ISBN 978-5-89428-391-3

Ovo izdanje (prva knjiga) ispituje glavne teme etičkog kursa: predmet, karakteristike moralne regulacije, struktura moralne svijesti, historija morala, etičke kategorije dobra, zla, ljubavi, savjesti itd. Poznavanje etičkih pitanja doprinosi razvoju svjetonazora i stava koji je moralno usmjeren, usmjeren ka samousavršavanju i samorazvoju sposobnosti činjenja dobra, ljubavi i savjesne samokontrole. Priručnik ima širok spektar pogleda i ocjena mislilaca svjetske i domaće kulture. Za svaku temu razvijena je etička radionica čiji su zadaci prvenstveno osmišljeni individualni radčitalac.

Autor se zahvaljuje osoblju Odsjeka za filozofiju i društvene nauke na pažljivoj i kritičkoj raspravi o radu. Posebno se zahvaljujemo N.S. Barkovskaya i A.G. Shamakhanovu za moralnu i materijalnu pomoć u pripremi ove publikacije.

Tutorial„Etika“ je namijenjena studentima, diplomiranim studentima, mladim nastavnicima i nastavnicima.

Urednik: Dr. Filozof, nauka, profesor N.N. Shevchenko

Recenzenti:

Doktor filozofskih nauka, profesor N.N. Karpitsky

Doktor filozofskih nauka, profesor N.A. Lurya

Profesor S.I. Anufriev

Kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor L.V. Kotlikova

Dio 1.

1. Etika. Moral. Moral

2. Osobine moralne regulative

3. Pojedinac, ličnost, individualnost

4. Nivoi moralne svijesti

4.1. Egocentrična svest

4.2. Grupno-centrična svijest

4.3. Stvarni moralni nivo svesti

4.4. Najviši (duhovni i religiozni) nivo moralne svesti

Dio 2. Istorija morala

1. Tabu je najstariji moralni imperativ

1.2. Mitološka rekonstrukcija tabua

1.3. Trenutna drzava tabu fenomen

1.4. Tabu kao zabrana ubistva

2. Sažaljenje, saosećanje kao izvor morala

3. Ritual. Žrtvu

4. Davanje.

6. Zlatno pravilo morala

7. Drevni moralni kodeksi. Mojsijeve zapovesti

8. Hrišćanska zapovest ljubavi

9. Etika nenasilja.

Dio 3. Etičke kategorije

1. Dobro i zlo

2. Etičko-filozofski odraz zla. Dijalektika dobra i zla

3. Genealogija zla. Nefilozofski pristupi

3.1. Teorija "sebičnog gena"

3.2. Zlo kao izazivanje patnje

3.3. Izvor zla su nadživotinje i sugestori

3.4. Zlo dolazi od agresije

3.5. Priroda zla u kontekstu fenomena moći

3.6. Urođeni altruistički kompleks kao sposobnost činjenja dobrih djela

5. Savjest

5.1. Koncept srama, muke i kajanja, kajanja

5. 2. Poreklo savesti

Književnost

Plan dva prospekta knjiga

DIO 1

Predmet i osnovni pojmovi etike

Etika. Moral. Moral

Ako postoji nauka koja je zaista neophodna čovjeku, onda je to ona koju ja predajem - naime, kako pravilno zauzeti naznačeno mjesto u svijetu - i iz koje se može naučiti šta treba biti da bi bio čovjek .

I. Kant

Šta sam ja i kakav je moj odnos prema beskonačnom svijetu? ...kako da živim, šta da računam uvek, pred svima? mogući uslovi, dobro, a šta je uvek i pod svim mogućim uslovima loše?

L.N. Tolstoj

Sve pametne misli su već promijenjene.

Poenta je, međutim, da su oni uvijek neophodni

ponovo razmisliti.

I. Goethe.

Etika je filozofska nauka o moralu. Hajde da prvo damo nekoliko definicija etike, a kasnije razmotrimo njenu filozofsku prirodu. Filozof prosvjetiteljstva Holbach je etiku nazvao naukom o odnosima među ljudima i odgovornostima koje proizlaze iz tih odnosa. Ruski filozof N. Lossky definiše etiku kao nauka o moralnom dobru i zlu i njihovoj primeni u ljudskom ponašanju. Ispituje krajnji cilj čovjekovog života i njegovo ponašanje kako on vodi do postizanja tog cilja ili odstupanja od njega. Ove definicije će dobiti dublje značenje i razumijevanje nakon upoznavanja s najosnovnijim etičkim konceptima. Zato se zadržimo na sadržaju osnovnih pojmova: etika, moral, moral.

Termin „etika“, koji je Aristotel uveo u naučnu upotrebu, potiče od grčke reči „ethos“, što znači način postojanja, jedinstveni kod, poredak kao izraz kosmičkog reda i poretka u postojanju ličnosti, njegov život, u svom domu, konačno. Ovo je zakon postojanja starog Grka i u porodici i na agori, mjestu javnog života. Etimološki korijeni dovode do toga da se ovim konceptom označava dom općenito, jazbina, mjesto za život itd. U modernoj nauci to sa(običaj, običaj, karakter) je generalizirana karakteristika kulture velike društvene grupe ili pojedinca, izražena u sistemu preovlađujućih vrijednosti i normi ponašanja. U svakom trenutku, svaki narod ima svoj etos. Kao primjer, obratimo pažnju na Mojsijeve zapovijesti, na prispodobe, narodno predanje; one uvijek sadrže pravila po kojima ljudi žive. „Etos je prepoznavanje u istorijski promenljivim oblicima ljudskog postojanja određenog trajno, nepromjenjivo, bez obzira na doba, sadržajšta čini osobu prepoznatljivom kao ličnost. Etos je neizostavna potreba osobe za komunikacijom, potreba da bude u stanju povezanosti sa drugim ljudima, sposobnost organizovanja i održavanja veza, tj. regulišu komunikaciju. Ljudski svijet je u tom smislu obdaren određenim poretkom, koji se u ethosu otkriva u obliku moralnih normi i tradicija.” Morat ćemo se više puta osvrnuti na ovo duboko značenje - "etos"; napominjemo da su mnogi pojmovi moderne nauke povezani s njim: etika, bonton, etologija (nauka o ponašanju životinja), etnos, etosfera (dobićemo kasnije upoznati sa ovim konceptom).

Svaka nauka ima predmet znanja - to je oblast pojava koje ova nauka proučava, i predmet koji uključuje skup pitanja i problema koji se odnose na prirodu pojava koje se proučavaju, karakteristike njihovog funkcionisanja itd. U procesu traženja odgovora na ova pitanja postoji potreba za njihovom analizom naučni koncepti, uz pomoć kojih se izražavaju glavne ideje ove nauke. Etika proučava čitavu sferu ljudskih odnosa koji su podložni moralnoj ocjeni. Predmet etike su pitanja nastanka, razvoja, funkcioniranja morala ili etike - to je i područje fenomena u svijetu ljudskih odnosa i osnovni pojmovi nauke o etici.

Moralnost definišemo kao skup principa, normi, navika koji regulišu odnose ljudi u društvu sa stanovišta dobra i zla. L.N. Tolstoj u jednom od svojih pisama N.N. Miklouho-Maclay je napisao da je “moral nauka o tome kako ljudi mogu živjeti, čineći što više dobra i što manje zla”. Moral se može smatrati sinonimom za etiku. Ruska reč moral i latinski mos - dispozicija, mores - moral - pojmovi koji se poklapaju po sadržaju. Očigledno je da su pojmovi morala i morala etimološki povezani, ali postoji tradicija razlikovanja u pogledu njihovog sadržaja u etici kao filozofskoj nauci. Hegel u svom djelu “Filozofija prava”, u skladu sa logikom svog filozofiranja, razlikuje moral i moral kao stupnjeve razvoja i samoizražavanja apsolutne ideje. U domaćoj etičkoj nauci neki istraživači smatraju da je moral skup principa i normi sadržanih u javnoj svijesti jedne kulturne epohe, velike društvene formacije, čiji principi i zahtjevi zavise od države. društvene grupe u društvu, a moral je područje prakse, područje individualnih ljudskih postupaka, područje ličnog svijeta čovjeka. Upravo u ovoj oblasti dolazi do formiranja stava, motiva (pokretač, od latinskog motiv - gurati), procjena aktivnosti, koji su, zapravo, elementi strukture radnje. „Moral je sam po sebi život, tačnije, sfera života povezana sa ljudskim poslovima. Čovjek nešto radi i stvara moral. On ga stvara i kada utiče na postupke drugih ljudi; ovdje praksa prethodi teoriji.”

Postoji stav modernog kulturologa S. Averintseva, koji se suzdržao, po njegovim rečima, od pokušaja da promišljeno suprotstavi „etiku”, „moral” i „etiku” jedni drugima, smatrajući da je etimološki to apsolutno isti koncept, samo izraženo prvo na grčkom, zatim latinskom i na kraju u slovenskom korijenu. „Latinska reč ima ukus „inteligencije“ za rusko uho“, kaže S. Averintsev. On povezuje moral sa savješću i nastavlja: „Rekao bih ovo: savjest nije iz uma, ona je dublja od uma, dublja od svega što je u čovjeku, već da bi izvukao ispravne praktične zaključke iz poziva savest, potreban je um. Moral treba da bude posrednik između savesti i uma. Savjest je dubina, um je svjetlost; moral je potreban da bi svjetlost razjasnila dubinu.”

Čini nam se da je razlika između pojmova morala i morala sljedeća: unutar društva, u društvenim vezama i odnosima, moralnim normama i zahtjevima, na primjer, kodeksi, funkcija i gdje se o čovjeku misli u svim „ egzistencijalna dubina“, u kosmičkom univerzumu, u budućem odnosu sa Apsolutom (Bogom), primenljiv je koncept morala (kao što je Hegel primetio: jezikom morala čovek komunicira sa Bogom).

