Moral u modernom društvu. Ideali i moral društva

moralno - Ovo su opšte prihvaćene ideje o dobru i zlu, ispravnom i pogrešnom, lošem i dobrom . Prema ovim idejama nastaju moralnih standarda ljudsko ponašanje. Sinonim za moral je moral. Zasebna nauka se bavi proučavanjem morala - etika.

Moral ima svoje karakteristike.

Znakovi morala:

Univerzalnost moralnih normi (odnosno, utiču na sve podjednako, bez obzira na društveni status).
Dobrovoljnost (niko nije prisiljen da se pridržava moralnih standarda, jer to čine moralni principi kao što su savjest, javno mnijenje, karma i druga lična uvjerenja).
Sveobuhvatnost (odnosno, moralna pravila važe u svim oblastima aktivnosti - u politici, u kreativnosti, u biznisu itd.).

Funkcije morala.

Filozofi identificiraju pet funkcije morala:

Funkcija evaluacije dijeli radnje na dobre i loše na skali dobro/zlo.
Regulatorna funkcija razvija pravila i moralne standarde.
Obrazovna funkcija bavi se formiranjem sistema moralnih vrednosti.
Kontrolna funkcija prati poštivanje pravila i propisa.
Integrirajuća funkcija održava stanje harmonije u samoj osobi kada izvodi određene radnje.

Za društvene nauke, prve tri funkcije su ključne, jer igraju glavnu društvena uloga morala.

Moralni standardi.

Moralni standardi Mnogo toga je napisano kroz istoriju čovečanstva, ali glavne se pojavljuju u većini religija i učenja.

Prudence. To je sposobnost da budete vođeni razumom, a ne impulsom, odnosno da razmislite prije nego što učinite.
Apstinencija. To se ne tiče samo bračnih odnosa, već i hrane, zabave i drugih zadovoljstava. Od davnina se obilje materijalnih vrijednosti smatralo preprekom razvoju duhovnih vrijednosti. Naš Lent- jedna od manifestacija ove moralne norme.
Pravda. Princip „ne kopaj rupu drugome, sam ćeš u nju pasti“ koji ima za cilj razvijanje poštovanja prema drugim ljudima.
Upornost. Sposobnost da izdržimo neuspjehe (kako kažu, ono što nas ne ubije čini nas jačim).
Težak posao. Rad je oduvijek podstican u društvu, pa je ova norma prirodna.
Poniznost. Poniznost je sposobnost da se zaustavi na vrijeme. To je rođak razboritosti, s naglaskom na samorazvoj i introspekciju.
Uljudnost. Uljudni ljudi su uvijek bili cijenjeni, jer je loš mir, kao što znate, bolji od dobre svađe; a uljudnost je osnova diplomatije.

Principi morala.

Moralni principi- To su moralne norme više privatne ili specifične prirode. Načela morala u različitim vremenima u različitim zajednicama bila su različita, pa je shodno tome različito i razumijevanje dobra i zla.

Na primjer, princip "oko za oko" (ili princip taliona) je daleko od toga da se visoko cijeni u modernom moralu. a ovdje" zlatno pravilo morala"(ili Aristotelov princip zlatne sredine) nije se nimalo promijenio i i dalje ostaje moralni vodič: čini ljudima kako hoćeš da se tebi čini (u Bibliji: "voli bližnjega svoga").

Od svih principa koji vode moderno učenje o moralu, može se izvesti jedan glavni - princip humanizma. Humanost, saosećanje i razumevanje su ono što može da karakteriše sve druge principe i moralne norme.

Moral utiče na sve vrste ljudskih aktivnosti i, sa stanovišta dobra i zla, daje razumevanje kojih principa treba slediti u politici, u biznisu, u društvu, u stvaralaštvu itd.

Termin „moral” po sadržaju i istoriji porekla je latinski analog pojma „etika”. Vođen iskustvom Aristotela, Ciceron za bogaćenje latinski jezik formirao pridjev "moralni" ( moralis) za označavanje etike, nazivajući je philosophy moralis. Kasnije, verovatno u 4. veku, reč „moral” se javlja kao kolektivna karakteristika moralnih manifestacija.

Moral(od lat. moralis - moral; običaji - moral) je metod normativne regulacije ljudsko ponašanje, i poseban oblik kolektivna svijest i tip društvenih odnosa.

Moral je istorijski koncept. Nastala je zajedno s čovjekom i društvom i, ovisno o stepenu razvoja potonjeg, dijeli se na sljedeće vrste:

primitivno;
robovlasništvo;
feudalni;
buržoaski itd.

Čini se da bi s procesom evolutivnog razvoja društva trebao evoluirati i ljudski moral. Međutim, da li je to postao čovek 21. veka? moralniji u poređenju sa predstavnikom primitivnog društva. Čini nam se da nećemo moći dobiti definitivan odgovor.

Moralnost karakteriše čoveka u njegovoj želji za idealno savršenim stanjem, a takođe je karakteristika ljudskog ponašanja. Pitanja uključena u predmetno polje morala su pitanja o čovjekovoj organizaciji vlastitog života, izvršenju bilo kakvih radnji, postizanju idealno savršenog stanja itd.

Postoje mnoge definicije morala koje naglašavaju njegova različita značajna svojstva.

Moral je jedan od načina regulisanja ponašanja ljudi u društvu. Djeluje kao sistem gledišta i normi koji uspostavljaju prirodu veza među ljudima u skladu sa prevladavajućim idejama u određenom društvu o dobru i zlu, pravednom i nepravednom, dostojnom i nedostojnom. Sljedeći

ispunjavanje moralnih zahtjeva ostvaruje se kroz duhovni uticaj, javno mnijenje, unutrašnje uvjerenje i ljudsku savjest.

Zaista, moral reguliše ljudske odnose kroz prizmu svojih glavnih kategorija: dobro – zlo; dužnost - savjest; stid - krivica; sloboda je odgovornost; sreća je smisao života itd., tj. daje svima nagoveštaj kako, modernim rečima, efikasnije izgraditi odnos između „ja“ i „ne-ja“.

Ali svuda se susrećemo sa regulatorima naših života. Polazeći od pravila saobraćaja a završava se osnovnim pranjem ruku prije ručka. Primjeri se mogu nastaviti. Tada se postavlja pitanje: u čemu je jedinstvenost morala kao regulatora naših života? Odgovor nije jednostavan, kako se čini, pa ćemo se, odgovarajući na njega, dotaknuti mnogih aspekata morala, koji će nam omogućiti da „otkrijemo“ tajnu etike.

Lični i svjetonazorski karakter „čitanja” morala, tj. Zahtjev da se „čini dobro“ svako tumači zbog svog odgoja, ideja o dobru i zlu, vjerskih sklonosti itd. Iako su kroz čitav period ljudskog postojanja ljudi tražili tu jednu „formulu“ koja bi zadovoljila sve, bez obzira na pol, godine i vjeru. Čini nam se da je "formulu za univerzalnu sreću" izveo Konfucije, a već je u evropskoj kulturi dobila naziv " Zlatno pravilo moral." Ukratko, zvuči ovako: "Ne čini drugima ono što ne želiš sebi." Čovječanstvo još nije smislilo prostraniju i istovremeno lakoničnu frazu.

Moralni zahtjevi prožimaju sve sfere ljudskog postojanja. Niti jedan postupak, niti jedna misao osobe ne ostaje bez moralne ocjene. Kada ostanemo sami, i tada to u nama zvuči kao glas savjesti i postavlja moralne zahtjeve i pustinjsko ostrvo do Robinzona Krusoa. Moral se bavi regulisanjem ljudskog ponašanja i svesti u svim oblastima života.(profesionalne aktivnosti, svakodnevni, porodični, međuljudski i drugi odnosi). Moral takođe utiče na međugrupne i međudržavne odnose.

Moralni principi imaju univerzalno važenje utiču na sve ljude, jačaju polazišta kulture njihovih odnosa, formiranih u dugom procesu istorijski razvoj društvo.

Svaka radnja ili ljudsko ponašanje ima različita značenja (pravno, političko, estetsko, itd.), ali je njegova moralna strana, moralni sadržaj podložan ocjeni na jednoj skali. Moralne norme se stalno iznova stvaraju u društvu uz pomoć tradicije, opštepriznate od strane vlasti i poretka koji podržavaju svi, javnog mnjenja.

Odgovornost u moralu je duhovna, idealna po prirodi(ocjenjivanje ili odobravanje postupaka), manifestuje se u obliku moralnih procjena, koje osoba mora razumjeti, interno prihvatiti i u skladu s tim usmjeravati i ispravljati svoje postupke i ponašanje. Ova procjena mora odgovarati kolektivnim stavovima i normama, odobrenim svim prosudbama o tome šta treba, a šta ne, šta je vrijedno, a šta nedostojno, itd.

