Postoje različite teorije društvenog evolucionizma. U neoevolucionizmu se interes prvenstveno pomjera sa čovječanstva na pojedinačne narode, zemlje i civilizacije. Glavna pažnja je posvećena uzročnim mehanizmima i fazama evolucijskog razvoja ovih sistema. Neoevolucionizam uveliko koristi dostignuća bioloških nauka.
Među glavnim uzrocima društvene evolucije i dalje se ističe tehnički i ekonomski sistem, dok se politički i duhovni smatraju sekundarnim i zavisnim od njega. Istina, za razliku od marksističkih koncepata, ova dva sistema se ne smatraju osnovnim i nadstrukturalnim. Tehnologija se koristi kao glavni kriterijum za podjelu faza ljudske istorije. Razlikuju se sljedeće faze ljudskog razvoja: lov i sakupljanje (VII milenijum prije Krista); izlučivanje voćarske kulture(od VII do III milenijuma pne); razvoj Poljoprivreda(od 3. milenijuma pne do 1800. godine nove ere); industrijski razvoj (od 1800. godine nove ere).
Neoevolucionisti daju odgovor na postavljena pitanja o mehanizmima društvene evolucije i brojnim slučajevima odstupanja od njih u obliku raznih vrsta asocijacija. Prvo, ako je klasična teorija društvene evolucije društvo posmatrala kao rastući organizam u kojem je inherentna diferencijacija na specijalizirane organe i funkcije, onda društveni neoevolucionizam koristi darvinističku ideju o formiranju novih vrsta kroz promijeniti I prirodna selekcija. Drugo, „klasici“ su društvo gledali kao izolovano, dok su ga neoevolucionisti posmatrali kao deo sistema društava, kao rezultat nadmetanja sa kojima se ono razvija.
Da vas podsjetimo na to biološka evolucija Prema Darwinu, podliježe sljedećim principima:
- slučajne mutacije;
- selekcija (borba za postojanje);
- opstanak najsposobnijih, usljed čega se reproduciraju sposobnosti pojedinaca koji su preživjeli selekciju.
Kako se ovi principi mogu primijeniti na društvenu evoluciju i odgovoriti na pitanje o razlozima raznolikosti brojnih društava-naroda? Brojni istraživači ističu splet slučajnih okolnosti – razloga, uslova, razloga – kao glavni faktor takve raznolikosti. Drugi ističu svrhovito osmišljavanje promjena od strane vladajuće elite na osnovu nezadovoljstva prethodnim stanjem društava. Najvjerovatnije su oba objašnjenja društvenih promjena tačna.
Tom Bern i Thomas Dietz, razvijajući ova dva pristupa, konkretizirali su ih u obliku niza okolnosti koje su dovele do promjene subjektivne komponente. društvene aktivnosti(ideali, norme, tradicije):
- prenošenje iskustva i znanja u verbalnom obliku dovodi do nesigurnosti u formulacijama i različitim značenjima onoga što je rečeno;
- aplikacija opšti principi To konkretnu situaciju zahtijeva njihovo tumačenje, što dovodi do izobličenja njihovog izvornog značenja;
- ljudski eksperimenti sa starim pravilima i potraga za novim;
- upoznavanje sa novim pravilima (drugih naroda).
Šta formira mehanizam za odabir određenih ideala, normi, tradicija društvenog ponašanja? Prema istim autorima, to je želja za opstankom, konkurencija i želja za većim komforom.
Poslednja univerzalna teorija društvene evolucije u 20. veku bila je teorija modernizacije. Marks je formulisao jednu od svojih pretpostavki u predgovoru engleskog izdanja Kapitala: „Zemlja koja je industrijalizovanija od drugih pokazuje manje razvijenima sliku njihove sopstvene budućnosti. Na osnovu Marxa, Webera, Durkheima, teorija modernizacije tvrdi da, slijedeći industrijski razvoj nastaju jedinstveni demosocijalni, politički i duhovni sistemi društva. Proučavajući Englesku, SAD i druge industrijalizirane zemlje, može se otkriti opći obrazac po kojem će se razvijati sve ostale.
Teorija modernizacije nije povezana sa teorijom modernizacije društvene formacije(zbog nerazvijenosti ovog drugog), ali tvrdi da je univerzalan i primjenjiv na sve zemlje svijeta. Prema njemu, sve zemlje svijeta prolaze kroz iste faze i tipove društava. Oni čine evolucijski napredak čovječanstva koji vodi ka industrijski tip društva i odgovarajući nivo blagostanja, ekonomija, politika, duhovnost. Čovečanstvo se ne posmatra kao sistem, već kao sistem društava.
Drugo ograničenje teorije modernizacije je razumijevanje evolucijskog razvoja kao pretežno progresivnog. Njeni pratioci to nisu primetili negativne posljedice modernizacija. Društveni poremećaji 1968. godine u Francuskoj, koji su u SSSR-u bili povezani s nacionalno-oslobodilačkim pokretom u zemljama „trećeg svijeta” i „baršunastom revolucijom” u Čehoslovačkoj, potisnutim sovjetskim tenkovima, također su bili protest protiv teorije i praksa modernizacije iu njenom kapitalističkom obliku i u sovjetskoj verziji.
Do 21. vijeka postalo je očigledno da kontradiktornost između zemalja sjevera (razvijenih) i zemalja juga (u razvoju) u pogledu stepena razvoja i kvaliteta života stanovništva vodi čovječanstvo u katastrofu. Modernizacija zemalja juga je spora, parcijalna, praćena degradacijom prethodnih tipova društava i sporim stvaranjem modernih. Jaz između sjevera i juga se ne smanjuje, već se povećava. Protivnici teorije modernizacije optužuju je za etnocentrizam, zapadnjaštvo i druge grijehe, odnosno da jedinstveno iskustvo zemalja sjevera uzdiže u univerzalnu istinu. Takva kritika je dovela u pitanje sam koncept modernizacije, dopuštajući mogućnost stabilnog postojanja drugih (nekapitalističkih) tipova društvenog poretka.
Ciklične teorije
Pristup cikličkog talasa razumevanju ljudske istorije razvio je u svojim glavnim obrisima u 18. veku Giambattista Vico. Evolucionisti i marksisti su odbacili ovaj pristup kao suprotan ekonomsko-formacijskoj ideji društvenog napretka. A. Toynbee ga je vratio na svoja prava u "ciklusima istorije" i dalje je razvijen u radovima mnogih naučnika, posebno u teoriji velikih ciklusa svetske konjukture N. D. Kondratieva.
Ciklični pristup razvoju društava zasniva se na ponavljanju događaja: ekonomskih, političkih, formacijskih, civilizacijskih. Slično je ponovljivosti prirodnih događaja: dana i noći, godišnjih doba, pomračenja Sunca itd. Prirodna cikličnost odavno je odredila život ljudi i naroda. Upravo je to postalo metodološka i empirijska osnova za nastanak ciklično-valnog poimanja razvoja društava i čovječanstva.
Ako mi pričamo o tome o cikličnosti u društvenom razvoju, onda se ne misli na doslovno, već na suštinsko ponavljanje, tj. reproduciraju se obilježja društava koja su u nekom pogledu značajna. Ovaj pristup ne odbacuje stav prema događajima kao jedinstvenim, već se fokusira na cikličnost. Ciklični pristup razvoju društava karakterišu sledeće karakteristike: 1) isticanje opšteg, ponavljajućeg, suštinskog u razvoju; 2) otkrivanje ciklične veze između istorijskih događaja na osnovu nekog kriterijuma.
Toynbee je došao do zaključka da je ponavljanje događaja u istoriji društava određeno ne samo uticajem poznatih i nepoznatih prirodnih ciklusa, već prvenstveno njihovim sopstvenim ritmovima. Međutim, ovi ritmovi mogu biti usko povezani s prirodnim, nadovezujući se na njih. Toynbee je napisao: „...zaključak se nameće sam po sebi da se povijest čovječanstva zaista ponavlja s vremena na vrijeme, u velikoj mjeri čak i u područjima ljudske aktivnosti gdje su želja i volja čovjeka bili najbliži ovladavanju situacijom i najmanje zavisni na uticaj prirodnih ciklusa.”
Mnogo je ponovljivih događaja u razvoju društava. Na primjer, postoje takvi ciklusi (talasi) reformi i kontrareforma u Rusiji (ciklusi modernizacije): reforme Aleksandra I i kontrareforme Nikole I; reforme Aleksandra II i kontrareforme Aleksandra III; Witte-Stolypinove reforme i kontra-reforme sovjetske vlasti; reforme Hruščova - Kosigina i kontrareforme Brežnjeva - Suslova; Reforme Gorbačova i Jeljcina - Putinove kontrareforme. Ovu ponovljivost proučavali su A. Akhiezer i drugi naučnici.
Frank Klingberg je kao kriterij za identifikaciju ciklusa američke politike uveo indikator kao što je “istorijska promjena raspoloženja” između “ekstroverzije” (spremnost da se koristi direktni diplomatski, vojni ili ekonomski pritisak na druge zemlje zarad američkih interesa) i „introverzija“ (koncentracija ljudi na unutrašnje probleme zemalja). Definisao je godine 1776-1798, 1824-1844, 1871-1891, 1918-1940 kao introvertna raspoloženja, a 1798-1824, 1844-1871, 1891-1918, 1940. godine kasnije kao ekstroverne.
Predložio sam gore pulsirajući teorija razvoja društava - ciklusi između azijskog (političkog) i evropskog (tržišnog) tipa društvenog poretka, kroz mješoviti (konvergentni) tip. Vjerujem da je razvoj različitih društvenih formacija išao sa različitih strana (planskih, tržišnih, teokratskih) ka mješovitom, hibridnom, konvergentnom tipu društva, da bi se u specifičnim povijesnim uvjetima ponovo rascijepili na svoje sastavne suprotnosti, a zatim konvergirali. opet.
