VISOKI EPOS "MANAS"

Kirgizi su prešli dug i težak put istorijski razvoj i postajanje. Svojevremeno je kirgiška etnička grupa imala sreću da stvori svoj pisani jezik, gdje se manifestirao nacionalni duh i odrazio vrhunac državnog nacionalnog ujedinjenja u obliku kirgiške velike sile. Ali istorija se pokazala nemilosrdnom prema tako visokim dostignućima našeg naroda. Naknadni istorijski događaji, koji su doveli do poraza Kirgiskog kaganata i uništenja većine stanovništva, postali su razlog gubitka izvornog pisanog jezika kirgiskog naroda u antičko doba.

Činilo se da je takav narod trebao napustiti istorijsku arenu, otići u zaborav, postajući jedna od mnogih etničkih grupa koje su prestale postojati, izgubivši historijsko i genetsko pamćenje.

Ali suprotno ovom tradicionalnom toku stvari, kirgiski narod je bio obdaren jedinstvenim darom - da isključivo usmeno prenesu iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije. Usmena predaja se pokazala ne samo održivom i održivom, već i iznenađujuće plodonosnom i efikasnom. Upravo je usmena narodna umjetnost Kirgiza otkrila svjetskoj riznici nematerijalne kulturne baštine najsjajniji primjer jedinstvenog folklornog stvaralaštva predstavljenog najrazličitijim žanrovima. Monumentalni ep “Manas” s pravom je postao vrhunac ovog stvaralaštva.

Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima hiljadugodišnju istoriju i predstavlja trilogiju.Delo je izgrađeno na principu genealoške ciklizacije, koja se razvila u jedinstveni herojski ep, a ne samo porodičnu sagu. , već suptilni poetski narativ o životu i borbi nomadskog naroda Kirgiza za nezavisnost, uspostavljanje svoje državnosti, osobenosti stava, načina života, kulture, obrazovanja i svih drugih aspekata života.

U istoriji svetske književnosti, epovi su završeni samo u uslovima uspostavljene političke, ekonomske i ideološke državnosti, koju je kirgiski etnos imao u antičko doba. Dokaz za to su epovi drugih Sibirski narodi, sa kojima su Kirgizi živjeli u neposrednoj interakciji, nisu dostigli nivo epske generalizacije, upravo zato što im je nedostajao uspostavljen struktura vlade. Epi ovih naroda ostali su u fazi zasebnih priča, koje nisu povezane jednom pričom i glavnim likom.

U tom smislu, ep „Manas“ je jedinstven proizvod duhovne aktivnosti kirgiskog naroda. Njegova posebnost leži u vitalnosti, u načinu na koji prenosi čitav niz elemenata, od radnje i figurativnog sistema likova do detalja. I također u sposobnosti, sve do današnjih dana, kontinuirane reprodukcije vrijednih znanja i tradicija ugrađenih u legendu.

Narativ epa uključuje sve aspekte života kirgiskog naroda, njihov pogled na svijet i ideje o svijetu oko njih. Ona odražava herojsku i tragičnu istoriju naroda, određujuće faze njegovog razvoja. Date su precizne skice etničkog sastava kako naroda Kirgiza, tako i drugih etničkih grupa koje su s njima živjele u bliskom kontaktu. Ep nam pruža bogato razumevanje privrede, života, običaja, odnosa sa njima okruženje. Iz nje dobijamo drevnu kirgistansku ideju o geografiji, religiji, medicini, filozofiji, etici i estetici. Ep „Manas“, prema preciznoj definiciji Ch. Valikhanova, zaista je enciklopedija svih aspekata života kirgiskog naroda.

Osim toga, “Manas” nam pokazuje nenadmašan umjetnički nivo ovladavanja riječju, koji je narod stvarao tokom dugog perioda, prenosio se iz vijeka u vijek, s generacije na generaciju, upijajući nove priče, naslanjajući novim ideološkim slojevima. , ali, pritom, zadivljujuće čuvajući nepromijenjeni i neprolazni sadržaj epa. glavna ideja ep „Manas“, koji ga objedinjuje u jedinstvenu celinu, je borba naroda za svoju nezavisnost. Taj cilj je sačuvan i vođen kroz sve nevolje i nedaće, čuvajući sam duh naroda, njegovu vjeru u najbolje, čuvajući sam genotip kirgiškog naroda. Ova činjenica nam daje za pravo da vjerujemo da ep sadrži najvažniju ideološku komponentu samoidentifikacije kirgiškog naroda.

Ep “Manas” je zbog svog epskog obima dostigao obim koji prevazilazi sve poznate epove u svetu. Prevedeno u arhaičnim epskim stihovima (kratki slogovni stih, sedmosložni ili osmosložni, sa naglaskom na zadnjem slogu) i, za razliku od većine turskih stihova, potpuno poetski.