Dakle, etika je nauka, polje znanja, filozofska tradicija, filozofsko iskustvo u proučavanju morala, njegovih promenljivih oblika i moralnog ponašanja ljudi. Etika oblikuje modele morala koji treba da doprinesu dobrom cilju u motivima ljudskog delovanja, istražuje prirodu moralnih zahteva, razlog stalnog neslaganja između onoga što čovek radi (postojećeg) i onoga što treba da radi (treba). Vl. Solovjev u predgovoru svom djelu „Opravdanje dobra“ znači cilj etike je znanje za akciju. On uspoređuje moralnu filozofiju sa vodičem koji opisuje izuzetna mjesta, ali ne govori čovjeku kuda treba ići, jer ljudsko biće već ima primarne temelje (savjest, sažaljenje, poštovanje) za određivanje moralne svrhe svojih postupaka. U tom smislu, etika je na kraju nauka. praktično, potrebno je upravo za životnu praksu, prije svega.

Etika traži odgovore na pitanja: čemu služi moral? kako i kada je nastao? Da li se moralne ideje ljudi mijenjaju u tom procesu? istorijski razvoj i u kom pravcu? Drugim riječima, postoji li moralni napredak, je li moguća pobjeda dobra nad zlom ili je, naprotiv, zlo toliko duboko ukorijenjeno u čovjeku da nema osnova za optimizam?

Moralna filozofija je uvijek bila najbolniji dio svake vrste filozofiranja, jer „prokleta“ pitanja smisla, vrijednosti postojanja svake osobe i čovječanstva u cjelini nisu u potpunosti shvaćena; Svako doba, svaki filozof, svaka osoba koja misli o sebi ima pravo da izabere svoje gledište, da slijedi one koje razumije i dijeli. Ruski filozof S. Frank u svom djelu "Smisao života" piše da "ovo pitanje nije "teorijsko pitanje", nije predmet dokonih mentalnih igara, ovo pitanje je pitanje samog života, ono je jednako strašno i, u stvari, mnogo strašnije nego u vremenima teške potrebe pitanje parčeta hleba da se utoli glad.” Posebno mjesto u sistemu etičkog znanja zauzima unutrašnji svijet osobe u neraskidivoj vezi sa njegovim mentalnim i duhovnim sadržajem, pa stoga proučavanje „uslova za nastanak moralnih radnji u duši“ (primjećuje drugi Rus filozof K.D. Kavelin) uključena je u sadržaj predmeta etika.

Etika nastaje u skladu sa antičkom filozofijom i njen je poseban sadržajni početak. Ova velika i značajna filozofija do danas rođena je upravo u vezi sa formulisanjem etičkih problema značenja, vrednosti. ljudski život. „Filozofija je ono što nas poziva da neumorno vodimo nauku ka mudrosti, koncepte do ideja, razum do razuma. Ali da bi se to desilo neophodna je ljubav, i to najnesebičnija, najčistija, krotka i sveta – ljubav prema istini. A takva ljubav je nešto moralno. To znači da je filozofija moralna stvar, i sve što sebe naziva filozofijom, a nije opsjednuto moralnom idejom, ili je lažna filozofija, ili samo oruđe filozofije, a ne samo po sebi.” I opet: “Filozofija se rađa u Grčkoj kao odgovor na moralnu potrebu da se kritički procijeni pravo dostojanstvo čovjeka u svijetu.”

Gotovo svi najveći mislioci u ljudskoj istoriji bavili su se etikom. Ako slijedimo gornji stav, onda je potrebno prepoznati da su etička pitanja smisla života vrijedna stil života bili izvor filozofiranja i oduvijek ko-prisutni u bilo kom donekle holističkom filozofskom sistemu kao znanju koje je orijentisano na vrednost i daje smisao. Uzmimo kao primjer poznata Kantova pitanja: „Šta mogu znati? Sta da radim? Čemu da se nadam? Čovek ceo život i čitav život odgovara na ova pitanja, jasno je da sa različitim stepenom dubine, ali ona sama potreba za odgovorom za sebe, za sebe neodvojivo od osobe. Filozof je "natovaren" ovim pitanjima u cijelosti - njegovo učenje i njegov život postaju odgovor na njih.

Naš domaća filozofija kao oblik ruske samosvesti, koja je nastala mnogo kasnije od antičkih i evropskih, najjasnije karakteriše prisustvo dubokog moralnog sadržaja kroz čitav period svog postojanja. Filozof N.O. Lossky je rekao da je moralna dominanta ruskog naroda „potraga za apsolutnim dobrom“, koja je odredila ne samo jedinstvenost moralnog i etičkog stvaralaštva ruske misli, već i opći pogled na društveno-povijesni smisao života općenito. . „Ruska osoba“, naglašava N.O. Lossky, „ima posebno osjetljivu razliku između dobra i zla; on budno uočava nesavršenosti naših postupaka, morala i institucija, nikada se njima ne zadovoljava i nikada ne prestaje tražiti savršeno dobro.

U nastavku (knjiga 2, prvi dio) ćemo se zadržati na karakteristikama etike kao nauke, čiji je glavni zadatak određivanje moralnog načina života, promišljajući s ove tačke gledišta životne prakse, a sada razmotrimo u najopštijem obliku smislena značenja morala (ili morala).

Kada bude jasno šta je pravi moral, onda će i sve ostalo biti jasno.

Konfucije

Već u antici, shvatanje morala (šta su moral i etika) počelo je kao mjere dominacije osobe nad sobom, mjere njene odgovornosti za svoje postupke. Pitanje prevlasti čoveka nad samim sobom je, pre svega, pitanje prevlasti razuma nad strastima. Moral je, kao što se vidi iz etimologije riječi (karakter, moral), povezan s karakterom i temperamentom. Ako u ljudskoj prirodi razlikujemo tijelo, dušu i um (duh), onda postaje moral kvalitativne karakteristike duše, koje je osnovao Aristotel. Istovremeno, pod dušom je shvatio tako aktivan aktivno-voljni princip u osobi, koji sadrži racionalne i nerazumne dijelove i predstavlja njihovu interakciju, međuprožimanje, sintezu.

Iskustvo etičkih sudova nastalo je mnogo prije pojave nauke o etici, budući da su ljudi oduvijek imali potreba za usklađivanjem interesa i djelovanja, utvrđivanjem odgovornosti prema drugim članovima društva; u skladu sa određenim standardima ponašanja. Drugim riječima, možemo reći da su ljudi oduvijek osjećali potrebu za takvim oblicima ponašanja, takvim pravilima koja uređuju život ljudske zajednice sa stanovišta njenog očuvanja i obezbjeđivanja mogućnosti razvoja, kako života pojedinca tako i cijelog društva.

Označimo ovu potrebu kao temeljnu, sistemsko-formirajuću karakteristiku razvoja ljudskog postojanja. Ako zamislimo ljudsko društvo kao dinamičan, samorazvijajući sistem, onda u njemu moramo pronaći takve regulatorne mehanizme koji podržavaju, s jedne strane, njegov integritet, as druge, mobilnost, sposobnost promjene i ako promjene su usmjerene, uredne, tada će sistem biti sposoban za razvoj. Regulatorni mehanizmi se tako ispostavljaju kao unutrašnji i neophodni sadržaj društvenih procesa, i svakog elementa javna organizacija(sistem) je takođe nužno uključen u regulatorne procese, uključuje ih u svoju internu prirodu. U savremenoj nauci o samoorganizaciji (sinergiji) postoji pojam - entropija. U društvenim procesima entropija znači mjera reda i nereda u ponašanju elemenata u sistemu (od apsolutnog reda do haosa). Ispostavilo se da su oba ekstremna, polarna stanja sistema. Apsolutna stanja haosa ili reda čine sistem neodrživim. Apsolutni haos, nered i proizvoljnost elemenata sistema jednostavno se raspadaju, kao što rigidno uređeni elementi otežavaju njegov razvoj i samokretanje – dakle, sistemu je potrebna određena mera slobode kretanja pojedinih elemenata. Stoga se mehanizmi koji reguliraju entropijske procese nazivaju antientropijskim i ispostavljaju se neophodnim; štoviše, upravo ti mehanizmi daju mjeru uređenosti i slobode, proizvoljnosti ponašanja elemenata sistema.

U društvu su to regulatorni zakoni koji osiguravaju njegovo postojanje, integritet i razvoj, zahvaljujući prisustvo slobode ponašanja pojedinca i njegovo poštovanje opšte uspostavljenog poretka, pravila, zakona, konačno. Regulatorne komponente društva uključuju: moralne, vjerske, estetske, pravne, ekonomske, političke zakone, to su konstrukti za postavljanje ciljeva i značenja ljudske aktivnosti, društvene grupe, cijelo društvo. Ljudska inteligencija, spoznaja, tehnička opremljenost su glavni objekata borba protiv entropije.

Prije svega, stvarni regulatorni mehanizmi uključuju moral i zakon. To su duboko međusobno povezani oblici regulacije ljudskog ponašanja i odnosa. Ako je moral „unutrašnji” regulator ljudskog ponašanja, zasnovan na savesti i ličnoj odgovornosti, onda je pravo isključivo eksterni regulator u odnosu na čoveka (nepoznavanje zakona ne oslobađa čoveka od pravne odgovornosti). Moralni poredak, pravo nastaje subjektivnim unutrašnjim naporima ljudi, budući da osoba nije instrument, već ima slobodu izbora (o tome će biti više riječi u nastavku). Sloboda je osnovni uslov da osoba stekne samosvojnost, nezavisnost, sopstvenu vrednost i pravo na kreativnost bića. Naglasimo još jednom da je prisustvo unutrašnje slobode ono što sistem čini mobilnim i sposobnim za razvoj.

Pravna regulativa se zasniva na objektiviziranoj, institucionalno strukturiranoj potrebi za javni red, uz poštovanje životnih normi od strane svih članova zajednice. Za razliku od isključivo dobrovoljnog ispunjavanja moralnih zahteva, sprovođenje pravnih normi kontroliše javna vlast (npr. država) i oslanja se na prinudu. Pravo, kao proizvod kulturnog i civilizacijskog razvoja, „izrasta“ iz „običajnog prava“ – istorijske faze morala (npr. talion, koji će biti detaljno opisan u drugom dijelu). Zapazimo da je moral „stariji” od zakona u svojoj istorijskoj iskoni. Moralna regulativa je oduvek postojala u društvu (tabu, talion, Zlatno pravilo moral, itd.), budući da je to „linija koja razdvaja životinjsku zajednicu od ljudske zajednice“ (C. Darwin), iu tom smislu je generički, suštinski znak čovjeka i čovječanstva.