Različiti tipovi cikličkog razvoja (prema iz raznih razloga)sinhronizovano."Zaista opšti pogled Sinhronizacija se može definisati kao koordinacija i sređivanje u vremenu različitih događaja, procesa i pojava, piše V.I. Pantin. — Očigledno prisustvo ponovljene sinhronizacije procesa u dva razni sistemi ukazuje da oni zapravo funkcionišu unutar jednog, većeg sistema." Pokušao sam da pokažem određenu sinhronizaciju između razvoja društveni sistemi, formacije i civilizacije - u najopštijem obliku.
Ali razvoj društvenih podsistema, formacija i civilizacija je također inherentan nesinhronizam(nepodudaranje). To je jasno vidljivo u razvoju ruskog društva, gdje različiti društveni sistemi, formacije i subcivilizacije ne sazrijevaju sinhrono i međusobno se takmiče. S tim u vezi treba obratiti pažnju na važnu okolnost iz života biosocijalnih organizama – ljudi: sazrijevamo za neke potrebe i odgovarajuće aktivnosti u određenom nizu. Kada je osoba spremna da hoda, mora mu se dati prilika da napravi prvi korak. Inače, kao dijete odgajano među životinjama, neće naučiti hodati na dvije noge, već će se kretati na sve četiri. I kako je to tragično, kada je sazrela nova potreba i odgovarajuća vještina, a vrijeme je prošlo, svijet ih ne traži. I tada dolazi do inhibicije, blokiranja, degradacije ovih potreba i vještina. Društveni sistemi, formacije, civilizacije sazrijevaju istim redoslijedom: ako ih ne traže vladajuće elite, vladajuće klase, onda degradiraju, možda zauvijek.
Možda se u razvoju naroda (na primjer, ruskog) javljaju i takve situacije: sazrele su potrebe i sposobnost za slobodom i normalnim životom, a vladajuća elita i vlada nemojte ih sresti na pola puta. Rusko seljaštvo je bilo zrelo za slobodu u Petrovo vreme, ali nije bilo oslobođeno. Blokiranje slobode izazvalo je želju i volju, s jedne strane, za neodgovornim djelovanjem koje negira interese drugih slojeva, as druge strane za okrutnim, agresivnim, zlim i slijepim djelovanjem. Takva volja se očitovala kada je buržoasko-demokratska revolucija u februaru 1917. dala slobodu, što je rezultiralo ogorčenom anarhijom. Boljševici su to iskoristili i dozvolili da se stanovništvo izlije građanski rat, a zatim ga okovali za industrijsko-kmetsku (sovjetsku) formaciju i civilizaciju.
Teorije svjetskog sistema
Sedamdesetih godina 20. vijeka uobličila se analiza svjetskog sistema. Ovo je neka vrsta „sociologije čovječanstva“, zajedno sa sociologijom grupa, megagradova, politički sistemi itd. Koncept analize svijeta-sistema nastao je kada je, kao rezultat procesa globalizacije, došlo do političkog, ekonomskog i informatičkog ujedinjenja svijeta pod okriljem kapitalizma i socijalizma, od kojih je svaki tražio svoju istinu, vrijednost. , i buduću strukturu čovječanstva.
Sociološka analiza svjetskog sistema uključuje, po mišljenju I. Wallersteina, sljedeće elemente. Prvo, globalnost, pristup čovječanstvu kao svjetskom sistemu, a ne skupu pojedinačnih društava. Razvoj svakog društva smatra se rezultatom procesa unutar i izvan njega. Drugo, istorijski pristup koji posmatra čovečanstvo kao rezultat interakcije svih glavnih tehnoloških tipova društava. (Postoje sporovi oko identifikacije takvih istorijskih faza i njihovih kriterijuma.) Treće, odbijanje da se sistemi društva smatraju autonomnim: oni formiraju metasisteme u kojima su različiti tipovi društava u interakciji. Četvrto, holistički pristup: razumijevanje zemalja, regiona, gradova, sela kao integralnih entiteta sa kvalitetima koji se ne mogu svesti na kvalitete društvenih sistema koji ih formiraju. Peto, pristup cikličkog talasa.
U svjetlu paradigme istraživanja svijeta-sistema rješavamo sljedeće probleme. Prvo, identifikovali smo različite tipove društvenih formacija i civilizacija. Drugo, otkrili su sopstvenu istoriju, koja nije ograničena na istoriju Zapada. Treće, dalje smo ispitali procese modernizacije, konvergencije, hibridizacije različite vrste društva, formacije, civilizacije koje posreduju u njihovoj interakciji. Četvrto, dalje ćemo vidjeti da razvoj modernog čovječanstva kao sistema društava nije linearan, već je pun neizvjesnosti i opasnosti.
Svjetske sistemske teorije društva (teorije univerzalne historije) smatraju čovječanstvo superorganizmom u nastajanju u kojem djeluju mehanizmi, trendovi i zakoni koji su zajednički za sve zemlje. Ali to uopšte nije slučaj, ako uzmemo civilizacijsku stranu. „Upotreba Marksovog koncepta istorije za opravdanje terora u Sovjetskom Savezu, Kini i drugim komunističkim zemljama dala je toj reči veoma zlokobnu konotaciju u očima mnogih. Ideja da historija ima smjer, značenje, da se kreće progresivno, ili barem da je sveobuhvatna, vrlo je strana mnogim školama mišljenja našeg vremena”, piše F. Fukuyama. S tim u vezi, njegova tvrdnja da je historija Zapada u obliku liberalno-demokratskog društva došla do svog kraja izgleda sumnjivo ako uzmemo ne formacijski, već civilizacijski aspekt analize.
Da bi se razumjela neizvjesnost ljudskog razvoja, potrebno je razjasniti pojam „modernosti“. Pristalice progresivnost Zapadno, hrišćansko društvo (civilizacijski i civilizacijski pristup) ali u poređenju sa drugim nezapadnim, nehrišćanskim društvima sebe podrazumevano smatraju pobednicima i „modernim“, a ostale – gubitnicima istorijskog nadmetanja i „nemodernim“. Razumijevanje modernog kao zapadnog do sada je uzurpirala pobjednička manjina, ali dominantni dio čovječanstva čine tradicionalna, kolektivistička društva, po principu svjetonazora, mentaliteta, čija motivacija nije potrošačka emancipacija i ateizam, već asketizam i vera u Boga. Sadašnji svijet je kombinacija agrarnog (tradicionalnog) i postindustrijskog, informatičkog društva, koja su podjednako moderna, postoje „ovdje i sada“. U tom smislu, problem traganja za istinom i želja za pravednim društvom ostaju aktuelni.
Ciklično razumijevanje razvoja društava u svjetsko-sistemskom pristupu uključuje sinhronizaciju društvenih i prirodnih ciklusa. A. L. Čiževski je posebno pokazao zavisnost društvenih događaja od kosmičkih procesa. Polazio je od činjenice da solarni impuls utječe na neuropsihičke procese osobe, izazivajući uzbuđenje i odstupanja od normalnog ponašanja u masama ljudi. “...Ovo pitanje,” napisao je, “nije u suprotnosti sa energetskim razumijevanjem svjetskog procesa, čiji je dio svjetsko-istorijski ili društveni proces.” Na primjer, 1917. godine bilo je oko sedam snažnih emisija energije sa Sunca. Možete sinhronizovati kosmičke, biološke, mentalne, društveni procesi i događaje, kao što je to činio A.V. Čiževski u svojim radovima, a onda će svetsko-sistemska analiza ljudskog razvoja postati kosmo-svetsko-socijalna u punom smislu te reči.
3. Istoriju je smatrao holističkim procesom, a ozbiljnu pažnju posvetio i proučavanju ljudske suštine.
Osnivač njemačke klasične filozofije bio je Emmanuel Kant (1724-1804), profesor na Univerzitetu u Kenigsbergu, koji je predavao logiku, fiziku, matematiku i filozofiju. Bio je jedan od najvećih umova čovječanstva, osnivač koji je oživio ideje dijalektike. Sa Kantom je počela jutarnja zora filozofije modernog doba. Ali ne samo u filozofiji, već iu nauci, Kant je bio dubok, pronicljiv mislilac.
Njemačku klasičnu filozofiju nakon Kanta razvili su izvanredni filozofi kao što su I.G. Fichte (1762-1854) i F. Schelling (1775-1854). Obojica su nastojali da prevladaju kantovsku opoziciju između fenomena i noumena, potkrepljujući spoznajnu aktivnost u nekom jedinstvenom principu - u apsolutnom Ja (Fichte) i u apsolutnom identitetu bića i mišljenja (Schelling). Potonji je dao temeljitu analizu kategorija dijalektike, posebno slobode i nužnosti, identiteta, jedan i mnogo, itd., koji su služili kao preteča Hegelove objektivno-idealističke dijalektike. Njegova istraživanja u oblasti filozofije prirode imala su veliki uticaj na umove prirodnih naučnika, kao i na rusku filozofiju (naročito preko slavenofila i Čaadajeva, sa kojima je nemački filozof bio lično upoznat i dopisivao se).