Kontrolori morala su relativni. Ove pravne norme su podržane snagom i autoritetom agencija za provođenje zakona. Što se tiče morala, ovde je sve mnogo jednostavnije, jer je njegovo kontrolno telo samo javno mnjenje. Ali mnogi žive potpuno bez obzira na to i osjećaju se odlično. Stoga se javlja sljedeći paradoks: uprkos činjenici da moral prožima sve i svakoga, društvo zbog toga ne postaje moralnije.

Moral je u bliskoj vezi sa uslovima ljudskog postojanja, suštinskim potrebama čoveka, ali je određen stepenom društvene i individualne svesti. Zajedno sa drugim metodama regulacije ponašanja ljudi u društvu, moral je neophodan za koordinaciju aktivnosti mase pojedinaca, pretvarajući je u zajedničku masovnu aktivnost koja se pokorava utvrđenim društvenim zakonima.

Sloboda individualnog izbora. Svaki put kada se nađemo u graničnoj situaciji izbora između dobra i zla, niko neće umjesto nas odlučivati šta da radimo. Izbor moralnog puta je prerogativ samog pojedinca. Upravo po prisustvu individualne slobode izbora moral se razlikuje od oblika regulacije ljudskog ponašanja kao što su tabui, običaji i pravne norme. Međutim, sloboda podrazumijeva i odgovornost, koja leži na plećima onoga ko je napravio ovaj slobodan izbor.

Čini se da su ove karakteristike učinile situaciju s moralom mnogo „transparentnijom“. Ali javlja se sljedeći problem: procjenjujući naše postupke (misli) sa stanovišta „moralno – nemoralno“, susrećemo se sa sljedećim kontradikcijama u moralu.

Kontradikcije (antinomije)) u moralu:

ne postoji određeni autor moralnih standarda, tj. uprkos činjenici da moral postoji u strogim imperativima
(„Čini dobro“, „Govori istinu“ itd.) čini se da zapravo ne postoji određena osoba kojoj se može pripisati autorstvo;
With S jedne strane, moral je univerzalno važeći za sve, s druge strane, svaki put kada je potrebno poći od konkretnu situaciju i „krenuti“ upravo od ličnih karakteristika « ovaj čovjek. Fraze kao što su “Laži u ime spasa” ili “Bolje gorka istina nego slatka laž” vrlo jasno ilustruju ovu kontradikciju;
altruizam morala. Iako pitanje dobre ili zle prirode čovjeka ostaje otvoreno, usuđujemo se tvrditi da je čovjek biološki predisponiran na zlo (kao ilustraciju ove tvrdnje može se vidjeti mala djeca, za koje su moralne norme još uvijek prazna fraza i dug put socijalizacije u javni moral jer oni tek počinju), međutim, često suprotno našoj prirodi, a možda i sebičnim interesima, činimo korak ka dobru. Ovo je paradoks.

Uloga morala u kulturi je dvosmislena. I u posebnim (filozofskim, sociološkim, kulturološkim) studijama i u razmatranjima svakodnevne svijesti, postoje preklapajući i djelimično međusobno isključivi pogledi na to šta je moral. Definiše se kao vrednosni, normativni i pravni sistem koji reguliše ljudsko ponašanje, pri čemu je blizak, s jedne strane, normama bontona, as druge, tradiciji i pravu. Moral je, nesumnjivo, prisutan i u bontonu, i u tradiciji, i u pravu, ali moral nije ni bonton ni zakon.

Dakle, govoreći o moralu u opšti pogled, treba napomenuti sljedeće karakteristike:

1) moral je područje nesebičnosti i nesebičnosti u čovjeku, koje ne zavisi od okolnosti (prirodnih ili društvenih) i nije svodivo na njih. Ne služi kao izraz zadovoljstva, ličnog interesa, koristi, interesa, nužnosti;
2) moral u svojim kategoričkim zahtjevima ima karakter zabrana, koje u principu nisu tipične za moral, već su ograničene kulturom u kojoj su zabrane predstavljene u svim svojim oblicima. Moral se povezuje sa zabranama samo kada je sama zabrana jedini motiv (ne ubijaj, ne kradi, ne laži itd.). Ovu ideju je vrlo precizno formulirao J.-P. Sartre: „Želeći da bude apsolutno pozitivan, moral sprečava upotrebu sredstava koja pojedinac bira da bi promenio svoju sudbinu. Zato ona nikada ne govori o tome šta treba da se radi, već uvek govori samo o onome što ni u kom slučaju ne treba da se radi” 1 ;
3) ako pođemo od takvih sastavnih elemenata pojedinca kao što su telo, duša i duh, onda moral služi kao karakteristika duše, koja je ljudska u čoveku i čije se stanje izražava u moralu;
4) moral je ono što povezuje ljudsko društvo i čini ga mogućim. Moralna vrlina je očigledna svakom razumnom pojedincu i ona čini osnovu ljudskog jedinstva i saradnje. Ova sposobnost ujedinjavanja i ujedinjavanja ljudi, bez obzira na različite faktore koji ih dijele, postaje glavna karakteristika i svrha morala. Moral je usredsređenost ljudi jedni na druge, bez morala iskustvo saradnje među ljudima ne bi se moglo dogoditi;
5) u ljudskoj praktično orijentisanoj svesti moral je apsolutna referentna tačka. Ovo je konačni autoritet za evaluaciju. Moral se stvara na osnovu slobodne volje pojedinca, njeni zahtjevi su slobodni, ne mogu biti ograničeni spolja, imaju bezuslovan i univerzalno važeći karakter;
6) osoba se pridržava samo onih moralnih normi koje mu interno odobrava, a kao najbolje prihvata moralne norme koje bi željela da vidi kao norme za svoj život. Dakle, čovjek ne samo da uči moralu, već ga i živi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://allbest.ru

Uloga morala u društvu

Uvod

moralno moralno ponašanje

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je ideja morala i moralnog ideala nezamisliva. Ljudi su u svakom trenutku iznad svega cijenili odanost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistoću i nesebičnu pomoć. Čovjek je prošao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha uvijek je bila, prije svega, moralna svijest u svojim najhumanijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, historijsko formiranje osobe može se smatrati i formiranjem njegove moralne svijesti - specifičnog i samo čovjeku svojstvenog načina razumijevanja svog mjesta u svijetu, društvu, njegovih odnosa s drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su postala posebno akutna u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čovjeka dostigao nivo širokog humanističkog poimanja i pokazao se usko povezan s problemom istorijske budućnosti čovječanstva.

Tako sam sebi u svom radu zadao ciljeve da saznam šta je moral sa različitih gledišta, kao i da utvrdim ulogu morala u ljudskom životu i društvu.

1. Zašto je potreban moral?

Riječ "moral" (od latinskog mos, mores - raspoloženje, maniri, običaji) u modernom jeziku znači isto što i riječ "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i smatra ove riječi sinonimima.

Da biste otkrili prirodu morala, potrebno je pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, što čovjeka uopće motivira da bude moralan.

Ako se pravo, na primjer, zasniva prvenstveno na prinudi, na snazi državne vlasti, onda se moral temelji na uvjerenju, na snazi svijesti, društvene i individualne. “Možemo reći da moral počiva, takoreći, na tri stuba.”

Prvo, to su tradicije, običaji i običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju asimilira ove morale, tradicionalne oblike ponašanja koji postaju navike i postaju vlasništvo duhovnog svijeta pojedinca.

Drugo, moral se zasniva na moći javnog mnijenja, koje odobravanjem nekih postupaka i osuđivanjem drugih reguliše ponašanje pojedinca i uči ga da se pridržava moralnih normi. Instrumenti javnog mnijenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji postaju rezultat čovjekovog savjesnog ispunjavanja svojih dužnosti, njegovog strogog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane, sramota, sramota osobe koja je prekršila moralne standarde.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. To određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljnost ponašanja, koja nastaje kada savjest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje pojedinca.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da od njegove asimilacije zavisi ne samo ličnost i ponašanje osobe, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, već i da da čovjekova asimilacija morala, vrsta njegovog morala, u velikoj mjeri zavise od njega samog, od njegove aktivnosti, od njegovog životnog položaja.

Moralna osoba se razlikuje od nemoralne osobe, od one koja „nema ni stida ni savesti“, ne samo i ne toliko po tome što je njeno ponašanje mnogo lakše regulisati i podrediti postojeća pravila i standarde. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam cilj duhovnog razvoja, u jednu od najpotrebnije uslove formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali mora se nešto reći i o onima koji o moralu govore omalovažavajuće. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacivanjem nekih moralnih vrijednosti, ova ili ona osoba, čak i ne svjesna toga, prihvata druge i fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i kojom se rukovodi u praksi, a da to ne odražava u svojoj svijesti“. Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga neka situacija prisili na izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru onoga što je drugima „podnošljivo“. Prekoračenje granica „podnošljivog“ dovodi do toga da društvena sredina raskida veze sa tom osobom, do njenog ostrakizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga i osjeća njegovu neophodnost.