Etički zahtjevi za osobu su mnogo veći od zakonskih, jer su usmjereni na moralni ideal, na to kako bi trebalo biti sa stanovišta najviše pravde. Pravne norme fiksiraju specifičan istorijski nivo postizanja ideala. Moral osuđuje sve manifestacije nepoštenja, nepoštenja, pohlepe itd., a zakon suzbija samo one najzlonamjernije, društveno opasnije manifestacije. „Autoritet moralnih zakona je beskonačno veći“, kaže Hegel. Izložimo Hegelov stav o ovom pitanju.

U “Duhu kršćanstva i njegovoj sudbini” Hegel kritizira društvenu i pravnu praksu jevrejskog i rimskog društva: iako priznaje civilizacijski utjecaj društveno-pravnih zakona i institucija moći, on istovremeno primjećuje formalni nedostatak zakonodavstva. , koji se sastoji u univerzalizaciji privatnog interesa i podređenosti pojedinačnog opštem. Moralna nesavršenost zakona očituje se u mehanizmu zločina i kazne. Ispunjavanje zakona ne samo da ne vraća pravdu, već dovodi i do njenog dvostrukog kršenja: prvo zločinac prelazi granicu zakona, a zatim krvnik odbacuje najvišu zapovijest „ne ubij“, zadirajući u ljudski život. Samo ljubav, oprost i pomirenje mogu vratiti moralnu pravdu.

Hegel je pisao: „Osoba čija se duša uzdigla iznad pravnih odnosa i nije podređena ničemu objektivnom nema šta da oprosti počiniocu, jer on ni na koji način nije uticao na svoja prava; čim neko posegne u objekt prava, odmah se odriče ovog prava. Duša takve osobe je otvorena za pomirenje, jer može odmah obnoviti svaku živu vezu, ponovo ući u odnos prijateljstva i ljubavi.” Za prekršaj je potrebna kazna, za zločin je potreban krvnik. Ovo je igra društvene “pravde”, koja ne ostavlja prostora za obnovu međuljudskih odnosa u društvu.

Što su zakoni skrupulozniji i strukture moći jače, što će se više povećavati obim pritužbi i međusobnih potraživanja, to bi nivo društvenih tenzija trebao postati viši. Važno nam je da istaknemo ovu ideju jer bilo kakvo rezonovanje o pravno društvo, o jačanju pravne regulative ne bi trebalo da zamagli etičku osnovu u sistemu uređenja ljudskih odnosa.

U ruskoj filozofiji postoje dva pogleda na odnos prava i morala. S jedne tačke gledišta, smatra se da je pravo „pravno formalizovan moral”: norme prava izražavaju, iako ne sve, društveno značajne moralne norme, pa je pravo „najniža granica” ili „minimum morala” (Vl. Solovjev). Pretpostavlja se da između pravnih normi i moralnih normi ne bi trebalo biti kontradiktornosti, iako je moralni prostor širi od pravnog, nije sve ono što je javno mnijenje osuđeno kao nemoralno djelo koje krši pravne norme i prema tome je kažnjivo. .

Prigovor Vl. Solovjov, E.N. Trubetskoy piše: „Postoje mnoge pravne norme koje ne samo da ne predstavljaju minimum morala, već su, naprotiv, krajnje nemoralne. Takvi su, na primjer, kmetstvo, zakoni koji utvrđuju torturu, pogubljenja, zakoni koji ograničavaju vjersku slobodu. Osim toga, postoje mnoge pravne norme koje nemaju nikakav moralni ili nemoralni sadržaj, a sa moralnog su stanovišta indiferentne: to su vojni propisi, pravila o nošenju ordena, zakoni kojima se utvrđuju krojevi uniformi za različite resore. Konačno, samo vršenje zakona nije uvijek u skladu s moralom: jedan te isti čin može biti besprijekorno zakonit, ispravan s pravne tačke gledišta i istovremeno potpuno nemoralan... Sve što je rečeno sasvim je dovoljno da se vidi da se pravo uopšte ne može definisati kao minimum morala. Sve što se može reći je da zakon u cjelini mora služiti moralnim ciljevima. Ali to je zahtjev ideala kojem stvarnost ne odgovara uvijek, a često je i direktno u suprotnosti.”

Po našem mišljenju, ne može se zanemariti stav Vl. Solovjov i E. Trubeckoj, shvatajući da se pravo samo po sebi javlja kao vid zaštite privatne svojine (Stari Rim), ono je u svakom trenutku opterećeno legitimnim (pravnim) nasiljem, delotvornije je od „lepog” morala. Ustavna država– kulturni i civilizacijski proizvod, oživotvoren društvenom potrebom za obuzdavanjem destruktivnih procesa u društvu. Kao što pokazuje prava istorija države, njen glavna funkcija– da reguliše i štiti interese svakog svog građanina, što se često pretvara u zaštitu čovekove neizostavne želje za vlašću i privatnom imovinom, koja može biti i često je devijantne prirode sa stanovišta ideala čoveka. koegzistencija. I stoga je moralna regulativa, još manje djelotvorna i nezaštićena od zakona, uvijek neophodna u svakom društvu, u bilo kojem državni sistem kao izraz ljudskosti, istinske ljudskosti.

Odnos između prava i morala može se opisati pomoću dva kruga koji se ukrštaju (slično Ojlerovim krugovima u logici): imaju zajednički dio, gdje se norme prava i moralne norme poklapaju, ali, pored toga, postoji područje moralne norme koje se ne ogledaju u pravnim zakonima, i oblast pravnih normi koje nemaju nikakav moralni sadržaj pa čak ni nemoralne, već „pravne“ norme, legitimne, kako se ogleda u poznatoj izreci: dura lex, sed lex (zakon je surovo, ali takav je zakon).

Naglasimo još jednom da se u odnosu dva najvažnija regulatorna sistema (morala i prava) ne može potcijeniti (u razvoju i praksi pravnog uređenja) činjenica da se „svaki zakon zasniva na temeljnom etičkom zahtjevu, na zaista vidljiva vrijednost. Svako pravo je izraz etičke težnje”, dodajemo: mi pričamo o tome o idealnom pravu, u praksi ne postoji. Odlučnije je govorio ruski filozof i političar P.A. Kropotkin, koji je rekao da je „bolje ne brkati zadatke etike sa zadacima zakonodavstva. Doktrina morala ne odlučuje čak ni o pitanju da li je zakonodavstvo neophodno ili ne. ...Etika ne ukazuje na strogu liniju ponašanja, jer osoba sama mora odmjeriti vrijednost različitih argumenata koji joj se iznose. Svrha etike je da se ljudima postavi viši cilj – ideal koji bi, bolje od bilo kakvog savjeta, odveo njihove akcije u pravom smjeru.”

Kada se govori o razlici između moralne regulacije i drugih organizacionih i kontrolnih sfera (pravo, politika), treba napomenuti da moral „nema materijalne oblike, nije materijalizovan u administrativnim aparatima, institucijama vlasti, lišen je kontrolnih centara i sredstava komunikaciji i objektivizira se u jeziku i govoru, ali prije svega u refleksiji, u znacima i svojstvima drugih pojava.” Drugim riječima, moral virtuelno, postoji kao oblik svesti. Biti poseban oblik društvenog i individualna svijest, moral je deo svih oblasti duhovnog delovanja ljudi i utiče na ljudski život koji razmišlja šta da radi, planira, pretpostavlja rezultat i moralnu ocjenu radnje koja još nije završena. Moderni filozof A.A. Huseynov, koji je čitav svoj naučni život posvetio proučavanju etike, definiše karakteristike morala na sledeći način:

a) karakteriše sposobnost osobe da živi zajedno i predstavlja oblik odnosa među ljudima;

b) ne podliježe zakonu uzročnosti i principu korisnosti (imajte na umu da samo ono što je moralno može biti korisno - ova će se teza razvijati u temi kritike principa marksističko-lenjinističke teorije i prakse - T.T.) ;

c) moralni zakon ne dopušta razdvajanje subjekta i objekta radnje, odnosno proglašavanje morala i njegovo prakticiranje kao jedinstveni, neodvojivi proces;

d) moral je težak teret koji osoba dobrovoljno preuzima na sebe. Moral je igra u kojoj se osoba stavlja na kocku (smisao i sadržaj, kvalitet svog života - T.T.). Sokrat je prisiljen da pije otrov kako bi ostao vjeran svojim moralnim uvjerenjima. Isus Hrist je razapet. Giordano Bruno je spaljen. Gandhi je ubijen. Ovo su najveći ulozi u ovoj igri.

Podsjetimo, moral reguliše ponašanje ljudi kroz procjenu njihovih postupaka, njihovih postupaka prema drugim ljudima sa stanovišta dobra i zla. Prije nego što govorimo o specifičnostima moralne regulative, dajmo najviše opšta definicija najvažniji etički koncepti „dobra“ i „zla“.

Dobro samo po sebi i za sebe je apsolutni cilj svijeta i dužnost svakog subjekta, koji mora imati razumijevanje za dobro, učiniti ga svojom namjerom (motivom) i implementirati u svojim aktivnostima.

Hegel

Koncepti dobra i zla su u osnovi moralne motivacije djelovanja i procjene ponašanja ljudi. Daćemo najopštiju definiciju dobra, a njegove dublje karakteristike biće predstavljene u trećem delu ove publikacije. Dobro je čin čiji je rezultat dobar ne samo za sebe, već i za druge, na primjer javno dobro. šta je dobro? U etici i filozofiji dobro se definiše kao nešto što sadrži određeno pozitivno značenje.