Nemačka filozofija 19. veka. Kao fenomen svjetske filozofije, njeni glavni pravci i ideje
1. Nemačka filozofija 19. veka. - jedinstveni fenomen svjetske filozofije.
Jedinstvenost njemačke filozofije je da je za nešto više od 100 godina uspjela:
Duboko istražiti probleme koji su mučili čovječanstvo stoljećima i doći do zaključaka koji su odredili cjelokupni budući razvoj filozofije;
Kombinirajte gotovo sve filozofske trendove poznate u to vrijeme - od subjektivnog idealizma do vulgarnog materijalizma i iracionalizma;
Otkrijte desetine imena istaknutih filozofa koji su uvršteni u „zlatni fond“ svjetske filozofije (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche, itd.).
2. Uopšte, u nemačkoj filozofiji 19. veka. može se razlikovati sljedeće glavni pravci:
Njemačka klasična filozofija (prva polovina 19. stoljeća);
Materijalizam (sredina i druga polovina 19. veka);
Iracionalizam (druga polovina i kraj 19. veka), “filozofija života”.
3. posebno je rasprostranjena krajem 18. - u prvoj polovini 19. vijeka. Zasnovan je na radu pet od njih istaknutih njemačkih filozofa ono vrijeme:
Imanuel Kant (1724 - 1804);
Johann Fichte (1762 - 1814);
Friedrich Schelling (1775 - 1854);
Georg Hegel (1770 - 1831);
Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).
U njemačkoj klasičnoj filozofiji postojale su tri vodeći filozofski pravci:
Objektivni idealizam (Kant, Schelling, Hegel);
Subjektivni idealizam (Fichte);
Materijalizam (Feuerbach).
Njemačka klasična filozofija razvilo nekoliko uobičajeni problemi, što nam omogućava da o njemu govorimo kao o holističkom fenomenu. ona:
Ona je skrenula pažnju filozofije sa tradicionalnih problema (biće, mišljenje, spoznaja, itd.) na proučavanje ljudske suštine;
Posebnu pažnju posvetila je problemu razvoja;
Značajno obogatio logičko-teorijski aparat filozofije;
Na istoriju sam gledao kao na holistički proces.
4. Smatra se osnivačem njemačke klasične filozofije Immanuel Kant(1724 - 1804).
Imanuel Kant:
Dao je objašnjenje za nastanak Sunčevog sistema zbog prirodnih uzroka zasnovano na Newtonovim zakonima - iz rotirajuće magline čestica materije ispuštenih u svemir;
Izneo je teoriju o postojanju granica ljudskih kognitivnih sposobnosti i nemogućnosti poznavanja unutrašnje suštine stvari i okolnih pojava („stvari po sebi“);
Formulisao moralni zakon (“kategorički imperativ”);
On je iznio ideju "vječnog mira" u budućnosti, zasnovanu na ekonomskoj neefikasnosti rata i njegovoj zakonskoj zabrani. Georg Hegel(1770. - 1831.) identificirao bitak i mišljenje,
izneo doktrinu o apsolutnoj ideji, nezavisnoj od svesti i koja je osnovni uzrok svih stvari, materijalnog sveta, i time duboko potkrepljena koncept objektivnog idealizma, rasprostranjena u velikom broju zapadnih zemalja.
Hegelova izuzetna usluga filozofiji je razvoj dijalektike- doktrina univerzalnog razvoja, njeni osnovni zakoni i principi.
Johann Fichte(1762 -.1814), naprotiv, dao je veliki doprinos razvoju koncepti subjektivnog idealizma, prema kojem je jedina i glavna stvarnost za čovjeka on sam, njegova svijest (tzv "Ja-koncept").
Friedrich Schelling(1775 - 1854) duboko je potkrijepio razumijevanje prirode sa stanovišta objektivnog idealizma, iznio ideju da su sloboda i pravni sistem izvorno svojstveni prirodi.
Ludwig Feuerbach(1804 - 1872) bio je predstavnik materijalističkog pravca u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Feuerbach je kritizirao idealizam i iznio holističku i dosljednu materijalističku sliku svijeta. U svojoj filozofiji, Feuerbach je djelovao kao potpuni ateista, dokazao odsustvo Boga, njegovu izveštačenost, izmišljanje ljudi, prenošenje neostvarenih ljudskih ideala u ličnost Boga. 5. Drugi pravac nemačke filozofije 19. veka. zajedno s njemačkom klasičnom filozofijom bio je materijalizam, postao široko rasprostranjen u drugoj polovini 19. veka.
nemački materijalizam XIX V. predstavljeno uglavnom:
Filozofija Ludwiga Feuerbacha;
marksistička filozofija;
Kreativnost vulgarnih materijalista.
Ateistička i materijalistička filozofija Ludwiga Feuerbacha klasificirana je i kao njemačka klasična filozofija i kao materijalizam. To je pošteno, budući da je Feuerbachova filozofija upotpunila njemačku klasičnu filozofiju i osnovala
živio je na temeljima njemačkog materijalizma 19. stoljeća i bio prekretnica između njih.
6. Klasični materijalizam 19. stoljeća. predstavljeno marksizam, kompleksna nastava, koja je uključivala:
marksistička filozofija;
Politička ekonomija (ekonomska doktrina);
Naučni komunizam (društveno-politička teorija). Osnivači marksizma bili su njemački naučnici i filozofi Karl Marx(1818 - 1883) i Friedrich Engels(1820 - 1895).
marksistička filozofija:
Ona je iznela dosledno materijalističku sliku sveta;
Pokazao ulogu ekonomije i proizvodnje za materijalnu i društvenu egzistenciju;
Sagledavala je filozofske probleme iz perspektive dijalektike (dijalektički materijalizam);
Gledao na historiju kao na svrsishodan i prirodan proces (istorijski materijalizam);
Dao detaljnu sliku o nastanku čovjeka, društva i države;
Govorila je iz ateističke pozicije.
7. Raznovrsnost njemačkog materijalizma 19. stoljeća. bio vulgarnog materijalizma. Vulgarni materijalisti - Focht, Buchner, Moleschott- sagledavao probleme čovjeka, okolnog svijeta i znanja isključivo sa stanovišta prirodnih nauka (fizike, hemije, biologije). Posebno, oni:
Mehanički preneo zakone prirode (ponašanje, organizacija života životinja, prirodna selekcija, borba za postojanje) na ljudsko društvo (socijalni darvinizam); poricali su ideal, idealnost svijesti;
Oni su aktivnost svijesti smatrali fiziološkim procesom („mozak luči misli, kao što jetra luči žuč“).
8. U drugoj polovini 19. vijeka. Ideje iracionalizma postale su posebno raširene u Njemačkoj.
Iracionalizam- pravac u filozofiji koji je poricao objektivne zakone postojanja i istorije, dijalektiku, koja je okolni svijet i povijest doživljavala kao haos, lanac slučajnosti.
Smatra se osnivačem iracionalizma Arthur Schopenhauer(1788 - 1860).
Općenito, Šopenhauerova filozofija je ispunjena pesimističkim duhom, nevjericom u čovjekovu sposobnost da utiče na svijet oko sebe i na vlastiti život.
Blizu je iracionalizmu "filozofija života", koja u centar pažnje stavlja ne apstraktne pojmove – biće, ideju, materiju itd., već postojanje čoveka u svetu – odnosno život, jedinu stvarnost za čoveka.
Jedan od osnivača "filozofije života" bio je Friedrich Nietzsche(1844 - 1900). Posebno je izneo ideje o mogućnosti da osoba u potpunosti utiče na svoju sudbinu, pokretačke snage ljudskog ponašanja („volja za životom“, „volja za moć“ – proširenje svog „ja“), iluzorna priroda i nebitnost Boga („Bog je mrtav“). .
U budućnosti je "filozofija života" bila osnova popularnih modernih filozofskih trendova - pragmatizam I egzistencijalizam.
Filozofija Imanuela Kanta
1. Osnivač njemački klasični idealizam razmatrano Immanuel Kant(1724 - 1804) - njemački (pruski) filozof, profesor na Univerzitetu u Kenigsbergu.
Čitav rad I. Kanta može se podijeliti na dva velika perioda:
Podkritički (do ranih 70-ih godina 18. vijeka);
Kritički (početke 70-ih godina 18. stoljeća i do 1804.).
Tokom subkritični period Filozofski interes Imanuela Kanta bio je usmjeren na probleme prirodne nauke i prirode.
U kasnijem, kritičnom periodu, Kantovo se zanimanje pomjerilo na pitanja aktivnosti uma, znanja, mehanizma znanja, granica znanja, logike, etike i društvene filozofije. Tvoje ime kritični period primio u vezi sa imenom tri osnovna filozofska djela Kanta:
"Kritika čistog razuma";
"Kritika praktičnog razuma";
"Kritika presude".
2. Najvažniji problemi Kantovog filozofskog istraživanja subkritični period bili problemi postojanja, prirode, prirodnih nauka. Kantova inovacija u proučavanju ovih problema leži u činjenici da je on bio jedan od prvih filozofa koji je, razmatrajući ove probleme, velika pažnja posvećena razvojni problem.
Kantovi filozofski zaključci bili revolucionarni za svoje doba:
Sunčev sistem je nastao iz velikog početnog oblaka čestica materije razrijeđenih u svemiru kao rezultat rotacije ovog oblaka, što je postalo moguće zbog kretanja i interakcije (privlačenja, odbijanja, sudara) njegovih sastavnih čestica.
Priroda ima svoju istoriju u vremenu (početak i kraj), a nije vječna i nepromjenjiva;
Priroda je u stalnoj promeni i razvoju;
Kretanje i odmor su relativni;
Sav život na Zemlji, uključujući ljude, rezultat je prirodne biološke evolucije.
