Stranica 1
Društvena dinamika su procesi društva u procesu njegovog razvoja, prelaska iz jednog stanja u drugo.
Pojam društvene dinamike, kako u našoj, tako i u stranoj literaturi, tumači se dvosmisleno.
Pogoršanje društvene dinamike, temeljna logika stereotipa ponašanja i starih vrijednosti dovode do naglog povećanja uloge društva i njegovog utjecaja na pojedinca. Drugim riječima, danas društveni nivo jasno dominira nad humanitarnim i psihološkim nivoom, a individualne karakteristike ljudi prilagođavaju se novim društveno značajnim obrascima povezanim sa realnostima tržišne ekonomije. Premještanje težišta na društveni nivo, zbog svoje objektivno-logičke prirode, omogućava postizanje masovnog efekta korištenjem društvenih tehnologija.
Izvor društvene dinamike, koji anatomskoj (strukturalnoj) dimenziji društva dodaje i fiziološku (koja karakteriše njegov rast i razvoj), društvenoj harmoniji - vertikalnu melodiju, miru ponavljanja iste stvari - napredak povezan sa nastanak novog, složenijeg - su prema Comteu, snage različitih redova.
Za Lavrova društvena dinamika nije bila samorazvoj društvenih formi u duhu spontane Comteove evolucije ili organskog razvoja Spencera; on je nije smatrao ekstrapersonalnom. Za neke formulacije su mu čak zamjerali sociološki nominalizam, ali u suštini to je bilo nepravedno. Watsona, branio je biografije kao naučnu temu.
Spiralni tip društvene dinamike odražava skup genetski povezanih procesa koji negiraju jedni druge, a otkriva se kada se sumiraju velika količina podaci u relativno dugim fazama istorijskog razvoja. Prilikom svake negacije, fenomen prelazi ne samo u drugo kvalitativno stanje, već i u svoju suprotnost.
Temeljni zakon društvene dinamike (također poznat kao zakon napretka) je, dakle, da svaki uzlet, svaki impuls duha izaziva - na osnovu univerzalnog konsenzusa - odgovarajući odgovor u svima bez izuzetka. javne površine- umjetnost, politika, industrija. I svuda duh igra vodeću ulogu, formirajući centar moći društvene evolucije. Uprkos činjenici da ima (dakle) svoj zadatak - da ih moderira, a ne da im zapovijeda, potrebni su mu impulsi koje isporučuju želje, strasti i osjećaji.
U međuvremenu, koncept društvene dinamike odražava određeni i vrlo značajan aspekt društvenog razvoja u cjelini. Iz sveukupnosti raznolikih promjena historijske stvarnosti, koncept društvene dinamike upija i koncentriše svoju pažnju na jednu stranu – smjer društvenih promjena, njihovu putanju. U tom smislu možemo razlikovati ciklične, linearne i spiralne tipove društvene dinamike.
Odraz cikličkog tipa društvene dinamike su teorije istorijskog ciklusa koje su čitaocu dobro poznate, izuzetno raznolike po materijalu koji koriste autori, formi izlaganja, metodama argumentacije i viziji svjetsko-povijesnih perspektiva. . Za Vico fundamentalni princip zalaže se za jedinstvo svjetske povijesti, onda Danilevsky, naprotiv, polazi od poricanja ovog jedinstva i smatra povijest društva skupom različitih kulturnih i povijesnih tipova, od kojih svaki prestaje postojati nakon što prođe kroz određeni životni ciklus. .
Ako koncept tipa društvene dinamike odražava putanju, smjer povijesnog kretanja u jednoj ili drugoj fazi (ili u nekoliko faza zajedno), onda koncepti evolucije i revolucije odražavaju prirodu ovih promjena.
Intenzivna interakcija s drugim kulturama djeluje kao faktor društvene dinamike, a samim tim i poticaj za procese stratifikacije. U tom slučaju društvo razvija objektivne kriterije za procjenu svog kretanja, primajući dodatne poticaje za razvoj normativnih skala statusa i položaja.
Comteova doktrina društvene dinamike sadrži evolucijski model društva, izgrađen korištenjem koncepata izvučenih iz historije religije. Ovo je doktrina napretka društva, koja prolazi kroz tri faze koje odgovaraju periodima ljudski život- djetinjstvo, adolescencija i odraslo doba. Prva faza je teološka, u ovoj fazi osoba uzalud pokušava postići bezuslovno znanje o unutrašnjoj suštini pojava i razlozima njihovog nastanka. Objašnjenje se zasniva na principu analogije: stvari i aktivne sile su obdarene ljudskim svojstvima, na primjer, voljom. U ovoj fazi religioznu svijest predstavljaju tri tipa: fetišistička, politeistička i monoteistička. Posljednji tip već označava dekompoziciju teološkog mišljenja i prijelaz na spekulativnu spekulaciju, koja dominira filozofskom ili metafizičkom etapom. Pojavljuje se dominacija apstraktnih koncepata, božanstva ustupaju mjesto esencijama, personificiranim apstrakcijama. Na trećem i posljednja faza U ovoj istoriji duha, kao principu opšteg razvoja čoveka, čovek više ne teži da spozna krajnje uzroke, već da, posmatrajući pojave, uspostavi prirodne veze među njima.
U doktrini društvene dinamike, Kont karakteriše razvoj društva kao prirodan i progresivan.
Socijalna genetika (ili društvena dinamika): 1) određuje istorijske trendove ili pravce razvoja koji se nalaze izvan vremenski ponavljanog razvoja kako cjelokupnog društvenog života tako i njegovih pojedinačnih aspekata ili institucija i 2) objašnjava odstupanja i odstupanja od ovih trendova.
Drugi dio sociologije - društvena dinamika treba da bude, prema Comteu, opšta teorija prirodni napredak čovječanstva, proučavanje uzroka i obrazaca društvenih promjena, jer je istorijski razvoj društva povezan sa procesima evolucije i napretka, a najmoćniji faktor koji je determinirao napredak bio je ljudski um.
Istorijski proces
Osnovni koncepti: istorijski proces, vrste društvene dinamike, faktori društvenih promena, subjekti istorijskog procesa.
Uslovi: filozofija istorije, evolucija, revolucija, reforma, mase, istorijska ličnost.
Istorijski proces- ovo je konzistentan niz uzastopnih događaja u kojima su se manifestovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Istorijski proces je univerzalan, obuhvata sve manifestacije ljudskog života od dobijanja „hleba nasušnog“ do proučavanja planetarnih pojava.
Stvarni svijet naseljavaju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz istorijskog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, „ogledalo postojanja i djelovanja naroda“. Osnovu, „živo tkivo” istorijskog procesa čine događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. Cijeli ovaj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih proučava istorijska nauka.
“U određivanju zadataka i pravaca našeg djelovanja, svako od nas mora biti barem malo istoričar da bi postao svjestan i savjestan građanin.”
V. O. Klyuchevsky
Postoji još jedna grana društvenih nauka koja proučava istorijski proces , filozofija istorije. Neka pitanja filozofije istorije (smisao i pravac društvenog razvoja) bila su odražena u prethodnom pasusu, druga (problemi napretka) biće otkrivena u sledećem. Ovaj dio ispituje tipove društvene dinamike, faktore i pokretačke snage istorijskog razvoja.
Filozofija istorije je oblast filozofije koja proučava unutrašnju logiku razvoja društva, opšta priroda historijski proces, njegova većina opšti zakoni. Filozofija istorije nastoji da postavi i reši specifičan problem značenja i pravca društvenog razvoja.
Vrste društvene dinamike. Istorijski proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, promjeni, razvoju. Posljednje tri riječi nisu sinonimi.
U svakodnevnim aktivnostima uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoje kvalitativne karakteristike, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Ova manifestacija procesa može se nazvati funkcionisanjem društvo.
Društvene promjene- to je prelazak određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, odnosno modifikacije u društvenoj organizaciji, društvenim institucijama, društvena struktura obrasci ponašanja uspostavljeni u društvu.
Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih pomaka u društvu, transformacije društvenih veza, tranzicije cjelokupnog društveni sistem u novo stanje se pozivaju društveni razvoj.
Društvena dinamika- proces promjene društveni sistem. Društvena dinamika uključuje mogućnosti jednostavne reprodukcije (nulte promjene) društvenog sistema; ali se direktno manifestuje u takvim međusobno povezanim aspektima istorijskog procesa kao što su linearno (napredak I regresija), ciklično I spiralno kretanje društvo. Različiti aspekti istorijskog kretanja se odražavaju u konceptu vrste društvene dinamike.
Vrste društvene dinamike- koncept koji obuhvata određene karakteristike procesa društvenih promjena. Razlikuju se sljedeće vrste.
1) Linearno kretanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan sa konceptima progresa i regresije, o čemu će biti reči u narednim lekcijama.
2) Ciklično kretanje kombinuje procese nastanka, procvata i kolapsa društvenih sistema koji imaju određeno vremensko trajanje, nakon čega prestaju da postoje. (S ovom vrstom društvene dinamike ste se upoznali u prethodnim lekcijama.)
