аврааму, ему не довелось, хотя Господь показал ему всю дарованную Своему народу землю Ханаанскую с горы Нево, с вершины Фасги (Втор. 34; 1–4).

Моисей умер в земле Моавитской, прожив 120 лет, и хотя, как говорит Священное Писание, зрение его не притупилось, силы не истощились, он умер, как и жил – по слову Господню, ибо исполнил свои труды и был достоин святого упокоения. Его оплакивали тридцать дней, а затем его служение принял Иисус Навин, но, как сказано в Писании, «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор. 34; 10). Могила его была скрыта, чтобы еще не освободившийся от языческих привычек народ не сделал из нее места идолопоклоннического культа.

Но его служение Богу продолжилось и там, у Престола Господня. Когда-то, после схождения Моисея с горы Хорив, лицо его лучилось так, что люди трепетали и опускали глаза. Это был тот самый Свет Фаворский – свет Преображения, который сиял вкруг Христа, с Ним тогда встретили апостолов на горе Фавор и оба величайших ветхозаветных пророка – Моисей и Илия…

Память о Моисее Боговидце – историческое свидетельство одного из первых величайших проявлений замысла Бога о человеке как носителе уникальных возможностей и той силы и глубины Духа, которые способны возвести нас к образу Господню и Его подобию, как и было задумано Им изначально о человеке.

Значение иконы

Моисей Боговидец… Удивительный, уникальный библейский персонаж, которому, единственному в Ветхом Завете, выпал Божественный жребий лицезрения Бога. Бога – еще не воплощенного, не вочеловеченного, но от Сотворения мира, от первоначального замысла Сущего, предполагавшего человека, как воспроизведение Себя, как образ Свой и подобие.

Ветхий Завет называют «детоводителем ко Христу». Мы говорим о Земле обетованной, но, согласно пояснениям к Библии – книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, обетование не означает осуществления его. В Ветхом Завете осуществляются положения уклада, необходимые приготовления к тому, что потом осуществится во Христе с Его приходом.

Моисей – тот, кто принял на себя всю величайшую ответственность устроения, установления обрядового Закона, который исполнен с пришествием в мир Сына человеческого (Мф. 5; 17). Моисей, пророк и Боговидец, принял данное ему. Если кто-либо возьмется вычитывать и понимать данное Богом Моисею в Законе, отраженном в Пятикнижии, то будет поражен тем обилием информации, тончайшими подробностями исполнения обрядов, которые были записаны и переданы через Моисея.

Надо отметить, что все данные заповедания Ветхого Завета не противоречат более древним традициям, но зачастую восходят к ним. Как пишется в приложениях к Священному Писанию, некоторые предписания Второзакония, других книг Ветхого Завета, где изложена, если можно так сказать, законодательная база «детоводителя ко Христу», восходят к Месопотамским кодексам, Своду Ассирийских законов и Хеттского кодекса. Но здесь можно говорить не о заимствовании, а о наследовании, о естественном сходстве исторического преемства, которое неизбежно, ибо даже во времена Ассирии и Вавилона, когда древние цивилизации ничего не знали о едином Боге и уж тем более еще не имели пророчеств о пришествии Бога-Слова, это не означало, что Бога не было видно надо всем Сущим. Все уже началось – мир Сотворен, и величие Божественного промысла вступило в постепенный и неизбежный процесс его исполнения по воле Творца Вселенной.

В до-Моисеевом мире уже происходили исторические библейские события, параллели с которыми мы находим потом в Новом Завете: переход через Чермное море и таинство крещения, жертвоприношение Исаака, сына Авраамова, которое завершилось жертвоприношением агнца, и жертвоприношение Христово, Пасха иудейская и Светлое Христово Воскресенье – христианская Пасха, и многое иное.

Моисей Боговидец сам – явление предапостольское. Встреча Бога с Моисеем и данное ему Десятикнижие – Декалог на горе Хорив (Синай) предвосхищает Преображение Господне на горе Фавор. Декалог определил, ЧТО нужно для исполнения промысла Его, причем Он оставался невидим. Преображение установило КАК, с какими духовными условиями это должно было быть осуществлено. Он, Сын, воссиял во всей полноте Боговоплощения, открыв и подтвердив двойственную богочеловеческую суть замысла Божия о нас. Таким образом, ветхозаветная основа, данная Моисею, оказывается неразрывно связана с новозаветной реализацией обетования.

Что такое религия? Религию сегодня зачастую понимают как нечто, оторванное от ВЕРЫ. На самом деле смысл этого слова – «восстановление связи». Способ, метод, путь получения сцепки с Высшим.

Моисей – носитель религии, и Божественной, и исторической. Он первым получил напрямую откровение Бога, не только как пророческую интуицию будущего, которую мы находим у пророков, но как обетование Закона, который надо было приуготовить, чтобы в определенное время этот Закон осуществился во Христе. В Ветхом Завете Закон стал проявленным здесь и сейчас для Израиля, а затем и для всего Древнего мира, воплотителем в реальность, на материальном уровне Закона Божия, систематизации отношений между Богом и человеком, которая подытожила и завершила череду ветхозаветных заповедей между Богом и Ноем, Богом и Авраамом, Богом и Исааком и Иаковом. Дальше – это были отношения между Богом и Моисеем, определившие переход к Новому Завету, хотя с точки зрения человеческого века до этого момента еще было весьма и весьма далеко.
Обетование, данное Моисею, было подготовлено, но осуществление его произошло только через Христовы слова: «Заповедь новую даю вам: Да любите друг друга».