U antičkoj etici dobro se različito tumačilo u zavisnosti od filozofske škole ili gledišta pojedinih filozofa: kao zadovoljstvo (kirenska škola, epikurejizam) ili uzdržavanje od strasti (cinizam), kao vrlina u smislu dominacije više, racionalne prirode. preko nižeg (Aristotel, stoicizam). Aristotel razlikuje tri vrste dobara: tjelesna (zdravlje, snaga itd.), vanjska (bogatstvo, čast, slava itd.) i mentalna (mentalna oštrina, moralna vrlina, itd.). Kod Platona i u starom platonizmu, dobro se poistovjećuje s najvišim nivoom hijerarhije bića. Platon dobro definira kao jedinstvo istine, dobrote i ljepote.

U srednjovjekovnoj sholastici Bog, koji je izvor svih dobara i krajnji cilj ljudskih težnji, djeluje kao najviše dobro. Nova evropska filozofija naglašava ulogu subjekta u definiranju nečega kao dobrog (Hobbes, Spinoza: dobro je ono čemu čovjek teži, ono što mu treba). Karakteristična karakteristika nove evropske etike je utilitarno tumačenje dobra, svodeći ga na korisnost. Nakon toga, koncept dobra gubi na značaju kao glavna etička kategorija i sredinom 19. stoljeća zamjenjuje ga koncept vrijednosti.

Dobro je svojstvo stvari, odnosa, ideja za zadovoljavanje ljudskih potreba. Ono što čovjeku treba, što mu je korisno, može se nazvati dobrim. Sve stvari i odnosi, bilo koje akcije, ideje itd. koje zadovoljavaju razumne ljudske potrebe i doprinose punom, harmoničnom ljudskom životu su dobra. Jasno je da dobro za pojedinca nije samo hrana, dom, kreativni rad, već i postojanje drugih ljudi; osoba je po poreklu, po načinu postojanja, društvena, povezana sa drugim ljudima, zavisi od stanja zajednice u kojoj boravi, svojim postupcima, zauzvrat, utiče na druge ljude, društvo u celini. U strogo etičkom smislu te riječi, koncept beneficije sinonim za koncept dobrog.

Dobro može se razumeti kao korist, tj. takve moralno pozitivne sadržaje i rezultat ljudske djelatnosti koji su neophodni za egzistenciju čovjeka i društva. Dobro je dobro koje osigurava sam život, a zlo je ono što uništava dobro, određeni red njihove distribucije, koji ne odgovara zakonima postojanja, drugim riječima, u konačnici ne doprinosi obezbjeđivanju i očuvanju života. Dobro se može definisati kao takva ljudska aktivnost kojom se ostvaruje dobro. U najopštijoj aproksimaciji, dobro se može smatrati dobrim, korisnim ljudima aktivnost, u opštem obliku dobrota je način očuvanja i povećanja bogatstva života i samog života. Postoji zlo uništavanje dobra, rezultat zla je nedostatak, šteta, patnja itd.

Dakle, identifikovali smo tri glavna koncepta: moralni, odnosno individualni bihevioralni stavovi osobe (dobro, zlo); moral ili društveno-bihejvioralni stavovi ljudskih zajednica, propisi orijentisani na dobro ili zlo ponašanje, i etika- nauka čiji je predmet moral, etika, koji regulišu odnose među ljudima sa stanovišta dobra i zla. Etika, moral, moral imaju svoj jezik, svoje koncepte i kategorije. Sadržaj etičkih kategorija bit će razotkriven u trećem dijelu ove publikacije, a ovdje ćemo dati kratak sažetak najvažnijih etičkih koncepata uz pomoć kojih se ostvaruje moralna komunikacija među ljudima i formuliraju moralna pravila života zajednice. . Napomenimo da su oni rezultat selekcije, evidentiranja ljudskog iskustva i njegovog odraza kao najvažnije funkcije kulture.

Requirement(moralno) – najjednostavniji element moralni odnosi (sa stanovišta dobra i zla) u kojima se nalaze ljudi povezani mnogim društvenim i društvenim vezama. Zahtjev ima imperativno (imperativno) značenje u moralu. Svima su poznati uslovi: budi ljubazan, ne čini zlo, ispunjavaj svoju dužnost prema porodici, radnom kolektivu, državi itd.

Norm(lat. - pravilo, uzorak) jedan od najjednostavnijih oblika morala zahtjevi. To je element moralnih odnosa koji mora odgovarati moralnoj nužnosti, a ujedno je i oblik moralne svijesti u obliku pravila i zapovijesti. Moralna norma je izraz konkretnog istorijskog oblika društvene potrebe za regulacijom. Svoje postupke i postupke drugih ljudi ocjenjujemo, prije svega, kao zadovoljavanje moralnih standarda ili kao njihovo kršenje.

principi – najopštiji oblik moralnog zahtjeva, koji otkriva sadržaj određenog moralnog sistema. Moralni principi su osnova za razvoj i analizu moralnih standarda.

ideali – koncept moralne svijesti, koji sadrži najviše moralne zahtjeve-apsolute, projekcija je na moralno unapređenje pojedinca i društvenih odnosa. Bez priznavanja moralnih apsoluta, nikakvi imperativi (naredbe) nisu djelotvorni, jer je moralni relativizam neizbježan – moralni principi počinju da se prilagođavaju okolnostima koje se stalno mijenjaju, što doprinosi smanjenju moralnih procjena, čini moralnu regulaciju neučinkovitom i, na kraju, prijeti pristojan život i društvo osobe.

Etička radionica

1. Dajte analizu sljedećeg suda K. Wojtyle: “Istina o dobru temelji se na razumijevanju prirode čovjeka i njegovih ciljeva, jer dobro je ono što odgovara ovoj prirodi i cilju samog bića.”

2. Ruski filozof K.D. Kavelin je smatrao da je glavni sadržaj predmeta etike proučavanje „uslova za nastanak moralnih radnji u duši“. Da li se slažete sa ovakvim shvatanjem predmeta etike? Uporedite ovu definiciju sa drugima koje su vam poznate.

3. Dajte analizu sljedećeg suda o moralu A.A. Husejnov iz knjige „Veliki moralisti”: „Moral osvetljava put ljudskog života... On je ovozemaljski... Njegova misija... je da da određeni pravac samoj istorijskoj egzistenciji. Moral je istina ovozemaljskog života i van konkretnog ispunjenja, van veze sa žeđom za srećom, on ne postoji. “Moral je odgovoran za smisao nečijeg života.”

4. Navedite primjere koji potvrđuju sljedeću tvrdnju: „Glavna stvar u moralu, glavna stvar u njemu, nije razmišljanje, ne rasuđivanje, već djelovanje, djelo. Moral je sposobnost da se postupa mudro."

5. U kom smislu se možemo složiti sa izjavom sovjetskog etičara Milner-Irinjina da je „zakon okoštali moral“?

Proučavanje ljudskog društva je veoma višeslojan i težak zadatak. Osnova je, međutim, uvijek ponašanje svakog pojedinca i cijele grupe u cjelini. Od toga zavisi dalji razvoj ili degradacija društva. U ovom slučaju potrebno je utvrditi odnos između pojmova „etika“, „moral“ i „moral“.

Moral

Razmotrimo termine etika, moral i moral redom. Moral je princip ponašanja prihvaćen od strane društvene većine. IN različita vremena moral se pojavljuje u različitim oblicima, baš kao i ljudskost. Odavde zaključujemo da su moral i društvo neraskidivo povezani, što znači da ih treba posmatrati samo kao jednu celinu.

Sama definicija morala, kao određenog oblika ponašanja, vrlo je nejasna. Kada čujemo o moralnim stvarima ili nemamo pojma o konkretnim stvarima. To je zbog činjenice da iza ovog koncepta postoji samo određena osnova za moral. Ne konkretna uputstva ili jasna pravila, već samo opštim uputstvima.

Moralni standardi

Moralni standardi su upravo ono što sam koncept sadrži. Neke općenite upute, često ne posebno specifične. Na primjer, jedan od višim oblicima Moral Tome Akvinskog: "Teži za dobrom, izbjegavaj zlo." Veoma nejasno. Opšti smjer je jasan, ali konkretni koraci ostaju misterija. Šta je dobro i zlo? Znamo da na svijetu ne postoji samo “crno-bijelo”. Uostalom, dobro može nanijeti štetu, ali zlo se ponekad pokaže korisnim. Sve ovo brzo vodi um u ćorsokak.

Moralnost možemo nazvati strategijom: ona ocrtava opšte pravce, ali izostavlja specifične korake. Recimo da postoji određena vojska. Izraz “visok/nizak moral” se često primjenjuje na njega. Ali to ne znači dobrobit ili ponašanje svakog pojedinačnog vojnika, već stanje cijele vojske u cjelini. Opšti, strateški koncept.

Moral

Moral je takođe princip ponašanja. Ali, za razliku od morala, on je praktično usmjeren i konkretniji. Moral takođe ima određena pravila koja odobrava većina. Oni su ti koji pomažu u postizanju visokog moralnog ponašanja.

Moral, za razliku od morala, ima vrlo specifičan koncept. To su, reklo bi se, strogi propisi.

Pravila morala

Pravila morala su srž cijelog koncepta. Na primjer: "ne možete prevariti ljude", "ne možete uzeti tuđu imovinu", "treba se prema svim ljudima ponašati pristojno." Sve je sažeto i krajnje jednostavno. Jedino pitanje koje se postavlja je zašto je to potrebno? Zašto je potrebno pridržavati se moralnog ponašanja? Ovdje moral dolazi do izražaja.

Dok je moral opšta razvojna strategija, moral objašnjava specifične korake i predlaže taktike. Sami po sebi ne funkcionišu kako treba. Ako zamislimo da se jasne akcije izvode besciljno, onda, očigledno, u njima nestaje svaki smisao. Važi i suprotno: globalni cilj bez konkretnih planova osuđen je da ostane neispunjen.

Prisjetimo se analogije s vojskom: ako se moral pojavljuje kao opće stanje cijele čete, onda je moral kvalitet svakog pojedinačnog vojnika.