3) Spiralno kretanje povezuje se sa spoznajom da tok istorije može vratiti određeno društvo u stanje koje je prethodno prošlo, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu, već za raniju fazu. Istovremeno, čini se da se vraćaju karakteristike karakteristične za davno prohujalo stanje, ali na višem nivou društvenog razvoja, na novom kvalitativnom nivou. Smatra se da se spiralni tip nalazi kada se sagledaju dugi periodi istorijskog procesa, uz veliki pristup istoriji.
Da bismo objasnili ideju spiralnog kretanja, pogledajmo primjer. Vjerovatno se sjećate iz vašeg kursa istorije da je uobičajen oblik proizvodnje bila disperzirana proizvodnja. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika na velike fabrike. A u uslovima informacionog društva dolazi do povratka radu od kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje poslove na personalnim računarima bez napuštanja kuće.
U nauci su postojale pristalice priznavanja jedne ili druge od navedenih opcija za istorijski razvoj. Ali postoji gledište prema kojem se u istoriji pojavljuju linearni, ciklični i spiralni procesi. Oni se ne pojavljuju kao paralelni ili zamjenjujući jedni druge, već kao međusobno povezani aspekti integralnog istorijskog procesa.
Društvene promjene mogu nastati u razne forme. Poznate su vam riječi “evolucija” i “revolucija”. Hajde da razjasnimo njihovo značenje.
Evolucija- postepene, kontinuirane promjene, pretvarajući se jedna u drugu bez skokova i prekida. Evolucija je u suprotnosti s konceptom "revolucije", koji karakterizira nagle, kvalitativne promjene.
Socijalna revolucija- radikalna kvalitativna revolucija u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, temeljne promjene koje pokrivaju ekonomiju, politiku i duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakteriše brz, grčeviti prelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija osnovnih struktura društvenog sistema.
Revolucija po pravilu dovodi do zamjene starog društvenog sistema novim. Prelazak na novi sistem može se izvršiti iu relativno mirnim i nasilnim oblicima. Njihov odnos zavisi od specifičnih istorijskih uslova. Revolucije su često bile praćene destruktivnim i okrutnim akcijama i krvavim žrtvama. Postoje različite ocjene revolucija. Neki naučnici i političari ukazati na njihove negativne osobine i opasnosti povezane kako sa upotrebom nasilja nad osobom, tako i sa nasilnim kidanjem same „tkanine“ društvenog života - javni odnosi. Drugi nazivaju revolucije „lokomotivama istorije“. (Na osnovu znanja iz vašeg kursa istorije, odredite svoju procjenu ovog oblika društvene promjene.)
Kada se razmatraju oblici društvenih promjena, treba se sjetiti uloge reformi. Naišli ste na koncept „reforme“ u svom kursu istorije.
Socijalna reforma- 1) vrsta evolutivnih promena koje ne menjaju osnove sistema; reorganizacija bilo kojeg aspekta društvenog života (institucija, institucija, naredbi, itd.) uz održavanje postojećeg društvenog sistema; - 2) duboke reforme, koje po svojim razmjerima i posljedicama mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući šokove povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenog društvenim revolucijama.
Reforme se obično sprovode „odozgo“, od strane vladajućih snaga.
Faktori društvenih promjena. Riječ „faktor” označava uzrok, pokretačku snagu istorijskog procesa, koji određuje njegov karakter ili pojedinačne karakteristike. Postoje različite klasifikacije faktora koji utiču na razvoj društva. Jedna od njih ističe prirodne, tehnološke i duhovne faktore.
Faktori društvenih promjena– uzroci, pokretači istorijskog procesa, određujući njegov sadržaj. Ove vrste razloga uključuju prirodno, tehnološke I duhovni fenomeni.
Francuski prosvetitelj 18. veka. C. Montesquieu, koji je prirodne faktore smatrao odlučujućim, smatrao je da klimatski uslovi određuju individualne karakteristike osobe, njen karakter i sklonosti. U zemljama sa plodnim tlom duh zavisnosti je lakše uspostaviti, jer ljudi koji se bave poljoprivredom nemaju vremena da razmišljaju o slobodi. A u zemljama sa hladnom klimom ljudi više razmišljaju o svojoj slobodi nego o žetvi. Iz takvog rasuđivanja izvučeni su zaključci o prirodi politička moć, zakoni, trgovina itd.
Drugi mislioci su kretanje društva objasnili kao duhovni faktor: „Ideje vladaju svetom“. Neki od njih su vjerovali da su to ideje kritično mislećih pojedinaca koji stvaraju idealne projekte društvenog poretka. A njemački filozof G. Hegel je napisao da istorijom vlada „svjetski razum“.
Drugo gledište bilo je da se ljudska aktivnost može naučno objasniti proučavanjem uloge materijalnih faktora. Značaj materijalne proizvodnje u razvoju društva potkrijepio je K. Marx. Skrenuo je pažnju da prije bavljenja filozofijom, politikom, umjetnošću ljudi moraju jesti, piti, oblačiti se, imati dom, pa samim tim i proizvoditi sve to. Promjene u proizvodnji, prema Marxu, povlače promjene u drugim područjima života. Razvoj društva u konačnici je određen materijalnim i ekonomskim interesima ljudi.
Mnogi naučnici danas smatraju da je moguće pronaći odlučujući faktor u kretanju društva izolujući ga od drugih. U uslovima naučne i tehnološke revolucije 20. veka. Prepoznali su tehniku i tehnologiju kao takav faktor. Prelazak društva na novi kvalitet povezivali su sa „kompjuterskom revolucijom“, razvojem informacionih tehnologija, čije se posledice manifestuju u ekonomiji, politici i kulturi.
Gore iznesenim stavovima suprotstavlja se stav naučnika koji negiraju mogućnost objašnjenja historijskih promjena bilo kojim faktorom. Oni istražuju interakciju različitih uzroka i uslova razvoja. Na primjer, njemački naučnik M. Weber je tvrdio da duhovni faktor nema manju ulogu od ekonomskog i da su se važne istorijske promjene dogodile pod utjecajem i jednog i drugog.
Ovi faktori imaju aktivan uticaj na aktivnosti ljudi. Svi koji obavljaju ovu aktivnost jesu subjekti istorijskog procesa: pojedinci, razne društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti. Postoji još jedno gledište: ne poričući da je istorija rezultat aktivnosti pojedinaca i njihovih zajednica, jedan broj naučnika smatra da se samo oni koji su svjesni svog mjesta u društvu, rukovode društveno značajnim ciljevima i učestvuju u borbe uzdižu na nivo subjekta istorijskog procesa za njihovo sprovođenje.
Subjekti istorijskog procesa– 1) svi koji izvršavaju društvena aktivnost, pojedinci, razne društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti; – 2) samo oni koji su svjesni svog mjesta u društvu, vođeni su društveno značajnim ciljevima i svjesno učestvuju u borbi za njihovo ostvarivanje
Uloga naroda u istorijskom procesu. Ovu ulogu naučnici tumače na različite načine. Marksistička filozofija tvrdi da su mase, koje uključuju prvenstveno radne ljude, kreatori istorije i igraju odlučujuću ulogu u stvaranju materijalnih i duhovnih vrednosti, u raznim poljima ah društveno-političkom životu, u odbrani domovine.
Neki istraživači, karakterišući ulogu masa, daju prioritet sastavu društvenih snaga koje teže poboljšanju društvenih odnosa. Smatraju da pojam „narod“ ima različit sadržaj u različitim istorijskim epohama, da formula „narod je tvorac istorije“ označava široku zajednicu koja objedinjuje samo one slojeve i klase koji su zainteresovani za progresivni razvoj društva. Uz pomoć koncepta "ljudi", po njihovom mišljenju, progresivne snage društva se odvajaju od reakcionarnih. Narod je, prije svega, radni narod, on uvijek čini glavninu naroda. Istovremeno, koncept „ljudi“ pokriva i one slojeve koji, ne kao radnici, u datoj fazi historijskog razvoja izražavaju interese kretanja naprijed. Kao primjer obično navode buržoaziju, koja je u 17.-19.st. vodio antifeudalne revolucije.
Ruski istoričar V. O. Ključevski (1841 -1911) nije zasitio koncept „ljudi“ društvenim sadržajem, već je u njega uneo etnički i etički sadržaj. „Narod“, pisao je V. O. Klyuchevsky, „odlikuju se etnografske i moralne veze, svijest o duhovnom jedinstvu, odgojena zajednički život i kumulativna aktivnost, zajednica istorijskih sudbina i interesa.” Te historijske ere su posebno značajne, primijetio je V. O. Ključevski, „u čijim je poslovima sudjelovao cijeli narod i zahvaljujući tome osjećao se cjelovito, radeći zajedničku stvar“.
Izjavama koje veličaju narod suprotstavljaju se drugi sudovi mislilaca. A. I. Herzen (1812-1870) je pisao da je narod konzervativan po instinktu, „prianja uz život koji ga deprimira, za uske okvire u koje je uključen... Što je narod dalje od kretanja istorije, to je uporniji se drže naučenog, poznatog. Čak i nove stvari razumije samo u staroj odjeći... Iskustvo je pokazalo da je ljudima lakše podnijeti nasilni teret ropstva nego dar prevelike slobode.”