_____________________________
1 Сретение (старорус.) – встреча.

И др.) – вождь и законодатель народа еврейского, пророк и первый священный бытописатель. Он родился в Египте за 1574 или за 1576 лет до Р. X. и был сын Амрама и Иохаведы. Когда Моисей родился, мать его, Иохаведа, несколько времени скрывала его от общего избиения по приказанию фараона еврейских младенцев мужского пола; но когда скрывать долее не было возможности, она вынесла его на реку и положила в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою у берега реки Нила в тростник, причем сестра Моисея вдали наблюдала, что с ним будет. Дочь фараона, ц. египетского, вышла на реку мыться и здесь увидала корзину, услыхала плач ребенка, сжалилась над ним и решилась сохранить жизнь его. Таким образом, взятый от воды, он, по предложению сестры Моисея, был отдан на воспитание своей матери. Когда же младенец подрос, мать представила его дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, а находясь в царском дворце, был научен всей египетской премудрости (, ). По свидетельству Флавия, он был сделан даже начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. II, гл. 10). Несмотря, однако же, на выгодное свое положение при фараоне, Моисей, по слову апостола, лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища (). Ему исполнилось уже 40 лет, и вот однажды пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. Тут увидел он тяжкие работы их и как много терпят евреи от египтян. Случилось однажды ему вступиться за еврея, которого бил египтянин и в пылу схватки убил его, причем, кроме обиженного еврея, никого не было. На другой день он увидал ссорящихся между собой двух евреев и стал убеждать их, как братьев, жить в согласии. Но обижавший ближнего оттолкнул его: кто тебя поставил начальником и судьей над нами? сказал он. Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? (). Услышав это, Моисей из опасения, что слух о сем может дойти до фараона, бежал в землю Мадиамскую. В доме мадиамского священника Иофора он вступил в супружество с его дочерью Сепфорой и провел здесь 40 лет. Пася стадо своего тестя, он прошел со стадом далеко в пустыню и пришел к горе Божией Хориву (). Он увидел здесь необыкновенное явление, именно: терновый куст весь в пламени, горит и не сгорает. Приблизившись к кустарнику, он услышал голос Господа из средины куста, повелевавший ему снять обувь с ног своих, так как место, на котором он стоял, есть земля святая. Моисей поспешно снял обувь и от страха закрыл лицо свое. Затем ему дано было повеление Божие идти к фараону для освобождения израильтян. Страшась своего недостоинства и представляя различные затруднения, Моисей несколько раз отрекался от сего великого посольства, но Господь обнадежил его Своим присутствием и Своей помощью, открыл ему Свое имя: Сущий (Иегова) и в удостоверение Своего могущества обратил жезл, бывший в руках Моисея, в змия и змия снова обратил в жезл; затем Моисей по повелению Божию положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул ее, и она была здорова. В помощники же Моисею Господь указал брата его, Аарона. Тогда Моисей беспрекословно повиновался призванию Господа. Вместе с братом своим Аароном он предстал пред лицо фараона, ц. египетского, и от имени Иеговы они просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне. Фараон, как и предсказал Моисею Господь, отказал им в этом. Тогда Господь поразил египтян страшными казнями, из коих последней было избиение ангелом в одну ночь всех первенцев египетских. Эта страшная казнь сломила наконец упорство фараона. Он дозволил евреям выйти из Египта в пустыню на три дня на молитву и взять свой скот и мелкий и крупный. И понуждали Египтяне народ, чтоб скорее выслать его из земли той; ибо, говорили они, мы все помрем . Евреи, совершив в последнюю ночь, по повелению Божию Пасху, вышли из Египта в числе 600000 мужей со всем имуществом, причем, несмотря на всю поспешность, они не забыли взять с собою кости Иосифа и некоторых других патриархов, как завещано было Иосифом. Сам Бог показывал, куда направлять им путь свой: Он шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь их (Исх. ХIII, 21, 22). Фараон и египтяне вскоре раскаялись, что отпустили евреев, и пустились с войском догонять их и вот уже приближались к их стану у Чермного моря. Тогда Господь повелел Моисею взять жезл свой и разделить море так, чтобы сыны Израилевы могли пройти среди моря по суше. Моисей поступил согласно с повелением Божиим, и море разделилось, и открылось сухое дно. Сыны Израилевы пошли среди моря по суше, так что воды были им стеной с правой и левой стороны. Египтяне последовали за ними в середину моря, но, приведенные Богом в смятение, бросились бежать назад. Тогда Моисей, по выходе уже израильтян на берег, снова простер свою руку на море, и воды возвратились снова в свое место и покрыли фараона со всем войском и колесницы и всадников его; не осталось ни одного из них, чтобы сказать в Египте об этой страшной гибели. На берегу моря Моисей и весь народ торжественно воспели благодарственную песнь Богу: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся, коня и всадника ввергнул в море, а Мариам и все женщины, ударяя в тимпаны, пели: Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он (). Моисей повел евреев в Землю Обетованную пустыней Аравийской. Три дня шли они пустынею Сур и не находили воды, кроме горькой (Мерры). Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в нее указанное Им дерево. В пустыне Син вследствие народного ропота на недостаток пропитания и требования ими мясной пищи Бог послал им множество перепелов и с сего времени и во все последующие сорок лет ежедневно посылал им с неба манну. В Рефидиме вследствие недостатка воды и ропота народа Моисей по повелению Божию извел воду из скалы горы Хорива, ударив в нее своим жезлом. Здесь амалекитяне сделали было нападение на евреев, но были побеждены при молитве Моисея, который во все продолжение битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (). В третий месяц по исходе из Египта евреи подошли наконец к подошве горы Синай и расположились станом против горы. На третий день по повелению Божию народ поставлен был Моисеем около горы, на некотором расстоянии от нее, со строгим запрещением не подступать к ней ближе известной черты. Утром на третий день раздались удары грома, стала сверкать молния, раздался сильный трубный звук, гора Синай вся дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее и дым восходил от нее, как дым от печи. Так ознаменовалось присутствие Божие на Синае. И в это-то время Господь в слух всего народа изрек десять заповедей Закона Божия. Затем Моисей взошел на гору, принял от Господа законы относительно церковного и гражданского благоустройства и, когда сошел с горы, сообщил все это народу и все написал в книгу. Затем по окроплении народа кровью и прочтении книги Завета Моисей снова по повелению Божию взошел на гору, и провел там сорок дней и сорок ночей, и получил подробные наставления от Бога о сооружении Скинии и жертвенника и обо всем, что касается богослужения, в заключение же две каменные скрижали с начертанием на них десяти заповедей (). По возвращении с горы Моисей увидел, что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в Египте. В пылу негодования он бросил скрижали из рук своих и разбил их, а золотого тельца сжег на огне и пепел рассеял по воде, которую дал пить. Кроме того, по повелению Моисея пало в тот день от меча сынов Левииных три тысячи человек, главнейших виновников преступления. После сего Моисей поспешил опять на гору умолить Господа простить народу его беззакония и снова пробыл там сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь преклонился на милость. Возбужденный этой милостью, Моисей имел дерзновение просить Бога высочайшим образом явить ему славу Свою. И вот еще раз было велено ему взойти на гору с приготовленными скрижалями, и он снова провел там 40 дней в посте. В это время Господь сошел в облаке и проходил пред ним Своею славою. Моисей в благоговении пал на землю. Отсвет славы Божией отразился на лице его, и, когда он сошел с горы, народ не мог смотреть на него; почему он носил покрывало на своем лице, которое снимал, когда являлся пред Господом. Через полгода после сего сооружена была Скиния и освящена со всеми ее принадлежностями священным елеем. Для служения в Скинии назначен был Аарон со своими сыновьями, а вскоре на помощь им отделено было и все колено Левиино (, ). Наконец в двадцатый день второго месяца второго года облако поднялось от Скинии, и евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв при горе Синай около года (). Дальнейшее странствование их сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом, малодушием и гибелью народа, но вместе с тем оно представляло непрерывный ряд чудес и милосердия Господа к Своему избранному народу. Так, напр., в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших , с упреком Моисею говорили они. В наказание за это часть стана была истреблена посланным от Бога огнем. Но это мало вразумило недовольных. Вскоре они стали пренебрегать манной и требовали себе мясной пищи. Тогда Господь воздвиг сильный ветер, который принес от моря перепелов в громадном количестве. Народ бросился с жадностью собирать перепелов, собирал их день и ночь и ел до пресыщения. Но эта прихоть и пресыщение были причиной смерти многих из них, и место, где погибло от страшной язвы множество народа, было прозвано гробами похотения, или прихоти. В следующем стане Моисей испытал неприятность от самих родных своих, Аарона и Мариами, но Бог превознес его как верного своего служителя во всем Дому Его (). Продолжая далее свой путь, евреи приблизились к Земле Обетованной и скоро могли бы овладеть ею, если бы тому не воспрепятствовало неверие их и малодушие. В пустыне Фаране, в Кадесе, произошел самый возмутительный ропот, когда от 12 соглядатаев, посланных осмотреть Землю Обетованную, евреи услышали о великой силе, великом росте жителей той земли и укрепленных городах ее. При этом возмущении они хотели побить камнями даже самого Моисея и Аарона с двумя из соглядатаев и выбрать себе нового вождя для возвращения в Египет. Тогда Господь осудил их за это на 40летнее странствование, так что все они свыше 20 лет должны были умереть в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева (). Затем следовало новое возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого Моисея и Аарона, наказанное от Господа страшными казнями, и священство снова утверждено за домом Аарона (). Тридцать с лишком лет странствовали евреи по пустыне и почти все вышедшие из Египта умерли. С наступлением сорокового года по выходе из Египта они являются в Кадес, в пустыне Син на границе земли Идумейской. Здесь по недостатку воды народ снова возроптал на Моисея и Аарона, которые обратились с молитвой к Господу. Господь внял молитве и приказал Моисею и Аарону собрать общество и с жезлом в руках приказать скале дать воду. Моисей ударил в скалу жезлом дважды, и потекло много воды. Но так как в этом случае Моисей, как бы не доверяя одному своему слову, ударив жезлом, поступил вопреки воле Божией, то за сие он и Аарон осуждены были умереть вне Земли Обетованной (). В дальнейшем пути у горы Ор скончался Аарон, предварительно передавший первосвященство сыну своему, Елеазару (). В конце странствования народ снова стал малодушествовать и роптать. В наказание за это Бог послал на него ядовитых змей и, когда они раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия на древе для их уврачевания (, ). Приблизившись к пределам амморейским, евреи поразили Сигона, ц. амморейского, и Ога, ц. васанского, и, заняв земли их, поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонство, в которое евреи были вовлечены моавитянами и мадианитянами, из них погибло 24000 человек, а другие были повешены по повелению Божию. Наконец, так как и сам Моисей, подобно Аарону, не удостоен был войти в Землю Обетованную, то он просил Господа указать ему достойного преемника, почему и указан ему преемник в лице Иисуса Навина, на которого пред Елеазаром священником и пред всем обществом он возложил руки свои (). Таким образом, Моисей передал ему пред всем Израилем свое звание, сделал распоряжение о владении и разделении Земли Обетованной, повторил народу данные Богом в разные времена законы, внушивши свято хранить их и трогательно напомнив им при этом о многоразличных благодеяниях Божиих в течение сорокалетнего их странствования. Все свои увещания, повторенный закон и окончательные свои распоряжения он вписал в книгу и отдал ее священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность каждый седьмой год прочитывать ее народу в праздник Кущей. В последний раз, будучи призван пред Скинию, вместе с преемником своим, он получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал ему это в обличительной и назидательной песне. Наконец, воззванный на гору Нево на вершину Фасги, что против Иерихона, увидав издали показанную ему Господом Землю Обетованную, умер на горе 120 лет от роду. Тело его погребено в долине близ Веффегора, но никто не знает места погребения его даже до сего дня , говорит бытописатель (). Народ почтил кончину его тридцатидневным плачем. Св. Церковь совершает память пророка и Боговидца Моисея в 4-й день сентября. В кн. Второзакония, по смерти его, в пророческом духе о нем говорится (может быть, это слово преемника Моисеева, Иисуса Навина): И не было более у Израиля пророка, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу (). У пр. Исаии говорится, что народ Божий спустя столетия во дни своих бедствий с благоговением вспоминал пред Богом о временах Моисея, когда Господь его рукою спасал Израиля (Ис. LХIII, 11–13). Как вождь, законодатель и пророк Моисей во все времена жил в памяти народа. Память его в самые позднейшие времена всегда благословлялась, никогда не умирая в народе израильском (Сир. ХLV, 1–6). В Новом Завете Моисей, как великий законодатель, и Илия, как представитель пророков, являются беседующими во славе с Господом на горе Преображения (, ). Великое имя Моисея не может терять своего важного значения и для всех христиан, и для всего просвещенного мира: он живет среди нас в своих священных книгах, он был первым Боговдохновенным писателем.