U isto vrijeme, Kantove ideje nose otisak tadašnjeg pogleda na svijet:
Mehanički zakoni u početku nisu inherentni materiji, već imaju svoj vanjski uzrok;
Ovaj vanjski uzrok (primarni princip) je Bog. Uprkos tome, Kantovi savremenici su verovali da su njegova otkrića (posebno o nastanku Solarni sistem i biološka evolucija čoveka) po važnosti su uporedivi sa otkrićem Kopernika (rotacija Zemlje oko Sunca).
3. Osnova Kantovih filozofskih studija kritični period(početke 70-ih godina 18. stoljeća i do 1804. godine) leži problem spoznaje.
IN njegovu knjigu "Kritika čistog razuma" Kant brani tu ideju agnosticizam- nemogućnost poznavanja okolne stvarnosti.
Većina filozofa prije Kanta je kao glavni uzrok teškoća spoznaje vidjela upravo predmet kognitivne aktivnosti - biće, okolni svijet, koji sadrži mnoge misterije koje nisu riješene hiljadama godina. Kant iznosi hipotezu da uzrok kognitivnih poteškoća nije okolna stvarnost – objekat, nego predmet kognitivne aktivnosti- osoba, tačnije, njegov um.
Kognitivne sposobnosti (sposobnosti) ljudskog uma su ograničene(to jest, um ne može sve). Čim ljudski um sa svojim arsenalom saznajnih sredstava pokuša da pređe svoje granice (mogućnosti) znanja, nailazi na nerešive kontradikcije. Ove nerešive kontradikcije, od kojih je Kant otkrio četiri,
Kant je nazvao antinomije.
|
Prva antinomija - OGRANIČEN PROSTOR |
|||
|
Svijet ima početak u vremenu i ograničen je u prostoru. |
Svijet nema početak u vremenu i neograničen je. |
||
|
Druga antinomija - JEDNOSTAVNO I SLOŽENO | |||
|
Postoje samo jednostavni elementi i onaj koji se sastoji od jednostavnih. . |
Ne postoji ništa jednostavno na svijetu. | ||
|
Treća antinomija - SLOBODA I UZROČNOST | |||
|
Ne postoji samo uzročnost prema zakonima prirode, već i sloboda. |
Sloboda ne postoji. Sve se na svijetu događa zbog stroge uzročnosti prema zakonima prirode. | ||
|
Četvrta antinomija - PRISUSTVO BOŽJE | |||
|
Postoji Bog - bezuslovno neophodno biće, uzrok svih stvari. |
Nema boga. Ne postoji apsolutno neophodno biće – uzrok svega što postoji. | ||
Uz pomoć razuma, logično se mogu dokazati obje suprotne pozicije antinomija u isto vrijeme – razum dolazi u ćorsokak. Prisustvo antinomija, prema Kantu, dokaz je prisutnosti granica kognitivnih sposobnosti uma.
Takođe u “Kritici čistog razuma” I. Kant samo znanje klasifikuje kao rezultat kognitivne aktivnosti i razlikuje tri koncepta koji karakterišu znanje:
A posteriori znanje;
A priori znanje;
"stvar po sebi".
A posteriori znanje- znanje koje osoba dobija kao rezultat iskustva. Ovo saznanje može biti samo spekulativno, ali ne i pouzdano, jer se svaka tvrdnja preuzeta iz ove vrste znanja mora provjeriti u praksi, a takvo znanje nije uvijek tačno. Na primjer, osoba iz iskustva zna da se svi metali tope, ali teoretski mogu postojati metali koji nisu podložni topljenju; ili "svi labudovi su bijeli", ali ponekad se u prirodi mogu naći i crni, stoga eksperimentalno (empirijsko, a posteriori) znanje može pogrešiti, nema potpunu pouzdanost i ne može tražiti univerzalnost.
A priori znanje- predeksperimentalno, odnosno ono što postoji u umu od početka i ne zahtijeva nikakav eksperimentalni dokaz. Na primjer: “Sva tijela su produžena”, “Ljudski život teče u vremenu”, “Sva tijela imaju masu.” Bilo koja od ovih odredbi je očigledna i apsolutno pouzdana, i sa i bez eksperimentalne provjere. Nemoguće je, na primjer, sresti tijelo koje nema veličinu ili bez mase, život žive osobe, koji teče izvan vremena. Samo apriorno (pre-eksperimentalno) znanje je apsolutno pouzdano i pouzdano, ima kvalitete univerzalnosti i nužnosti.
Treba napomenuti: Kantova teorija apriornog (u početku istinitog) znanja bila je potpuno logična u Kantovoj eri, ali ju je A. Ajnštajn otkrio sredinom dvadesetog veka. teorija relativnosti ga je dovela u pitanje.
"stvar po sebi"- jedan od centralnih koncepata cjelokupne Kantove filozofije. “Stvar po sebi” je unutrašnja suština stvari koja nikada neće biti spoznata razumom.
4. Kant ističe dijagram kognitivnog procesa, prema kojem:
Vanjski svijet u početku utiče ("povezanost") ljudskim čulima;
Ljudska čula primaju pogođene slike vanjski svijet u obliku senzacija;
Ljudska svijest donosi različite slike i osjećaje koje primaju osjetila u sistem, zbog čega se u ljudskom umu pojavljuje holistička slika okolnog svijeta;
Potpuna slika okolnog svijeta koja nastaje u umu na osnovu senzacija je pravedna slika spoljašnjeg sveta vidljiva umu i osećanjima, koja nema ništa zajedničko sa stvarnim svetom;
stvarnom svijetu, slike koje um i čula percipiraju, jeste "stvar za sebe"- supstanca koja razumom se apsolutno ne može razumjeti;
Samo ljudski um može doživite slike ogromna raznolikost predmeta i pojava okolnog svijeta - "stvari po sebi", ali ne i njihovu unutrašnju suštinu.
Dakle, kada U spoznaji, um nailazi na dvije neprobojne granice:
Vlastite (unutarnje za um) granice, izvan kojih
nastaju nerešive kontradikcije - antinomije;
Vanjske granice su unutrašnja suština stvari po sebi.
5. Sama ljudska svijest (čisti razum), koja prima signale - slike od nespoznatljivih "stvari u sebi" - okolni svijet, također, prema Kantu, ima svoje struktura, koji uključuje:
Oblici senzualnosti;
Oblici razuma;
Oblici uma.
Senzualnost- prvi nivo svesti. Oblici senzualnosti- prostor I vrijeme. Zahvaljujući senzualnosti, svijest u početku sistematizuje osjete, smještajući ih u prostor i vrijeme.
Razlog- sledeći nivo svesti. Oblici razuma -kategorije- krajnje opšti pojmovi uz pomoć kojih dolazi do daljeg poimanja i sistematizacije početnih osjeta smještenih u „koordinatnom sistemu“ prostora i vremena. (Primjeri kategorija su kvantitet, kvalitet, mogućnost, nemogućnost, nužnost, itd.)
Inteligencija- najviši nivo svesti. Oblici uma su konačni više ideje, na primjer: ideja Boga; ideja duše; ideja o suštini sveta, itd.
Filozofija je, prema Kantu, nauka o datim (višim) idejama. 6. Kantova velika usluga filozofiji je to što je on iznio doktrina kategorija(prevedeno sa grčkog - izjave) - izuzetno opšti pojmovi uz pomoć kojih možete opisati i na koje možete svesti sve što postoji. (Odnosno, ne postoje stvari ili fenomeni okolnog svijeta koji nemaju karakteristike koje karakteriziraju ove kategorije.) Kant identificira dvanaest takvih kategorija i dijeli ih u četiri klase po tri u svakoj.
Podaci casovi su:
Količina;
Kvaliteta;
Attitude;
Modalitet.
(To jest, sve na svijetu ima kvantitet, kvalitet, odnose, modalitet.)
Količine - jedinstvo, množina, cjelovitost;
Kvalitete - realnost, negacija, ograničenje;
Odnosi - supstancijalnost (inherentnost) i slučajnost (nezavisnost); uzrok i istraga; interakcija;
Modalitet - mogućnost i nemogućnost, postojanje i nepostojanje, nužnost i slučajnost.
prve dvije kategorije svake od četiri klase su suprotne karakteristike svojstava klase, treća je njihova sinteza. Na primjer, krajnje suprotne karakteristike kvantiteta su jedinstvo i mnoštvo, njihova sinteza je integritet; kvalitete - stvarnost i negacija (nestvarnost), njihova sinteza - ograničenost itd.
Prema Kantu, uz pomoć kategorija - krajnje općih karakteristika svih stvari - um vrši svoju aktivnost: sređuje haos početnih osjeta na "polici uma", zahvaljujući čemu je moguća uređena mentalna aktivnost.
7. Uz "čisti razum" - svijest koja vrši mentalnu aktivnost i spoznaju, Kant identificira "praktičan razlog" kojim on shvata moral i kritikuje ga u svom drugom ključnom djelu – “Kritika praktičnog razuma”.
Glavna pitanja "Kritičari praktičnog razuma":
Kakav bi trebao biti moral?
Šta je moralno (moralno) ponašanje osobe? Razmišljajući o ovim pitanjima, Kant dolazi do sljedećeg
zaključci:
čisti moral- od svih priznatu vrlinsku društvenu svijest koju pojedinac doživljava kao svoju;
Postoji snažna kontradikcija između čistog morala i stvarnog života (radnje, motivi, interesi ljudi);
Moral i ljudsko ponašanje moraju biti nezavisni od bilo čega spoljni uslovi i mora poštovati samo moralni zakon.
I. Kant je formulisao kako slijedi moralni zakon koji ima vrhunski i bezuslovni karakter, i nazvali ga kategorički imperativ:“Ponašajte se na način da maksima vašeg djelovanja može biti princip univerzalnog zakonodavstva.”