Ruski filozof N.A. Berdjajev (1874-1948) smatrao je da narod možda nema demokratska ubjeđenja: „Narod možda uopće nema demokratski način razmišljanja, možda nije nimalo sklon demokratizmu... Ako je volja naroda je podređeno zlim elementima, onda je to porobljena i porobljena volja.”
Neki radovi naglašavaju razliku između pojmova “ljudi” i “mase”. Nemački naučnik K. Jaspers (1883-1969) je primetio da mase treba razlikovati od naroda. Ljudi su strukturirani, svjesni sebe u principima života, u svom razmišljanju, tradiciji. Masa, naprotiv, nije strukturirana, nema samosvijest, lišena je bilo kakvih karakterističnih svojstava, tradicije, tla – prazna je. „Ljudi u masi“, pisao je K. Jaspers, „lako mogu izgubiti glavu, prepustiti se opojnoj prilici da postanu jednostavno drugačiji, da slijede pijanog svirača koji će ih gurnuti u ponore pakla. Mogu se pojaviti uslovi u kojima će nepromišljene mase stupiti u interakciju sa tiranima koji njima manipulišu."
Za normalno funkcioniranje naroda važno je i prisustvo posebnih slojeva zvanih elita. Riječ je o relativno malom broju ljudi koji zauzimaju vodeće pozicije u političkom, ekonomskom i kulturnom životu društva, najkvalifikovanijih stručnjaka. Ovi ljudi bi trebali imati intelektualnu i moralnu superiornost nad masama, vrhunski osjećaj odgovornosti. Prema brojnim filozofima, elite igraju posebnu ulogu u upravljanju društvom i razvoju kulture.
Popularne mase(kao subjekt istorijskog procesa) je polisemantički pojam koji dobija jedno ili drugo značenje u zavisnosti od karakteristika sadržanih u pojmu „narod” kada se sagleda njegova istorijska uloga.
1) U marksističkom shvatanju, to mase Tu spadaju, prije svega, radnici koji su „pravi tvorci istorije“ i imaju odlučujuću ulogu u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti. Istovremeno, koncept „ljudi“ pokriva i one slojeve koji, ne kao radnici, u datoj fazi historijskog razvoja izražavaju interese kretanja naprijed.
2) U etnoetičkom tumačenju „narod“ je okarakterisan kao organska etnička zajednica, spojena moralnim vezama, svešću o duhovnom jedinstvu i zajedničkoj istorijskoj sudbini, sposobna da deluje kao jedinstvena sila koja ostvaruje svoju posebnu svrhu u istoriji. (na primjer, V.O. Klyuchevsky).
3) Konzervativno shvaćanje istorijske uloge „naroda” čini masu nosiocem zaštitnih društvenih „instinkata”, bezličnom silom koja reproducira arhaične poretke, protivnikom slobode (npr. A.I. Herzen) ili joj daje obilježja pasiv, lišen ikakvog ideje « građevinski materijal„istorija, podjednako pogodna za sprovođenje dobrih poduhvata i zlih namera (N.A. Berdjajev).
4) U konceptima koji razlikuju pojmove „narod“ i „masa“, „narod“ je strukturiran, svestan sebe u svojim životnim principima, u svom razmišljanju, tradiciji; “masa”, naprotiv, nije strukturirana, nema samosvijest, lišena je ikakvih distinktivnih svojstava, tradicija ili tla (K. Jaspers).
5) Elitistički koncepti, koji „narod“ tumače kao pasivnu, nekvalitetnu „masu“, lišenu kreativne uloge u istoriji, suprotstavljaju se mase istorijski aktivan elita.
Društvene grupe i javna udruženja. Svaki pojedinac pripada nekoj zajednici. Govoreći o učesnicima u istorijskom procesu, obraćamo se takvim zajednicama kao društvenim grupama. Engleski filozof T. Hobbes je napisao: „Pod grupom ljudi mislim na određeni broj ljudi ujedinjenih zajedničkim interesom ili zajednički uzrok" Interesi se mogu razlikovati u fokusu (državni, politički, ekonomski, duhovni); može biti stvarna, imaginarna; može biti progresivna ili regresivna , ili konzervativnog karaktera. Oni su osnova za ujedinjavanje ljudi i njihovo mobilisanje za zajedničke akcije.
Istorijski gledano, formiraju se stabilne i dugo postojeće grupe ljudi. Upoznati ste sa klasama (robovi - robovlasnici, feudalci - seljaci, itd.); plemena, narodnosti, nacije; imanja; grupe koje se razlikuju po religijskim (protestanti, katolici itd.), starosnim (mladi, stariji ljudi, itd.), profesionalnim (rudari, učitelji itd.), teritorijalnim (stanovnici određenog regiona) karakteristikama. Zajednički interesi svaka od grupa je određena pozicijom njenih članova u proizvodnom, društvenom, vjerskom životu itd. U različitim periodima historije određene grupe vidimo kao aktivne sudionike događaja. (Sjetite se ustanaka robova, borbe „trećeg staleža“ protiv monarhije, narodnooslobodilačkih pokreta, vjerskih ratova i drugih činjenica koje ukazuju na aktivnu ulogu razne grupe društvo u istorijskim događajima.)
Da bi zaštitile svoje interese, društvene grupe stvaraju javna udruženja koja uključuju najaktivnije članove grupe. Ispod javna udruženja shvaćene su kao formacije građana zasnovane na dobrovoljnom učešću, zajedništvu stavova i interesa, samoupravljanju, koje slijede ciljeve zajedničkog ostvarivanja svojih prava i interesa. (Sjetite se srednjovjekovnih cehova, političkih klubova tokom tog perioda Francuska revolucija.) U moderno doba nastali su sindikati najamnih radnika. Njihov zadatak je da štite ekonomske interese radnika. Formiraju se i poduzetničke organizacije za koordinaciju djelovanja preduzetnika. Pojavile su se i poljoprivredne organizacije koje su izrazile interese zemljoposednika. Ne treba zaboraviti na tako uticajnu organizaciju kao što je crkva. Da bi se borile za vlast u modernim vremenima, stvaraju se političke stranke.
Istorijske ličnosti. Na početku paragrafa uočena je univerzalnost istorijskog procesa. Jer pokriva sve manifestacije ljudska aktivnost, krug istorijskih ličnosti obuhvata ličnosti iz različitih sfera javnog života: političare i naučnike, umetnike i verske vođe, vojskovođe i građevinare - sve one koji su ostavili svoj lični pečat u toku istorije. Povjesničari i filozofi koriste različite riječi kako bi ocijenili ulogu određene osobe u povijesti: istorijska ličnost, velikan, heroj. Odražavajući značajan doprinos određene ličnosti istoriji, ove ocjene; istovremeno zavise od svjetonazora i političkih stavova istraživača i uglavnom su subjektivni. „Koncept „velikog“ je relativan pojam“, napisao je ruski filozof G. V. Plehanov.
Aktivnost povijesne ličnosti može se procijeniti uzimajući u obzir karakteristike perioda kada je ta osoba živjela, njen moralni izbor i moralnost njegovih postupaka. Ocjena može biti negativna ili pozitivna, ali najčešće je viševrijedna, uzimajući u obzir pozitivne i negativne strane ovu aktivnost. Koncept „velike ličnosti“, u pravilu, karakterizira aktivnosti ljudi koji su postali personifikacija radikalnih progresivnih promjena. " sjajna osoba“, – napisao je G. V. Plehanov, “velik je jer ima karakteristike koje ga čine najsposobnijim da služi velikim društvenim potrebama svog vremena... Veliki čovjek je upravo početnik, jer vidi dalje od drugih i želi jače od drugih . On odlučuje naučni problemi, stavljeni na red prethodnim tokom mentalnog razvoja društva; ukazuje na nove društvene potrebe nastale prethodnim razvojem društvenih odnosa; on na sebe preuzima inicijativu da zadovolji ove potrebe.”
“Velikom čovjeku se sudi samo po njegovim glavnim djelima, a ne po njegovim greškama.”
Povezane informacije.
Ako nema promjena u društvu, onda ono umire i počinje da stagnira (truli). Društvo je živ dinamičan sistem, podložan uticaju i unutrašnjih i spoljašnjih sila. Strukturni elementi društva (društvene grupe, društvene institucije, zajednice) ulaze u različite složene interakcije. Ova stalna interakcija prirodno dovodi do promjena u društvu koje se mogu dogoditi i na mikro nivou, tj. uzrokovane su uticajem uloge pojedinca, promjenama u statusu ove individue, i to na makro nivou.