Моисей — величайший ветхозаветный пророк, основоположник иудаизма, который вывел иудеев из Египта, где они пребывали в рабстве, принял на Синайской горе от Бога Десять заповедей и сплотил израильские колена в единый народ.

В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа — Завет Новый.

Имя «Моисей» (по-еврейски — Моше́), предположительно египетского происхождения и означает «дитя». По другим указаниям — «извлеченный или спасенный из воды» (этим именем он был назван египетской принцессой, нашедшей его на берегу реки).

Его жизни и деятельности посвящены четыре книги Пятикнижия (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею Исхода евреев из Египта.

Рождение Моисея

Согласно библейскому рассказу, Моисей родился в Египте в еврейской семье в те времена, когда евреи находились в рабстве у египтян, приблизительно в 1570 году до Р. X. (по другим оценкам около 1250 года до Р.Х.). Родители Моисея принадлежали колену Леви́я 1 (Исх.2:1 ). Его старшей сестрой была Мириам, а старшим братом — Аарон (первый из еврейских первосвященников, родоначальник священнической касты).

1 Леви́й - третий сын Иакова (Израиля) от его жены Лии (Быт.29:34 ). Потомками колена Леви́я являются левиты, на которых лежали обязанности священнослужения. Поскольку из всех колен Израиля левиты были единственным коленом, не наделённым землей, они находились в зависимости от своих собратьев.