Obrazovanje morala i etike

Na osnovu životnog iskustva shvatamo da je moralno obrazovanje neophodno za život u društvu. Da ljudska priroda nije ograničena zakonima pristojnosti i da se svaki pojedinac vodio samo osnovnim instinktima, onda bi društvo kakvo danas poznajemo brzo došlo do kraja. Ako ostavimo po strani zakone dobra i zla, ispravnog i pogrešnog, onda smo na kraju suočeni sa jedinim ciljem – opstankom. Pa čak i najuzvišeniji ciljevi blijede pred instinktom samoodržanja.

Da bi se izbjegao opći haos, potrebno je u čovjeku njegovati koncept morala rane godine. U tu svrhu služe razne institucije, a glavna je porodica. U porodici dijete stiče ona uvjerenja koja će mu ostati do kraja života. Nemoguće je potcijeniti značaj takvog odgoja, jer ono zapravo određuje čovjekov budući život.

Nešto manje važan element je institucija formalnog obrazovanja: škola, fakultet, itd. U školi je dijete u bliskoj grupi, te je stoga prinuđeno da uči kako da pravilno komunicira sa drugima. Da li je odgovornost za obrazovanje na nastavnicima ili ne, drugo je pitanje, svi misle drugačije. Međutim, sama činjenica da imate tim igra vodeću ulogu.

Na ovaj ili onaj način, svo obrazovanje se svodi na to da će osobu stalno „preispitivati“ društvo. Zadatak moralnog vaspitanja je da olakša ovaj test i da vodi pravim putem.

Funkcije morala i etike

A ako se toliko truda ulaže u vaspitanje morala, onda bi bilo dobro da se to detaljnije ispita. Postoje najmanje tri glavne funkcije. Oni predstavljaju odnos između etike, morala i etike.

1. Obrazovni.
2. Kontroliranje.
3. Procijenjeno.

Edukativno, kao što samo ime kaže, obrazuje. Ova funkcija je odgovorna za formiranje ispravnih pogleda kod osobe. Štaviše, često govorimo ne samo o djeci, već io odraslim i savjesnim građanima. Ako se primijeti da se osoba ponaša neprimjereno moralnim zakonima, hitno se podvrgava obrazovanju. Dolazi u različitim oblicima, ali cilj je uvijek isti – kalibracija moralnog kompasa.

Kontrolna funkcija prati ljudsko ponašanje. Sadrži uobičajene norme ponašanja. Oni se, uz pomoć obrazovne funkcije, kultiviraju u umu i, moglo bi se reći, kontroliraju se. Ako samokontrola ili obrazovanje nisu dovoljni, onda se primjenjuje javna osuda ili vjersko neodobravanje.

Evaluacija pomaže drugima na teoretskom nivou. Ova funkcija procjenjuje radnju i označava je kao moralnu ili nemoralnu. Obrazovna funkcija uči osobu upravo na osnovu vrijednosnih sudova. Upravo oni predstavljaju polje za rad kontrolne funkcije.

Etika

Etika je filozofska nauka o moralu i etici. Ali nikakva uputstva ili učenja nisu ovde namenjena, već samo teorija. Promatranje istorije, proučavanje aktuelnih normi ponašanja i traženje apsolutne istine. Etika, kao nauka o moralu i moralu, zahtijeva mukotrpno proučavanje, te je stoga konkretan opis obrazaca ponašanja prepušten „kolegama“.

Ciljevi etike

Glavni zadatak etike je da odredi ispravan koncept, princip djelovanja prema kojem bi moral i etika trebali funkcionirati. Zapravo, to je jednostavno teorija određene doktrine u okviru koje se sve drugo opisuje. Odnosno, možemo reći da je etika – doktrina morala i etike – primarna u odnosu na praktične društvene discipline.

Naturalistički koncept

Postoji nekoliko osnovnih koncepata u etici. Njihov glavni zadatak je identificirati probleme i rješenja. A ako su jednoglasni u najvišem moralnom cilju, onda se metode uvelike razlikuju.

Počnimo s naturalističkim konceptima. Prema takvim teorijama, moral, moral, etika i porijeklo morala su neraskidivo povezani. Poreklo morala se definiše kao osobine koje su izvorno inherentne osobi. Odnosno, nije proizvod društva, već predstavlja pomalo komplikovane instinkte.

Najočigledniji od ovih koncepata je teorija Charlesa Darwina. On tvrdi da ono što je općenito prihvaćeno u društvu nije jedinstveno ljudska vrsta. Životinje također imaju koncepte morala. Vrlo kontroverzan postulat, ali prije nego se ne složimo, pogledajmo dokaze.

Cijeli životinjski svijet je naveden kao primjer. Iste stvari koje moralnost uzdiže na apsolutni nivo (međusobna pomoć, simpatija i komunikacija) prisutne su i u životinjskom svijetu. Vukovi, na primjer, brinu o sigurnosti vlastitog čopora, a međusobno pomaganje nije im nimalo strano. A ako uzmete njihove bliske rođake - pse, onda je njihova želja da zaštite "svoje" upečatljiva u njegovom razvoju. U svakodnevnom životu to možemo uočiti na primjeru odnosa psa i njegovog vlasnika. Psa ne treba učiti privrženosti osobi, možete trenirati samo određene momente, kao što je ispravan napad, razne komande. Iz ovoga proizilazi da je lojalnost svojstvena psu od samog početka, po prirodi.

Naravno, među divljim životinjama međusobna pomoć povezana je sa željom za preživljavanjem. One vrste koje nisu pomagale jedna drugoj i vlastitom potomstvu jednostavno su izumrle i nisu mogle izdržati konkurenciju. Takođe, prema Darwinovoj teoriji, moral i moral su inherentni čovjeku u svrhu podvrgavanja prirodnoj selekciji.

Ali opstanak nam nije toliko važan sada, u doba tehnologije, kada većini nas ne nedostaje hrane ili krova nad glavom! Ovo je svakako tačno, ali pogledajmo prirodnu selekciju malo šire. Da, kod životinja to znači borbu s prirodom i nadmetanje s drugom faunom. Savremeni čovek nema potrebe da se bori ni sa jednima ni sa drugima, pa se zato bori sam sa sobom i drugim predstavnicima čovečanstva. To znači da prirodna selekcija u ovom kontekstu znači razvoj, prevazilaženje i borbu ne sa spoljnim, već sa unutrašnjim neprijateljem. Društvo se razvija, moral jača, što znači da se povećavaju šanse za preživljavanje.

Koncept utilitarizma

Utilitarizam uključuje maksimiziranje koristi za pojedinca. Odnosno, moralna vrijednost i nivo morala određenog čina direktno zavise od posljedica. Ako je kao rezultat nekih radnji došlo do povećanja sreće ljudi, ti postupci su ispravni, a sam proces je sporedan. U stvari, utilitarizam je odličan primjer izraza: “cilj opravdava sredstva”.

Ovaj koncept se često pogrešno tumači kao potpuno sebičan i "bez duše". Ovo, naravno, nije tačno, ali nema dima bez vatre. Stvar je u tome da utilitarizam između redova pretpostavlja određeni stepen sebičnosti. To se ne kaže direktno, ali sam princip – „maksimizirajte koristi za sve ljude“ – podrazumijeva subjektivnu procjenu. Ne možemo znati kako će naši postupci utjecati na druge; možemo samo nagađati, što znači da nismo potpuno sigurni. Najtačniju prognozu daju nam samo naši vlastiti osjećaji. Možemo preciznije reći šta nam se sviđa nego pokušavati da pogodimo preferencije ljudi oko nas. Iz ovoga proizilazi da ćemo se prvenstveno voditi vlastitim preferencijama. Teško je to direktno nazvati sebičnošću, ali je pristrasnost prema ličnom dobitku očigledna.

Kritizira se i sama suština utilitarizma, odnosno zanemarivanje procesa zbog rezultata. Svima nam je poznato kako je lako prevariti sebe. Izmislite nešto što zapravo ne postoji. I ovdje: osoba, kada računa korisnost neke radnje, sklona je zavaravanju i prilagođavanju činjenica svojim ličnim interesima. I tada takav put postaje vrlo klizav, jer zapravo pruža pojedincu oruđe da se opravda, bez obzira na počinjenu radnju.

Kreacionističke teorije

Koncept kreacionizma postavlja božanske zakone kao osnovu za moralno ponašanje. Zapovijedi i upute svetaca igraju ulogu izvora morala. Treba se ponašati u skladu s najvišim postulatima iu okviru određene vjerske denominacije. Odnosno, osobi se ne daje mogućnost da izračuna koristi od neke radnje ili razmisli o ispravnosti određene odluke. Za njega je sve već urađeno, sve je napisano i poznato, ostaje samo da se uzme i uradi. Na kraju krajeva, čovjek je, sa stanovišta religije, krajnje nerazumno i nesavršeno stvorenje, pa je stoga dopustiti da sam odlučuje o moralu isto kao da novorođenom djetetu date udžbenik iz svemirskog inženjerstva: on će sve pocijepati, on će biće mučen, ali neće ništa razumjeti. Dakle, u kreacionizmu se samo čin koji je u skladu s religijskim dogmama smatra jedinim ispravnim i moralnim.

Zaključak

Iz gore napisanog možemo jasno pratiti odnos između morala i morala. Etika daje osnovu, moral definira najviši cilj, a moral sve podupire konkretnim koracima.

Etimološka analiza riječi “etika” sugerira da pojam “etika” potiče od starogrčke riječi “ethos”, što je značilo “običaj”, “temperament”, “karakter”. Starogrčki filozof Aristotel (384-322 pne) od pojma “ethos” formirao je pridjev “ethicos” – etički. Identificirao je dvije vrste vrlina: etičke i intelektualne. Aristotel je kao etičke vrline uključio takve pozitivne osobine karaktera osobe kao što su hrabrost, umjerenost, velikodušnost itd. Etiku je nazvao naukom koja proučava ove vrline. Kasnije je etika dodijeljena da označi sadržaj nauke o moralu. Dakle, termin "etika" nastao je u 4. veku pre nove ere.

Termin "moral" nastao je u uslovima starog Rima, gde je Latinski postojala je riječ slična starogrčkoj "ethos", a ova riječ je "mos", što znači "karakter", "običaj", odnosno skoro ista kao i starogrčka riječ "ethos". Rimski filozofi, a među njima i Marko Tulije Ciceron (106-43. p.n.e.) formirali su pridjev “moralis” od pojma “mos”, a od njega potom i termin “moralitas” – moral. Po etimološkom porijeklu, starogrčki izraz “etika” i latinski “moral” su isti.