Društvene promjene, kako primjećuju sociolozi A.A. Radugin i KA. Radugin, ovo je tranzicija društvenih sistema, zajednica, institucija i organizacija iz jedne države u drugu. P
Koncept “društvene promjene” je opće prirode i može se specificirati konceptom “razvoja”, što u užem smislu znači “nepovratna promjena u objektima”, što podrazumijeva prijelaz od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem. . Ovo je kretanje društva koje nije povezano ni sa kakvim promjenama, već sa dubokim koje mijenjaju strukturu društva, što dovodi do pojave novih društvenih odnosa, institucija, normi i vrijednosti. Međutim, u svakodnevnom govoru, u pravilu, koncept „razvoja“ se koristi kao sinonim za pojam „promjena“. I u ovom slučaju, možemo reći da se koncept „razvoja“ ne koristi u uskom, već u u širem smislu.
Društvene promjene koje se dešavaju u društvu mogu uključivati porast stanovništva, promjene u odnosima između društvenih grupa, izborni sistem, u ličnim pravima itd. Promjene se mogu odnositi na oblast izuma, na pravila ruskog jezika, moralne standarde itd.
Društvene promjene variraju ne samo po obimu, već i po dubini. Iz ukupnosti društvenih promjena mogu se izdvojiti sljedeće vrste: ciklički, linearni, nelinearni.
Cikličnog tipa
Sociologija se fokusira na ponavljanje cikličnih procesa. U društvenom životu ciklični procesi su jednako rasprostranjeni kao i u prirodi. Kao što je poznato, postoje astronomski ciklusi (dan, noć, godišnja doba), biološki ciklusi (rođenje, djetinjstvo, adolescencija, zrelost, starost, smrt). Postoje i ciklusi Svakodnevni život(vikendima i radnim danima) itd. Politički, ekonomski, društveni ciklusi: političke krize se zamjenjuju političkom stabilnošću, ekonomski prosperitet prati pad, porast nivoa blagostanja stanovništva se smjenjuje s njegovim padom itd. Drugim riječima, društveni život je poput ciklusa. Svaki od procesa u društvu zamjenjuje drugi. Svaki od procesa iscrpljuje svoj potencijal. Društveno-istorijski razvoj ide u krug, što nam omogućava da govorimo o njegovoj izvesnoj reverzibilnosti.
Cikličnost znači ponavljanje prošlih trendova, ali s nekim novim varijacijama. Svaki od cikličnih procesa ima sličnosti između ponavljajućih stanja sistema i broja ponavljanja u ciklusu. Trajanje ciklusa može biti kratko ili dugo. Ciklusi se razlikuju po broju faza, ritmu, ubrzanju ili usporavanju intervala. Ciklični procesi doprinose reprodukciji društvenog sistema, reprodukciji njegovih funkcija (proizvodnja materijalnih dobara, njihova distribucija, regulacija ponašanja ljudi itd.), reprodukciji društvenih zajednica (etniciteta, nacija, klasa, slojeva), reprodukcija održivih oblika aktivnosti (naučne, industrijske, umjetničke i dr.), društvenih uloga (liječnik, advokat, vaspitač, vojni čovek). Cikličnost daje ritam društvenim procesima i predstavlja način postojanja i očuvanja društva. Veoma je važno znati da svaki novi ciklus nije apsolutno ponavljanje prethodnog. Reprodukcija društva ne znači potpuni sadržajni identitet faza ciklusa, početka i kraja ciklusa.
Dakle, ciklične promjene nisu in čista forma kružni procesi. Stoga su evrocentrične ideje o apsolutnoj stagnaciji u 17. veku netačne. XVIII vijeka istočnih zemalja, poput Kine, čija istorija dugo vremena bio je tipičan primjer cikličkog razvoja koji je odbacio kulturne i tehničke inovacije. Ipak, današnja dinamična Kina u velikoj mjeri reproducira tradicionalne odnose.
Moderni sociolozi smatraju da je moguće identificirati oblike cikličnih promjena. Takvi oblici cikličkih procesa nazivaju se promjene tipa klatna, valna kretanja i spiralna kretanja. Pokreti ili promjene, poput klatna, smatraju se najjednostavnijim oblikom cikličkog procesa. Primjer takvog kretanja je investicija socijalne politike, kada se sredstva za razvoj socijalne sfere društva ili povećavaju ili, naprotiv, smanjuju, odnosno vraćaju na prvobitni iznos. Ilustracija talasnih procesa u društvu je, recimo, ciklus tehničkih inovacija, koji dostiže svoj talasni vrhunac i ponovo opada, kao da bledi.
Najviše je spiralnog tipa složenog oblika ciklične promjene. Spiralna dinamika definirana je prema sada već klasičnoj formuli - "povratak na navodno staro, ponavljanje starog na drugom nivou." To je proces promjene u kojem su obnova i zastarijevanje samo djelomični. Svaki ciklus promjenjivog fenomena (procesa) kao da negira prethodni, pretvara se u njegovu suprotnost, u drugačiji kvalitet i istovremeno se, takoreći, vraća u svoje prethodno stanje. Ali taj povratak na staro se vrši na novom nivou, uz otkrivanje novih svojstava. Spiralni model je slika društvenog kontinuiteta. U društvu se ostvaruju spiralni procesi, kako uzlazni tako i silazni. To znači da se spiralni ciklus promjena ne može shvatiti samo kao progresivan, uzlazni. Postoje i silazni spiralni procesi koji ukazuju na disfunkciju u društvu, njegovu smrt i pad. Primjer spiralnog procesa je odnos čovjeka prema prirodi. U primitivnim vremenima, prirodu je čovjek doživljavao kao slijepu dominantnu silu. Od modernog doba do 20. vijeka, zahvaljujući naučnom i tehnološkom napretku, čovjek je stekao nove tehnološke mogućnosti i smatrao se njegovim osvajačem i vladarom. I tek sada je shvatio svoju organsku povezanost sa prirodom i potrebu za humanim odnosom prema njoj.
Pored cikličnih promjena koje se dešavaju u okviru kvalitativno jedinstvenog društvenog sistema, sociolozi i kulturolozi posebno ističu ciklične promjene koje se dešavaju u cikličnoj dinamici sociokulturnih sistema. Stoga je primjereno, pored sistemsko-funkcionalnog ciklusa, o kojem je do sada bilo riječi, govoriti i o istorijskom ciklusu. Istorijski ciklus, koji su istakli mislioci kao što su D. Vico, N. Danilevsky i drugi, odražava jedinstvo procesa nastanka, procvata i kolapsa sociokulturnih sistema, naglašavajući određeni period života društva. Koncepti ovih kulturologa nastoje da pokažu jedinstvo teorije svijeta, njenu ponovljivost, konjugaciju uzlaznih i silaznih linija, ili historiju smatraju skupom različitih kulturno-istorijskih tipova koji imaju svoj životni vijek (ciklus).
Linearni tip
Linearni tip društvenih promjena čitavu historiju čovječanstva smatra jedinstvenim i, što je najvažnije, usmjerenim procesom. Linearni tip društvene dinamike nastao je kao rezultat uticaja biblijske historiozofije, judeo-kršćanske tradicije i pretvorio se u javne svijesti u ideju evolucionizma, u ideju progresa. Linearni napredak je usmjeren ka budućnosti i percipira se kao kretanje naprijed u vremenu i prostoru.
Posebnost linearne dinamike je da svaka faza društvenog napretka, svaka faza kretanja djeluje kao trenutak genetskog nastavka prethodne faze. Linearni procesi delimično apsorbuju svojstva prethodnih, obogaćuju ih i razvijaju.
Najupečatljiviji izraz linearnih ideja su ideje društvenog evolucionizma. Teorije društvenog evolucionizma, uprkos svoj svojoj raznolikosti, predstavljaju želju da se istorijski proces sagleda kao jedna linija, kao deo sveukupne raznolike linearne kosmičke evolucije, koja uključuje složene evolucione procese Zemlje i čitavog planetarnog sistema.
Poznate su klasične teorije društvene evolucije G. Spensera, E. Durheima, F. Tenisa, kao i moderne teorije koje su formulisali R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler i drugi. Fokusirajmo se na glavne odredbe koje su iznijeli ovi teoretičari, imajući u vidu da su prethodne teme već razmatrale njihove koncepte.
Evolucijski proces, sa stanovišta G. Spensera, sastoji se u usložnjavanju oblika društvenog života. Društveni život na njega utiču različiti spoljni uslovi postaje složeniji, povećava se heterogenost u podsistemima koji čine društvo. Dakle, društvo se diferencira, a ova stopa diferencijacije se ubrzava kako se kompleksnost povećava. Diferencijacija znači podelu funkcija između delova društva, njegovih podsistema i razvoj specijalizacije. Evolucijske promjene povećavaju harmoniju društvenih procesa i promoviraju integraciju dijelova koji čine društvo. Dakle, glavna ideja Spencerovog društvenog evolucionizma je ideja diferencijacije i integracije. Društvo se razvija u pravcu od jednostavnog, tradicionalnog, do diferenciranog, složenog, racionalnog i sve integrisanijeg. E. Durkheim je proces evolucije vidio kao kretanje od društva sa nerazvijenom podjelom rada, segmentnom strukturom i mehaničkom solidarnosti njegovih članova do društva sa razvijenom podjelom rada, složenom strukturom i organskom solidarnosti. Mehanička solidarnost, prema E. Durkheimu, postoji u tradicionalnim društvima, gdje kolektiv apsorbira pojedinca, gdje postoje zajedničke norme ponašanja i vrijednosti. Dakle, solidarnost među pojedincima određena je ujednačenošću društvenog života u svakom segmentu društva, nerazvijenom podjelom rada, zbog čega ju je nazvao mehaničkom. Organska solidarnost je, naprotiv, posljedica razvijene podjele rada, koja pojedince stavlja u blisku ovisnost jedne o drugima, slabljenja zabrana i povećanja stepena individualne slobode pojedinaca. Prelazak sa mehaničke na organsku solidarnost je evolucija društva, čiji izvor leži u sve dubljoj podjeli rada i društvenoj diferencijaciji.