Как известно, израильтяне переселились в Египете ещё при жизни самого Иакова-Израиля 2 (XVIIв. до Р.Х.), спасаясь от голода. Они жили в восточной египетской области Гошен, граничащей с Синайским полуостровом и орошаемой притоком реки Нила. Здесь они имели обширные пастбища для своих стад и могли свободно кочевать по стране.

2 Иаков, или Яков (Израиль) - третий из библейских патриархов, младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака и Ревекки. От его сыновей произошло 12 колен народа Израильского. В раввинистической литературе Иаков рассматривается как символ еврейского народа.

Со временем израильтяне все более размножались, и чем более они размножались, тем враждебнее относились к ним египтяне. В конце концов евреев стало так много, что это стало внушать страх новому фараону. Он сказал своему народу: «Вот племя израильское размножается и может стать сильнее нас. Если случится у нас война с другим государством, то израильтяне могут соединиться с нашими врагами». Чтобы племя израильское не усиливалось, решено было обратить его в рабство. Фараоны и их чиновники стали угнетать израильтян, как пришельцев, а потом начали обращаться с ними, как с покоренным племенем, как господа с рабами. Египтяне стали принуждать израильтян к самым тяжелым работам в пользу государства: их заставляли копать землю, строить города дворцы и памятники для царей, приготовлять глину и кирпич для этих построек. Были назначены особые надзиратели, которые строго следили за исполнением всех этих принудительных работ.

Но как ни притесняли израильтян, они все-таки продолжали размножаться. Тогда фараон отдал приказ, чтобы всех новорожденных израильских мальчиков топили в реке, а в живых оставляли только девочек. Этот приказ исполнялся с беспощадной строгостью. Израильскому народу грозило полное истребление.

В это бедственное время у Амрама и Иохаведы, из колена Левия, родился сын. Он был настолько прекрасен, что от него исходил свет. Отцу святого пророка Амраму было явление, говорившее о великой миссии этого младенца и о Божием благоволении к нему. Матери Моисея Иохаведе удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Однако, не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в осмоленной корзине из тростника в зарослях на берегу Нила.

Моисей, опускаемый матерью на воды Нила. А.В. Тыранов. 1839-42гг.

В это время дочь Фараона пошла к реке купаться, в сопровождении своих прислужниц. Увидев в тростниках корзину, она велела её открыть. В корзине лежал крошечный мальчик и плакал. Дочь Фараона сказала: «это, должно быть, из еврейских детей». Она сжалилась над плачущим младенцем и по совету, подошедшей к ней, сестры Моисея Мириам, издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам привела свою мать Иохаведу. Таким образом, Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его. Когда мальчик вырос, его привели к дочери Фараона, и она воспитывала его у себя, как своего сына (Исх.2:10 ). Дочь фараона дала ему имя Моисей, что в переводе означает «вынутый из воды».

Нахождение Моисея. Ф. Гудолл, 1862

Существуют предположения, что этой доброй принцессой была Хатшепсут, дочь Тотмеса I, впоследствии знаменитая и единственная в истории Египта женщина-фараон.

Детство и юность Моисея. Бегство в пустыню.

Первые 40 лет своей жизни Моисей провел в Египте, воспитываемый во дворце как сын дочери фараона. Здесь он получил блестящее образование и был посвящен «во всю мудрость египетскую», то есть во все тайны религиозного и политического миросозерцания Египта. Предание рассказывает, что он занимал пост командующего египетской армией и помог фараону одержать победу над напавшими на него эфиопами.

Хотя Моисей рос свободно, он все-таки никогда не забывал своих иудейских корней. Однажды он пожелал посмотреть, как живут его соплеменники. Увидев, как надсмотрщик-египтянин избивает одного из рабов-израильтян, Моисей вступился за беззащитного и в порыве ярости нечаянно убил надзирателя. Фараон узнал об этом и хотел наказать Моисея. Единственной возможностью спастись оказался побег. И Моисей убежал из Египта в Синайскую пустыню, что возле Красного моря, между Египтом и Ханааном. Он поселился в земле Мидиамской (Исх.2:15), расположенной на Синайском полуострове, у священника Иофора (другое имя – Рагуил), где стал пастухом. Вскоре Моисей женился на дочери Иофора, Сепфоре, и сделался членом этой мирной пастушеской семьи. Так прошло еще 40 лет.

Призвание Моисея

Однажды Моисей пас стадо и зашел далеко в пустыню. Он подошел к горе Хорив (Синай), и здесь явилось ему дивное видение. Он увидел густой терновый куст, который был охвачен ярким пламенем и горел, но все-таки не сгорал.

Терновый куст или «Неопалимая купина» — это прообраз Богочеловечества и Богоматери и символизирует собой соприкосновение Бога с тварным существом

Бог сказал, что избрал Моисея для спасения еврейского народа от рабства в Египте. Моисей должен был пойти к фараону и потребовать, чтобы тот отпустил евреев. В знак того, что настало время нового, более полного Откровения, Он возвещает Моисею Свое Имя: «Я есть Сущий» (Исх.3:14). Он посылает Моисея, чтобы тот от лица Бога Израилева потребовал отпустить народ из «дома рабства». Но Моисей сознает свою слабость: он не готов к подвигу, лишен дара слова, он уверен, что ни фараон, ни народ ему не поверят. Только после настойчивого повторения призыва и знамений он соглашается. Бог сказал, что у Моисея в Египте есть брат Аарон, который при необходимости будет говорить вместо него, а сам Бог будет учить обоих, что им делать. Для убеждения неверующих Бог дает Моисею способность творить чудеса. Тут же, по Его приказу, Моисей бросил свой жезл (пастушью палку) на землю - и вдруг этот жезл превратился в змею. Моисей поймал змею за хвост - и снова в руке его оказалась палка. Другое чудо: когда Моисей клал руку за пазуху и вынимал ее, она становилась белой от проказы как снег, когда он вновь клал руку за пазуху и вынимал ее – она становилась здоровой. «Если не поверят и сему чуду, – сказал Господь, – то возьми воды из реки и вылей на сушу, и вода сделается на суше кровью».

Моисей и Аарон идут к фараону

Повинуясь Богу, Моисей отправился в дорогу. По пути он встретил своего брата Аарона, которому Бог приказал выйти в пустыню навстречу Моисею, и они вместе пришли в Египет. Моисею было уже 80 лет, его никто не помнил. Давно умерла и дочь прежнего фараона, приемная мать Моисея.

Первым делом Моисей и Аарон пришли к народу Израилеву. Аарон заявил соплеменникам, что Бог выведет евреев из рабства и отдаст им страну, текущую молоком и медом. Однако они поверили ему далеко не сразу. Их страшила месть фараона, страшил путь по безводной пустыне. Моисей сотворил несколько чудес, и израильский народ поверил в него и в то, что настал час освобождения от рабства. Тем не менее ропот против пророка, начавшийся еще до исхода, вспыхивал затем неоднократно. Подобно Адаму, который был свободен подчиниться высшей Воле или отвергнуть ее, новосозданный народ Божий познал искушения и падения.