Usmeno postojanje epa tokom mnogih stoljeća bilo je u opasnosti da nestane s pojavom civilizacije, koja je narušila tradicionalni način života nomadskog naroda Kirgiza. Pisani zapis epa pokazao se vitalnim i izuzetno potrebnim kako bi se usmena priča prenijela na papir i dala joj drugi život, već u obliku knjige. Sredinom 19. vijeka ovo važan korak izvršila dva naučnika - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Prvi put su snimili epizode epa. Od ovog trenutka počinje nova stranica postojanje epa "Manas", koji je označio početak perioda dubokog naučnog istraživanja.

Proučavanje epa može se podijeliti u tri etape. Prvi je predrevolucionarni, koji je postavio temelje za snimanje i proučavanje epa. Drugi je postrevolucionarni, postavljajući temeljne temelje studija Manasića. Ovaj period se pokazao i najtragičnijim - gotovo svi koji su na ovaj ili onaj način bili uključeni u istraživanje i promociju Manasa bili su podvrgnuti represiji u periodu sovjetskog totalitarizma. Među tim izuzetnim naučnicima bili su K. Tynystanov i E. Polivanov. Najvažniji doprinos nauci o epici dali su T. Žoldošev, T. Bajdžijev, Z. Bektenov, K. Rahmatulin. U razvoju nauke o "Manasu" velike zasluge pripadaju najvećim naučnicima V. Žirmunskom, M. Auezovu, B. Junusalijevu, A. Bernštamu, P. Berkovu, S. Abramzonu, folkloristima - M. Bogdanovoj, A. Petrosjan i mnogi drugi.

IN Sovjetsko vreme započeo je aktivan rad na snimanju epa. Ovaj rad započeo je učitelj Kajum Miftakov, koji je 1922. počeo da snima verziju Sagymbaya Orozbakova. Ovaj posao je nastavio Ybraim Abdrakhmanov, koji je izvršio grandiozan po svom obimu rad na pisanom snimku “Manasa” različitih pripovjedača. Njegovi napori u organizaciji i čuvanju ovih rukopisa su neprocjenjivi.

Trenutno postoji 35 zabilježenih verzija epa Manas, koje se razlikuju po stepenu svoje potpunosti. Pune verzije uključuju one tekstove koji su snimljeni od pripovjedača S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Moldoa, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Unatoč brojnim varijantama, “Manas” je jedno djelo koje spaja zajednička ideološka orijentacija, cjelovitost priče, tema i herojskih slika.

IN savremenim uslovima Ep dobija sve veći značaj, jer je ideološki objedinjujući faktor kirgiskog identiteta i nezavisnosti u postsovjetskim vremenima, u svetu koji se sve više globalizuje. Otvaranje spomenika Manasu na centralnoj Trg Ala-Too i donošenje Zakona o epici „Manas“ 28. juna 2011. godine dokaz su ideološkog jedinstva naroda u cilju njegovog razvoja i prosperiteta.

Epski "Manas"
Mitovi i legende Kirgistana. Folklor

Nakon smrti moćnog, mudrog i hrabrog Kirgiskog kana Nogoya stari neprijatelji Kirgiza, Kinezi, koristeći neodlučnost njegovih nasljednika, preuzimaju zemlje Kirgiza i raseljavaju ih iz Ala-Too. Nogojevi potomci su protjerani u daleke zemlje. Oni koji ostanu padaju pod okrutni jaram osvajača i postaju robovi. Nogojev najmlađi sin Zhakyp protjeran na Altaj i dugi niz godina prisiljen da služi altajske kalmake. Poljoprivredom i radom u rudnicima zlata uspijeva se obogatiti. U odrasloj dobi, Zhakyp postaje vlasnik neprocjenjive količine stoke, ali njegovu dušu izgrize ogorčenost što sudbina nije dala ni jednog nasljednika. Tuguje i moli Uzvišenog za sažaljenje, posjećuje sveta mjesta i prinosi žrtve. Konačno, nakon divnog sna, njegova najstarija žena je začela dijete. Devet mjeseci kasnije rodila je dječaka. Istog dana, Zhakypa je rođen u stadu ždrebe, koju namjerava za svog tek rođenog sina.