F. Tönnies je u svojoj knjizi “Zajednica i društvo” predstavio dva tipa društva – seljačku, seosku zajednicu (na njemačkom – “Gemeinschaft”) i industrijsko, urbano društvo (“Gesellschaft”). Dakle, proces evolucije je usmjeren od tradicionalnog društva ka modernom društvu. Tenis je identifikovao pet glavnih karakteristika koje razlikuju ova društva, a koje se mogu nazvati tipovima odnosa. Seljačka, seoska zajednica pretpostavlja da u njoj ponašanje pojedinaca i njihove uloge određuju principi zajednice, tradicije, vjerske vrijednosti i ograničena (nerazvijena) specijalizacija. Glavna jedinica ovog društva je porodica, zajednica. U urbanom društvu sve se dešava obrnuto. Ovdje su društvene uloge i ponašanje pojedinca determinirani željom za ličnom dobiti, potčinjavanjem formalnim zakonima, obavljanjem specijaliziranih formalnih uloga i sekularnim vrijednostima. Glavna jedinica urbanog društva su korporativni i asocijativni oblici udruživanja ljudi.
R. Aron i W. Rostow su autori teorije industrijskog društva, koja zamjenjuje zaostalo agrarno, „tradicionalno društvo“ sa dominantnom ekonomijom za egzistenciju i klasnom hijerarhijom. Industrijsko društvo karakteriše ne samo razvijena specijalizacija rada i sistem upravljanja, već i mehanizacija i automatizacija, razvoj naučne i tehnološke revolucije i masovna proizvodnja robe za opštu populaciju.
U drugoj polovini 20. veka teorije „postindustrijskog društva“, koje se naziva i „informaciono društvo“, postale su široko poznate i dalje razvijene. Cjelokupni razvoj ljudskog društva, sa stanovišta autora ovih koncepata, prolazi kroz tri faze: predindustrijsku (agrarnu), industrijsku i postindustrijsku. U postindustrijskom društvu znanje, inteligencija, informacije, kreativna aktivnost, oličena u čoveku.
Mora se reći da linearna dinamika pretpostavlja ne samo napredak, ne samo kretanje naprijed u budućnost, već i regresiju, odnosno percipira se kao silazna linija promjena u društvu. Međutim, regresiju ne treba shvatiti kao jednostavno ponavljanje obrnutim redoslijedom od već završenih faza. Apsolutno ponavljanje prošlosti nemoguće je u novim, promijenjenim uvjetima, stoga je ispravnije govoriti o asimetriji linearnih procesa. Linearni napredak i regresija zamjenjuju jedno drugo u istorijskom procesu. Istorija nikada nije potpuno reverzibilna.
Sociolozi također razlikuju tipove društvenih promjena. Posebno značenje imaju inovativne promjene koje se pretvaraju u faktor društvenog razvoja.
To uključuje razna otkrića i izume. Čovječanstvo poznaje mnoga otkrića koja su promijenila njegovu sudbinu i izgled planete (točak, abeceda, parna mašina, automobil, doktrina uslovnih i bezuslovnih refleksa, periodni sistem, izborna demokratija, itd.).
Često se pokaže da su inovacije nespojive sa postojećom kulturom, a onda prođe dosta vremena prije nego što je inovacija prihvaćena od strane društva. A ipak se dešava da društvo odbacuje inovacije. Na primjer, u ruskom društvu takve vrijednosti liberalne demokratije kao što su ekonomski individualizam, nepovredivost privatne svojine itd. izazivaju nepovjerenje. Ako se tehnički, materijalni izumi mogu dovoljno brzo ispitati i provjeriti, onda društvene inovacije dugo dokazuju svoju izvodljivost . Dakle, društvene inovacije, na primjer, čak neophodni zakoni, morate savladati otpor, a ponekad i protest društvene grupe prije nego što ovi zakoni dokažu svoju djelotvornost.
Koji su uzroci društvenih promjena? Uz određeni stepen konvencije, možemo razlikovati dva glavna pristupa koja odgovaraju na ovo kompleksno pitanje. Izvor društvenih promjena, sa stanovišta većine sociologa, nalazi se unutar samog društva, odnosno leži u interakciji njegovih struktura, sfera, grupa, itd. Društveni sukob igra odlučujuću ulogu u promjeni i razvoju. društva. U isto vrijeme, marksisti su identificirali sukob između suprotstavljenih klasa, partija i ideologija kao osnovu društvenih promjena. Sva društvena istorija u marksizmu se pojavljuje kao istorija borbe potlačenih klasa i tlačitelja. Društvene kontradikcije u marksističkom konceptu postoji izvor razvoja.
Nemarksistički moderna teorija Konflikt u liku L. Cosera, R. Dahrendorfa, L. Gumplowicza, E. Giddensa i drugih takođe smatra da je sukob prirodni fenomen, kao način kretanja i razvoja društva. Konflikt je sastavna karakteristika društvenog života. Zadatak društva je da nauči da rješava konflikte, da ih racionalno reguliše, a ne da ih potiskuje. Očuvanje sukoba će neminovno dovesti do visokog napona u društvu i na kraju – do eksplozije društveno-političke aktivnosti i razaranja društvenog sistema.
Razlika između marksističke i nemarksističke škole sukoba leži u tumačenju sadržaja sukoba. Na primjer, njemački sociolog R. Dahrendorf smatra da je osnova modernog društvenog sukoba odnos dominacije i podređenosti, koji prožima sve sfere društva. Takvi odnosi su prisutni u porodici, u studentskom društvu, u vojsci itd. Ti odnosi uvijek, u svakom društvu, nailaze na prirodni otpor. Dakle, ako marksizam smatra da je osnova sukoba nejednakost u odnosu na sredstva za proizvodnju, nejednakost u sferi vlasničkih odnosa, onda R. Dahrendorf sukob prenosi na drugu osnovu – u sferu upravljanja ljudima. Poljsko-austrijski sociolog L. Gumplowicz objašnjava sukob sa stanovišta socijalnog darvinizma i socijalne psihologije, budući da ga posmatra kao izraz ljudskih strasti: zavisti, agresije, nezadovoljstva, kao nemilosrdnu borbu.
Različiti pristup u sociologiji povezan je s takvim smjerom kao što je funkcionalizam. Funkcionalisti ne poriču potrebu za društvenim promjenama u društvu, uključujući i duboke. Ali pretpostavljaju da takve promjene ne bi trebale poremetiti „ravnotežu fluida“ društvenog sistema. Funkcionalisti više vole da govore o ekvilibrijumu društva nego o sukobima u njemu. Društvo mora smanjiti vjerovatnoću sukoba. Upravo zbog ove „beskonfliktnosti“ predstavnici konfliktološkog pokreta kritikuju funkcionaliste.
Nelinearni tip
U 20. veku, teorija linearne promjene podložan je kritici. Realnost je dokazala da ne postoje vječni linearni obrasci, univerzalni etapi evolucije koji bi se primjenjivali na cjelokupnu svjetsku zajednicu, na bilo koja društva ili grupe. Linearni tip promjene je samo jedan od mnogih mogućih. Da bi se linearni trend trajno nastavio, potreban je status quo. Drugim riječima, potrebno je da objekt koji se mijenja (u ovom slučaju društvo) ne bude izložen vanjskim silama, ili se taj utjecaj mora neutralizirati na način da društveni sistem i dalje ostane u ravnotežnom, uravnoteženom stanju.
Međutim, društvo se stalno mijenja, izloženo je okruženje. Pojavljuju se nove vrste interakcija, nove strukture i norme. Jedna te ista strukturna formacija istovremeno je uključena, po pravilu, u mnoge procese. Stoga moramo biti svjesni promjena u strukturama i procesima koji se dešavaju istovremeno. Uzastopne promjene stanja i kretanja strukturnih elemenata kontinuirano narušavaju ravnotežu sistema. Glavni subjekt društvenih promjena je čovjek, ljudi koji stvaraju društveni sistem i uništavaju ga. Već je rečeno da ljudi koji žive u društvu zauzimaju određeno mjesto u društvenom prostoru. Ovo mjesto je određeno statusom i ulogom, što pretpostavlja da pojedinac ima skup prava i odgovornosti. Ali ponašanje pojedinaca je mnogo složenije i raznovrsnije od postojeće strukture uloga i statusa.