После этого Моисей и Арон явились к фараону и объявили ему волю Бога Израилева, чтобы он отпустил евреев в пустыню для служения этому Богу:«Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне». Но фараон гневно отвечал: «Кто такой Господь, чтобы я слушал его? Не знаю я Господа и израильтян не отпущу» (Исх.5:1-2)

Моисей и Аарон перед фараоном

Тогда Моисей объявил фараону, что если он не отпустит израильтян, то Бог пошлет на Египет разные «казни» (несчастия, бедствия). Царь не послушался – и угрозы посланника Божия сбылись.

Десять казней и учреждение праздника Пасхи

Отказ фараона выполнить повеление Божие влечет за собой 10 «казней египетских» , серию страшных стихийных бедствий:

Однако казни лишь еще больше ожесточают фараона.

Тогда разгневанный Моисей пришел к фараону в последний раз и предупредил: «Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта. И умрет всякий первенец в земле Египетской, от первенца фараона…до первенца рабыни…и все первородное из скота». Это была последняя самая лютая 10-я казнь (Исх.11:1-10 – Исх.12:1-36).

Затем Моисей предупредил евреев, чтобы они в каждой семье зарезали годовалого ягненка и кровью его помазали косяки и перекладину двери: по этой крови Бог отличит жилища евреев и не тронет их. Мясо ягненка следовало испечь на огне и есть с пресным хлебом и горькими травами. Евреи же должны быть готовы немедленно тронуться в путь.

Ночью Египет постигло страшное бедствие. «И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было мертвеца».

Потрясенный фараон немедленно вызвал к себе Моисея и Аарона и приказал им вместе со всем их народом идти в пустыню и совершить богослужение, чтобы Бог сжалился над египтянами.

С тех пор евреи каждый год в 14-й день месяца Нисана (день, приходящийся на полнолунье весеннего равноденствия) совершают праздник Пасхи . Слово «пасха» значит «проходить мимо,» потому что Ангел, поражавший первенцев, прошел мимо еврейских домов.

Отныне Пасха будет знаменовать освобождение Народа Божия и его единение в священной трапезе — прообразе Евхаристической Трапезы.

Исход. Переход через Чермное море.

Той же ночью весь израильский народ навсегда покинул Египет. В Библии указано число ушедших «600 тыс. евреев» (не считая женщин, детей и скот). Ушли евреи не с пустыми руками: перед бегством Моисей велел им просить у соседей-египтян золотые и серебряные вещи, а также богатые одежды. Везли они с собой и мумию Иосифа, которую в течение трех дней разыскивал Моисей, пока его соплеменники собирали имущество у египтян. Бог сам вел их, находясь днем в облачном столпе, а ночью - в столпе огненном, так что беглецы шли днем и ночью, пока не вышли к берегу моря.

Тем временем фараон понял, что евреи его обманули, и бросился за ними в погоню. Шестьсот боевых колесниц и отборная египетская конница быстро настигали беглецов. Спасения, казалось, не было. Евреи - мужчины, женщины, дети, старики - толпились на берегу моря, готовясь к неизбежной смерти. Только Моисей был спокоен. По повелению Бога он протянул руку к морю, ударил по воде своим жезлом, и море расступилось, освободив дорогу. Израильтяне пошли по морскому дну, а воды моря стеной стояли справа и слева от них.

Увидев это, египтяне погнались за евреями по дну моря. Колесницы фараона были уже на середине моря, когда дно неожиданно стало настолько вязким, что они едва двигались. Тем временем израильтяне выбрались на противоположный берег. Египетские воины поняли, что дело худо, и решили повернуть назад, но было поздно: Моисей вновь протянул руку к морю, и оно сомкнулось над войском фараона…

Переход через Чермное (ныне Красное) море, совершившийся перед лицом неминуемой смертельной опасности, становится кульминацией спасительного чуда. Воды отдалили спасенных от «дома рабства». Поэтому переход стал прообразом таинства крещения. Новое прохождение через воду есть также путь к свободе, но к свободе во Христе. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу. «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море…» Эта торжественная песнь израильтян Господу в лежит в основе первой из девяти священных песней, составляющих песенный канон, ежедневно воспеваемый Православной Церковью на богослужении.

По библейскому преданию, израильтяне прожили в Египте 430 лет. А Исход евреев из Египта совершился, по вычислениям египтологов, около 1250 года до Р.Х. Однако, согласно традиционной точке зрения, Исход произошел в XV в. до н. э., за 480 лет (~5 веков) до начала строительства Храма Соломона в Иерусалиме (3Цар.6:1). Существует значительное число альтернативных теорий хронологии Исхода, в разной степени согласующихся как с религиозной, так и с современной археологической точкой зрения.

Чудеса Моисея

Исход евреев из Египта

Дорога в Обетованную Землю пролегала через суровую и огромную Аравийскую пустыню. Сначала 3 дня они шли пустыней Сур и не находили воды, кроме горькой (Мерры) (Исх.15:22–26), но Бог усладил эту воду, повелев Моисею бросить в воду кусок какого-то особого дерева.

Вскоре, дойдя до пустыни Син, народ начал роптать от голода, вспоминая Египет, когда они «сидели у котлов с мясом и ели хлеб досыта!» И Бог услышал их, и послал им с неба манну небесную (Исх. 16).

Как-то утром, проснувшись, они увидели, что вся пустыня покрыта чем-то белым, будто инеем. Начали разглядывать: белый налет оказался мелкими крупинками, похожими на град или семена трав. В ответ на удивленные возгласы Моисей сказал: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Взрослые и дети бросились сгребать манну и печь хлеб. С тех пор каждое утро в течение 40 лет находили они манну небесную и питались ею.

Манна небесная

Сбор манны происходил по утрам, так как к полудню она таяла под лучами солнца. «Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах» (Чис.11:7). Согласно талмудической литературе, поедая манну, юноши чувствовали вкус хлеба, старики - вкус мёда, дети - вкус масла.

В Рефидиме Моисей по повелению Божию извел воду из скалы горы Хорив, ударив в нее своим жезлом.

Моисей открывает родник в скале

Здесь на евреев напало дикое племя амалекитов, но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх.17 ).

Синайский Завет и 10 Заповедей

В 3-й месяц по выходу из Египта израильтяне подошли к горе Синай и расположились станом против горы. Сначала на гору взошел Моисей, и Бог предупредил его, что появится перед народом на третий день.

И вот пришел этот день. Страшными явлениями сопровождалось явление на Синае: облако, дым, молния, гром, пламя, землетрясение, трубный глас. Это общение продолжалось 40 дней, и Бог передал Моисею две скрижали - каменные таблицы, на которых был записан Закон.