Izraz "moral" potiče iz staroslovenskog jezika, odakle potiče od izraza "more", koji označava običaje uspostavljene u narodu. U Rusiji je reč „moral“ definisana u upotrebi u štampi u „Rečniku Ruske akademije“, objavljenom 1793. godine.

Koja je razlika između etike i morala?

Poznato je da su riječi “etika” i “moral” bliske po značenju, zamjenjive i često komplementarne (kao, na primjer, u klerikalno-ideološkoj frazi “moralno-etički”); u svakom slučaju, nedostatak jasne razlike između njih ne dovodi do značajnijih nesporazuma u običnoj komunikaciji. Druga stvar je specijalizirani filozofski i znanstveni kontekst: potreba za jasnom razlikom između etike i morala ovdje je posljedica ne samo generalna instalacija teorijske svijesti da ključnim pojmovima da što preciznije i individualno (ne ukrštanje s drugim pojmovima) značenje, ali i zbog toga što brisanje semantičkih granica između ovih pojmova krije niz neriješenih (a ponekad jednostavno neidentificiranih) metodoloških problema koji nameću u konačnici štampanje na sve specifične probleme relevantne oblasti istraživanja. Dakle, u ovom slučaju, pojašnjenje pojmova, tj. određena racionalizacija istraživačkih alata povezana je i sa formulisanjem i opravdanjem određenog pristupa rješavanju problema općenitije prirode (znanje je vrijednost, struktura etike, specifičnosti morala itd.).

Naravno, široka sinonimija etike i morala koja opstaje i u opštoj upotrebi i u teoriji nije slučajna; ona ima svoje istorijske razloge: ovi pojmovi imaju zajedničke, odnosno blisko isprepletene grčko-latinske korijene: latinska reč moralis je kopija grčkog prideva "etički". Ipak, iza formalnog identiteta pojmova koji se razmatraju, od samog početka se može uočiti neka – vrlo značajna – razlika u sadržaju i načinu upotrebe pojmova koji se razmatraju. Ova razlika je bila izražena u činjenici da su „etika“ i „moral“ zapravo korišćeni da odražavaju različite aspekte tog širokog i višestrukog područja ljudskog postojanja, koje su Grci i Latini nazivali, respektivno, „etos“ i „mos“. („mores“) i koje se u ruskom jeziku najpribližnije prenose riječima „more“, „običaji“, „karakteri“ itd. Od trenutka svog pojavljivanja, „etika“ (ako za polazište uzmemo Aristotelovu „Etiku“) se shvata kao posebna specijalizovana, racionalno-reflektivna, mentalna aktivnost unutar (i oko) postojećeg „etosa“, a aktivnost nije samo kognitivna (tj. opisivanje i objašnjavanje stvarnog morala), već i kritički poučna, ili vrednosno orijentisana, da koristimo kasniju terminologiju; u ovom slučaju korištene su evaluativne dihotomije kao što su “dobar – loš”, “čestopostojan – zao”, “pošteno – nepošteno” itd. Zapravo, “moral” se u početku povezivao sa normama, procjenama, principima, maksimama izraženim u njima. koncepti; međutim, ako su za “moral” te specifične norme, ideali itd., formirane u strukturi etosa i koje u određenoj mjeri reguliraju ljudsko ponašanje, činile samo njegovo tijelo, onda se “etika” razvila upravo kao posebna filozofska disciplina, kao praktična filozofija, operisala je normama i idealima, gradila od njih sisteme ili kodove zasnovane na nekoliko zajedničkih principa ili izvora, i proklamovala ove sisteme kao različite životne programe koji se međusobno takmiče.

Dakle, prvo (vremenski i suštinski) razgraničenje pojmova etike i morala bilo je povezano sa razlikovanjem, s jedne strane, između doktrinarnog i (ili) disciplinarnog životnog učenja (dobilo naziv etika), as druge strane. , skup posebnih regulatornih normi i principa, koji čine sadržaj etičkih učenja i (ili) spontano nastaju i funkcionišu u realnim društvima (tj. sve ono što se najčešće označava riječju „moral“).

Dakle, govoreći o odnosu između etike i morala, prvo moramo razjasniti pojam etike, jer jedan dio konglomerata koji se obično naziva ovom riječju dio je samog morala, dok je druga komponenta znanje (ili nauka) o fenomen morala. Činjenica da povijesno utemeljena etika uključuje ova dva dijela izražena je u modernim definicijama etike, fiksirajući njen dvojni status kao „praktična filozofija” i „moralna nauka” (3). Takve definicije su, po mom mišljenju, “aditivne” prirode, tj. ovdje su sažete nespojive osobine koje u suštini pripadaju različitim disciplinama, samo izvana - zbog duge tradicije - ujedinjene uobičajeno ime etike, ali je zapravo dijelila svoje naslijeđe. “Praktična filozofija” i “moralna nauka” nisu različite grane, aspekti ili funkcije iste “etike”; granica između njih je određena kriterijumima po kojima se vrši razgraničenje dva oblika svesti – vrednosnog i kognitivnog, respektivno.

Postoje i druge teorijske perspektive u kojima se etika i moral mogu porediti. Tako se u anglo-američkoj jednotomnoj enciklopediji o etici, u posebnom članku posvećenom problematici koja se razmatra, razlika između etike i morala vidi u činjenici da prva uključuje univerzalne, temeljne, nepromjenjive principe koji izražavaju najvažnije vrijednosti i uvjerenja pojedinca i društva, dok drugi sadrži konkretnija i varijabilnija pravila kroz koja se ovi opći principi provode (4). Ali ako je tumačenje morala kao izraza “viših vrijednosti” u društvenim normama i ljudskim postupcima zaista jedan od prihvaćenih načina definiranja ovog pojma, onda se povezivanje etike upravo i samo s ovim najvišim vrijednostima čini sasvim proizvoljnim. Očigledno je da je autor članka “Razlikovanje etika/moral” imao u vidu činjenicu da je klasična etika uvijek polazila od jednog ili drugog višeg principa, na osnovu kojih se gradilo odgovarajuće životno učenje; Međutim, iz te činjenice uopće ne proizlazi da je etika identična samim tim početnim principima, a moral je samo njihova konkretizacija.

Detaljnije tumačenje odnosa između etike i morala dato je u drugoj enciklopediji na engleskom jeziku, koja takođe sadrži članak na ovu temu (6). U članku se navodi da je "etika širi pojam" od morala i "uključuje mnogo toga što nije sadržano u moralu". U tom smislu, „etika (posebno antička) predstavlja alternativu moralu: nema karakteristične uske karakteristike morala, iako se još dotiče moralnih pitanja, naime, kako treba da živimo i šta treba da radimo”.

Racionalno značenje gornje tvrdnje sastoji se, po mom mišljenju, u konstataciji činjenice da su se istorijski putevi etike i morala vremenom razišli: “etika” (ako ostavimo po strani njene dodatne funkcije opisivanja i objašnjavanja gore spomenutog moralnog fenomena ) se i dalje shvata kao praktična filozofija, nauka o životu, tj. propovijedanje i odbrana određenih pozitivnih vrijednosti, označenih riječima “dobro”, “dužnost”, “sreća”, “ljubav” itd.; pojam morala je sužen i preciziran, tako da nema sve „dobro“ i „trebalo“ da ima status moralno dobrog i ispravnog. Zahvaljujući Kantu, spoznala se razlika između specifično moralnog “kategoričkog” imperativa i “hipotetičkih”, nemoralnih imperativa koji su puni tradicionalne etike od antike do našeg vremena. Drugim riječima, ovo ili ono etičko učenje možda nije moralno po svojoj vrijednosnoj orijentaciji, može deklarirati neke vanmoralne vrijednosti, uključujući i one koje su u suprotnosti s opšteprihvaćenim moralnim normama. Druga je stvar što takva mogućnost nikada nije ostvarena u svom čistom obliku, pa su čak i hedonističko-eudaimonski životni programi i Nietzschean invektive prema univerzalnom moralu bili praćeni eksplicitnim ili, češće, implicitnim opravdanjima i opravdanjima sa stanovišta istih univerzalnih moralnih vrijednosti. .

Naravno, već antički mislioci su, kao što je jasno iz tekstova koji su do nas stigli, uočili poseban položaj onih vrednosti koje danas nazivamo „moralnim“, među ostalim sistemima vrednosti, ali taj poseban status nije konceptualno i terminološki formalizovan. , granice između strogo moralnih (u kasnijem razumijevanju ove riječi) i drugih vrijednosti bile su nejasne i lako narušene. Stoga je vrednosni spektar etičkih učenja uvijek bio (i ostao do danas) mnogo bogatiji i raznovrsniji od stvarnih razlika filozofa u njihovim moralnim pozicijama (pogotovo ako mislimo na razlike ne u konkretnim moralnim procjenama i normama, već u interpretacija opšti principi moral).

Očuvano u savremeni jezik filozofije i nauke, prevelika suštinska sličnost pojmova „etike“ i „moralnosti“, koja se manifestuje, posebno u činjenici da se „etika“ skoro uvek definiše kroz „moral“, vodi, s jedne strane, do neopravdano sužavanje predmeta etike, a s druge - na jednako neopravdano široko tumačenje morala, na eroziju njegove specifičnosti.

Uvek, ako postoji termin, to znači da postoji nešto što bi trebalo da znači. Isto važi i za koncepte morala i etike. Šta su moral i etika? Pod moralom obično podrazumijevamo određene društveno uspostavljene norme ponašanja ili ideje o “dobrom” i “lošem”. Ovi koncepti se mogu značajno razlikovati u različitim vremenima iu različitim kulturama, pa možemo govoriti o „visokom“ ili „niskom“ moralnom nivou osobe ili društva. Drugim riječima, moral je pojam koji karakterizira moralni nivo, ali je u određenoj mjeri relativan.