Interakcija uloga i statusa koje pojedinci imaju odvija se na nelinearan način. Uloga svakog pojedinca implementirana je po nelinearnom principu. Savremena sinergetika, koja proučava stohastičku (slučajnu) prirodu procesa, imala je veliki uticaj na razvoj humanističkih nauka, a posebno na sociologiju i filozofiju. Sociologija naglašava da se društvo može promijeniti na najneočekivanije, nepredvidive načine. To se dešava kada društveni sistem ne može da uspostavi ravnotežu uz pomoć prethodnih mehanizama, a revolucionarna ili inovativna aktivnost masa nastoji da se oslobodi svih sistemskih i strukturnih ograničenja. Tada nastaje situacija kada se društvo suočava sa problemom izbora svog novog stanja. Ovo grananje, ili bifurkacija, naziva se "bifurkacija". Vrlo je važno reći da bifurkacija znači narušavanje logike dosadašnjeg razvoja i ne može se predvidjeti. Društvo je sistem koji se razvija i mijenja ne samo zbog uzročno-posljedičnih veza i veza. Društvo koje doživljava bifurkaciju je haotičan sistem u kojem slučajna odstupanja(fluktuacije) zamijeniti prethodni red.
Dakle, tranzicija društva iz jednog stanja u drugo nije uvijek deterministička, a smjer kretanja može biti nepredvidiv. Istorijski proces je ljubitelj mogućih alternativa, to je multivarijatan društveni razvoj, čiji je izvor energija oličena u ponašanju ljudi.
Dekabristi su se suočili s potrebom izbora. Možda neće izaći Senatski trg(12. decembar 1825). Postojala je alternativa sklapanju mirovnog sporazuma između SSSR-a i nacističke Njemačke. Tokom predizborne kampanje građani imaju nekoliko opcija, od kojih svaka otvara svoj put u budućnost.
Pojam „društvena dinamika“ se dvosmisleno tumači kako u našoj tako i u stranoj literaturi. O. Comte, koji je ovaj termin uveo u naučnu cirkulaciju, pod njim je podrazumijevao jednosmjerne progresivne procese društvenog razvoja, isključujući skokove i lomove. U savremenoj zapadnoj sociologiji razvoj problema društvene dinamike vezuje se za ime P. Sorokina, koji je smatrao da „poput fiziologije ljudskog tela, koja proučava osnovne fiziološke procese koji se ponavljaju u ljudskim organizmima, „društvene fiziologija” ili dinamika svoju pažnju koncentriše na osnovne društvene procese koji ponavljaju V životna priča sve društvene grupe." Dakle, u prvom slučaju, pod društvena dinamika razumeju se linearni procesi, u drugom - ciklični. U našoj literaturi je konceptu „društvene dinamike“ donedavno bio uskraćen status naučne kategorije. Štaviše, u posebnim referentnim publikacijama to je naglašeno ovaj termin zadržao svoje značenje samo u studijama istorije i sociologije3.
U međuvremenu, koncept “društvene dinamike” odražava određeni i vrlo značajan aspekt društvenog razvoja u cjelini. Iz sveukupnosti raznolikih promjena u povijesnoj stvarnosti, koncept „društvene dinamike“ upija i koncentriše svoju pažnju na jednu stranu – smjer društvenih promjena, njihovu putanju. U tom smislu možemo razlikovati ciklične, linearne i spiralne tipove društvene dinamike.
U društvenom životu rasprostranjeni su ciklični procesi koji imaju svoju logiku razvoja i specifične forme implementacija. One se ne mogu svesti na slučajne i kratkoročne pojave u napredovanju društva, na parcijalna „odstupanja“ od glavne uzlazne linije, kako se to često predstavlja u okviru čisto progresivističkog pristupa tumačenju društvenog razvoja.
Mogu se razlikovati dvije klase cikličkih promjena: sistemsko-funkcionalne i istorijske.
Sistemsko-funkcionalni ciklus odražava društvene promjene u okviru jednog kvalitativnog stanja, a konačni rezultat niza promjena postaje polazna tačka nove serije sličnih promjena. Kao rezultat rješavanja nastalih kontradikcija u okviru datog kvaliteta dolazi do ponovnog smjenjivanja uspona i padova, ponavljanja istih faza funkcionisanja društvenog sistema. Treba naglasiti da reprodukcija društvenog kvaliteta u nepromijenjenom obliku ne znači potpuni sadržajni identitet početka i kraja ciklusa, te su sistemsko-funkcionalni ciklusi zapravo kvaziciklični, kvazikružni procesi.
Razvoj društva u okviru društveno-funkcionalnih ciklusa ukazuje na njegovo relativno stabilno stanje: prirodno formirane društvene zajednice (etničke grupe, klase, slojevi), stabilne oblike djelovanja društvenih subjekata, njihove tradicionalne uloge u društvu, političke, društvene i dr. institucije se reprodukuju. Tako se vrši samoregulacija društva. Društveni sistem koji je van ravnoteže vraća se nakon određenog vremena u prvobitno stanje - javlja se neka vrsta kretanja klatna. Ciklus je način postojanja i očuvanja društva, a to se posebno jasno pokazuje u društvima koja su relativno zatvorena u odnosu na vanjski svijet.
Geografski položaj društva može imati određeni uticaj na izolaciju, ali je od presudnog značaja aktivnost njegovog unutrašnjeg imunološkog sistema koji sprečava prodor inovacija. Umjetno ograničavanje kontakata sa vanjskim svijetom provodi se raznim sredstvima (političkim, vjerskim, ideološkim itd.), ali istovremeno i jedinstvenim glavni cilj-- očuvanje društvenog sistema u njegovom sadašnjem obliku kroz održivu reprodukciju tradicionalnih odnosa i veza. Takva se društva, naravno, mijenjaju, iako je generalno njihov razvoj sputan i duže ili manje dugo ne prelaze u sljedeću fazu. Primjeri takvog razvoja uključuju klasična nomadska društva, neke arhaične poljoprivredne zajednice, kao i istočne civilizacije, koje se često nazivaju „tradicionalnim“.
Kada se uporedi dinamika dvaju društava (jednog sa prevlašću linearnih procesa, a drugo sa prevlašću cikličnih), u socio-filozofskoj literaturi se često pojavljuju ideje o apsolutnoj stagnaciji. Upečatljiv primjer takvih ideja su eurocentrični pogledi koji su se formirali u 18.-19. vijeku. IN zapadne zemlje U to vrijeme uočen je linearni proces razvoja kapitalističkih odnosa. Upoređujući ga sa istočnim društvima, posebno Kinom, mnogi mislioci (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) definišu potonja kao stagnirajuća društva. U međuvremenu, istorija Kine, gde su feudalni odnosi dominirali skoro dva milenijuma, je tipičan primjer cikličan razvoj, uslovljen, s jedne strane, geopolitičkom izolacijom, as druge, visokom unutrašnjom stabilnošću i regulacijom. Politička centralizacija, stroga hijerarhijska struktura vlasti, regulisanje ekonomskog života, društveno-ekonomska etika konfucijanizma, koja je odbacivala i potiskivala kulturne, ideološke i tehničke inovacije - sve je to bio preduslov za povećanje stabilnosti. kinesko društvo. Čak su i brojni pokreti narodnih masa doprinijeli stabilizaciji i uređenju društva, jer su ga oslobodili određenih očiglednih poroka. I to tek u drugoj polovini 19. veka. ciklični procesi su počeli pokazivati tendenciju transformacije u linearnu regresiju. Ovaj trend se manifestovao u vidu sve veće paralize moći, pada životnog standarda većine stanovništva i deklasifikacije. Pa ipak, došlo je do gubitka od strane društva nekih ranije postignutih rezultata uz održavanje i reprodukciju, u glavnim crtama, tradicionalnih odnosa i oblika djelovanja.
Istorijski ciklus je jedinstvo procesa nastanka, procvata i urušavanja društvenih sistema i odražava stvarnu činjenicu da društvo, kao i svaka materijalna formacija, ima određeni životni vek, nakon čega prestaje da postoji. Naravno, nestanak društvenog organizma ne događa se potpuno bez traga: u svakom pojedinačnom slučaju se čuva određena veza s njim formacija koje su nastale na njegovom mjestu. Tako je bilo na području bivšeg Rimskog carstva, gdje je nastao niz nezavisnih država, koje su u renesansi i modernom vremenu obogatile mnoga naslijeđena dostignuća rimske kulture. Ali u ovom slučaju legitimno je govoriti o istorijskim ciklusima novonastalih država.
U posljednje vrijeme sve se više pažnje poklanja razvoju pitanja mogućeg megaciklusa u evoluciji Zemlje kao planetarnog sistema, u kojem nije isključena promjena iz uzlazne u silaznu. Ovaj problem, koji je prvi postavio (iako u apstraktnoj formi) Charles Fourier, danas postaje sve relevantniji zbog naglog porasta kontradikcija na globalnoj razini1.