Trenutno se moralni zakon (kategorički imperativ), koji je formulisao Kant, shvata na sledeći način:
Osoba se mora ponašati tako da njeni postupci budu uzor za sve;
Osoba treba da tretira drugu osobu (poput sebe, mislećeg bića i jedinstvene ličnosti) samo kao cilj, a ne kao sredstvo.
8. U svojoj trećoj knjizi kritičnog perioda - "Kritika presude"- Kant ističe ideja univerzalne svrsishodnosti:
Ekspeditivnost u estetici (osoba je obdarena sposobnostima koje mora što uspješnije koristiti u različitim sferama života i kulture);
Svrhovitost u prirodi (sve u prirodi ima svoje značenje - u organizaciji žive prirode, organizaciji nežive prirode, strukturi organizama, razmnožavanju, razvoju);
Svrhovitost duha (prisustvo Boga).
9. Društveno-politički pogledi I. Kant:
Filozof je vjerovao da je čovjek obdaren inherentno zlom prirodom;
Spas čovjeka vidio je u moralnom vaspitanju i strogom pridržavanju moralnog zakona (kategorički imperativ);
Bio je pristalica širenja demokratije i pravnog poretka – prvo, u svakom pojedinačnom društvu; drugo, u odnosima između država i naroda;
Osuđivao ratove kao najtežu zabludu i zločin čovječanstva;
Vjerovao je da će u budućnosti neminovno doći “viši svijet” – ratovi će biti ili zakonom zabranjeni ili će postati ekonomski neisplativi.
10. Istorijski značaj Kantove filozofije u čemu su bili:
Objašnjenje zasnovano na nauci (Njutnova mehanika) dato je za nastanak Sunčevog sistema (iz rotirajuće magline elemenata koji se ispuštaju u svemir);
Iznesena je ideja o postojanju granica kognitivnih sposobnosti ljudskog uma (antinomija, „stvar po sebi“);
Izvedeno je dvanaest kategorija – krajnje opštih koncepata koji čine okvir mišljenja;
Ideja demokratije i pravnog poretka je izneta kako u svakom pojedinačnom društvu tako iu međunarodnim odnosima;
Ratovi se osuđuju, predviđa se „vječni mir“ u budućnosti, na osnovu ekonomske neisplativosti ratova i njihove zakonske zabrane.
Hegelova filozofija
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - profesor na Hajdelberškom, a potom i Berlinskom univerzitetu, bio je jedan od najautoritativnijih filozofa svog vremena kako u Nemačkoj tako i u Evropi, istaknutog predstavnika njemački klasični idealizam.
Hegelova glavna služba filozofiji leži u činjenici da je bio izneti i detaljno razraditi:
Teorija objektivnog idealizma (čiji je osnovni koncept apsolutna ideja – Svjetski Duh);
Dijalektika kao univerzalna filozofska metoda.
TOnajznačajnija Hegelova filozofska dela vezati:
"Fenomenologija duha";
"Nauka logike";
"Filozofija prava".
2. Glavna ideja ontologije (doktrine bića) Hegela - identifikacija bića i mišljenja. IN Kao rezultat ove identifikacije, Hegel izvodi poseban filozofski koncept – apsolutnu ideju.
Apsolutna ideja- Ovo:
Jedina prava stvarnost koja postoji;
Osnovni uzrok cjelokupnog okolnog svijeta, njegovih objekata i pojava;
Svjetski duh sa samosvješću i sposobnošću stvaranja.
Sljedeći ključni ontološki koncept Hegelove filozofije je otuđenje.
Apsolutni duh, o kojem se ništa određeno ne može reći, otuđuje se u obliku:
Svijet koji ga okružuje;
Priroda;
Čovjek;
A onda, nakon otuđenja kroz ljudsko mišljenje i aktivnost, prirodni tok istorije se ponovo vraća sebi: to jest, ciklus Apsolutnog duha se dešava po shemi: Svetski (Apsolutni) duh – otuđenje – okolni svet i čovek – ljudsko mišljenje i aktivnost - ostvarenje duhom sebe kroz ljudsko mišljenje i aktivnost - povratak Apsolutnog duha sebi. Self otuđenje uključuje:
Stvaranje materije iz zraka;
Složeni odnosi između objekta (svijeta koji ga okružuje) i subjekta (osobe) – kroz ljudsku aktivnost, Svjetski Duh objektivizira sebe;
Distorzija, nerazumijevanje svijeta oko sebe od strane osobe.
Čovjek igra posebnu ulogu u Hegelovoj ontologiji (biću). on - nosilac apsolutne ideje. Svest svake osobe je čestica Svetskog Duha. U čovjeku apstraktni i bezlični svjetski duh stiče volju, ličnost, karakter, individualnost. Dakle, čovjek je “krajnji duh” Svjetskog Duha.
Kroz čovjeka svjetski duh:
Manifestira se u obliku riječi, govora, jezika, gestova;
Kreće se ciljano i prirodno - akcije, ljudska dela, tok istorije;
Poznaje sebe kroz ljudsku kognitivnu aktivnost;
Stvara – u obliku rezultata materijalne i duhovne kulture koju je stvorio čovjek.
3. Hegelova istorijska služba filozofiji leži u činjenici da bio je prvi koji je jasno formulisao koncept dijalektike.
dijalektika, prema Hegelu, - osnovni zakon razvoja i postojanja Svetskog Duha i okolnog sveta stvorenog njime.Značenje dijalektike je li to:
Sve – svjetski duh, „krajnji duh“ – čovjek, predmeti i pojave okolnog svijeta, procesi – sadrži suprotne principe (na primjer, dan i noć, vrućina i hladnoća, mladost i starost, bogatstvo i siromaštvo, crno i bijeli, rat i mir, itd.);
Ovi principi (strane jednog bića i Svetskog duha) su međusobno u sukobu, ali su, u isto vreme, ujedinjeni u suštini i međusobno deluju;
Jedinstvo i borba suprotnosti je osnova za razvoj i postojanje svega na svijetu (odnosno osnova za univerzalno postojanje i razvoj).
Razvoj dolazi od apstraktnog ka konkretnom i ima sljedeće mehanizam:
Postoji određena teza(izjava, oblik postojanja);
Ova teza je uvijek antiteza- njegova suprotnost;
Kao rezultat interakcija dviju suprotstavljenih teza ispostavilo se sinteza- novu izjavu, koja, pak, postaje teza, ali na višem nivou razvoja;
Taj se proces dešava iznova i iznova i svaki put se, kao rezultat sinteze suprotstavljenih teza, formira teza sve višeg i višeg nivoa.
Kao prvu tezu, od koje počinje univerzalni razvoj, Hegel izdvaja tezu „bića“ (odnosno onoga što postoji). Njegova antiteza je „nepostojanje“ („apsolutno ništavilo“). Biće i nebiće daju sintezu – „postajanje“, što je nova teza. Dalji razvoj se nastavlja uzlaznom linijom prema naznačenoj shemi.
Prema Hegelu, kontradikcija nije zlo, već dobro. Upravo su kontradikcije pokretačka snaga napretka. Bez kontradikcija, njihovog jedinstva i borbe, razvoj je nemoguć. 4. U svom istraživanju Hegel nastoji da shvati:
Filozofija prirode;
Filozofija duha;
Filozofija historije;
A to znači i njihovu suštinu.
Priroda (svet oko nas) Hegel razume kako drugost ideja(tj. antiteza ideje, drugi oblik postojanja ideje). Duh, prema Hegelu, ima tri varijante:
Subjektivni duh;
Objektivni duh;
Apsolutni duh.
Subjektivni duh- duša, svijest pojedinca (tzv. „duh za sebe“).
Objective Spirit- sledeći nivo duha, „duh društva u celini“. Izraz objekata novog duha je zakon - poredak odnosa među ljudima, dat odozgo, izvorno postojajući kao ideja (pošto je sloboda svojstvena samom čovjeku). Pravo je ostvarena ideja slobode. Uz pravo, drugi izrazi objektivnog duha su moral, građansko društvo i država.
Apsolutni duh- najviša manifestacija duha, vječno važeća istina. Izrazi Apsolutnog Duha su:
umjetnost;
Religija;
Filozofija.
Art- direktno odraz apsolutne ideje od strane osobe. Među ljudima, prema Hegelu, samo talentovani i briljantni ljudi mogu „videti“ i odraziti apsolutnu ideju; zbog toga su oni stvaraoci umetnosti.
Religija- antiteza umjetnosti. Ako je umjetnost apsolutna ideja, koju “vide” briljantni ljudi, onda je religija apsolutna ideja koju je Bog otkrio čovjeku u obliku otkrivenja.
Filozofija- sinteza umjetnosti i religije, najviši nivo razvoja i razumijevanja apsolutne ideje. To je znanje dato od Boga, a istovremeno ga razumiju briljantni ljudi - filozofi. Filozofija je potpuno razotkrivanje svih istina, spoznaja Apsolutnog Duha o sebi (“svijet zarobljen mišlju” – prema Hegelu), povezanost početka apsolutne ideje s njenim krajem, najvišim znanjem.
Prema Hegelu predmet filozofije treba da bude širi nego što je tradicionalno prihvaćeno i trebalo bi uključuju:
Filozofija prirode;
antropologija;
psihologija;
Filozofija države;
Filozofija civilnog društva;
Filozofija prava;
Filozofija historije;
Dijalektika - kao istina univerzalnih zakona i principa. priča, po Hegelu, proces samospoznaje Apsoluta
duh. Budući da Apsolutni Duh uključuje ideju slobode, sva historija je proces u kojem čovjek stječe sve više slobode. U tom smislu, Hegel deli čitavu istoriju čovečanstva na tri velike ere:
Istočno;
Antičko-srednjovjekovno;
Njemački.