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его) ничего, что у ближнего твоего.

Закон, который был дан древнему Израилю Богом, имел несколько целей. Во-первых, он утверждал общественный порядок и справедливость. Во-вторых, он выделял еврейский народ как особую религиозную общину, исповедующую единобожие. В-третьих, он должен был произвести внутреннее изменение в человеке, нравственно усовершенствовать человека, приблизить человека к Богу через привитие человеку любви к Богу. Наконец, закон Ветхого Завета подготавливал человечество к принятию в будущем христианской веры.

Десятословие (десять заповедей) легло в основу нравственного кодекса всего культурного человечества.

Кроме десяти заповедей, Бог продиктовал Моисею законы, в которых говорилось о том, как должен жить народ Израиля. Так Сыны Израиля стали народом - евреями .

Гнев Моисея. Учреждение скинии завета.

Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по 40 дней. Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил. Ожидание показалось им слишком долгим и они потребовали у Аарона сделать им бога, выведшего их из Египта. Испугавшись их необузданности, тот собрал золотые серьги и сделал золотого тельца, перед которым евреи начали служить и веселиться.

Спустившись с горы, Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца.

Моисей разбивает скрижали Закона

Моисей жестоко покарал народ за отступничество, убив около 3 тысяч человек, но просил Бога не наказывать их. Бог смилостивился и явил ему славу Свою, указав ему расселину, в которой он мог видеть Бога сзади, потому что лица Его человеку невозможно видеть.

После этого опять на 40 дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии, законах богослужения и учреждении священства. Считается, что в книге Исход перечислены заповеди, на первых разбитых скрижалях, а во Второзаконии – то, что было начертано во второй раз. Оттуда он вернулся с осиянным светом Божьим лицом и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп.

Через полгода была сооружена и освящена Скиния — большой, богато украшенный шатер. Внутри скинии стоял ковчег завета - деревянный, обитый золотом сундук с изображениями херувимов наверху. В ковчеге лежали принесенные Моисеем скрижали завета, золотая стамна с манной и жезл Ааронов процветший.

Скиния

Для предотвращения споров о том, кому должно принадлежать право священства, Бог повелел взять у каждого из двенадцать начальников колен израильских по жезлу и положить в скинии, обещая, что у избранного Им жезл расцветет. На другой день Моисей нашел, что жезл Ааронов дал цветы и принес миндальные орехи. Тогда Моисей положил жезл Ааронов пред ковчегом завета на сохранение, во свидетельство будущим поколениям о Божественном избрании в священство Аарона и его потомков.

Брат Моисея, Аарон, был рукоположен в первосвященники, а другие члены из колена Левия — в священники и «левиты» (по-нашему — диаконы). С этого времени у евреев начали совершаться регулярные богослужения и жертвоприношения животных.

Конец странствования. Смерть Моисея.

Еще 40 лет вел Моисей свой народ к земле обетованной – Ханаану. В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда они раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть на шесте медное изображение змия, чтобы каждый, кто с верою смотрел на него, оставался невредимым. Вознесенный в пустыне змей, – по выражению св. Григория Нисского, – есть знамение крестного таинства.

Медный змий. Картина Ф.А. Бруни

Несмотря на большие трудности пророк Моисей до конца жизни остался верным служителем Господа Бога. Он вёл, учил и наставлял свой народ. Он устроил их будущее, однако в Землю Обетованную не вошёл за маловерие, проявленное им и братом его Аароном у вод Меривы в Кадесе. Моисей дважды ударил по скале своим жезлом, и из камня потекла вода, хотя достаточно было одного раза - и Бог, разгневавшись объявил, что ни он, ни его брат Аарон не войдут в Землю Обетованную.

По природе своей Моисей был нетерпелив и склонен к гневу, но путем Божественного воспитания стал настолько смиренным, что стал «кротчайшим из всех людей на земле». Во всех его делах и помышлениях им руководила вера во Всевышнего. В каком-то смысле судьба Моисея подобна судьбе самого Ветхого Завета, который сквозь пустыню язычества довёл народ Израиля до Нового Завета и замер на его пороге. Моисей умер в конце сорокалетних странствий на вершине горы Нево, с которой он мог издали видеть обетованную землю — Палестину. Бог сказал ему: «Вот земля, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову… Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь».

Было ему 120 лет, но ни зрение его не притупилось, ни сила не иссякла. 40 лет провёл во дворце египетского фараона, другие 40 - со стадами овец в земле мадиамской, и последние 40 - в странствовании во главе израильского народа по Синайской пустыне. Израильтяне почтили кончину Моисея 30-дневным плачем. Его могила была скрыта Богом, чтобы склонный, в то время, к язычеству израильский народ не сделал из неё культа.

После Моисея еврейским народом, духовно обновленным в пустыне, руководил его ученик Иисус Навин , который привел евреев на Обетованную Землю. За сорок лет скитаний не осталось в живых ни одного человека, вышедших с Моисеем из Египта, и кто усомнился в Боге и поклонился золотому тельцу у Хорива. Таким образом был создан действительно новый народ, живущий по закону, данному Богом на Синае.

Моисей был и первым Боговдохновенным писателем. По преданию он является автором книг Библии – Пятикнижия в составе Ветхого Завета. Моисею приписывается и псалом 89 «Молитва Моисея, человека Божия».

Светлана Финогенова

Вконтакте

Библеисты обычно датируют его жизнь XV-XIII вв. до н. э., в основном связывая с фараонами XVIII и XIX династий: Эхнатоном, Рамсесом II, Мернептахом.

Имя

Моисей - «извлечённый или спасённый из воды», по другим указаниям, оно египетского происхождения и означает «дитя».

Жизнеописание

Библейский рассказ

Основной источник сведений о Моисее - библейское повествование на . Его жизни и деятельности посвящены четыре книги (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею .

Рождение и детство

Книга Исход повествует о том, что родители Моисея принадлежали колену (Исх.2:1). Моисей родился в Египте (Исх.2:2) в царствование фараона, который «не знал Иосифа» (Исх.1:8), бывшего первым вельможей при его предшественнике. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев и обратил евреев в рабов.

Фредерик Гудолл (1822–1904) , Public Domain

Но каторжный труд не сократил численности евреев, и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Матери Моисея Иохаведе (Йохевед) удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.

Поняв, что перед ней один «из еврейских детей» (Исх.2:6), она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам (Исх.15:20), издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам позвала Иохаведу, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его.

«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына» (Исх.2:10).

Придворная карьера

Моисей вырос как приёмный сын в семье фараона, то есть в столице (вероятно Аварис).