Kako bi proslavio, Zhakyp priređuje veliku gozbu i imenuje dječaka Manas. Od djetinjstva se u njemu očituju neobične osobine, razlikuje se od svih svojih vršnjaka po izuzetnoj fizičkoj snazi, nestašnosti i velikodušnosti. Njegova slava se širi daleko izvan Altaja. Kalmaci koji žive na Altaju žure da obaveste kineskog kana Esenkanu vijest koju su pobunjeni Kirgizi dobili heroj, kojeg, dok još nije sazreo, treba uhvatiti i uništiti. Esenkan šalje svoje špijune, prerušene u trgovce, Kirgizima i daje im zadatak da zauzmu Manas. Uhvate mladog junaka kako igra ordo i pokušavaju ga uhvatiti. Manas, zajedno sa svojim vršnjacima, hvata špijune i dijeli svu robu karavana običnim ljudima.

Hiljadučna vojska kalmačkog heroja poslata je protiv Kirgiza Nescary. Ujedinivši sve susedne narode i plemena, Manas se suprotstavi Neskari i odneo briljantnu pobedu. Pošto su cijenili zasluge mladog heroja, videći ga kao svog zaštitnika, mnogi kirgiski klanovi, kao i susjedna plemena Manchusa i Kalmaka, odlučuju se ujediniti pod njegovim vodstvom. Manas je izabran za kana.

Manas ulazi u neravnopravnu bitku sa Ujguri i pobjeđuje. U ovoj bici dobija neprocenjivu pomoć od kana kirgiškog plemena Katagana, Batira. Koshoy. Jedan od poraženih ujgurskih vladara Kayypdan daje Manasu svoju kćer Karaberk, koja i sama izražava želju da postane batirova žena.

Na prijedlog Košoja, Manas odlučuje vratiti narodu rodne zemlje Ala-Tooa, zarobljene od neprijatelja Kirgiza. Okupivši vojsku, ulazi u bitku i pobjeđuje. Kirgizi odlučuju da migriraju sa Altaja u zemlje svojih predaka. Manas i njegov klan nalaze se u blizini svetih crnih planina Aziret.

Stari neprijatelj Kirgiza je kineski kan Pogledaj, odlučuje da zaustavi ekspanziju Kirgiza i počinje da se priprema za kampanju. Saznavši za to, Manas hitno kreće u pohod sa svojih četrdeset ratnika. Lako rastera neprijateljsku vojsku i zauzima štab Khan Alooka. Vidjevši odlučnost i hrabrost heroja Manasa, Alooke odlučuje da se pomiri sa Kirgizima i, u znak priznanja njegove pokornosti, daje svog sina Manasu Booke.

U to vrijeme na južnim granicama intenzivirala se konfrontacija između kirgiških klanova i afganistanskog kana Šoruka. Sakupivši vojsku, Manas ulazi u bitku. Poraženi avganistanski vladar zaključuje diplomatski sporazum sa Kirgizima brak, dajući svoju kćer Akylai za Manasa i poslavši s njom četrdeset svojih slugu.

Zasebna grana radnje epa priča priču o junaku Almanbeta. Obuhvata događaje od trenutka njegovog rođenja do dolaska u Manas. Almanbetov otac Sooronduk bio jedan od glavnih kineskih komandanata. Za dugo vremena bio je bez djece, a nakon punoljetstva konačno pronalazi sina. Almanbet od djetinjstva shvaća nauku, savladava umjetnost magije i vještičarenja i postaje hrabri ratnik. Rasuđivanje, poštenje, hrabrost čine ga poznatim. U mladosti, Almanbet postaje očev nasljednik, predvodeći sve trupe kineske vojske. Jednog dana, tokom lova, upoznaje Kazahstanskog kana Kökçö, koji ga inicira u tajne islamske doktrine. Almanbet prepoznaje prednosti ove vjere i odlučuje prihvatiti Islam. Vraćajući se kući, Almanbet poziva svoje rođake da pređu u novu vjeru. Ni roditelji ni rođaci ne žele da slušaju Almanbet. Sooronduk naređuje hapšenje njegovog sina, koji je napustio vjeru svojih predaka. Nakon što je pobjegao od Kineza, Almanbet nalazi utočište kod Kökçöa i ostaje da živi sa Kazahstanima. Almanbetova velikodušnost, racionalnost i pravednost doprinose jačanju njegove slave. Ali konjanici Khan Kökçö je ljubomoran na novog bliskog saradnika svog vladara. Širili su lažnu glasinu o bliskosti Almanbeta i žene Khan Kökçöa Akerçeka. Ne mogavši ​​da podnese klevetu, Almanbet napušta Kökçö.

I tada junak slučajno susreće Manasa, koji je sa svojih četrdeset konjanika otišao u lov. Manas je odavno čuo za Almanbeta i zato ga dočekuje s počastima i priređuje gozbu u njegovu čast. Manas i Almanbet postaju pobratimljeni gradovi.