Istočno doba(epoha starog Egipta, Kine itd.) - period istorije kada je u društvu samo jedna osoba svesna sebe, uživa u slobodi i svim blagodetima života - faraon, kineski car itd. i svi ostali je njegovi robovi i sluge.
Antičko-srednjovjekovno doba- period kada je grupa ljudi počela da se priznaje (šef države, pratnja, vojskovođe, aristokracija, feudalci), ali je većina njih bila potisnuta i neslobodna, zavisila je od „elite“ i služila joj .
germansko doba- doba savremeno Hegelu, kada je svako samosvestan i slobodan.
5. Možemo istaći i sljedeće Hegelovi društveno-politički stavovi:
Država je oblik postojanja Boga u svijetu (po svojoj snazi i „sposobnostima“ Bog se inkarnira);
Pravo je stvarno postojanje (otelotvorenje) slobode;
Opšti interesi su viši od privatnih, a pojedinac, njegovi interesi mogu biti žrtvovani za opšte dobro;
Bogatstvo i siromaštvo su prirodni i neizbežni, to je data realnost sa kojom se mora pomiriti;
Kontradikcije i sukobi u društvu nisu zlo, nego dobro, motor napretka;
Kontradikcije i sukobi među državama, ratovi su motor napretka u svjetsko-istorijskom razmjeru;
„večni mir“ će dovesti do propadanja i moralnog propadanja; redovni ratovi, naprotiv, čiste duh jedne nacije. Jedan od najvažnijih Hegelovih filozofskih zaključaka o biću i
svest o tome ne postoji kontradikcija između bića (materija) i ideje (svest, um). Razum, svest, ideja ima biće, a biće ima svest. Sve što je razumno je stvarno, a sve što je realno je razumno.
Filozofija subjektivnog idealizma
1. Za razliku od objektivnih idealista (Hegel i drugi), koji su smatrali da ideja, primarna u odnosu na materiju, postoji sama po sebi kao objektivna stvarnost, bez obzira na ljudsku svijest, pristalice subjektivni idealizam bili uvjereni da:
Prvo, jedina realnost je ideja;
Drugo, da ideja postoji samo u ljudskom umu, tj ljudska svijest je suštinska stvarnost, izvan koje ništa ne postoji.
Istaknuti predstavnici subjektivnog idealizma bili su Berkeley, Hume i Fichte.
2. George Berkeley(1685 - 1753) - engleski filozof modernog doba, subjektivni idealista. Može se razlikovati sljedeće glavne ideje njegova filozofija:
Sam koncept materije je lažan;
Postoje odvojene stvari, odvojeni osjećaji, ali ne postoji jedinstvena materija kao takva;
Materijalizam je ćorsokak u filozofiji; materijalisti nisu u stanju dokazati primat pojedinačnih stvari (koje nazivaju materijom) u odnosu na ideju;
Naprotiv, primat ideje je lako dokaziv - prije proizvodnje bilo koje stvari postoji njen ideal, plan u umu osobe, kao i plan okolnog svijeta u svijesti Boga Stvoritelja. ;
Jedina očigledna stvarnost je svijest čovjeka;
Sa smrću čovjeka i njegove svijesti sve nestaje;
Ideje su samostalan supstrat, a ne odraz nečega, svijet oko nas se prilagođava idejama;
Najviši dokaz primata ideje je postojanje Boga; Bog vječno postoji i ne može nestati, dok je njegova tvorevina, okolni svijet, nestalna,
krhka i potpuno ovisna o njemu.
3. David Hume(1711 - 1776) - još jedan engleski filozof, subjektivni idealista - imao je sljedeće stavove:
Problem odnosa bića i duha je nerešiv;
Ljudska svijest je sklona idejama;
Sam čovjek je koncentrisana ideja (cjelina ljudski život dolazi do procesa rasta njegove idealne moći – iskustva, znanja, osećanja);
Bez svoje idealne suštine (npr. bez vaspitanja, iskustva, sistema vrednosti) čovek uopšte ne bi mogao da u potpunosti sagleda svet;
Čovjek se sastoji od dva idealna principa: „utisci vanjskog iskustva“ – stečeno znanje i iskustvo; “utisci unutrašnjeg iskustva” - afekti, strasti;
Afekti i strasti igraju veliku ulogu u ljudskom životu i tokom istorije.
4. Poseban doprinos razvoju sistema subjektivnog idealizma dali su Johann Gottlieb Fichte(1762 - 1814) - predstavnik njemačke klasične filozofije, profesor (u posljednjim godinama života - rektor) Univerziteta u Berlinu.
Ključna tačka Fihteove filozofije bila je promocija tzv "ja-koncepti" Razlog za njegovu nominaciju su kontradikcije u Kantovoj filozofiji, čiji je učenik i pristalica bio Fihte. Fichte je glavnu kontradikciju vidio u Kantovom razdvajanju spoznajnog subjekta (čovjeka) i nespoznatljivog okolnog svijeta („stvari po sebi“). Ova podjela, prema Fichteu, poput ideala ograničenih spoznajnih mogućnosti uma, antinomija, konačno lišava filozofiju nade da će ispuniti svoj glavni zadatak – sjediniti biće i mišljenje.
Odbacuje samu ideju "stvari po sebi" - vanjske stvarnosti koje um ne može spoznati;
Jedinom stvarnošću proglašava unutrašnje, subjektivno, ljudsko „ja“, u kojem leži čitav svijet (tj. sjedinjuje bitak i mišljenje tako što bitak smještao unutar mišljenja, štoviše subjektivnog, prebacujući subjekt u objekt);
Vjeruje da se život okolnog svijeta događa samo unutar subjektivnog “ja”;
Izvan razmišljanja, izvan „ja“, ne postoji nezavisna okolna stvarnost;
Samo “ja” nije samo svijest osobe, to je pokret, stvaralačka sila, kontejner okolnog svijeta, nadrealnost, zapravo najviša supstancija (po analogiji s najvišom supstancom – Bogom u filozofiji Descartesa i Spinoze).
“Ja” ima složen odnos sa vanjskim svijetom, koji Fichte dijalektički opisuje prema shemi “teza – antiteza – sinteza”, naime:
Apsolut Ja postavlja sebe ("Ja" postavlja I);
“Ja” postavlja (formira) “ne-Ja” - spoljašnja okolna stvarnost (antiteza);
“Ja” (aktivna kreacija, početak, subjekt, svijest ljudske ličnosti) stupa u interakciju sa “ne-ja” (pasivnim početkom – okolnim svijetom) unutar Apsolutnog Ja (sadržaj, najviša supstanca) .
Interakcija između „ja-čoveka” i „ne-ja” – okolnog sveta unutar „Apsolutnog Ja” – subjektivnog duha može biti:
Praktični (od “ja” - do “ne-ja”; “ja” - stvara, određuje “ne-ja”, glavnu vrstu interakcije);
Teorijski (od "ne-ja" do "ja" - drugi, rjeđi tip interakcije, empirijski, prijenos iskustva, informacija iz "ne-ja" - okolnog svijeta - u "ja" (specifična svijest) Drugo pitanje Fichteove filozofije je problem slobode. Prema Fichteu, sloboda - dobrovoljno potčinjavanje univerzalnoj nužnosti. Cela ljudska istorija je proces širenja slobode, put do njenog trijumfa. Osnova univerzalne slobode je obezbjeđivanje privatne svojine svima.
Na kraju svog života, Fihte je sa pozicije ekstremnog subjektivnog idealizma (solipsizma) počeo postepeno da prelazi na poziciju umerenog objektivnog idealizma – počeo je da prepoznaje objektivni viši duh koji postoji nezavisno od ljudske svesti, objektivnu stvarnost – utelovljenje. duha.
Prerana smrt u naponu svog života (1814.) spriječila je Fihtea da unese promjene i dublje razvije „ja-koncept“. Unatoč činjenici da je “Ja-koncept” ostao nedovršen i da ga mnogi njegovi suvremenici (posebno materijalisti) nisu razumjeli ili prihvatili, on ostaje originalan pogled na svijet oko nas, njegovu strukturu i nekonvencionalan pokušaj njegovog filozofskog razumijevanja. .
Šelingova filozofija
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling(1775 - 1854) bio je istaknuti predstavnik objektivnog idealizma njemačke klasične filozofije, prijatelj, potom protivnik Hegela. Uživao je veliki autoritet u filozofskom svijetu Njemačke početkom 19. vijeka. prije pojave Hegela. Izgubivši otvorenu filozofsku raspravu od Hegela 20-ih godina. XIX veka, izgubio je svoj raniji uticaj i nije uspeo da ga obnovi ni posle Hegelove smrti, zauzimajući njegovu katedru na Univerzitetu u Berlinu.
Glavni cilj Schellingove filozofije je razumjeti i objasniti "apsolutno" odnosno porijeklo bića i mišljenja. U svom razvoju, Šelingova filozofija je prošla tri glavne faze:
Prirodna filozofija;
Praktična filozofija;
Iracionalizam.