Za razliku od morala, etika je objektivan koncept. Etički principi su nepromjenjivi kriteriji morala, zasnovani na istinskim zakonima univerzuma ili kosmičkim principima, i neophodan su uvjet za postojanje visoko duhovnog, inteligentnog bića. One su odraz istine i stoga nepromjenjive pod bilo kojim uvjetima.

Sada obratimo pažnju na činjenicu da su koncepti morala i etike povezani samo s osobom, samo s njegovim aktivnostima. Ne možemo primijeniti ove kriterije ni na jedno drugo živo biće. To znači da je to nešto što čovjeka razlikuje od svega drugog, njegovog jedinstvena karakteristika. Samo čovjek može izabrati ono što mu je bliže - iskazivanje grubosti ili milosrđa, pohlepe ili nesebičnosti, zavisti ili snishodljivosti, ubistvo ili oprost. Sve zavisi samo od njegove želje.

Nedostatak morala, nedostatak etičkih osnova čini osobu sličnim drugim živim bićima, ali ne i „čovjeku“. Bez postojanja određenog nivoa morala u društvu, čovječanstvo nije “čovječanstvo”. U takvom slučaju ne može biti u skladu sa principima definisanim za njega.

Slava i propadanje imperija određuju moral

Koncepti morala i etike su usko povezani sa duhovnim učenjima ili učenjima mudraca. Ova uputstva prolaze kroz vekove i ostaju nepromenjena jer su večna i odgovaraju unutrašnjoj prirodi čoveka. Čovek ih čuva jer shvata da je to njegov temelj, a ako ga izgubi, prestaće da bude ono što jeste. Uprkos činjenici da su izraženi sa različitih gledišta, oni ipak usmeravaju pažnju na jedno – ljudsko srce. Obratite pažnju na kriterijume koje su osobi nametnuli Bog, Nebo, Buda, Univerzum, Priroda ili Tao.

Međutim, u različitim epohama možemo pronaći i pozitivne i negativne primjere poštovanja moralnih principa od strane različitih kultura ili određenih ljudi. Na primjer, slava i pad velikih imperija uvijek su bili u korelaciji s nivoom moralnih standarda koji postoje u društvu. Rimsko carstvo je bilo najveća civilizacija, čuvar kulture i visokih naučnih dostignuća. Naslijedila je i mudrost velikih antičkih filozofa. Pratili su je sjaj i slava, sve dok su standardi morala i etike bili visoki.

Međutim, vremenom su moralni standardi u Drevni Rim postepeno opadali, pojavili su se alarmantni simptomi kao što su homoseksualnost, okrutnost, pokvareno ponašanje i rasipništvo, koji su postali norma u društvu. Koloseum je privlačio sve više gledalaca koji su zahtijevali borbe gladijatora ili mame ljude životinjama. Što su ljudi više željeli "hljeba i cirkusa", to su se više udaljavali od ljudskih standarda. Ako procijenimo stanje morala i etike u rimskom društvu u vrijeme tranzicije u našu eru, možemo uočiti nagli pad morala.

Kako kažu, "riba trune s glave". Car je šef države, odgovoran za sve što se u njoj dešava. Da li se to tiče dobrobiti građana (materijalne stvari) ili nivoa morala (duše nacije). Uzmimo, na primjer, Cezara Nerona (50 - 54). Tokom njegove vladavine učinjene su mnoge gluposti, okrutne i opake stvari. U istorijskim zapisima je zabeleženo da je ponekad padao u napade ludila i priređivao lude, odvratne igre. Ponekad se pretvarao da je bogova ili boginje.

Rimljani su ga mrzeli, bojali ga se i proklinjali. Tokom njegove vladavine desile su se mnoge nevolje i nesreće. Samo kuga je za nekoliko meseci zbrisala 30 hiljada Rimljana. Došlo je i do pada morala u društvu. Jednog dana, kometa se pojavila na nebu i bila je vidljiva tri noći zaredom. Ovo je bio loš znak: pojava "repavog čudovišta" uvijek je prijetila strašnom katastrofom.

Ne prezirući da počini svakakva zločesta djela, Neron se odlučio na najodvratniju, neviđenu stvar u selu. Tokom njegove vladavine počelo je progon sljedbenika duhovnog učenja u nastajanju. To su bili prvi hrišćani.

Kao što znate, Rimsko carstvo su uništili varvari koji su došli iz sjevernih zemalja. Ovo je jedan primjer činjenice da ako je moral društva nizak, a moral ljudi ne zadovoljava standarde, onda ništa ne može spasiti državu od uništenja.

Drevna Kina - rodno mjesto ljudi velikog morala

Prosperitet društva direktno zavisi od nivoa morala i etike, a evo dokaza iz drugog dijela svijeta. U staroj Kini postojala su tri duhovna učenja koja su postavila čvrste temelje moralnih principa u društvu. To su budizam, taoizam i konfučijanizam, koji su postojali nezavisno jedan od drugog. Oni su obogatili kinesku kulturu konceptima milosrđa, vrlina, plemenitosti, principom odmazde za učinjeno (karma), kao i potrebom da se slijedi Tao kako bi se postigao sklad sa prirodom i Univerzumom. Na istoku kažu „za dobro ćete dobiti dobro, a za zlo će biti kazna“.

Tako su se dinastije nizale jedna za drugom, a istoričari su mukotrpno bilježili sve peripetije životnih situacija, jasno ilustrirajući princip odnosa morala i etike sa stabilnošću u državi. Car koji je slijedio principe Taoa i poštovao volju neba sigurno je doveo svoj narod do prosperiteta, dopuštajući miru i spokoju da ispune Nebesko Carstvo.

Kada bi se dogodile suše, neuspjesi ili prirodne katastrofe, plemeniti carevi su tražili savjet od mudraca i bili su prvi koji su se pokajali do neba za svoje greške. Pošto se vjerovalo da u državi car, zatim službenici, imaju najmanju vrijednost, a narod najvredniji, pa su veliki vladari svoju odgovornost za sve što se dešavalo u zemlji smatrali najvažnijom. Obratili su pažnju na moral i etiku, stvarali škole i podučavali svojim pozitivnim primjerom, držeći se strogo.

Isti oni vladari koji su, u potrazi za slavom i bogatstvom, iscrpljivali narod ratovima i tlačili ih okrutnim zabranama, nazivani su „bezglavim carevima bez Taoa“. Takva vladina politika je nužno dovela do nemira i razaranja, a došlo je do rascjepa društva i ustanaka.

Hiljadama godina historija nam je pružila mnoge primjere da se pažnjom na moral može postići prosperitet u društvu, dok nemoralno ponašanje ljudi prijeti nemirima i uništenjem. Dakle, moral i etika predstavljaju temelje koji održavaju državu u stabilnom stanju.

Heraklit o moralu, etici i ljudskim porocima

Heraklit je došao iz kraljevske porodice i trebalo je da preuzme presto vladara Efesa, u Maloj Aziji. Ali kada je došlo njegovo vrijeme da se popne na prijestolje, odrekao ga se i, povukavši se, posvetio se znanju. Heraklitovi savremenici nazivali su ga „plačućim“ filozofom jer je često izražavao sažaljenje prema ljudima koji su besciljno tratili svoje godine. Kao i svaki mudrac, Heraklit je nastojao da oživi norme etike i morala u društvu.

Heraklit (540 - 480 pne) posvetio je svoj život proučavanju principa prirode i proučavanju nepokolebljivih istina univerzuma. Svoje glavno djelo nazvao je “O prirodi”. Međutim, napisan je tako složenim jezikom da ga većina ljudi nije mogla razumjeti. Zbog čega je Heraklit dobio još jedan nadimak - "mračni". Iako je, najvjerovatnije, filozof to učinio namjerno, vjerovatno skrivajući ono što je znao od većine. Napisao je još nekoliko eseja. Svi su oni zavještani hramu Artemide Efeske. Nažalost, njegovi zapisi su do nas stigli samo u fragmentima. Heraklit je u svojim spisima pozivao ljude da obrate pažnju na glavne stvari u ljudskom životu: moral, etiku i pozivao ih da se odreknu poroka.

Svaka želja se kupuje cijenom psihe

Vidjevši da se tadašnje grčko društvo rukovodilo željama i zaboravilo na moral i etiku, Heraklit se jako zabrinuo. Znao je da želje iscrpljuju dušu i rekao je: “Teško je boriti se srcem: svaka želja se kupuje po cijenu psihe (duše).” Filozof je vjerovao da čovjek mora izaći iz svakodnevne vreve svijeta i zauzeti poziciju vanjskog posmatrača, da bi postigao mudrost i spoznaju istine. „U svim govorima koje sam čuo, niko nije došao do tačke da shvati da je mudar odvojen od svih ostalih.”

Da bi se oslobodio znanja, Heraklit se odriče kraljevskog trona. Prenevši „kraljevsko dostojanstvo” i uzde upravljanja Efesom na svog brata, potpuno se povukao iz državnih poslova i političkog života. Heraklit pronalazi mesto za sebe u Artemidinom hramu, gde provodi svoje vreme bezbrižno igrajući kockice sa decom. Jednog dana Efežani su se okupili oko njega i počeli da se pitaju kako to može učiniti. Njihovi govori toliko su uznemirili mudraca da je on u svojim srcima rekao: "Što se čudite vi zli? Zar nije bolje to učiniti nego voditi državne poslove s vama?" Vidjevši da ljudi ne slušaju njegova uputstva o moralu , razočarao se, povukao se u planine, gde je jeo bilje.

Principi Logosa su nepokolebljivi

Heraklit je smatrao da sistem moralnih i etičkih principa treba da se zasniva na božanskom jedinstvu - Logos (od grčkog - reč) ili "vatra", racionalni princip koji upravlja celim svetom. Ona se manifestuje u principima Kosmosa i stvar je koja prevazilazi sve obično. Prema Heraklitu, Logos je princip postojanja prirode, poznavanjem i praćenjem kojeg čovjek može pokazati svoju vrlinu.