2.Religijski moral

Koncept religioznog morala se često javlja u našim životima. Odavno su navikli na ovaj koncept, naširoko ga koriste naučnici, publicisti, pisci i propagandisti.

Najčešće se pod „vjerskim moralom“ podrazumijeva sistem moralnih koncepata, normi i vrijednosti koji su opravdani religijskim idejama i konceptima.

Moral i religija su društvene pojave, od kojih svaka ima kvalitativni identitet. Govoreći o „religioznom moralu“, potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima. javne svijesti, pri čemu svaki od njih ima specifičan način regulacije ljudskog društvenog ponašanja.

Najšire tumačenje “religijskog morala” svodi se na to da on općenito označava moralnu svijest vjernika. Dakle, V.N. Šerdakov, na primer, primećuje: „Religija u punom smislu te reči organski uključuje učenje o tome kako treba živeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; moral je suštinski aspekt svake religije.” Ali religijski motivi ne stoje uvijek iza radnji, namjera i misli vjernika. Stoga se slažem s mišljenjem mnogih naučnika da bliskost morala i religije u nizu vanjskih znakova još ne daje punu osnovu da se govori o preporučljivosti korištenja pojma „vjerski moral“ u naučnoj i propagandnoj literaturi kao interno logično i teorijski adekvatno odražavaju dobro poznatu pojavu.

Kako bismo bolje razumjeli značenje tumačenja “vjerskog morala”, pokušat ćemo saznati značenje “vjerske zapovijesti” i “morala”.

Vjerske zapovijesti pretpostavljaju za vjernika razmatranja samo vanjske svrsishodnosti, koja djeluju kao motivi vjerskog ponašanja. Jasno je da je ovakva motivacija u suprotnosti sa samim duhom morala. Stoga se odnos prema dobru u religiji čini vrlo kontradiktornim. S jedne strane, dobro se proglašava najvišom vrijednošću, a dobro se čini radi samog sebe. A to je nehotični korak ka moralu, njegovom nevoljnom polupriznavanju, koje se, međutim, ne može priznati kao religija u cijelosti, jer tada ne bi bilo mjesta ni samoj religiji.

U moralu, specifična priroda motivacije da se slijedi moralna norma leži u originalnosti samog moralnog trenutka.

Dakle, uslovljavanje takozvane “religiozno-moralne” norme idejom Boga, natprirodna sankcija “vjerskog morala” lišava je vlastitog moralnog sadržaja. „Stoga se treba složiti sa mišljenjem V.V. Kločkov da su „norme koje se u našoj ateističkoj literaturi obično smatraju „religioznim i moralnim“ u stvari specifično religiozne norme“. Drugim riječima, riječ je o tome da se isti društveni odnosi mogu regulisati razne vrste društvene norme, od kojih svaka utiče na njih na svoj, jedinstven način.”

Razlikuju se sankcije i kriteriji vjerskih i moralnih normi, kao i poticaji za njihovu primjenu. Opravdanje za legitimnost korištenja pojma „vjerski moral“ ne može se zasnivati samo na navođenju niza karakteristika vanjske sličnosti između morala i religije. „Koncept „vjerskog morala“ ne može se smatrati uspješnim, jer zbunjuje ono što bi trebalo biti drugačije. Nije slučajno što je G.V. Plehanov pojam „religijskog morala” stavio pod navodnike, a A. Bebel je tvrdio da „moral nema apsolutno nikakve veze sa hrišćanstvom ili religijom uopšte”.

3. Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti pojedinca

Na osnovu kombinacije niza karakteristika, ima smisla razlikovati socijalno i individualno ponašanje, s jedne strane, i socijalno i antisocijalno ponašanje, s druge strane. U prvom slučaju, vanjski znak društvenog ponašanja postaje njegov masovni karakter, neka vrsta multi-subjektivnosti. Ali ovo je samo vanjski znak. Najvažnije je da pojam “društveno” označava odnos prema društvenim normama, običajima, tradiciji i sistemu vrijednosti. U drugom slučaju, termin „socijalno“, kao i „antisocijalno“, ukazuje na usklađenost ili neusklađenost ponašanja sa objektivno postojećim sistemima normi, vrednosti, tj. uzeti u pozitivnom ili negativnom smislu riječi. Dakle, društveno ponašanje se odnosi na takve tipične masovne ljudske akcije koje karakterizira društveni značaj, njihov odnos prema društvenim institucijama, normama, moralnim vrijednostima i istovremeno determinisane određenim ekonomskim, političkim i drugim društvenim motivima.

Ako se usredsredimo na zavisnost opšteg od pojedinca, onda je, pre svega, upadljiva neizostavna zavisnost između praktičnih radnji pojedinaca i njihove svesti ili njenih podstruktura: znanja, uverenja, osećanja, navika. Ponašanje se sastoji od akcija, iako je to tačno samo u najopštijem teorijskom smislu. Što se tiče masovnog ponašanja, ono se može smatrati jednom od bitnih karakteristika specifičnog istorijskog načina života.

Vrlo često se sredstva društvene kontrole i mehanizmi unutrašnje samosvijesti pojedinaca razdvajaju i suprotstavljaju na osnovu toga što se prvi ispostavljaju vanjskim u odnosu na samoodređenje osobe, sputavaju njegovu slobodu i pružaju samo adaptivno ponašanje. Ovakva situacija se dešava, ali nije univerzalna, posebno u socijalističkom društvu.

Što se tiče društvene aktivnosti pojedinca, ona je specifično svojstvo oblika kretanja materije; s jedne strane, postoji generički koncept u odnosu na aktivnost, s druge strane, znači mjeru intenziteta društvene aktivnosti, mjeru njene stvarne implementacije.

Izuzetno važan uslov za kvalitativnu procjenu društvene aktivnosti je njeno usmjerenje. Sa etičke tačke gledišta, to može biti kolektivistička ili individualistička orijentacija, što je ujedno i najopštija karakteristika društvenog ponašanja i njegovih subjekata.

Općenito, moralni motivatori društveno-političke aktivnosti masa su, naravno,: svijest o društvenoj dužnosti, osjećaj odgovornosti i vjera u pravdu.

Zaključak

„...Moral“, napisao je nemački mislilac, „pravilno govoreći, nije učenje o tome kako treba da budemo srećni, već o tome kako treba da postanemo dostojni sreće.“

Slažem se sa ovom izrekom i razumijem da za postizanje sreće nije potrebno samo znanje, već i volja, snažan karakter, visoki ideali i plemenita osjećanja. Neophodno je ne samo razumjeti, ne samo znati pravila ponašanja, već i moći, htjeti, usuditi se slijediti ih, odnosno imati ono što praktični život daje, a ne samo “ praktična filozofija" Moral je samo dio života, a ne cijeli život, ali je svaki dio važan, pogotovo ako je neophodan dio, bez kojeg je nemoguća harmonična aktivnost cjeline. A moral je upravo takav dio.

Formiranje morala i njegov razvoj je dugotrajan proces i još je veoma daleko od svoje kulminacije. Možemo reći da je moral u pravom smislu ovog pojma još uvijek u procesu nastajanja. Njegov trijumf kao društvenog fenomena, kada se zaborave njegove istorijske veze sa religijom, kada postane sveprisutan i odlučujući zakon međuljudskih odnosa, tek dolazi. I u ovome nema ničeg obeshrabrujućeg. Štaviše, to govori o izuzetnoj složenosti i trajanju formiranja onoga što je zapravo ljudsko u čoveku, o veličini i neizmernoj dubini istorijskog procesa.

Spisak korišćene literature

1. Blyumkin V.A. Etika i život. - M.: Politizdat, 1987. - 111 str.

2. Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo. - 7. izd. - M.: Obrazovanje, 2001. - 414 str.

3. Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. - M.: Nauka, 1986. - 208 str.

4. Kuchinsky S.A. Moralna osoba. - 2nd ed. - M.: Politizdat, 1987. - 303 str.

5. Prokhorov A.M. Velika sovjetska enciklopedija. - 3. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1974. - 615 str.

1 Blyumkin V.A. Etika i život. M.1987.p.17.

1 Blyumkin V.A. Etika i život. M.1987.p.19.

2 Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. M.1986.p.156.