2. U svojoj prirodnoj filozofiji Schelling daje objašnjenje prirode i to čini sa stanovišta objektivnog idealizma. Suština Schellingove filozofije prirode u narednom:
Prethodni koncepti objašnjavanja prirode (Fichteovo "ne-ja", Spinozina supstancija) su neistiniti, budući da je u prvom slučaju (subjektivni idealisti, Fichte) priroda izvedena iz ljudske svijesti, au svim ostalima (Spinozina teorija supstancije, itd. ) daje se restriktivno tumačenje prirode (tj. filozofi pokušavaju da prirodu „uguraju“ u neki okvir);
priroda je "apsolutna"- prvi uzrok i porijeklo svega, pokrivajući sve ostalo;
Priroda je jedinstvo subjektivnog i objektivnog, vječni um;
Materija i duh su jedno i svojstva su prirode, različita stanja apsolutnog uma;
priroda je integralni organizam sa animacijom(ujedinjene su živa i neživa priroda, materija, polje, elektricitet, svjetlost);
Pokretačka snaga prirode je njen polaritet - prisutnost unutrašnjih suprotnosti i njihova interakcija (na primjer, polovi magneta, plus i minus naboji električne energije, objektivni i subjektivni, itd.).
3. Schellingova praktična filozofija rješava pitanja društveno-političke prirode i toka istorije.
Glavni problem čovječanstva u cjelini i glavni predmet filozofije, prema Schellingu, jeste problem slobode.Želja za slobodom inherentna je samoj ljudskoj prirodi i jeste glavni ciljčitav istorijski proces. Konačnim ostvarenjem ideje slobode ljudi stvaraju "drugu prirodu" - legalni sistem. U budućnosti bi se pravni sistem trebao širiti od države do države, a čovječanstvo bi na kraju trebalo da dođe do svjetskog pravnog sistema i svjetske federacije pravnih država.
Drugi veliki problem (zajedno s problemom slobode) Schellingove praktične filozofije je problem otuđenja. Otuđenje je rezultat ljudske aktivnosti, suprotan prvobitnim ciljevima, kada ideja slobode dođe u dodir sa stvarnošću. (Primjer: degeneracija visokih ideala Velike Francuske revolucije u suprotnu stvarnost - nasilje, nepravdu, još veće bogaćenje jednih i osiromašenje drugih; gušenje slobode).
Filozof dolazi do sljedećeg zaključci:
Tok istorije je nasumičan, u istoriji vlada samovolja;
I slučajni događaji u istoriji i svrsishodna delatnost podređeni su strogoj nužnosti, kojoj je čovek nemoćan da se bilo čemu suprotstavi;
Teorija (ljudske namjere) i istorija (stvarna stvarnost) su vrlo često suprotne i nemaju ništa zajedničko;
U istoriji su česti slučajevi kada borba za slobodu i pravdu vodi do još većeg porobljavanja i nepravde.
Na kraju svog života Šeling se osvestio iracionalizam- poricanje bilo kakve logike pravilnosti u istoriji i percepcije okolne stvarnosti kao neobjašnjivog haosa.
TEORIJE1) Teorija evolucije Teorija evolucije sugerira da je čovjek evoluirao od viših primata - velikih majmuna kroz postepenu modifikaciju pod utjecajem vanjski faktori i prirodna selekcija.Evoluciona teorija antropogeneze ima širok spektar različitih dokaza - paleontoloških, arheoloških, bioloških, genetskih, bihevioralnih, kulturnih, psiholoških i drugih. Međutim, veliki dio ovih dokaza može se tumačiti dvosmisleno, dozvoljavajući protivnicima evolucijske teorije da ga osporavaju. Međutim, u nastavku ću potpunije razmotriti ovu konkretnu teoriju, uprkos činjenici da je mnogo ugodnije shvatiti da ste došli od Boga, ili barem od "lutalog humanoida", nego da je vaš predak bio nešto što se sada ljulja na loze, žvaće banane i pravi grimase... Ali da se vratimo teorijama... 2) Teorija stvaranja (kreacionizam) Ova teorija kaže da je čovjeka stvorio Bog, bogovi ili božanska sila iz ničega ili iz nekog nebiološkog materijala. Najpoznatija biblijska verzija je da su prvi ljudi - Adam i Eva - stvoreni od gline. Ova verzija ima više drevnih egipatskih korijena i niz analoga u mitovima drugih naroda.Mitovi o transformaciji životinja u ljude i rođenju prvih ljudi od strane bogova također se mogu smatrati raznolikom teorijom stvaranja.Pravoslavni teologija smatra da teorija stvaranja ne zahtijeva dokaz. Međutim, za ovu teoriju izneseni su različiti dokazi, od kojih je najvažniji sličnost mitova i legendi. različite nacije pripoveda o stvaranju čoveka. Moderna teologija koristi najnovije naučne podatke da dokaže teoriju stvaranja, koja, međutim, najvećim dijelom nije u suprotnosti s teorijom evolucije. Neke struje moderne teologije približavaju kreacionizam teoriji evolucije, vjerujući da je čovjek evoluirao od majmuna postupnom modifikacijom, ali ne kao rezultat prirodne selekcije, već Božjom voljom ili u skladu s božanskim programom. vanjske intervencije Prema ovoj teoriji, pojava ljudi na Zemlji, na ovaj ili onaj način, povezana je s aktivnostima drugih civilizacija. U najjednostavnijoj verziji, TVV ljude smatra direktnim potomcima vanzemaljaca koji su sletjeli na Zemlju u prapovijesno doba. Složenije verzije TVV-a sugeriraju: a) ukrštanje vanzemaljaca sa precima ljudi; b) generaciju homo sapiensa pomoću genetskog inženjeringa metode; c) stvaranje prvih ljudi na homunkularni način; d) kontrola evolucijskog razvoja zemaljskog života od strane sila vanzemaljske superinteligencije; e) evolucijski razvoj zemaljskog života i inteligencije prema programu koji je prvobitno postavio vanzemaljska superinteligencija Postoje i druge, u različitom stepenu, fantastične hipoteze antropogeneze povezane sa teorijom spoljne intervencije 4) Teorija prostornih anomalija Sljedbenici ove teorije tumače antropogenezu, kao element razvoja stabilne prostorne anomalije - humanoidna trijada “Materija-Energija-Aura”, karakteristična za mnoge planete Zemljinog univerzuma i njene analoge u paralelnim prostorima. TPA pretpostavlja da se u humanoidnim univerzumima na većini naseljivih planeta biosfera razvija na istom putu, programiranom na nivou Aure – informacione supstance. U prisustvu povoljnih uslova ovaj put vodi ka nastanku humanoidnog uma zemaljskog tipa.Generalno, tumačenje antropogeneze u TPA nema bitnih razlika sa teorijom evolucije. Međutim, TPA prepoznaje postojanje određenog programa za razvoj života i inteligencije, koji, uz nasumične faktore, kontroliše evoluciju. Dakle, vratimo se prvoj teoriji, prema kojoj je antropogeneza - proces odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta - prošla, prema većini istraživača, kroz četiri glavne faze.
101. I. Kant je u svojoj “Općoj prirodnjačkoj istoriji i teoriji nebesa” prvi put iznio:
A. teorija sublunarnog neba
b. nebularna teorija
V. unaprijed uspostavljena teorija harmonije
d) teorija pluraliteta svjetova
102. Koja je tvrdnja tačna za epistemologiju I. Kanta?
A. svo naše znanje počinje čulnim iskustvom
b. spoznaja počinje „mentalnim percepcijama“, koje naređuje naš um
V. spoznaja je opažanje ideja od strane osjetila kao skupa svojstava inherentnih osjetilima naših osjetila
d) spoznaja je kombinacija empirijskog iskustva i nečulne osnove iskustva
103. Šta znači koncept „stvari po sebi“ kod I. Kanta:
A. ličnost zatvorena za druge
b. skriveno značenje stvari
g) suština
104. Dovršite formulaciju kategoričkog imperativa I. Kanta:
“Postupajte tako da maksima vašeg ponašanja na osnovu vaše volje može postati...”:
A. uobičajeni oblik vašeg ponašanja
b. princip instinkta samoodržanja
V. opšte "prirodno" pravo
d) uzor drugima
105. Prema I. Kantu, moralnu vrednostšto je akcija veća, to je više:
A. u skladu sa važećim zakonom
b. pruža ličnu satisfakciju
V. podređene apstraktnom osjećaju dužnosti
d) povezana sa humanim ili prijateljskim osećanjima
106. U kritičkoj filozofiji I. Kanta dosljedno se razlikuju sljedeći pristupi svijetu:
A. praktično – „nezainteresovano“ – sintetičko
b. kontemplativno – estetsko – praktično
V. kontemplativno – praktično – estetsko
d) nezainteresovan – kontemplativan – sintetički
107. Prema G.V.F. Prema Hegelu, razvijeno društvo je:
A. moralna stvarnost
b. socijalnog društva
V. kraljevstvo božje
108. U “Fenomenologiji duha” G.V.F. Hegel posmatra različite religije kao forme:
A. ljudsko obožavanje božanstva
b. samosvest o apsolutnom
B. uzdizanje čovjeka na nivo božanstva
d) apsolutnu podređenost čovjeka prirodi
109. Šta je „prava beskonačnost“ u konceptu G.V.F. Hegel?