Budući da Manasove prethodne žene, Akylai i Karaberk, nisu uzete od njega prema ritualu, junak zahtijeva da njegov otac Zhakyp ispuni svoju očinsku dužnost i pronađe mu odgovarajuću ženu. Nakon duge potrage, Zhakyp stiže u Khan Atemir Khiva, gdje mu se dopala kćerka kana Sanirabige. Zhakyp joj se udvara, plaća bogatu otkupninu, a Manas se, prema svim pravilima, oženi Sanirabigom. Kirgizi imenuju Manasovu ženu Kanykey, što znači "udata za kana." Četrdeset konjanika Manasa oženi četrdeset djevojaka koje su stigle s Kanykeyjem. Almanbet se ženi kćerkom zaštitnika divljih planinskih životinja, čarobnicom Aruuke.

Saznavši za Manasa, rođaci koji su bili u izbjeglištvu daleko na sjeveru odlučuju da mu se vrate. Ovo su djeca Zhakypovog starijeg brata - Usena, koji su živeli duge godine među strancima, koji su Kalmacima uzimali žene i zaboravili običaje i moral svojih predaka. Među Kalmacima su se zvali Kezkamani.

U ovom trenutku, Manas je prisiljen da ide u pomoć batiru Koshoyu. Afghan Khan Tulkyu, koristeći Košojevo odsustvo, napada pleme Katagana i ubija sina kirgiškog heroja. Ali Tjulkjuov mlađi brat, Akun, odlučuje izbjeći krvoproliće i rješava sukob koji je izbio između Kirgiza i Afganistanaca. Tjulkju priznaje krivicu, plaća otkupninu za ubistvo svog sina Košoja i ustupa svoj tron ​​Akunu. Manas i Akun sklapaju prijateljski ugovor i dogovore se da će njihova djeca, ako budu imali dječaka i djevojčicu, biti zaručeni. Osim toga, sin Kirgiskog kana Kökötöy(naseljen u Taškent nakon protjerivanja Panusa), Bokmurun izražava želju da se oženi Tyulkyjinom kćerkom po imenu Kanyshay. Po savjetu Manasa, Bakai odlazi u Tyulky na sklapanje provoda i obavlja sve potrebne rituale.

Za vrijeme Manasovog odsustva dolaze Közkamanovi. Kanykei rado dočekuje rodbinu svog muža i po običaju ih daruje svime potrebnim za vođenje domaćinstva. Vraćajući se iz pohoda, Manas priređuje gozbu u čast svoje rodbine. Daje im zemlju, stoku i razne potrepštine. Uprkos tako toploj dobrodošlici, zavidni Közkamans kuje zaveru protiv Manasa. Oni odlučuju otrovati heroja, zauzeti prijestolje i zauzeti svu imovinu Manasa. Közkamans su pronađeni pogodno vrijeme kako bi namamio batira i njegov odred u posjetu. Vrativši se nakon još jednog pohoda, Manas je rado prihvatio poziv. Otrov se miješa u hranu heroja i njegovih ratnika. Manas je spašen od smrti zaštitnika svetih duhova, koji ga odvode od njegovih izdajničkih rođaka. Preživjeli Manas lemi sve svoje ratnike i vraća se u štab. Közkamanovi traže krivce za neuspjeh, među njima izbija svađa, svi koriste noževe i umiru.

Glorious kyrgyz khan Kökötöy, u starosti, napušta svijet. Ostavivši svom sinu Bokmurunu oporuku sa uputstvima kako da izvrši sahranu i kako da uredi sve posthumne rituale, on također zavještava da traži savjet od Manasa. Nakon što je sahranio Kökötöy, Bokmurun se tri godine priprema za organizaciju pogrebne gozbe. Manas preuzima kontrolu nad Kökötöyevom sahranom u svoje ruke. Na sahranu stižu brojni gosti iz najudaljenijih zemalja. Bokmurun nudi bogate nagrade pobjednicima raznih takmičenja. Brojni kirgiski starješine i kanovi pojedinih klanova izražavaju nezadovoljstvo činjenicom da Manas sam kontroliše proces pogreba. Okupe vijeće i odluče da otvoreno izraze svoje zahtjeve. Ali starešina Košoi smiri zaverenike. On ih nagovara da ne započinju svađu pred brojnim gostima, među kojima su stari neprijatelji Kirgiza, i obećava zavjerenicima da će smiriti Manasa nakon sahrane.