1 Kuchinsky S.A. Moralna osoba. M.1989.p.83

2 Kuchinsky S.A. Moralna osoba. M.1989.p.87

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Suština i struktura morala. Moralni principi i njihova uloga u vođenju ljudskog moralnog ponašanja. O zajedničkom moralu i moralu. Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti ličnosti. Jedinstvo mišljenja, morala i etike.

kurs, dodan 01.08.2009

Čemu služi moral? Religijski moral. Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti ličnosti. Formiranje morala i njegov razvoj. Svest o javnoj dužnosti, osećaj odgovornosti, vera u pravdu.

sažetak, dodan 03.10.2006

Moral kao pravila ljudskog ponašanja. Istorijat koncepta i primjeri. Razlika između morala u riječima i djelima. Njegova uloga u ljudskom životu i društvu. Zadaci sa kojima se suočava su evaluacija, regulacija i edukacija. Napredak morala i koncepta pristojnosti.

sažetak, dodan 23.02.2009

Pojedinačna i javna moralna svijest, njihov odnos i interakcija. Komunikacija kao glavni oblik moralnih odnosa. Uloga moralne procjene u moralnoj regulaciji ponašanja. Suština morala i etike. Funkcije i struktura morala.

sažetak, dodan 29.03.2011

Istorija morala i etimologija pojma. Osnovne smjernice za razvijanje moralnih pozicija osobe. Suština evaluacijske, regulacijske i vaspitne funkcije morala. Koncept savesti kao svesti o svojoj dužnosti i odgovornosti, koncept čovekovog samopoštovanja.

test, dodano 05.09.2009

Identifikacija i analiza sadržaja obilježja i paradoksa morala kao glavnog načina normativne regulacije ljudskog djelovanja u društvu. Procjena kategorija društvene svijesti i društvenih odnosa u kontekstu odnosa morala i morala.

test, dodano 27.09.2011

Moral kao jedan od oblika društvene svijesti. Imperativnost kao specifičnost morala, njegova regulatorna funkcija. Evaluacijski moral. Opis glavnih funkcija morala. Komponente sistema moralne regulative. Odnos između vrijednosti i moralnih standarda.

sažetak, dodan 12.07.2009

Moral je skup pravila ponašanja koje je razvilo društvo. Promjenjivost sadržaja, višedimenzionalnost moralnog fenomena, metodološke smjernice različitih pravaca etičke refleksije. Vrste morala: profesionalni, svakodnevni i porodični.

izvještaj, dodano 13.05.2009

Karakteristike etičkog konvencionalizma (teorija društvenog ugovora). Biogenetske teorije (evolucionizam Darwina, Spencera). Sociološko tumačenje porekla morala. Z. Freud kao osnivač psihoanalitičke teorije o poreklu morala.

test, dodano 04.11.2012

Dobrota i sloboda kao moralne vrijednosti. Proučavanje karakteristika moralnog sukoba i moralne procjene. Karakteristike elemenata i normi morala. Odnos slobode i nužnosti u sferi morala. Specifičnosti implementacije moralne slobode.

POJAM MORALA I MORALNOG ŽIVOTA.

MORALNI PROBLEMI U DJELATNOSTI SPECIJALNIH SLUŽBI.

1. Uvod.

2. Koncept morala.

3. Funkcije morala.

4. Koncepti morala i etike i uloge u ljudskom životu.

5. Razvoj morala.

6. Pravo i moral.

7. Moralni problemi u radu obavještajnih službi.

8. Zaključak

Uvod.

Prije pojave koncepta jedinstvenog, transcendentnog, ličnog i normativnog Boga, ugrađenog u današnje svjetske religije, postojao je problem relativnosti morala, i to nije slučajno. U politeističkom svjetonazoru, apsolutne vrijednosti ne mogu postojati, jer svaki Bog zastupa svoje interese, a moral, postajući ovisan o svakom pojedinačnom Bogu, postaje relativan. Osim toga, bogovi u konceptu politeizma su smrtni; konačnost bogova ne dopušta da vrijednosti koje proizlaze iz njih budu objektivne. Najviše vrijednosti među Grcima nisu religijske, već intelektualne vrijednosti; shodno tome, koncept morala je izgrađen na razumu, na razumijevanju njega od strane same osobe, što moral čini elitističkim i relativnim. Grčki filozofi su zapravo odvojili moral od religije.

Moralna svijest je jedan od oblika društvene svijesti, koji je, kao i drugi njeni oblici, odraz društvenog postojanja. Sadrži istorijski promenljive moralne odnose, koji predstavljaju subjektivnu stranu morala. Osnova moralne svijesti je kategorija morala.

Moral je pojam koji je sinonim za moral, iako u teoriji etike postoje i razne interpretacije ove uslove. Na primjer, moral se smatra oblikom svijesti, a moral je sfera morala, običaja i praktičnih radnji.

IN savremenim uslovima razvoja društva, kada je čovječanstvo suočeno s globalnim problemima koji prijete samom njegovom postojanju, opravdavanje i prepoznavanje prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti postaje posebno relevantno. Moderni svijet postaje isključivo međusobno povezan i međuzavisan, stoga je sada, prije svega, potrebno istaknuti univerzalne vječne vrijednosti. U tim uslovima značajno raste uloga morala kao oblika društvene svijesti i univerzalnog regulatora aktivnosti. Postoji kontinuitet u moralnim zahtjevima povezanim s jednostavnim i razumljivim oblicima međuljudskih odnosa, kao što su nekrađa, neubijanje, poštovanje roditelja, ispunjavanje obećanja, pomoć onima kojima je potrebna itd. I uvek, u svako doba, kukavičluk, izdaja, pohlepa, okrutnost, kleveta i licemerje su bili osuđeni.

Koncept morala.

Moral je nastao ranije od drugih oblika društvene svijesti, čak iu primitivnom društvu, i djelovao je kao regulator ponašanja ljudi u svim sferama javnog života: u svakodnevnom životu, na poslu, u ličnim odnosima. Imao je univerzalni značaj, proširio se na sve članove tima i učvrstio sve zajedničko što je činilo vrednosne temelje društva, što je formiralo odnose među ljudima. Moral je podržavao društvene principe života i oblike komunikacije. Djelovao je kao skup normi i pravila ponašanja koje je razvilo društvo. Moralna pravila su bila obavezna za sve, nikome nisu dozvoljavala izuzetke, jer su odražavala bitne uslove života ljudi, njihove duhovne potrebe.

Moral odražava odnos osobe prema društvu, odnos osobe prema osobi i zahtjeve društva prema osobi. Predstavlja pravila ponašanja za ljude koja određuju njihove odgovornosti jedni prema drugima i prema društvu.

Razlikujemo profesionalni moral, svakodnevni moral i porodični moral. Istovremeno, moralni zahtjevi imaju ideološku osnovu, oni su povezani sa razumijevanjem kako se osoba treba ponašati. Moralno ponašanje mora odgovarati relevantnim idealima i principima, a pojmovi dobra i zla, časti i dostojanstva su ovdje od velike važnosti. Moralne ideje razvija društvo i mogu se mijenjati kako se razvija i mijenja.

Po definiciji, moral je skup nepisanih normi ponašanja uspostavljenih u datom društvu koje regulišu odnose među ljudima. Važno je naglasiti da je to u ovom društvu, jer u drugom društvu ili u nekoj drugoj eri te norme mogu biti potpuno drugačije. Moralna procjena se uvijek vrši stranci: rođaci, kolege, komšije, konačno, samo gužva. Kao što je engleski pisac Džerom K. Džerom primetio: „Najteži teret je misao o tome šta će ljudi reći o nama.“ Za razliku od morala, moral pretpostavlja prisustvo unutrašnjeg moralnog regulatora u osobi. Stoga se može tvrditi da je moral lični moral, samopoštovanje.

Neki teolozi i filozofi, na primjer Immanuel Kant, vjerovali su da ljudi imaju urođene ideje o dobru i zlu, tj. unutrašnji moralni zakon. Međutim, životno iskustvo ne potvrđuje ovu tezu. Kako drugačije možemo objasniti činjenicu da ljudi različitih nacionalnosti i religija ponekad imaju vrlo različita moralna pravila? Dijete se rađa ravnodušno prema bilo kakvim moralnim ili etičkim principima i stiče ih u procesu odgoja. Dakle, djecu treba učiti moralu na isti način kao što ih učimo svemu ostalom – nauci, muzici. A ovo učenje o moralu zahtijeva stalnu pažnju i usavršavanje.

Sa stanovišta nastanka morala, veoma su zanimljiva istraživanja naučnika – etologa (etologija je nauka koja proučava sve vrste urođenog ponašanja, drugim rečima – nagone). Počevši da proučavaju ponašanje životinja, etolozi su brzo otkrili da su ona prirodna naučna objašnjenja koja su prikladna za životinjsko carstvo prilično primjenjiva na čovječanstvo u cjelini. Ili bolje rečeno, ne sama objašnjenja, već opšti principi pristup rješavanju raznih problema – od agresije, sebičnosti i altruizma do kulture, etike i morala. Iako je raskid veoma širok, studije koje čine osnovu ovih objašnjenja imaju sva obeležja naučnog pristupa, tj. formulisanje hipoteza koje su predmet pažljivog testiranja.