Однажды Моисей пожелал посмотреть, как живут евреи. Из чего следует, что за всё время взросления из дворца он не выходил дальше рынка. Он был глубоко огорчён рабским положением своего народа: однажды в порыве ярости убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с рабами-израильтянами, и пытался помирить ссорящихся между собой евреев. Фараон узнал об этом и Моисей, опасаясь наказания, бежал из Египта в землю .

Семья

Моисей, бежав из Египта в землю Мадиамскую, остановился у священника Иофора (Рагуила). Жил у него и занимался животноводством.

Там он женился на дочери Иофора Сепфоре. Она родила ему сыновей Гирсама (Исх.2:22; Исх.18:3) и Елиезера. (Много позже Моисей собрал многотысячную армию и истребил мадианитян, народ своей жены.)

Ciro Ferri (1634–1689) , Public Domain

Вероятно, имел ещё одну жену, после Исхода евреев из Египта. В книге Числа упоминается, что его упрекали сестра Мариам и брат Аарон, что его жена - эфиопка по национальности. Но была ли Сепфора чернокожей, или у Моисея было две жены - об этом идут споры со времён написания Библии.

Откровение

unknown , Public Domain

Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь; нашествию жаб; нашествию мошек; нашествию песьих мух; мору скота; болезни на людях и скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами; граду и огню между градом; нашествию саранчи; тьме; смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота. Наконец, фараон разрешил им отлучиться на три дня, и евреи, взяв скот и мощи Иосифа Прекрасного и некоторых других патриархов, ушли из Египта в пустыню Сур и начался .

Исход

Бог показывал им путь: перед ними он шёл днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь (Исх.13:21-22). Сыны Израиля двинулись в путь, чудесно перешли через , которое расступилось перед ними, но потопило погоню. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу.

Он повел свой народ в обещанную через Синайскую пустыню. Сначала 3 дня они шли пустыней Сур и не находили, воды кроме горькой (Мерры), но Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в неё указанное им дерево. В пустыне Син Бог послал им множество перепелов, а затем (и в течение всех следующих 40 лет блужданий) ежедневно посылал им с неба .

Francesco Bacchiacca (1494–1557) , Public Domain

В Рефидиме Моисей по повелению Божию извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим жезлом. Здесь на евреев напали , но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх.17:11-12).

John Everett Millais (1829–1896) , Public Domain

В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные с , ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так Сыны Израиля стали настоящим народом - . Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии и законам богослужения.

José de Ribera (1591–1652) , GNU 1.2

Здесь он прожил следующие 40 лет. Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по 40 дней.

Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил: сделал Золотого тельца, перед которым евреи начали служить и веселиться. Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца (Семнадцатое тамуза). После этого опять на 40 дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся с осиянным светом Божьим лицом и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода была сооружена и освящена Скиния.

Rembrandt (1606–1669) , Public Domain

В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть для их врачевания.

Benjamin West (1738–1820) , Public Domain

Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее , но в Землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе - Бог разрешил им ударить в скалу жезлом и высечь источник, а по маловерию они ударили не 1 раз, а 2.

Смерть

Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь перед смертью призвал его на хребет Аварим:

«И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана.» (Втор.34:1). Там он и умер. «Погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает погребения его даже до сего дня.» - Втор.34:6

Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина.

Жил Моисей 120 лет. Из которых 40 лет провёл в странствиях по Синайской пустыне.

Античная традиция

Упоминания Моисея греческими и латинскими авторами не свидетельствует об их знакомстве с Библией. Согласно Манефону, он первоначально звался Осарсиф из Гелиополя. По Херемону, его звали Тисифен, он был современником Иосифа, которого звали Петесеф. Тацит называет его законодателем иудеев. Источник, использованный Помпеем Трогом, называет Моисея сыном Иосифа и отцом Арруаса, царём иудеев.

По свидетельству , он был сделан начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. II, гл. 10).

Египетские источники

Древнеегипетские письменные источники и археологические находки не содержат никаких сведений о Моисее.

Моисей как автор

Ортодоксальные иудеи считают, что Тора была дана Моисею Богом на горе Синай, после чего, он, спустившись и увидев, как евреи поклоняются золотому тельцу, в гневе разбил скрижали. После этого, Моисей вернулся на вершину горы и написал заповеди сам. Однако ученые считают, что этот памятник письменности был написан в V в. до н. э., на основе нескольких более ранних памятников.

Согласно реформистской Документальной гипотезе, у Пятикнижия несколько авторов, которых они различают по некоторым признакам.

Фотогалерея

Годы жизни: XIII век до н. э.

Полезная информация

Моисе́й
ивр. משֶׁה‎
транслит. Моше́
досл. «взятый (спасённый) из воды»
араб. موسىٰ‎‎
транслит. Муса
др.-греч. Mωυσής
лат. Moyses

Моисей в мировых религиях

В иудаизме

Моисей - главный пророк в иудаизме, получивший от Бога Тору на вершине горы Синай. Считается «отцом» (главным) всех последующих пророков, так как уровень его пророчества является наивысшим из возможных, как сказано: «Если и есть у вас пророк, то Я, Господь, в видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним. Не так с рабом Моим Моше, доверенный он во всём доме Моём. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и лик Господа зрит он.» (Чис.12:6-8).

В христианстве

Моисей - великий пророк Израиля, по преданию, автор книг Библии (Пятикнижия Моисея в составе Ветхого Завета). На Синайской горе принял от Бога Десять заповедей.

В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа в Нагорной проповеди - Новый Завет.

Во время Преображения на , с Иисусом были пророки Моисей и Илия.

Икона Моисея входит в пророческий чин русского иконостаса.

Филон Александрийский и Григорий Нисский составили подробные аллегорические толкования жизнеописания пророка.

В исламе

В мусульманской традиции имя Моисей звучит как Муса́.

Он - один из величайших пророков, собеседник Аллаха, которому был ниспослан Таурат (Тора).

Муса - пророк в исламе, один из потомков пророка Якуба. Он родился и некоторое время прожил в Египте. В то время там властвовал Фираун (Фараон), который был неверующим. Муса убежал от фараона к пророку Шуайбу, который в это время владел Мадьяном.

Моисей и фараон Исхода: Версии

Существует несколько версий, относительно того, когда Моисей, собственно, жил и когда совершил эти очень важные для еврейского народа поступки.

Гипотеза о полной мифичности Моисея и Исхода евреев из Египта в настоящее время не поддерживается большинством учёных и историков, хотя: «доказательств историчности фигуры Моисея нет»

Моисей и Мернептах

Смутные годы царствования Мернептаха гораздо больше подходят к ситуации, описанной в «Исходе». Сомнительно, чтобы такой фараон, как Рамсес II, дал уйти израильтянам. Ослабление империи началось лишь при его сыне Мернептахе.