Godinu dana kasnije, zaverenici zahtevaju od Košoja da on vodi njihovu ambasadu u Manasu i pomogne im da uklone svojeglavog vladara. Košoj, navodeći svoje godine, odbija da sledi vođstvo zaverenika. Tada odlučuju da pošalju glasnike Manasu da ga obaveste da će ga u goste posetiti svi plemeniti poglavari kirgiskih klanova. Njihov plan je bio da u velikoj grupi dođu u Manas, natjeraju ga da napravi grešku u ritualu gostoprimstva, započnu svađu, a zatim traže da se odrekne titule kana. Manas pristaje da primi plemenite goste sa svom svojom brojnom pratnjom. Dolazeće goste dočekuje četrdesetak ratnika, a svi dolasci su smešteni u svojim jurtama i selima. Vidjevši takvo jedinstvo ratnika i uvjerivši se u nepokolebljivu moć Manasa, kirgiški kanovi shvataju da su u nezgodnoj situaciji. Na Manasovo pitanje o svrsi njihovog dolaska, niko se ne usuđuje da odgovori ništa razumljivo. Tada im Manas kaže da je do njega stigla vijest o spremanju kampanje protiv Kirgiza. Kineski Khan Konurbay, gajeći ljutnju na prethodne poraze, okuplja hiljadu vojske da još jednom pokori Kirgize. Manas poziva kirgiske kanove da preduhitre neprijatelja i sami krenu u pohod, da udruženim snagama poraze neprijatelja na njegovoj teritoriji i zaustave sve pokušaje osvajanja Kirgiza. Hanovi su primorani da prihvate Manasovu ponudu. Bakai je izabran za kana svih Kirgiza za vrijeme velikog pohoda, a Almanbet postaje glavni komandant kirgiške vojske. On ih vodi u kinesku prijestolnicu Peking.

Prošavši dug i težak put, kirgiska vojska dostiže granice kineske države. Ostavljajući vojsku na zastoju, Almanbet, Sirgak, Čubak i Manas odlaze u izviđanje. Prodirući duboko u neprijateljsku teritoriju, otimaju brojna stada. Kineske trupe jure u poteru za otmičarima. Slijedi bitka, Kirgizi uspijevaju poraziti i rastjerati neprijateljsku vojsku od više hiljada. Kinezi im odaju počast i izjavljuju želju da sklope mir. Manas velikodušno odlučuje da poštedi Konurbay i drugi kineski plemići. Ali Konurbaj nije mogao prihvatiti poraz i jednog po jednog ubija najbolje kirgiske ratnike. Almanbet, Chubak i Syrgak umiru. Nakon što je tajno prodro u borbeni štab Manasa, Konurbay zadaje smrtnu ranu heroju, udarajući ga kopljem u leđa kada je nenaoružani heroj izvodio ritual. jutarnja molitva. Vraćajući se u domovinu, Manas se ne može oporaviti od rane i umire. Kanykei sahranjuje heroja gumbeze. Tragični završetak prvog dijela trilogije postiže realističnu autentičnost. Manasov testament na samrti govori o plemenskim sukobima i slabljenju moći naroda Kirgiza koje je Manas ujedinio. Rođenje sina Manasa - Semetey već predodređuje osvetu za poraz njegovog oca u budućnosti. Tako je nastala druga pjesma, idejno i fabulantno vezana za prvi dio, posvećena biografiji i podvizima sina Manasa Semeteja i njegovih saradnika, koji ponavljaju junaštvo svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Nije prošlo ni četrdeset dana od Manasove smrti kada je Zhakyp počeo tražiti da se Kanykey da za ženu jednom od Manasovih polubraće. Manasa zamjenjuje njegov polubrat Kobesh, koji tlači Kanykeija i nastoji da uništi bebu Semetey. Kanykey je prisiljena pobjeći sa bebom kod svoje rodbine. Semetey odrasta nesvestan svog porekla. Kada je napunio šesnaest godina, saznaje da je Manasov sin i izražava želju da se vrati svom narodu. On se vraća Talas godine, gdje se nalazilo sjedište njegovog oca. Manasovi neprijatelji, među kojima su bili polubraća Abyke i Kobeš, kao i ratnici koji su ga izdali, umiru od ruke Semeteja. Batyr se ženi Aichurek, sa kojim je bio veren i pre rođenja, po obećanju Manasa. On napada kinesku teritoriju i ubija Konurbaija u pojedinačnoj borbi, osvećujući smrt svog oca. Semetey izdaje Kanchoro, koji je ušao u zavjeru sa neprijateljem Kyyasom. Zadobivši smrtnu ranu od Kyyasa, Semetey iznenada nestaje. Njegov odani pratilac Kulchoro je zarobljen, a Aichurek postaje plijen njegovih neprijatelja. Izdajica Kanchoro postaje kan. Aichurek očekuje Semetejevo dijete, ali niko ne zna za to.

Herojska pjesma "Semetey"- najčešće izvođeni ciklus trilogije. I hrabri junaci pjesme postaju žrtve nepravde, ali krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutrašnji neprijatelji.