U skladu s tim, ovdje je preporučljivo dati etološku definiciju morala. Moralnost je manifestacija skupa urođenih i stečenih u procesu socijalizacije činova ponašanja i obrazaca (obrazaca) mišljenja koji imaju za cilj očuvanje i prilagođavanje čovečanstva (kao vrste) promenljivim uslovima postojanja. Šta je potrebno posebno naglasiti u vezi sa ovom definicijom?

Iako su etimološki (etimologija proučava porijeklo riječi) moral, etika i etika isti pojam, samo izražen prvo grčkim, potom latinskim i, konačno, slovenskim korijenom (navika, običaj, raspoloženje) - dva su pravca ovdje se izdvaja:

Prvo, to je lični moral (u daljem tekstu moral), koji je određeni odraz određenog društvenog morala u umu određene osobe (specifični „...činovi ponašanja i obrasci razmišljanja“ u glavi osobe). pojedinca, izraženih u moralnim osobinama te osobe, tj. milosrđe, dobročinstvo, čast, savjest, itd., itd.).

Drugo, ovo je društveni moral – određeni skup (skup) „činova ponašanja i obrazaca (obrasci) mišljenja“ koji postoje u određenom trenutku u određenom društvu.

Vrijedi naglasiti da iako su moral i moral međusobno povezani koncepti, oni predstavljaju normativne regulatore na različitim nivoima, samo ako moral djeluje na nivou pojedinca, a onda moral na nivou grupe ljudi. Gornji odnos se može objasniti analogijom: moral i etika su kao matrica i utisak koji se dobija pod uticajem te matrice.

Funkcije morala.

Glavna funkcija morala je da regulira odnose svih članova društva i društvenih grupa. Svaka osoba ima određene potrebe (materijalne i duhovne) i interese, čije zadovoljenje može biti u suprotnosti sa potrebama i interesima drugih ljudi ili društva u cjelini. Prema „zakonu džungle“, ove kontradikcije bi se mogle riješiti afirmacijom najjačih. Ali takvo rješavanje sukoba moglo bi dovesti do istrebljenja čovječanstva. Stoga se postavilo pitanje potrebe za odobravanjem metode za regulisanje konfliktnih situacija. Čovek je bio prisiljen da kombinuje svoje interese sa interesima društva, bio je primoran da se pokori kolektivu. Ako se nije povinovao normama i pravilima ponašanja u plemenu, onda ga je trebao napustiti, a to je značilo smrt. Stoga je ispunjenje moralnih standarda značilo značajnu fazu u razvoju čovječanstva, a povezano je s potrebom za samoodržanjem.

U procesu moralnog razvoja razvijala su se određena načela i pravila ponašanja, koja su se prenosila s generacije na generaciju, njihovo poštovanje je bilo obavezno, a nepoštovanje kažnjavano. U primitivnom društvu moral i zakon su bili identični koncepti, a sistem kažnjavanja je bio oštar. A podjelom društva na klase, moral dobiva klasni karakter, svaka klasa ima svoje ideje o normama i pravilima ponašanja, koje određuju društveni i ekonomski interesi.

Koncept morala je dijalektički promjenjiv i mora se razmatrati u interakciji s društvenom praksom, s onim kategorijama koje definiraju moralna načela čovječanstva, a istovremeno su i same određene. društvene aktivnosti. F. Engels je bio u pravu da su se „ideje o dobru i zlu toliko menjale od ljudi do ljudi, iz veka u vek, da su često bile direktno protivrečne jedna drugoj”. Sadržaj morala određuju interesi određenih društvenih klasa, a pritom treba napomenuti da moralne norme odražavaju i univerzalne moralne vrijednosti i principe. Principi i norme kao što su humanizam, saosećanje, kolektivizam, čast, dužnost, lojalnost, odgovornost, velikodušnost, zahvalnost, prijateljstvo imaju univerzalno značenje. Moralne norme ove vrste su osnovna pravila svakog društva.

Ali ideje o moralnoj dužnosti neke osobe se značajno mijenjaju tokom vremena. U svakom društvu, u određenoj fazi njegovog razvoja, postoji određeni moral. Tako su u doba robovlasničkog društva poslušni i vjerni robovi dobivali visoku moralnu ocjenu, a u doba kmetske Rusije poslušni robovi su bili cijenjeni, dok se psihičko stanje potlačenih nije uzimalo u obzir.

U moralnoj svijesti treba razlikovati dva glavna principa: emocionalni i intelektualni:

Emocionalni princip se izražava u obliku stava i pogleda na svijet – to su moralna osjećanja koja predstavljaju lični stav prema različitim aspektima života.

Intelektualni princip je predstavljen u vidu svjetonazora moralnih normi, principa, ideala, svijesti o potrebama, pojmovima dobra, zla, pravde, savjesti.

Međusobna povezanost i korelacija ovih principa u moralnoj svijesti može biti različita u različitim povijesnim epohama iu svjetonazoru različitih ljudi. Moralna svest reaguje na svoje realno vreme.

Moralni ideal zauzima važno mjesto u strukturi moralne svijesti. To je najviši kriterijum moralne procene. Preduvjet za formiranje moralnog ideala kod ljudi je njihov već postojeći nivo moralne kulture, predstavljen mjerom razvoja moralnih vrijednosti u određenim uvjetima i pravcima stvaranja takvih vrijednosti u praksi.

Moralni ideal je apstraktan po formi, jer moralni principi postoje u obliku pojmova i kategorija koji su osnova za vrednosne sudove. Formiranje moralne svijesti i moralnog ponašanja ljudi povezano je s njihovim odgojem na moralnom idealu. Treba napomenuti da su zadaci moralnog odgoja formiranje jedinstva moralne svijesti i moralnog ponašanja, formiranje moralnih uvjerenja. Moralni razvoj ljudi je od posebnog značaja zbog potreba savremenog društva.

Razumijevanje univerzalnih ljudskih vrijednosti moguće je samo pod uslovom moralnog razvoja pojedinca, tj. razvoj u društveno kada se uzdigne na nivo razumevanja socijalne pravde. Ovaj princip osoba može steći ne samo putem intelekta, već mora proći i kroz osjećanja osobe.

Ljudska osjećanja kao element moralne svijesti usko su povezana s ponašanjem. Oni su osnova ličnog odnosa osobe prema svim društvenim pojavama.

Moralna svijest odražava društvene pojave i postupke ljudi sa stanovišta njihove vrijednosti. Pod vrijednošću se podrazumijeva moralni značaj pojedinca ili grupe, određene radnje i vrijednosni pojmovi (norme, principi, koncepti dobra i zla, pravda). U evaluativnoj svijesti neke vrijednosti mogu nestati, dok se druge mogu pojaviti. Ono što je u prošlosti bilo moralno može se u modernom životu pokazati nemoralnim. Moral nije dogma, on se razvija u skladu sa tokom istorijskog procesa.

Postoje situacije u životu osobe kada je potrebno napraviti moralni izbor, izbor između mnogih vrijednosti. Radi se o o slobodi izbora, dok se sloboda shvata u smislu nezavisnosti pojedinca od nemoralnih želja koje zadiru u interese drugih ljudi. Moralna ograničenja slobode su objektivna nužnost ljudske egzistencije.

Kategorija slobode povezana je sa konceptom odgovornosti i pravde. Za savremeno društvo nema pravde bez slobode, kao što nema slobode bez pravde i odgovornosti; potrebna je sloboda od sile, prinude i laži.

Moralna svest je povezana sa drugim oblicima društvene svesti, utiče na njih i, pre svega, takva povezanost je vidljiva sa pravnom, političkom svešću, estetikom i religijom. Moralna svest i pravna svest su u najbliskijoj interakciji. I zakon i moral regulišu odnose u društvu. Ali ako su pravni principi sadržani u zakonima i djeluju kao prinudna mjera države, onda su moralne norme zasnovane na javnom mnjenju, tradiciji i običajima. Pravo izražava oblik pravne organizacije društva, a pravo je povezano sa moralom. Ali u isto vrijeme, historija poznaje mnogo primjera kada su potpuno legalne radnje i radnje bile nemoralne prirode, a, obrnuto, ljudi koji su kršili zakon bili su moralni primjer. U idealnom slučaju, univerzalni moral bi trebao biti uspostavljen u pravu, ali proces razvoja zakona nailazi na mnoge poteškoće kako objektivne tako i subjektivne prirode. Poteškoće subjektivne prirode povezane su s činjenicom da zakon razvijaju određeni ljudi koji ne mogu uvijek biti dosljedno objektivni; osim toga, zakon odražava interese određenih društvenih grupa, pa zakon može biti u sukobu s javnim moralom.