Odraz cikličkog tipa društvene dinamike su čitaocu dobro poznate teorije istorijskog ciklusa, izuzetno raznolike po materijalu koji koriste autori, formi izlaganja, metodama argumentacije i viziji svjetsko-istorijskih perspektiva. Uporedimo, na primjer, koncepte D. Vicoa i N. Ya. Danilevskog. Ako je za Vika osnovni princip jedinstvo svjetske povijesti, onda Danilevsky, naprotiv, polazi od poricanja tog jedinstva i smatra povijest društva skupom različitih kulturno-istorijskih tipova, od kojih svaki prestaje postojati nakon prolazi kroz određeni životni ciklus.
Nažalost, analiza ovih teorija u nedavnoj prošlosti je pretrpjela značajno pojednostavljenje i jednostranost! Prvo, ove teorije bile su striktno suprotstavljene ideji društvenog napretka, iako pažljivije proučavanje ovog pitanja otkriva da se kroz razvoj socijalna filozofija teorija cirkulacije u razne opcije uključio ovu ideju, i to je sasvim logično, jer ciklus je kombinacija uzlaznih i silaznih grana razvoja. Drugo, pojava cikličkih teorija u literaturi je donekle direktno povezana s političkim simpatijama i antipatijama njihovih autora, kao i moralnom i psihološkom atmosferom tog vremena. Nesumnjivo, ovi faktori ostavljaju određen pečat na bilo koju kreativnost, ali ono najvažnije ne smije se propustiti: teorije ciklizma odražavaju određene aspekte objektivne društvene dinamike i njihovo pojavljivanje u različitim povijesnim fazama ukazuje na suštinsku prirodu ovih aspekata. Treće, metafizička priroda ovih koncepata bila je donekle preuveličana, zaboravljeno je da je, u određenim granicama, metafizički pristup legitiman, pa čak i neophodan.
Ekstremno odlično mjesto istorijska stvarnost je okupirana linearnim procesima. Istovremeno, suština linearnog tipa društvene dinamike nije iscrpljena linearnim napretkom - drugi istorijski oblik njegove implementacije je linearna regresija, kao silazna linija u razvoju društva, kada dolazi do procesa sužavanja. funkcionalnost društvenog sistema, što na kraju dovodi do ćorsokaka u društvenom razvoju. Linearni napredak i linearna regresija predstavljaju kontradiktorno jedinstvo suprotnosti, od kojih jedna u određenoj fazi igra dominantnu ulogu.
Razmatrajući odnos između linearnog napretka i linearne regresije, obratimo pažnju na sljedeću okolnost. Njihovo razumijevanje kao višesmjernih vektora historijskog razvoja često dovodi do značajnog pomjeranja ovog naglaska tokom vremena. A ako se linearni napredak smatra usmjerenim ka budućnosti, onda se linearna regresija doživljava gotovo kao kretanje unazad, čak i u vremenu, kao neka vrsta „progresa u obrnutom smjeru“. U stvarnosti, linearnu regresiju ne treba tumačiti kao jednostavno ponavljanje obrnutim redoslijedom od prethodno završenih faza i faza. Na novoj, privremenoj etapi društvenog razvoja, postoje drugačiji uslovi, drugačija društvena sredina, pa je stoga ponavljanje starog moguće samo prvenstveno u odnosu na formu, iako se, naravno, u određenoj mjeri to odnosi i na sadržaj. Stare društvene institucije ne mogu se oživjeti u prvobitnom izgledu, jer se u novim istorijskim uslovima ispostavlja da nisu u stanju da ispunjavaju svoje nekadašnje funkcije. S tim u vezi, legitimno je govoriti o asimetričnoj orijentaciji linearnog napretka i linearne regresije.
Posebnost linearne dinamike je njena kumulativna priroda, izražena u činjenici da svaka nova pojava nije mehanički dodatak staroj, već njen genetski nastavak. Prilikom realizacije linearnih procesa nastaju nepovratna stanja koja ne poriču u potpunosti prethodna, već djelimično apsorbuju njihova svojstva, obogaćuju ih i time komplikuju cijeli proces u cjelini. Ovu situaciju vrlo uspješno ilustruje V.G. Revunenkov pri analizi razvoja Francuske revolucije krajem 18. vijeka. Karakterišući period linearnog napretka u istoriji ove revolucije, V.G. Revunenkov naglašava da „ glavna karakteristika Uzlazna linija revolucije bila je da su u svakoj narednoj fazi na vlast dolazile sve radikalnije grupe buržoazije, sve više je rastao uticaj narodnih masa na tok događaja, a zadaci buržoasko-demokratskih preobražaja zemlje sve dosljednije rješavali”1. Istovremeno, faza linearne regresije kao „nizna linija revolucije nije predstavljala povlačenje ka feudalnoj prošlosti, već naprotiv, značila je jačanje i dalji razvoj društvenih poredaka zasnovanih na privatnom kapitalističkom vlasništvu i nadnici. sistem rada”2. Drugim riječima, silazna faza revolucije ostvarila je jednu od mogućnosti genetski svojstvene uzlaznoj fazi. Linearna regresija se nije sastojala u potpunom odbacivanju dostignuća prve faze, već u pomjeranju naglaska: buržoasku demokratiju zamijenio je buržoaski autoritarizam, štiteći prvenstveno interese velikih vlasnika.
Implementacija linearne vrste društvene dinamike povezana je s takvim povijesnim fenomenom kao što je multivarijantnost društvenog razvoja. Ona se u najvećoj meri manifestuje u kritičnim situacijama, kada se društvo suočava sa problemom istorijskog izbora. U tim periodima, u odnosu na periode stabilnog funkcionisanja, postoji mnogo širi spektar mogućnosti, čija se raznolikost može svesti na tri glavne opcije: očuvanje postojećeg stanja, kretanje naprijed i naniže. Posljednje dvije opcije izvode se u obliku linearnih trendova, a iza svake od njih stoje materijalni i ideološki nosioci - različite klase i društveni slojevi, koji se međusobno bore da te trendove usmjere u skladu sa svojim interesima.
Pojašnjenje granica linearne dinamike društva od velike je teorijske i praktične važnosti. U širem smislu, ove granice su ograničene na period kvantitativnih promjena između dva uzastopna kvalitativna stanja društva. Općenito govoreći, linearni napredak i linearna regresija zamjenjuju jedni druge kada se iscrpi potencijal za rast na sopstvenoj osnovi. Priroda interakcije društva sa prirodnim i prirodnim resursima ima određeni uticaj na granice linearne dinamike. istorijsko okruženje. Istovremeno, granice linearnog napretka društva mogu se proširiti prevazilaženjem istorijskog zaostajanja asimilacijom društvenog iskustva zemalja pred nama.
Široki, panoramski pristup proučavanju društvene stvarnosti omogućava da se u njoj otkrije spiralni tip dinamike, koji odražava smjer procesa koji pokrivaju različita kvalitativna stanja društva. Odmah da naglasimo: u društvenom životu spiralno se pojavljuje ne kao jedini, već kao jedan od relativno nezavisnih tipova društvenih promjena. Ovakva napomena je izuzetno važna, s obzirom da je u našoj filozofskoj literaturi čvrsto utemeljeno mišljenje o razvoju kao da se odvija isključivo spiralno.
Spiralni tip društvene dinamike odražava skup genetski povezanih procesa koji se međusobno negiraju, a otkriva se kada se sumira velika količina podataka u relativno dugim fazama istorijskog razvoja. Prilikom svake negacije, fenomen prelazi ne samo u drugo kvalitativno stanje, već i u svoju suprotnost. U toku kasnijih negacija, fenomen se ponovo pretvara u svoju suprotnost i istovremeno se, takoreći, vraća u prvobitno stanje, ali se taj povratak na navodno staro odvija na novoj razini, otkrivanjem novih. svojstva. U socioontološkom smislu, ova se teza može ilustrirati na primjeru spirale povezane s poricanjem primitivnog javnog privatnog vlasništva, koje se danas, pak, negira procesima socijalizacije i socijalizacije. U društvenom i epistemološkom smislu, možemo se osvrnuti na sljedeću revoluciju: antička dijalektika – stoljetna dominacija metafizike u filozofiji i prirodnim znanostima – povratak dijalektici. Sasvim je jasno da se u oba slučaja suočavamo samo sa prividnim povratkom, koji se odvija na kvalitativno novom nivou.
Pokušajmo grafički dočarati sada poznata tri tipa društvene dinamike na Sl. 1
taoizam konfucijanizam filozofija legalizam
Čak i površna analiza ovih slika otkriva da je spirala sinteza ciklusa (kruga) i linije.
Spirala kao grafička slika, geometrijski model djeluje kao analog pojma „društveni kontinuitet“, koji odražava dijalektičko jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, relativnog identiteta i razlike, genetske veze uzastopni procesi. Kada se spirala definiše formulom „povratak na navodno staro, ponavljanje starog na drugom nivou“, tada mi pričamo o tome, u suštini, radi se o procesu razvoja u kojem su obnova i zastarijevanje samo djelomični.