Treći deo „Manasa“ posvećen je epskom narativu o borbi protiv unutrašnjih neprijatelja - "Seytek". Govori o heroju Seiteku, unuk Manasov i logičan je nastavak prethodnih dijelova. Ovaj dio sadrži istu ideološku osnovu povezanu sa željom da se sačuva jedinstvo naroda, riješi se vanjskih i unutrašnjih neprijatelja i postigne miran život. Osnovu radnje epa "Sejtek" čine sljedeći događaji: odrastanje Sejteka u logoru neprijatelja njegovog oca, koji ne zna za njegovo porijeklo, sazrijevanje Sejteka i otkrivanje tajne njegovog porijekla, protjerivanje neprijatelja i povratak Semeteja svom narodu, ujedinjenje naroda i početak mirnog života. Slike Semeteja i Seiteka odražavaju želju ljudi da sačuvaju legende o Manasu u herojskom životu njegovih potomaka.

Moldobaev I.B.

Ogromna uloga u kulturni život Kirgizi su igrali ulogu u usmenom stvaralaštvu, čijim vrhuncem treba smatrati svjetski poznati herojski ep "Manas". Vjerovatno je usmena poezija bila poznata precima Kirgiza od 3. vijeka. BC e., kada je izraz „Kirgizi“ postao poznat zahvaljujući kineskim pisanim izvorima. Od tada se kirgiški folklor postepeno formirao i razvijao.

Već u početak XII V. Arapski autor Marvazi zabilježio je prisustvo pjevača improvizatora među Kirgizima. A 4 stoljeća kasnije, u 16. stoljeću, djelo na tadžikistanskom jeziku „Majmu at-tawarikh“ („Sabrane priče“) uključivalo je pojedinačne epizode iz epa „Manas“. Kirgiski folklor je višežanrovski, među kojima istaknutu ulogu ima ep “Manas”. Potrebno je razlikovati 2 koncepta epa. U užem smislu, ovo je zapravo ep “Manas”. U širem smislu, pod epom “Manas” podrazumijevamo trilogiju “Manas”, “Semetey”, “Seytek”. Ep "Manas" se sastoji od nekoliko stotina hiljada poetskih stihova i po obimu prevazilazi sve poznate epska dela svijeta, koji čini jedan od njegovih karakteristične karakteristike. Razvoj epa doveo je do genealoške ciklizacije i pojavili su se nastavci trilogije o potomcima Seiteka.

“Manas” izvode pripovjedači – manaschi. Prvim pripovjedačem se smatra Yramandyn yrchy uulu, jedan od likova u epu. U XVIII-XIX vijeku. poznate su čitave grupe i razne pripovjedačke škole majstora likovnog izraza. Takvi izvanredni manaschi kao što su S. Orozbakov i S. Karalaev preživjeli su do danas.

Prvi uzorci zapisa i studija epa ostavljeni su nam u sredini. XIX vijeka Ch. Valikhanov i V. Radlov. V. Radlov je prvi u svijetu objavio tekst trilogije epa “Manas” u obliku kratke teze 1885. godine na kirgiskom i njemački jezici. Do danas, preko 60 kompletnih i nepotpunih verzija i snimaka epa pohranjeno je u zbirkama rukopisa Nacionalne akademije nauka Republike Kirgistan. Bibliografija literature o Manasu obuhvata period 1849-1960. Publikacije su tome dodane nakon 1960. godine, iako su većina njih novinska i časopisna djela.

Ep “Manas” nije izgubio na aktuelnosti u našem vremenu. Tu se održavaju pozorišne predstave i manaski takmičenja. Najbolje opcije Ep je objavljen, iako još nije u potpunosti objavljen. Ali njen značaj je i u činjenici da sadrži informacije o istoriji, etnografiji, filozofiji, jeziku, diplomatiji, vojnim poslovima, narodnoj pedagogiji i mnogim drugim aspektima života kirgiskog naroda. Osvrnimo se samo na istorijske i etnografske podatke “Manasa”.

Elementi državnog uređenja mogu se pratiti kroz ep. "Manas" je važan izvor o proučavanju pitanja etničke istorije i etnokulturnih veza Kirgiza, o čemu svedoči više od stotinu etnonima navedenih u njemu. Imena takvih naroda kao što su Shibee (Shivey), Solon, Kara Kytai, Manzhu, Naiman i drugi koja se ogledaju u njegovim redovima govore o stvarnim ranim kontaktima Kirgiza. Sudeći po epu, Kirgizi su imali etničke i kulturne odnose sa narodima Sibira, uključujući Tungus-Manchu, Centralna Azija i Kazahstan, Južni Ural, Severni Kavkaz, Krim i druge susedne teritorije.