Specifičnost moralne svijesti je u tome što ona odražava spontano formirane norme, ocjene i principe, potkrijepljene običajima i tradicijom. Ispunjenost moralnih zahtjeva pojedinca ocjenjuje društvo, nije vezano za službena ovlaštenja pojedinih njegovih predstavnika. Sama osoba može procijeniti svoje postupke i trenutne događaje, na osnovu moralnih standarda, te stoga djeluje kao subjekt s dovoljno razvijenim nivoom moralne svijesti. Treba napomenuti da moralne norme ne bi smjele biti dogmatske u smislu da bi moral mogao pravilno vrednovati nestandardne radnje i pojave; moral ne bi trebao ograničavati slobodu individualnog razvoja. Čovjekova moralna svijest može biti ispred svog vremena, a ljude su na borbu protiv nepravedno strukturiranog svijeta vrlo često tjerali ne samo ekonomski razlozi, već i moralno nezadovoljstvo postojećim stanjem, želja da se svijet promijeni i poboljša principima dobrote i pravde.

U različitim epohama različite nacije postojale su mnoge moralne institucije, počevši od Deset biblijskih zapovesti pa do „Moralnog kodeksa graditelja komunizma“. Međutim, treba napomenuti da su pojmovi „moral“ i „moral“ uglavnom povezani sa poštovanjem sedme biblijske zapovijedi – ne čini preljubu. Ranije, kada je neko opisivan kao „moralno stabilan“, to je značilo: „Nisu pronađene nikakve diskreditovane veze.

Nepoštivanje drugih zapovijesti – ne ubij, ne kradi, ne svjedoči lažno – izjednačeno je sa zločinima i više ne povlači moralnu osudu, već krivičnu kaznu. Razlika između zločina i odstupanja od moralnih načela je veoma značajna i leži u činjenici da prilikom počinjenja krivičnog djela uvijek postoji oštećeni – pravni ili pojedinac. Nema žrtve - nema zločina. Čovek je slobodan da radi šta hoće, pod uslovom da direktno ne zadire u tuđe interese. Konkretno, ne možete nekažnjeno zadirati u tuđu imovinu, zdravlje, život, slobodu ili dostojanstvo.

I opet se vratimo na etološke definicije morala. Danas nikome nije tajna da nastanak i originalnost ovog ili onog morala određuju vrijeme, mjesto, ali prvenstveno činjenica da je čovjek „društvena životinja“ i da može opstati samo u grupi. Kako Dolnik piše: “Čovjek je prema svojoj prirodnoj povijesti vrlo slabo naoružana životinja, ne može ni da ugrize (za razliku od majmuna)”, osim toga, djeca dugo odrastaju u ljudima i njihov opstanak je moguć samo u stabilna grupa. Etolozi su odavno podijelili sve životinjski svijet na dvije vrste: grupne životinje (koje žive u krdu, jatu, mravinjaku itd.) i usamljene životinje (koje žive na zasebnoj teritoriji). Šta daje takva podjela? Spoznaja da one jedinke iste vrste koje mogu opstati samo u grupi moraju imati nešto što im omogućava da održavaju ovu grupu generacijama i, ako je potrebno (npr. spoljni uslovi- klima, pejzaž itd.) brzo i labilno modificiraju strukturu unutargrupnih odnosa. Kada su etolozi odgovorili na ovo pitanje u vezi sa životinjskim svijetom, odgovor je bio očigledan: evolucija (prirodna selekcija) i instinktivno ponašanje. Ako je s prirodnom selekcijom sve manje-više jasno (prežive i razmnožavaju se (i u skladu s tim genetski prenijeli na svoje potomstvo) samo oni koji su pronašli "tačan odgovor" na pitanja koja im je postavila priroda), onda je s instinktivnim ponašanjem sve ispalo da bude mnogo interesantnije. Naučnici su došli do zaključka da životinje već imaju tzv. “prirodni (opšti biološki) moral” (!), koji postavlja (naravno na direktivan način) razne zabrane i tabue. Na primjer, u teritorijalnom okršaju Otrovne zmije Oni se međusobno takmiče, protežu se, guraju, ali ne samo da nikada ne grizu, nego čak ni ne pokazuju svoje smrtonosno oružje. Slične zabrane otkrili su etolozi u vezi s napadima na ženke, tuđe mladunčad, na protivnika koji je zauzeo "pokornu pozu", parenje sa direktnim srodnikom itd. To ne znači da životinja ne može prekršiti svoj „prirodni moral“; u suprotnom, vrsta koja posjeduje takve “jake zapovijesti” bila bi slabo prilagođena okolišu i, možda, u nekoj hipotetičkoj situaciji, riskirala bi da ostane sama s “pogrešnim odgovorom prirodi”. Usput, napominjemo da je jedan od načina kršenja zabrana podjela unutar vrste na “nas” i “strance”. U odnosu na prve, zabrane su veoma jake, ali u odnosu na druge su slabije ili ih uopšte nema.

Dakle, ispada da je moral neka vrsta urođene supstance koja se genetski prenosi na potomstvo. Međutim, ne treba zaboraviti da, kao i svaka teorija, etološka definicija morala ima svoje pristalice i protivnike.

Koncepti morala i etike, uloga u ljudskom životu.

Čovjek je društveno biće. Jer neizostavan uslov„Prijem“ u život društva je proces socijalizacije pojedinca, odnosno njegovo ovladavanje specifično ljudskim načinom života, osnovnim vrijednostima materijalne i duhovne kulture. I drugo, zato što je moderno industrijsko društvo zasnovano na najširoj podjeli rada (materijalnom i duhovnom), što dovodi do najtješnje međuzavisnosti ljudi. Na kraju krajeva, najobičnija, normalna egzistencija svakog od nas ispada da zavisi od toga koliko nam stotine i hiljade ljudi potpuno nepoznatih (proizvođači robe, njihovi prodavci, transportni radnici, nastavnici, doktori, vojno osoblje itd.) obavljaju svoj uobičajeni, rutinski posao.

Dakle, možemo reći da sam način ljudskog postojanja nužno generiše potrebu ljudi jedni za drugima. Društvena veza između pojedinaca koja nastaje u ovom slučaju nehotice sadrži njihovo apriorno (pre-eksperimentalno) povjerenje, dobronamjernost, simpatiju jednih prema drugima – uostalom, bez tog početnog povjerenja u stranci(liječnici, kuhari, vozači, vladari itd.) nikakav društveni život nije moguć. Upravo ta društvena povezanost i međuovisnost ljudi proizilazi iz njihove jednostavne činjenice zajednički život, i objektivna su osnova morala - vodeći duhovni regulator života društva.

Pod moralom se obično podrazumijeva određeni sistem normi, pravila, procjena koji regulišu komunikaciju i ponašanje ljudi u cilju postizanja jedinstva javnih i ličnih interesa. Moralna svijest izražava određeni stereotip, obrazac, algoritam ljudskog ponašanja, koji društvo prepoznaje kao optimalan u datom istorijskom trenutku. Postojanje morala se može tumačiti kao priznanje društva jednostavne činjenice da su život i interesi pojedinca zagarantovani samo ako je osigurano snažno jedinstvo društva u cjelini.

Naravno, kada počini moralno ili nemoralno djelo, pojedinac rijetko razmišlja o „društvu u cjelini“. Ali u moralnim principima kao gotovi šabloni ponašanja, javni interesi su već osigurani. Naravno, ne treba misliti da te interese neko svjesno izračunava i onda formalizira u moralne kodekse. Moralne norme i pravila se formiraju prirodno – istorijski, uglavnom spontano. Oni proizilaze iz višegodišnje masovne svakodnevne prakse ljudskog ponašanja.

Moralni zahtjevi za pojedinca u moralnoj svijesti imaju različite oblike: to mogu biti direktne norme ponašanja („ne laži“, „poštuj starije“ itd.), razne moralne vrijednosti (pravda, humanizam, poštenje, skromnost itd.), vrijednosne orijentacije, kao i moralno-psihološki mehanizmi lične samokontrole (dužnost, savjest). Sve su to elementi strukture moralne svijesti, koja ima niz karakteristika. Među njima je vrijedno napomenuti: sveobuhvatnu prirodu morala, njegovu vaninstitucionalnu prirodu, imperativnost.