• Характерно, что о «фараоне-гонителе» Библия говорит как о царствовавшем «долгое время». А как известно, царствование Рамсеса II было одним из самых продолжительных в истории Египта (65 лет). Исход, согласно Библии, происходит именно при сыне этого долговечного фараона.
• Библия повествует: «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа», и приказал евреям построить для египтян города Пифом, Раамсес (1278 до н. э., новая столица Египта, заменившая Аварис - находящуюся в 1 км от него столицу Египта XV династии гиксосов), и Септуагинта добавляет третий город - Гелиополь. Название города Раамсес логично, если перед этим правил Рамсес II и город восславлял долгое время его правления. Моисей жил в царском дворце (в столице Аварис), вблизи от стройки, где и убил надсмотрщика. Из этого города (Исх.12:37) евреи и пошли на восток в Сокхоф. Указанное в Библии число ушедших евреев - «600 тыс. мужчин», не считая женщин и детей (Исх.12:37), превышало население Авариса втрое, что заставляет обратить внимание на Папирус Ипувера, описывающий гражданскую войну египтян с «азиатами» (гиксосами) и предположительно «десять казней египетских».

О чём же говорит ? Ответа может быть два. Во-первых, преследование Израиля могло быть частью карательной кампании Мернептаха против азиатов: ««Вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Мицраим (Египта)»» (Исх.13:18). Возможно, у берега моря произошло вооружённое столкновение, при котором особые обстоятельства помогли Израилю уйти от погони. Заявление о том, что Израиль разгромлен, можно легко истолковать как обычное преувеличение победных гимнов. То же самое можно сказать и о песне Моисея.

Второе объяснение можно найти в кн. 1 Паралипоменон. Там рассказывается, что в начале пребывания Израиля в Египте эфраимиты совершили поход в Палестину и, несмотря на ряд неудач, основали там несколько городов. В Быт. 34 говорится о том, что израильтяне завоевали город , который впоследствии при вторжении в взял мирным путем и сделал своим центром. Тот факт, что какая-то часть Израиля оставалась в Ханаане и после переселения Иакова в Египет, подтверждается упоминанием в военных анналах Тутмоса III (1502-1448) палестинской местности Иаковэль.

Библия повествует о том, что новый фараон боялся, как бы евреи не вступили в союз с его противниками. Вполне вероятно, что здесь имелись в виду соплеменники из Ханаана, которые в год Исхода были разгромлены Мернептахом. После завоевания Ханаана оба потока израильтян слились в одно целое, а так как «Моисеево ядро нации» отличалось большей духовной силой, оно подавило более примитивных израильтян Ханаана. Антагонизм Израиля и Иуды может быть отголоском этой изначальной двойственности народа.

К вышеизложенным выводам пришли уже вскоре после находки стелы Мернептаха. И в настоящее время эта точка зрения постепенно утверждается.

Существуют предположения, что доброй принцессой была Термутис, дочь Рамсеса II.

Осарсиф

Осарсиф - предполагаемое имя Моисея в древнеегипетских источниках. Упоминается эллинистическим историком Манефоном в несохранившемся труде «История Египта», который цитирует Иосиф Флавий в полемическом сочинении «Против Апиона».

Моисей и Эхнатон

Существует версия, согласно которой, Моисей унаследовал идею монотеизма у египетского фараона Аменхотепа IV Эхнатона (правил приблизительно в 1351-1334 годах до н. э., XVIII династия), известного своими религиозными реформами и попытками перевести Египет в монотеизм. Вероятно, Моисей жил уже после Эхнатона.

Существует противоположная точка зрения, которая заключается в том, что наоборот, фараон Эхнатон позаимствовал идею единобожия у поселившихся в Египте евреев, которые благодаря Иосифу занимали очень высокое положение в государстве. Вражда египтян против евреев, приведшая к исходу евреев из Египта, началась, собственно, с неудачной попытки насадить в Египте монотеизм.

Моисей, Тутмос II и Сенмут

Существует также любительская гипотеза, что принцессой-усыновительницей была Хатшепсут, дочь Тутмоса I (XVIII династия), известная впоследствии как женщина-фараон. Моисеем был фараон Тутмос II и/или Сенмут, архитектор и возможный любовник Хатшепсут. Автор гипотезы этим объясняет отсутствие мумии в гробнице Тутмоса II, отличие изображений в ней от типично египетских, и наличие на статуе Тутмоса II не египетских, а еврейских антропологических признаков. Предполагает, ссылаясь на большие неясности в царской генеалогии эпохи Тутмосов-Аменхотепов, что фараоны имели двойные имена, то есть один и тот же фараон мог носить имя «Аменхотеп» и титул «Тутмос», и, следовательно, фараоном правившим при взрослении Моисея был Яхмос I, а фараоном правившим после Исхода был Аменхотеп III, чьим первенцем (умершим при «десяти казнях египетских») был Тутанхамон.

В искусстве

изобразительное искусство:

• Моисей (Микеланджело)
• Моисей (фонтан в Берне)

литература:

• Поэма И. Я. Франко «Моисей»
• Зигмунд Фрейд написал книгу «Моисей и монотеизм» (З.Фрейд: Этот человек Моисей), посвященную психоаналитическому исследованию жизненного пути Моисея и его отношений с народом.

• Джоаккино Россини, опера
• Арнольд Шёнберг, опера
• Мирослав Скорик, опера
• Негритянская песня «Go Down Moses»

кинематограф:

• Персонаж на imdb.com
• Мультфильм «Принц Египта»
• Фильм «Пророк Моисей: Вождь-освободитель»

Иконопись

Иконописные подлинники дают такое описание внешности пророка Моисея: «Великий старец 120 лет, еврейского типа, благонравный, кроткий. Плешив, со средней величины бородой прядями, очень красив собою, телом мужествен и силен. Носил нижний хитон синего цвета, с разрезом спереди и подпоясанный (ср.: Исх. 39:12 и след.); сверху - ефод, т. е. длинное полотно с прорезом посредине для головы; на голове - покрывало, на ногах - сапоги. В руках у него - жезл и две скрижали с 10 заповедями».

Кроме скрижалей изображали и свиток с надписью:

• «Кто есмь аз, яко да пойду к фараону царю египетскому, и яко да изведу сыны израилевы от земли египетския» (Исх. 3:11).
• Иногда приводится другой текст: «Помощник и покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог и прославлю Его, Бог Отца моего и вознесу Его» (Исх. 15:1).

Существует также традиция изображать пророка еще достаточно молодым («средовеком»): это иконы с изображением пророка при Купине неопалимой, изувающим сапоги от ног своих (Исх. 3:5), или получающим от Господа скрижали.