“Manas” je u svojim redovima uhvatio informacije o ekonomiji i trgovini kirgiskog naroda. Pominje gotovo sve rute Velikog puta svile. Tome u prilog govori i epsko pominjanje mnogih imena tkanina, uključujući razne svilene tkanine. A torgun i tubar se direktno nazivaju kineskom svilom. Osim toga, imena raznih drago kamenje, zlatni i srebrni predmeti pronađeni u njemu su takođe stvarna činjenica upoznavanja naroda Kirgiza sa Velikim putem.

Ep sadrži opsežne informacije o kulturi Kirgiza. U pogledu materijalne kulture interesantni su tipovi stanovanja, razna odjeća, konjska oprema, hrana itd. Posebna pažnja zaslužuje epsku poruku o vojnim poslovima, oružju i borbenoj odjeći. "Manas" sadrži opsežne informacije o duhovnoj kulturi, narodnom znanju (posebno narodne medicine) mitovi, vjerskih uvjerenja, narodne igre i zabava, muzički instrumenti itd.

Dakle, ep govori o tri svjetske religije, uključujući nestorijanske kršćane, koji se zovu Tarsa. Među podacima o igrama koje je objavio Manas, Kuresh rvanje i borilačke vještine zaslužuju pažnju. U epu smo identifikovali informacije o oko 20 različitih muzičkih instrumenata.

Govoreći o vremenu nastanka epa „Manas“, skloni smo vjerovati da je njegov poetski tekst u umjetničkom obliku odrazio 7 perioda istorije Kirgiza, počevši od vremena kada se pominje pojam „Kirgizi“ pa do početkom 20. veka. Istovremeno, glavno jezgro epa se oblikovalo u periodu povezanom s agresijom Kara Kytaysa u 10. vijeku. Sam Manas je kolektivna slika.

Tako, ep “Manas” govori da su Kirgizi prošli težak put. Njihova etnokulturna istorija nije se odvijala izolovano, već u bliskoj vezi sa srednjoazijskom, južnosibirskom i drugim civilizacijama. To je vlasništvo ne samo kirgiske, već i svjetske epske kulture.

Kao najobimniji ep na svijetu.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

Osim toga, istraživači prepoznaju najznačajnije zapise dijela o Manasu koje su napravili pripovjedači Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdirahmanov (1888-1960), Mambeta Čokmorova (1896-1973)

Najpoznatiji pripovjedač iz Xinjianga Jusyup Mamai (Kirgiski.) ruski(Jusup Mamai) - njegova verzija 8 dijelova epa zauzima oko 200 hiljada redova i objavljena je u 18 tomova u Urumqiju (1984-1995).

Za uporednu ocjenu obima epike, važno je imati na umu poetski metar: u osnovi "Manas" je sastavljen od 7- i 8-složnih stihova, ali u verziji Sagimbaja Orozbakova postoje 4-, 5- i 6-složni stihovi, bliski rimovanoj prozi, au verziji Sayakbay-a Karalaeva postoje takođe su redovi od 9 slogova do 12 slogova.

Istorija epa

Tradicija vodi porijeklo epa do legendarnog doba, nazivajući prvog izvođača saborcem samog Manasa, Yrchi-uulom, Yramanovim sinom, koji je pjevao herojeve podvige na njegovoj sahrani; pesme jadikovke koje su postojale odvojeno u narodu spojio je u jedan ep legendarni pevač Toktogul (Kirgizi iz prve polovine 20. veka verovali su da je živeo pre 500 godina). Tradiciji su poznati i drugi pripovjedači, kao i imena mnogih manashija iz 19. stoljeća čiji rad nije zabilježen.

Savremeni naučnici nisu došli do konsenzusa o vremenu nastanka epa. Iznesene su hipoteze da je njegova osnova povezana sa događajima iz istorije Kirgiza u 9. veku. V. M. Zhirmunsky je vjerovao da istorijska pozadina djela u cjelini odgovara uvjetima 15.-18. stoljeća, iako sadrži drevnije ideje.

Prvi spomeni epa datiraju iz 16. vijeka. Oni su sadržani u polufantastičnom djelu Majmua at-Tawarika, gdje je Manas prikazan kao istorijska ličnost koja djeluje zajedno sa stvarnim Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom itd.