SVEOBUHVATNI KARAKTER MORALA znači da moralni zahtjevi i ocjene prodiru u sve oblasti ljudski život i aktivnosti. Bilo koja politička deklaracija neće propustiti priliku da se poziva na moralne vrijednosti, svako djelo lijepe književnosti nužno sadrži moralnu ocjenu, nijedan religijski sistem neće naći sljedbenike ako ne uključuje dovoljno strog moral, itd. Svaka svakodnevna situacija ima svoje “ moralni "srez", koji vam omogućava da provjerite postupke učesnika na "humanost".

NEINSTITUCIONALNOST morala znači da, za razliku od drugih manifestacija duhovnog života društva (nauka, umjetnost, religija), on nije sfera organiziranog ljudskog djelovanja. Jednostavno rečeno, u društvu ne postoje institucije i organizacije koje bi osigurale funkcionisanje i razvoj morala. Ne možete čak ni uložiti novac u razvoj morala - nema se gdje uložiti. Moral je sveobuhvatan i istovremeno neuhvatljiv!

IMPERATIVNOST - sastoji se u tome da se većina moralnih zahtjeva ne poziva na vanjsku svrsishodnost (učinite ovo i postići ćete uspjeh ili sreću), već na moralnu dužnost (učinite to jer vaša dužnost to zahtijeva), tj. oblik imperativa, direktnog i bezuslovnu komandu. Štaviše, dobro treba činiti ne radi recipročne zahvalnosti, već radi same dobrote. Ovaj poziv, čini se, ima potpuno racionalno značenje – uostalom, ukupni odnos učinjenog dobra i nagrada za to se smanjuje samo na nivou društva. Zaista ne vrijedi očekivati recipročnu zahvalnost za vaša dobra djela u svakom konkretnom slučaju.

Sav moral je društveno i istorijski uslovljen. Njegov specifičan izgled u datoj eri određuju mnogi faktori: vrsta materijalne proizvodnje, priroda društvenog raslojavanja, stanje državnopravne regulative, uslovi komunikacije, sredstva komunikacije, sistem vrijednosti koje je društvo prihvatilo. , itd. Drugim riječima, kvalitativno različiti tipovi društva uzrokuju nastanak razne vrste moralnih sistema, uključujući i religiozne.

Od svih religioznih moralnih sistema, možda nam je najpoznatiji HRIŠĆANSKI. Predložila je fundamentalno novu ljestvicu ljudskih vrijednosti, oštro osudila okrutnost, nasilje i ugnjetavanje koji su bili uobičajeni na kraju posljednje ere i uzvisila „patnike“, siromašne i potlačene. Kršćanstvo je zapravo pomjerilo težište moralne regulacije sa svojih vanjskih, prisilnih oblika na unutrašnje, podložne diktatu savjesti. Time je prepoznala određenu moralnu autonomiju i odgovornost pojedinca.

Religiozni okvir morala kao njegova glavna karakteristika karakterističan je uglavnom za srednji vijek i feudalizam. Moral buržoaske ere je potpuno drugačiji. Odlikuje se izraženom individualističkom orijentacijom morala, njihovim uglavnom egoističkim karakterom (egoizam je, za razliku od individualizma, želja osobe ne samo da se samostalno ostvari, već da to čini svakako na račun drugog). Semantičko jezgro moralnih sistema buržoaske ere treba prepoznati kao kult razuma koji nameće filozofija prosvjetiteljstva, prema kojem je samo razum u stanju da nadvlada anarhiju zla, okova ga svojom aktivnošću i ujedini haotične težnje ljudi u harmoničnu celinu.

20. vijek svjedočio je pokušajima stvaranja druge vrste morala – SOCIJALISTIČKOG. Ideja njegovih tvoraca, općenito, uspješno se uklapa u teoriju morala: ako je moral ljudi na kraju određen materijalnim uvjetima njihovog života, onda, dakle, da bi se stvorio novi moral, on potrebno je prije svega promijeniti ove uslove. To je ono što je urađeno (u početku u Rusiji), i to na najradikalniji način.

Odlučno su revidirani odnosi između vlasništva, proizvodnje općenito, politike, prava itd. Morali su se također mijenjali, kako zbog „prirodnog toka stvari”, tako i pod uticajem masovnog „moralnog” ili „komunističkog obrazovanja”. Vrijednosti kolektivizma, internacionalizma i ideologije univerzalne jednakosti zapravo su postale unutarnja uvjerenja mnogih ljudi, stvarni regulatori njihovog ponašanja.

Međutim, uprkos kolosalnim naporima ogromnog državnog i ideološkog aparata, stvarni moral nikada nije uspeo da dostigne nivo „službenog morala“, sistema normi zabeleženog barem u poznatom „Moralnom kodeksu graditelja komunizma. ”

Da bi se razumjela suština ovog osebujnog fenomena, potrebno je objasniti sam mehanizam, metodu samorazvoja morala.

Razvoj morala.

Svaka promjena u materijalnim odnosima dovodi do novog smjera interesa ljudi. Postojeće moralne norme više ne odgovaraju njihovim novim interesima i stoga optimalno uređuju društvene odnose. Njihova implementacija više ne daje željeni rezultat.

Sve veći nesklad između masovne moralne prakse i zvanično uspostavljenih normi uvijek ukazuje na NEDOBRANJE u javnom životu. Štaviše, ovaj problem može biti signal potrebe za dvije vrste promjena:

a) ili su opšteprihvaćene moralne norme zastarele i zahtevaju zamenu;

b) ili je razvoj materijalnih društvenih odnosa, koji se ogleda u moralnim normama, krenuo u potpuno pogrešnom smjeru kako se očekivalo, i red se mora uspostaviti upravo na tom području.

Ova situacija se u našem društvu razvila posljednjih decenija. Duboka kriza privrede, nefunkcionisanje ekonomskog mehanizma i nemoć rukovodstva da promeni situaciju formirali su praksu ponašanja koja je u suprotnosti sa zvanično proklamovanim moralnim zahtevima. Formula „plan je zakon preduzetničke delatnosti“, poznata u vreme socijalističke privrede, funkcionisala je pod veoma jedinstvenim uslovima.

Poznato je da mnogi sektori nacionalne privrede zemlje, posebno oni koji su proizvodili robu široke potrošnje, nikada nisu dobili materijal za 100% realizaciju plana. A to nije moglo a da ne gurne poslovne menadžere na razne vrste zloupotreba u ime ispunjavanja odozgo postavljenih zadataka, pa čak i bez ikakve lične koristi, već isključivo u interesu preduzeća.

Tako je već u fazi planiranja u ekonomske odnose unesena namjerna obmana i nesklad između riječi i djela. A koliko je koštala praksa sastavljanja zapravo dva različita državna budžeta - prosperitetnog za sve i deficitarnog za sve? uski krug posvećeno!

Konačno, moralna kriza našeg društva bila je samo simptom dublje krize – u ekonomskim osnovama našeg socijalističkog postojanja. Njihovo sljedeće radikalno okretanje starom, glavnom toku razvoja evropska civilizacija Naravno, to će uticati i na moral. Hoće li joj on učiniti bolju? Dugoročno – definitivno da, u bliskoj budućnosti – malo vjerovatno. Na kraju krajeva, nove ekonomske, političke i druge realnosti prevrću sistem vrijednosti koji se razvijao tokom života mnogih generacija ljudi.

U novim uslovima, privatno vlasništvo nije ništa manje sveto od javnog vlasništva; Špekulacije označene kao kriminalne često se pretvore u pošten posao, a "domaći" tim prepušta osobu njegovoj sudbini, savjetujući mu da se osloni na svoje snage i ne ulazi u ovisnost.

Ovakva „dramatična“ promjena vrijednosti i smjernica ne može biti bezbolna za moral. Ovo podsjeća na operaciju bez anestezije: boli, naravno, ali budite strpljivi, možda će se stanje popraviti.

U međuvremenu, moralna kriza nastavlja da se produbljuje. Nada da se to prevaziđe može se videti barem u sledećem:

prvo, u jednostavnim univerzalnim moralnim normama (kao što su „ne ubij“, „ne ukradi“, „poštuj oca“, itd.), kojih je i dalje većina normalni ljudi drži se toga bez obzira na sve;

drugo, u mehanizmu SAMOregulacije morala, koji u samoj svojoj suštini ima za cilj uvažavanje opšteg, generičkog interesa za haos pojedinačnih strasti i poroka. Prava prijetnja ovome opšti interes može stabilizirati moral i zaustaviti njihovu degradaciju. Moralni instinkt retko izneveri čovečanstvo.

Po samoj prirodi ovog društvenog fenomena, nikakav moral se ne može uvesti ili nametnuti „odozgo“, sa visine teorijskog nivoa (kao što je to moguće, na primer, u nauci). Ona mora rasti “odozdo”, razvijati se i oblikovati na empirijskom nivou, što teorijski moral može samo ispraviti, poslužiti kao model, ideal.