Bilo bi pojednostavljeno tumačiti spiralni pravac kao nedvosmisleno progresivan, uzlazni. U okviru razvoja društvenog sistema ostvaruju se i silazni spiralni procesi, koji su takođe prirodni i omogućavaju da se razumeju razlozi raspada datog društva. U razvoju kulture odvijaju se i spiralni procesi oba smjera. Dakle, početkom 17.st. U evropskoj svijesti, zahvaljujući intenzivnom rastu naučnih i tehničkih saznanja i njihovoj implementaciji u proizvodnju, počela se uobličavati psihologija čovjeka kao osvajača prirode, koja je u naredna dva stoljeća postala prepoznatljivo obilježje evropskog humanizma. Utilitaristički odnos prema prirodi doprinio je ekonomskom i kulturnom napretku Evrope i, općenito, omogućio joj značajan iskorak u odnosu na druge regije. Ali 19. i posebno 20. vijek. njihovom dehumanizacijom proizvodnje, ekološkim krizama itd. dovoljno jasno pokazao da je dostignuta određena granica za napredak evropske kulture u njenim tradicionalnim oblicima. Svijest o ovoj činjenici, s jedne strane, dovela je do krize nekadašnje psihologije „gospodara prirode“, što se odrazilo u širokom širenju antinaučničkih i antitehničkih osjećaja.
U društvenoj stvarnosti ciklični, linearni i spiralni procesi se ne pojavljuju kao paralelni ili slijede jedan za drugim u određenim intervalima, već kao međusobno povezani, međusobno zavisni i međusobno prožimajući momenti iste stvari. holistički proces razvoj. Drugim rečima, dijalektika društvenog razvoja je takva da istovremeno sadrži cikličnost, linearnost i spiralnost u raznolikosti svojih istorijskih oblika ispoljavanja. Osvrnuvši se, na primjer, na bilo koji prijelazni period, u njegovim okvirima nalazimo djelovanje različitih alternativnih trendova, uključujući i one koji se, u retrospektivnoj analizi, kvalifikuju kao „cik-cak“. U stvarnosti, ovi trendovi predstavljaju višesmjerne linearne procese, koji odražavaju bolnu potragu društva za optimalnim putevima daljeg razvoja. U tom istom periodu postoje i počeci budućeg društva i ostaci prošlosti, tj. elementi spiralne dinamike oba smjera. Ova situacija je karakterisala period od 1917. do sredine 30-ih godina u ruskoj istoriji, koji je bio prepun raznih linearnih procesa: „ratni komunizam“, nova ekonomska politika, „velika prekretnica“. Istovremeno, društvo je držalo “ madeži» pojavili su se prošli sistem i zameci budućeg administrativno-komandnog sistema. Općenito, u periodu tranzicije prevladavao je ciklični tip društvene dinamike u vidu sistemsko-funkcionalnog ciklusa, uzrokovanog žestokom borbom suprotnosti („ko će pobijediti?“) u ekonomiji, politici i javnoj svijesti.
je konzistentan niz uzastopnih događaja u kojima su se manifestovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Istorijski proces je univerzalan, obuhvata sve manifestacije ljudskog života od dobijanja „hleba nasušnog“ do proučavanja planetarnih pojava.
Stvarni svijet naseljavaju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz istorijskog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, „ogledalo postojanja i djelovanja naroda“. Osnova, „živo tkivo“ istorijskog procesa je događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. On proučava čitav ovaj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih. istorijska nauka.
Postoji još jedna grana društvenih nauka koja proučava istorijski proces - filozofija istorije. Nastoji da otkrije opštu prirodu istorijskog procesa, najopštije zakone, najznačajnije odnose u istoriji. Ovo je oblast filozofije koja proučava unutrašnju logiku razvoja društva, očišćena od cik-cak i nezgoda. Neka pitanja filozofije istorije (smisao i pravac društvenog razvoja) bila su odražena u prethodnom pasusu, druga (problemi napretka) biće otkrivena u sledećem. Ovaj dio ispituje tipove društvene dinamike, faktore i pokretačke snage istorijskog razvoja.
VRSTE DRUŠTVENE DINAMIJE
Istorijski proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, promjeni, razvoju. Posljednje tri riječi nisu sinonimi. U svakom društvu ljudi obavljaju različite aktivnosti i obavljaju svoje zadatke. državnim organima, razne institucije i udruženja: drugim riječima, društvo živi i kreće se. U svakodnevnim aktivnostima uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoje kvalitativne karakteristike, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Ova manifestacija procesa se može nazvati funkcioniranje društvo.
Društveni promjene - To je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, odnosno modifikacije društvene organizacije, društvene strukture, obrazaca ponašanja uspostavljenih u društvu.
Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih promjena u društvu, transformacije društvenih veza i prelaska cjelokupnog društvenog sistema u novo stanje nazivaju se društveni razvoj.
Filozofi i sociolozi smatraju razne vrste društvene dinamike. Razmatra se najčešći tip linearno kretanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan sa konceptima progresa i regresije, o čemu će biti reči u narednim lekcijama. Cikličnog tipa kombinuje procese nastanka, procvata i kolapsa društvenih sistema koji imaju određeno vremensko trajanje, nakon čega prestaju da postoje. S ovom vrstom društvene dinamike ste se upoznali u prethodnim razredima. treće, spiralni tip povezuje se sa spoznajom da tok istorije može vratiti određeno društvo u stanje koje je prethodno prošlo, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu, već za raniju fazu. Istovremeno, čini se da se vraćaju karakteristike karakteristične za davno prohujalo stanje, ali na višem nivou društvenog razvoja, na novom kvalitativnom nivou. Smatra se da se spiralni tip nalazi kada se sagledaju dugi periodi istorijskog procesa, uz veliki pristup istoriji. Pogledajmo primjer. Vjerovatno se sjećate iz vašeg kursa istorije da je uobičajen oblik proizvodnje bila disperzirana proizvodnja. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim fabrikama. A u uslovima informacionog društva dolazi do povratka radu od kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje poslove na personalnim računarima bez napuštanja kuće.
U nauci su postojale pristalice priznavanja jedne ili druge od navedenih opcija za istorijski razvoj. Ali postoji gledište prema kojem se u istoriji pojavljuju linearni, ciklični i spiralni procesi. Oni se ne pojavljuju kao paralelni ili zamjenjujući jedni druge, već kao međusobno povezani aspekti integralnog istorijskog procesa.
Društvene promjene mogu se dogoditi u različitim forme. Poznate su vam riječi “evolucija” i “revolucija”. Razjasnimo njihovo filozofsko značenje.
Evolucija je postepene, neprekidne promjene, koje se pretvaraju jedna u drugu bez skokova i prekida. Evolucija je u suprotnosti s konceptom "revolucije", koji karakterizira nagle, kvalitativne promjene.
Socijalna revolucija je radikalna kvalitativna revolucija u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, radikalne promjene koje pokrivaju ekonomiju, politiku i duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakteriše brz, grčeviti prelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija osnovnih struktura društvenog sistema. Revolucija po pravilu dovodi do zamjene starog društvenog sistema novim. Prelazak na novi sistem može se izvršiti iu relativno mirnim i nasilnim oblicima. Njihov odnos zavisi od specifičnih istorijskih uslova. Revolucije su često bile praćene destruktivnim i okrutnim akcijama i krvavim žrtvama. Postoje različite ocjene revolucija. Neki naučnici i političari ističu njihove negativne osobine i opasnosti povezane kako sa upotrebom nasilja nad osobom, tako i sa nasilnim kidanjem same „tkanine“ društvenog života – društvenih odnosa. Drugi nazivaju revolucije „lokomotivama istorije“. (Na osnovu znanja iz vašeg kursa istorije, odredite svoju procjenu ovog oblika društvene promjene.)
Kada se razmatraju oblici društvenih promjena, treba se sjetiti uloge reformi. Naišli ste na koncept „reforme“ u svom kursu istorije. Najčešće se društvena reforma odnosi na rekonstrukciju bilo kojeg aspekta društvenog života (institucija, institucija, naredbi, itd.) uz održavanje postojećeg društvenog sistema. Ovo je vrsta evolucijske promjene koja ne mijenja osnove sistema. Reforme se obično sprovode „odozgo“, od strane vladajućih snaga. Obim i dubina reformi karakterišu dinamiku svojstvenu društvu.
U isto vrijeme moderna nauka prepoznaje mogućnost implementacije sistema dubokih reformi koji bi mogao postati alternativa revoluciji, spriječiti je ili zamijeniti. Takve reforme, revolucionarne po svom obimu i posljedicama, mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući šokove povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenim društvenim revolucijama.
Treba priznati da reforma i revolucija liječe već uznapredovalu bolest, dok je stalna i rana prevencija neophodna. Ova vrsta prevencije uključuje procese INOVACIJE i MODERNIZACIJE. Slažem se, nije tako radikalno i osjetljivo za društvo.
Proces modernizacije može se ilustrirati primjerima postepenog prelaska iz feudalizma u kapitalizam u Engleskoj kao rezultat industrijske revolucije. Implementacija parna mašina, zamjena ručnog rada mašinskom proizvodnjom odvijala se bez kontrole i intervencije države, vrlo sporo i postepeno, bez radikalnog narušavanja uobičajenog načina života. Društvo se uspjelo prilagoditi postepenim promjenama kapitalizma.