A. beskonačnost beskonačnog napretka
b. niz prirodnih brojeva
V. izraz određene strukture cjeline
d) beskrajni napredak kvantiteta, bez kvaliteta
110. Koju tezu potkrepljuje G.V.F. Hegel?
A. sve što postoji je razumno
b. sve što postoji je stvarno
V. razumno je identično stvarnom
d) sve što je razumno je validno
111. Kako smatra G.V.F. Hegelova istorija u svom djelu “Filozofija historije”?
A. kako postati slobodna osoba
b. kao samo sebi cilj formiranje slobode
V. kako se razvija svetski duh tokom vremena
d. kao razvoj svetskog duha u svemiru
112. Po čemu se čovjek razlikuje od životinje prema I. Fichteu?
A. ono što zadovoljava instinktivni nagon nužnošću
b. tako što smo svjesni instinktivne privlačnosti kao instinktivne
V. kontrastirajući jedan instinktivni nagon s drugim
d. zadovoljavanjem instinktivnog nagona ili njegovim nezadovoljavanjem slobodnom voljom
113. Prema Fihteu, osoba koja se pridružuje velikim, mudra i plemenite tradiciječovječanstva, dobitke:
A. veličina
g. besmrtnost
114. Kako je L. Feuerbach nazvao čovjekov način iluzornog zadovoljenja svojih potreba?
A. politika
b. filozofija
V. nauka
g. religija
A. razmišljanje
b. Ljubav
V. nacionalni identitet
VIII. Zapadnoevropska filozofija 19. – 20. veka.
116. Koji filozof nije bio predstavnik pokreta „filozofija života“?
A. L. Wittgenstein
b. F. Nietzsche
V. A. Bergson
G. V. Dilthey
117. Na koji je problem usmjeren smjer „filozofija života“?
A. Kreacija naučne teorije i sistemi
b. formulisanje osnovnih moralnih zakona
V. punoća iskustava u duhovnom unutrašnjem životu osobe
d) kontemplacija beskrajnih promjena u prirodi i društvu
118. Gravitacija, magnetizam, želja životinja za samoodržanjem, seksualni instinkt i afekti ljudi - sve je to, prema A. Šopenhaueru, manifestacija...
A. priroda
V. će
g. um
119. A. Schopenhauer je vjerovao da su životi ljudi u principu:
A. skup užitaka
b. lanac anksioznosti, razočarenja i muke
V. poput klatna - od mirne sreće do tuge i patnje i obrnuto
d. siv i bezličan život "insekata"
120. Šta je ljudska istorija, prema A. Šopenhaueru?
A. progresivno kretanje ka društvu blagostanja
b. neizbežni pristup Poslednjeg suda
V. besmislenog preplitanja događaja
d) nepredvidiva igra na sreću, koja odražava unutrašnji obrazac
121. Koji je koncept temeljni u filozofiji F. Nietzschea?
A. volju za životom
b. neosnovanu volju
V. volja za moć
d) volju kao "životni impuls"
122. Navedite moto „revalorizacije vrijednosti“ koju je proglasio F. Nietzsche:
A. “Čovječe – to zvuči ponosno!”
b. "Teško slabima"!
V. “Čovjek je čovjeku Bog”
d. "Budite blagi kao golubovi i mudri kao zmije."
123. U odnosu na svoju vrstu, on je snishodljiv, suzdržan, nježan, ponosan i druželjubiv. U odnosu na strance, to je grabežljiva zvijer. Ovako ga je okarakterizirao F. Nietzsche:
A. osoba
b. superman
V. godman
g. čovek-bog
124. Središte svjetonazora K. Marxa je:
A. materijalističko shvatanje istorije
V. dijalektika apsolutnog duha
d) pravni odnosi
125. Prema K. Marxu, razvoj društva zasniva se na razvoju:
A. svijest
b. proizvodne snage
V. svjetski istorijski proces
d) interakcija između Boga i prirode
126. Kroz koje faze u svom razvoju prolazi ljudsko društvo prema učenju O. Comtea?
A. mitološko – filozofsko – pozitivno
b. teološko – metafizičko – pozitivno
V. religiozno – pozitivno – naturalističko
d. filozofsko – pozitivno – religiozno
127. O. Comte je bio uvjeren da je sve naučno istraživanje Potrebno je nastojati zamijeniti riječ "zašto" riječju...
V. Koliko
g. kako
128. Prema psihoanalizi, kultura čovječanstva se gradi na:
A. želja da se direktno i direktno zadovolje primarni nagoni i instinkti
b. smanjenje osjećaja krivice kod osobe
V. smanjenje anksioznosti pojedinca
d) sublimacija primarnih kompleksa
129. Koji instinkt nije prisutan u psihoanalizi među skrivenim temeljima ljudske duše7
A. agresija
b. smrti
V. libido
društvenost
130. Koji koncept je osnovni u filozofiji pragmatizma?
A. uvjerenje
b. korisnost
V. sumnja
d) racionalnost
131. Kako se prema egzistencijalizmu određuje suština osobe?
A. skup industrijskih odnosa
b. božansko predodređenje
V. sopstveni izbor vaš cilj
d) neshvatljiva sudbina
132. Takozvani ateistički egzistencijalizam uključivao je one filozofe koji nisu priznavali:
A. transcendencija
b. Klauzula "Bog je mrtav".
V. konačnost života
d) mogućnost da živite bez Boga
133. Prema J.-P. Sartre, sloboda za čovjeka je:
A. osvajanje civilizacije
b. velika sreća
V. neizbežnim teškim teretom
g. utopijska ideja
134. Koji je koncept u velikoj mjeri odredio filozofiju S. Kierkegaarda?
A. Ljubav
b. strah
V. zavist
A. M. Heidegger
b. J.-P. Sartre
V. M. Foucault
G.G. Gadamer
136. Ko je osnivač fenomenologije?
A. G. Hegel
b. F. Nietzsche
V. K. Jaspers
G. E. Husserl
137. Navedite jedan od osnovnih pojmova fenomenologije i dajte njegovu definiciju:
A. mimesis_______________________________________________________________
(grčki mimesis imitacija), pojam starogrčke filozofije koji karakteriše suštinu ljudske kreativnosti kao imitaciju (muzika harmonije nebeskih sfera; umjetnost stvarnosti)
b. supstanca________________________________________________
(lat. substantia- suština; ono što leži u osnovi) – ono što postoji nezavisno, samo po sebi, za razliku od akcidenta koji postoje u drugom i kroz drugog.
V. namjernost_ (od lat. intentio - želja) - u fenomenologiji - primarna značetvorna težnja svijesti prema svijetu, značenja stav svijest subjektu, subjektu interpretacija senzacije, bitno svojstvo svih činova svijesti, fokus svijesti na objekt koji se nalazi izvan same svijesti;
libido________________________________________________________________
(lat. libido- požuda, želja, strast, želja) jedan je od osnovnih koncepata psihoanalize koji je razvio Freud. Označava seksualnu želju ili seksualni nagon.
138. Za koji mitološki lik se vezuje porijeklo pojma “hermeneutika”?
A. sumersko-babilonski Enki
b. grčki Hermes (egipatski Thoth)
V. Indijac Ganesha
na hebrejskom Chokmah
139. Glavni sadržaj hermeneutike je:
A. razvoj metodologije spoznaje
b. tumačenje i razumijevanje tekstova
V. analiza trenda društveni razvoj
d) proučavanje čovjeka
140. Centralna karakteristika ljudskog postojanja i načina njegovog postojanja, prema G. Gadameru, je:
A. predrasude
b. spoznaja
V. razumijevanje
Gregory Matloff, astrofizičar sa Univerziteta u Njujorku, objavio je rad koji sugeriše da je Univerzum divovski, svesni organizam.
Matloffov rad je razvoj ideja panpsihizma. Ovaj termin označava skup teorija o univerzalnoj animaciji prirode. - piše nv.ua
Naučnici su tvrdili da se priroda svijesti ne može objasniti na nivou klasične mehanike. Da bi se razumjelo kako nastaje svijest i šta je um, potrebno je uključiti koncepte kao što su kvantna zapetljanost i superpozicija.
Konkretno, Penrose i Hameroff su iznijeli tezu da svijest nastaje kao rezultat kvantnih vibracija unutar mikrotubula – proteinskih unutarćelijskih struktura koje su dio citoskeleta („okvir” živih ćelija).
Decenijama nakon pojave rada Penrosea i Hameroffa, ovu teoriju je na svoj način razvio Matthew Fisher, američki fizičar sa Univerziteta Santa Barbara.
Nakon što se uspješno liječio od depresije kao pacijent, Fischer se zainteresirao za djelovanje antidepresiva. Bio je fasciniran idejom o mogućnosti kvantnih procesa u mozgu.
Došao je do podataka do kojih su došli doktori sa Univerziteta Cornell tokom studije iz 1986. godine. Prema ovim podacima, ponašanje laboratorijskih pacova koji su primali izotope litijum-6 i litijum-7 bilo je radikalno različito.
Ovi izotopi imaju identične Hemijska svojstva i malo drugačije atomske mase. Ali atom litija-6 ima niži spin. Teoretski, to bi moglo značiti da bi mogao ostati "upleten" duže od litijum-7.
Stoga, sugerirao je Fisher, eksperimentalni podaci pokazuju da kvantni fenomeni utiču na kognitivne procese.
Fischer je posvetio mnogo godina traženju dokaza za ovu teoriju. Godine 2015. objavio je u uglednom časopisu Annals of Physics, u kojem tvrdi da je pronašao skladište kvantnih informacija u mozgu.
Fischer smatra da tu ulogu imaju atomi fosfora i joni kalcija, koji zajedno formiraju stabilne kubite (tzv. kvantna pražnjenja - najmanji elementi pohrane informacija u kvantnim kompjuterima). Naučnik je takođe tvrdio da je otkrio molekul koji može zadržati kubite u stabilnom stanju dugo vremena. Dakle, rekao je Fisher, mozak je kvantni kompjuter.
Njemački fizičar Bernard Heisch je 2006. godine predložio teoriju koja povezuje teorije o kvantnoj prirodi svijesti s procesima na univerzalnoj skali.
On je sugerisao da svest nastaje iz kvantnog vakuuma kada nastane dovoljno složen sistem kroz koji energija prolazi.
Prema neuroznanstveniku Kriefu Kochu, još jednom istaknutom teoretičaru panpsihizma, postoji određeno informacijsko polje Univerzuma koje sugerira da svijest jednostavno ne može biti jedinstvena karakteristika samo biološki organizmi.