Kao i Univerzum, i čovjek se sastoji od "vatrenog principa", duše i tijela. Ako čovjekova duša nije opterećena sitošću i opijenošću, postaje „najbolja i najmudrija“, inače duša postaje slaba. Stoga je Heraklit vjerovao da oni koji postupaju u skladu s Logosom i obraćaju pažnju na moral, slijede etiku, mogu se postepeno uzdići i pročistiti. Nakon što nauči zakon, osoba može postati proricatelj, pjevač himne, liječnik ili kralj, a zatim se uzdići do bogova.

Najvrednija vrlina čovjeka je čednost – govoriti istinu i djelovati u skladu s prirodom. Smatrao je da je mudro vidjeti ne posebno, promjenjivo, već vječno - "sve znati kao jedno" i živjeti zdravog uma. Stoga je Heraklit u svojim govorima i spisima kritizirao “mnoga znanja” koja “ne podučavaju umu”.

Ne bi bilo bolje za ljude da im se ispuni sve što žele...

Heraklit je bio veoma uznemiren kada je vidio kako je nizak moral pao u grčkom društvu, a principi etike ustupili su mjesto tjelesnim i čulnim zadovoljstvima. Jasno shvatajući to, Heraklit je često plakao na trgovima tokom govora, zbog čega je dobio nadimak „plačući“ filozof. “Oh, ljudi! Želiš li znati zašto se nikad ne smijem? Ne zato što mrzim ljude, nego zato što mrzim njihove poroke... (plačem) Gledajući u vrlinu, stavljenu na drugo mjesto iza poroka!

Filozof nije sebe smatrao lošima, ali je vidio njihovu slabost u tome što se ne mogu oduprijeti lošim težnjama. Ljudi, koji su u zabludi, ne žele da čuju od njega pravo znanje i principe etike. „Jer kakvu vrstu uma ili razumevanja imaju? Vjeruju u narodne pjevače, a učitelj im je gomila. Jer ne znaju da ima mnogo loših ljudi, a malo dobrih.” Konačno, vidjevši da moral i etika više nisu sputavajući faktori za ljude, Heraklit ih upoređuje sa životinjama: „Zvijeri, živeći s nama, pitome se, a ljudi, postupajući jedni prema drugima, podivljaju.

Prošlo je 2500 godina otkako je Heraklit pozvao stanovnike Efesa da slijede Logosa i poboljšaju vrlinu. Poslije njega bili su drugi mudraci i sveci. Ali situacija u društvu ne samo da se nije popravila, nego je postala mnogo gora. Heraklitove riječi bile su milosrdni podsjetnik i strašno upozorenje cijeloj grčkoj civilizaciji, zaglibljenoj u poroku. Ali nisu ga čuli. Nekoliko stotina godina kasnije, nekada velika grčka civilizacija se raspala iznutra, a Rimljani u 2. - 1. veku. BC. pokušao na sve moguće načine ograničiti kontakte s njima. Jer samo moral i etika su faktori stabilnosti društva i određuju razvoj i prosperitet.

Uvod

Etika se može nazvati naukom, poljem, znanjem, intelektualnom tradicijom, a “moral” ili “moral”, koristeći ove riječi kao sinonime, ono je što proučava etika i njen predmet.

Ispostavlja se da su razmišljanja o moralu na razne načine moral sam po sebi nije nimalo slučajan. Moral nije samo ono što jeste. Ona je radije ono što bi trebalo da bude. Moral u odnosu uvijek djeluje kao umjerenost, bliži je antici, sposobnost osobe da se ograniči, da, ako je potrebno, zabrani svoje prirodne želje.

Moral se ne može poistovetiti sa proizvoljnošću. Ona ima svoju logiku, ništa manje strogu i obavezujuću od logike prirodnih procesa. On postoji u formi zakona i ne dozvoljava izuzetke. Ali to je zakon koji uspostavlja sam pojedinac, svojom slobodnom voljom. U moralu, čovjek je podložan, točno prema Kantovim riječima, “samo svom vlastitom, a ipak univerzalnom zakonodavstvu”.

Moral i moral su međusobno povezani. Moralno pravilo je u suštini misaoni eksperiment osmišljen da otkrije reciprocitet i uzajamno prihvatanje normi za subjekte komunikacije.

etika moralna zabrana

Etika, moral i etika

Izraz “etika” dolazi od starogrčke riječi “ethos” (“etos”). U početku, etos je shvaćen kao uobičajeno mjesto zajedničkog života, kuća, ljudski stan, životinjska jazbina, ptičje gnijezdo. Kasnije je počeo prvenstveno označavati stabilnu prirodu pojave, običaja, običaja, karaktera; Tako se u jednom od Heraklitovih fragmenata kaže da je etos čovjeka njegovo božanstvo. Promjena značenja je poučna: izražava vezu između društvenog kruga osobe i njenog karaktera. Polazeći od riječi “ethos” u značenju karaktera, Aristotel je formirao pridjev “etički” kako bi označio posebnu klasu ljudskih kvaliteta, koje je nazvao etičke vrline. Etičke vrline su svojstva karaktera i temperamenta osobe; nazivaju se i duhovnim kvalitetima. One se, s jedne strane, razlikuju od dijanoetskih vrlina kao svojstava uma. Na primjer, strah je prirodan afekt, pamćenje je svojstvo uma, a umjerenost, hrabrost, velikodušnost su svojstva karaktera. Da bi ukupnost etičkih vrlina označio kao posebnu predmetnu oblast značenja i da bi istakla samo ovo znanje kao posebnu nauku, Aristotel je uveo pojam "etika".

Da precizno prevedem Aristotelov koncept etičkog iz grčki jezik Na latinskom, Ciceron je skovao izraz "moralis" (moralno). Formirao ju je od riječi "mos" (mores - latinski analog grčkog "ethos", koji označava karakter, temperament, modu, kroj odjeće, običaj. Ciceron je posebno govorio o moralnoj filozofiji, razumijevajući pod njom isto oblast znanja koju je Aristotel nazvao etikom. U 4. veku nove ere u latinskom se pojavljuje pojam “moralitas” (moral), koji je direktan analog grčkom terminu “etika”.

Obje ove riječi, jedna grčka, druga latinskog porijekla, uključeni su u moderne evropske jezike. Brojni jezici imaju svoje riječi koje označavaju istu stvarnost, što je sažeto u terminima “etika” i “moral”. Ovo je "moral" na ruskom. Koliko se može prosuditi, oni ponavljaju istoriju nastanka pojmova "etika" i "moral": od riječi "narav" (sitte) nastaje pridjev "moralni" (sittlich) i od nje nova imenica “moral” (Sittlichkeit).

IN izvorno značenje“etika”, “moral”, “moral” su različite riječi, ali jedan pojam. Vremenom se situacija menja. U procesu kulturnog razvoja, posebno, kako se otkriva jedinstvenost etike kao oblasti znanja, različitim rečima počinju da se pripisuju različita značenja: etika uglavnom označava odgovarajuću granu znanja, nauku i moral – predmet koji se proučava. po tome. Postoje i razni pokušaji da se razdvoje koncepti morala i morala. Prema najčešćim od njih, vraćajući se Hegelu, moral se shvaća kao subjektivni aspekt odgovarajućih radnji, a moral su sami postupci u njihovoj objektivno proširenoj potpunosti: moral je kako pojedinac vidi postupke u svojim subjektivnim procjenama. , namjere, iskustva krivice i moral – šta su zapravo postupci osobe u stvarnom iskustvu života porodice, naroda, države. Možemo razlikovati kulturnu i jezičku tradiciju koja moralnost shvata kao visoku fundamentalni principi, a po moralu - svjetovne, istorijski promjenjive norme ponašanja; u ovom slučaju, na primjer, Božje zapovijesti se nazivaju moralnim, uputama školski učitelj- moralno.

Općenito, pokušaji da se riječima “etika”, “moral” i “moral” pridaju različita suštinska značenja i, shodno tome, daju im različit konceptualni i terminološki status, nisu izašli iz okvira akademskih eksperimenata. U opštem kulturnom rječniku, sve tri riječi i dalje se koriste naizmjenično. Na primjer, u živom ruskom jeziku, ono što se zove etičke norme može se s pravom nazvati moralnim normama ili etičkim normama. U jeziku koji zahteva naučnu strogost, značajno značenje pridaje se uglavnom razlici između pojmova etike i morala (moral), ali to ne stoji u potpunosti. Ponekad se etika kao oblast znanja naziva moralna filozofija, a termin etika (profesionalna etika, poslovna etika) se koristi za označavanje određenih moralnih fenomena.

Etiku treba nazvati naukom, poljem znanja, intelektualnom tradicijom, a “moral” ili “moral”, koristeći ove riječi kao sinonime, je ono što proučava etika, njen predmet.

Šta je moral? Ovo pitanje nije samo original, prvi u etici; tokom istorije ove nauke, koja obuhvata oko dve i po hiljade godina, ona je ostala glavni fokus njenih istraživačkih interesovanja. Različite škole i mislioci daju različite odgovore na ovo pitanje. Ne postoji jedinstvena, neosporna definicija morala, koja je direktno povezana sa jedinstvenošću ovog fenomena. Nije slučajno što se refleksije o moralu ispostavljaju kao različite slike samog morala. Moral je više od skupa činjenica koje se mogu generalizirati. Istovremeno djeluje kao zadatak koji zahtijeva, između ostalog, teoretsku refleksiju za svoje rješenje. Moral nije samo ono što jeste.

Naprotiv, to je ono što bi trebalo da bude. Dakle, adekvatan odnos između etike i morala nije ograničen samo na njegovo promišljanje i objašnjenje. Etika je takođe obavezna da ponudi svoj model morala: moralni filozofi se u tom pogledu mogu uporediti sa arhitektima, čiji je profesionalni poziv da osmišljavaju nove probleme.

Ove definicije su u velikoj mjeri u skladu s popularnim pogledima na moral. Moral se javlja u dve međusobno povezane, ali ipak različite razlike: a) kao osobina ličnosti, skup moralnih kvaliteta, vrlina, na primer, istinitost, poštenje, dobrota; b) kao karakteristika odnosa među ljudima, skup moralnih normi (zahtjeva, zapovijedi, pravila), na primjer, „ne laži“, „ne kradi“, „ne ubij“.