Prava osnova za poboljšanje morala, odnosno praktičnog razvoja moralnih odnosa i empirijske moralne svijesti, može biti samo uspostavljanje REDA u materijalnoj i drugim sferama života našeg društva. . !

I. Kant je napisao: ... „Nakon dugog razmišljanja o ovoj temi (moralu), došao sam do uvjerenja da je pravilo – učini najsavršeniju moguću stvar za sebe – prva formalna osnova svake obaveze da djeluješ, kao kao i pozicija - nemojte to činiti, ono što bi sa vaše strane bila prepreka najvećem mogućem savršenstvu - postoji i formalni osnov za obavezu da ne radite. I kao što iz prvih formalnih principa naših sudova o istini ništa ne proizlazi ako nisu dati prvi materijalni razlozi, tako iz ova dva pravila dobra sama po sebi ne proizilazi nikakva posebno definirana obaveza, osim ako se ne povezuju nedokazivi materijalni principi praktičnog života. sa njima, spoznaja (ponašanje?).“

Moral može biti dvostruk ili uopšte ne postoji. Ali nastavljajući citirati Kanta, koji kaže da „kao što postoje nedjeljivi koncepti istinitog, tj. onoga što postoji u predmetima znanja koji se razmatraju sami po sebi, na isti način postoji nedjeljiv osjećaj dobra (nikada ne postoji u stvar, kao takva, ali uvek postoji samo u odnosu na biće koje opaža). Ako se, dakle, ova ili ona radnja direktno predstavlja kao dobra, bez impliciranja skrivena forma bilo koje drugo dobro koje se u njemu može vidjeti rasparčavanjem i zahvaljujući kojem se ovaj čin naziva savršenim, onda je nužnost ovog čina nedokazivo materijalno načelo obaveze“, razumijemo da moral nisu samo norme i pravila, već neka nevidljiva mehanizme koji okreću društvo i ne dozvoljavaju da propadne.

Zakon i moral.

Istorija razvoja civilizacije pokazuje da su pravo i moral sastavni delovi kulture društva i da su organski povezani jedni s drugima. Pravni sistem državno uređenog društva uspostavlja moralne zahtjeve koji su od vitalnog značaja za cjelokupno društvo, moralnu kulturu stanovništva zemlje i polazi od činjenice da je moralna osnova prava važna komponenta općeg regulatornog potencijala prava. , taj zakon mora biti moralan, zakoni moraju biti pravedni i humani.

Najveći moralnu vrednost predstavljaju osnovna ljudska prava – pravni izraz njegove slobode i dostojanstva. Stvarno ostvarivanje ovih prava je uslov za postizanje ljudske sreće, jer su ljudska prava u suštini njegove težnje, priznate zakonom.

Veza između prava i morala dolazi do izražaja iu teoriji prava iu tumačenju niza pravnih problema. Na primjer, dugotrajno pitanje odnosa između prava i zakona može se ispravno shvatiti i riješiti na osnovu organskog odnosa između prava i morala. U spoznaji kvaliteta zakona, aksiološki pristup podrazumijeva korištenje kategorija pravde i humanosti u ocjeni sadržaja zakona. Zakon možda ne odgovara ovim socio-filozofskim i etičkim kategorijama. U ovom slučaju, zakon se ne može priznati kao pravi zakon. Međutim, kada se pravi razlika između prava i zakona, ne može se dogmatski suprotstaviti jedno drugome, mora se polaziti od pretpostavke: pravo je ispravno. Time se jača prestiž zakona, zakona i reda i javnog morala.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 27.04.2016

Koje su karakteristične osobine morala? Koncept morala je čitav sistem normi i pravila koji regulišu moralnu interakciju među pojedincima, prema opšteprihvaćenom sistemu vrednosti. Zahvaljujući moralnim stavovima, osoba stječe sposobnost da razlikuje dobro od zla.

Kako se formira moral?

Kako prepoznajemo moral? Moral utiče na sve.Koncept morala omogućava pomirenje ličnih interesa sa društvenim. Osoba postaje svjesna znakova morala tokom formiranja ličnosti u društvu. Prvo, pojedinac uči moralne standarde tokom svog odrastanja, pokušavajući da radi prave stvari, oponašajući starije, iskusnije ljude. Zatim, kako odrastaju, počinju shvaćati svoje postupke u skladu s opšteprihvaćenim prosudbama uspostavljenim u društvu.

Znakovi morala

Moral kao način aktivnog učešća u društvenom životu je drugačiji karakteristične karakteristike. Ukupno postoje tri znaka morala:

Univerzalnost – zahtjevi normi prihvaćenih u društvenom okruženju isti su za sve njegove članove.
Dobrovoljni karakter – radnje koje odgovaraju moralnom ponašanju pojedinci ne vrše nasilno. U ovom slučaju, obrazovanje, lična uvjerenja i savjest dolaze u igru. Na dobrovoljno izvođenje moralnih radnji utiče javno mnijenje.
Sveobuhvatni – moral utiče na svaku ljudsku aktivnost. Moralni postupci se prirodno manifestuju u komunikaciji, kreativnosti, društvenom životu, nauci i politici.

Funkcije morala

Po kom znaku učimo je, prije svega, način da se fleksibilno promijeni ponašanje pojedinaca u toku društvenog života. To je ona. Kao što su nastala mnoga druga rješenja za podsticanje „ispravnih“ postupaka ljudi: administrativne kazne, pravne norme. Međutim, moralnost je do danas jedinstvena pojava. Njegovo ispoljavanje ne zahtijeva pojačanje od strane kaznenih organa ili posebnih institucija. Regulacija morala vrši se aktiviranjem neuronskih veza koje su nastale u procesu ljudskog odgoja i koje odgovaraju principima ponašanja u društvu.

Šta je obeležje morala? Još jedna od njegovih funkcija je da procjenjuje svijet sa stanovišta humanog ponašanja. U određenoj mjeri, moral doprinosi razvoju i stvaranju zajednica pojedinaca. Manifestacija evaluativne funkcije prisiljava osobu da analizira kako se svijet oko njega mijenja, ovisno o izvršenju određenih radnji.

Druga važna funkcija morala je vaspitna. Koncentrisanjem pozitivnog iskustva prethodnih epoha, moral ga čini vlasništvom budućih generacija. Zahvaljujući tome, pojedinac dobija priliku da stekne ispravnu društvenu orijentaciju, koja nije u suprotnosti s javnim interesima.

Koja nauka proučava moral?

Znakove morala, njegove funkcije i razvoj u društvu proučava posebna grana filozofije - etika. Ova nauka istražuje osnove na kojima se moral pojavio u društvenom okruženju i kako se razvijao u istorijskom kontekstu.

Glavna etička pitanja su:

određivanje smisla života, svrhe čovječanstva i uloge svakog pojedinca;
relativna priroda dobra i zla, njihovi kriterijumi u različitim istorijskim epohama;
pronalaženje načina za implementaciju pravde u društvenim životima ljudi.

Općenito, etiku treba shvatiti kao skup moralnih principa koji su općenito prihvaćeni u određenom društvu ili pojedincu. društvene grupe. Na primjer, postoji koncept što uključuje odgovornost za određenu aktivnost.

Kako je nastao moral u istorijskom kontekstu?

Za vrijeme postojanja civiliziranog društva, znakovi morala su ostali nepromijenjeni. To je želja za počinjenjem i suzdržavanjem od zla, briga za bližnje, želja za postizanjem javnog dobra. Postoji širok spektar univerzalnih ljudskih normi ponašanja koje djeluju bez obzira na položaj pojedinca u društvu, vjerski i nacionalni identitet. Međutim, neki oblici morala su prošli kroz evoluciju kroz istorijski razvoj društva:

Tabui su stroga ograničenja koja su nametnuta u određenim društvenim zajednicama na izvršenje određenih radnji. Kršenje zabrana se u svijesti pojedinaca povezivalo s prijetnjom ličnoj sigurnosti od drugih ljudi ili natprirodnih sila. Ovaj fenomen i dalje postoji u određenim kulturama do danas.
Običaji su ponovljene norme ponašanja koje se održavaju pod uticajem javnog mnjenja. Potreba za ispunjavanjem brojnih običaja posebno je velika u tradicionalnim kulturama, ali postepeno nestaje u zaboravu u visokorazvijenim zemljama.
Moralna pravila su ideali koji regulišu ponašanje pojedinca. Za razliku od običaja i tabua, oni zahtijevaju svjestan izbor od osobe.

Konačno

Tako smo saznali šta je obilježje morala i odgovorili na druga pitanja. Na kraju, vrijedno je napomenuti da je u civiliziranom društvu moral neraskidivo povezan s konceptom prava. Oba sistema nameću pojedincu potrebu da ispuni određene standarde ponašanja i usmjeravaju osobu na održavanje reda.