Engleski istoričar Arthur Thomas Hatto smatra da je Manas bio

Nakon smrti kirgiškog kana Nogoija, starih neprijatelja Kirgiza, Kinezi su, iskoristivši neodlučnost njegovih nasljednika, zauzeli zemlje Kirgiza i protjerali ih iz Ala-Tooa. Nogojevi potomci su protjerani u daleke zemlje. Oni koji ostanu padaju pod okrutni jaram osvajača. Nogojev najmlađi sin Zhakyp protjeran je na Altaj i dugi niz godina bio je prisiljen služiti altajskim Kalmacima. Baveći se zemljoradnjom i radeći u rudnicima zlata, mogao je da se obogati. U odrasloj dobi, Zhakyp postaje vlasnik neprocjenjive količine stoke, ali njegovu dušu izgrize ogorčenost što sudbina nije dala ni jednog nasljednika. Tuguje i moli Uzvišenog za sažaljenje, posjećuje sveta mjesta i prinosi žrtve. Konačno, nakon divnog sna, njegova najstarija supruga je začela dijete, devet mjeseci kasnije rodila je dječaka. Istog dana u Žakipovom stadu se rađa ždrebe, koje je odredio za svog tek rođenog sina.

Kako bi proslavio, Zhakyp priređuje veliku gozbu i daje dječaku ime Manas. Od djetinjstva se u njemu očituju neobične osobine, razlikuje se od svih svojih vršnjaka po izuzetnoj fizičkoj snazi, nestašnosti i velikodušnosti. Njegova slava se širi daleko izvan Altaja. Kalmaci koji žive na Altaju žure da kineskom kanu Esenkanu saopšte vijest da pobunjeni Kirgizi imaju batira, kojeg, dok još nije zreo, treba uhvatiti i uništiti. Esenkan šalje svoje špijune, prerušene u trgovce, Kirgizima i daje im zadatak da zauzmu Manas. Uhvate mladog junaka kako igra ordo i pokušavaju ga uhvatiti. Manas, zajedno sa svojim vršnjacima, hvata špijune i dijeli svu robu karavana običnim ljudima.

Višehiljadna vojska kalmačkog heroja Neskare poslata je protiv Kirgiza. Ujedinivši sve susedne narode i plemena, Manas se suprotstavi Neskari i odneo briljantnu pobedu nad njegovom vojskom. Pošto su cijenili zasluge mladog heroja, videći ga kao svog zaštitnika, mnogi kirgiski klanovi, kao i susjedna plemena Manchusa i Kalmaka, odlučuju se ujediniti pod njegovim vodstvom. Manas je izabran za kana.

Manas ulazi u neravnopravnu bitku sa Ujgurima i pobjeđuje. U ovoj bici, kan kirgiskog plemena Katagana, Batyr Koshoi, pruža mu neprocjenjivu pomoć. Jedan od poraženih ujgurskih vladara, Kayypdan, daje Manasu svoju kćer Karabyoryk, koja i sama izražava želju da postane batirova žena.

Na prijedlog Košoja, Manas odlučuje vratiti narodu rodne zemlje Ala-Tooa, koje su zauzeli protivnici Kirgiza. Okupivši vojsku, ulazi u bitku i pobjeđuje. Kirgizi odlučuju da migriraju sa Altaja u zemlje svojih predaka. Manas i njegova porodica nalaze se u blizini svetih crnih planina Aziret.

Stari neprijatelj Kirgiza, kineski Khan Alooke, odlučuje da zaustavi ekspanziju Kirgiza i počinje da se priprema za pohod. Saznavši za to, Manas hitno kreće u pohod sa svojih četrdeset ratnika. Lako rastera neprijateljsku vojsku i zauzima štab Khan Alooka. Vidjevši odlučnost i hrabrost heroja Manasa, Alooke odlučuje da se pomiri sa Kirgizima i, u znak priznanja za njegovu pokornost, daje Manasu svog sina Bookea.

U to vrijeme, na južnim granicama, pojačao se sukob između kirgiških klanova i afganistanskog kana Shoruka. Sakupivši vojsku, Manas ulazi u bitku. Poraženi avganistanski vladar sklapa diplomatski bračni savez sa Kirgizima, udajući svoju kćer Akylai za Manas i šaljući s njom četrdeset njenih slugu.

Zasebna grana radnje epa priča priču o junaku Almambetu. Obuhvata događaje od trenutka njegovog rođenja do dolaska u Manas. Almambetov otac Sooronduk bio je jedan od glavnih kineskih komandanata. Dugo je bio bez djece, a nakon punoljetstva konačno pronalazi sina. Almambet od djetinjstva shvaća nauku, savladava umjetnost magije i vještičarenja, studira u školi "Doktrina zmaja" (na kirgiskom jeziku "Azhydaardyn okuusu"), djeca iz plemićkih porodica uče s njim, ali se ispostavlja da je najbolji među njima u učenju, a kasnije izrasta u hrabrog ratnika. Rasuđivanje, poštenje, hrabrost čine ga poznatim. U mladosti, Almambet postaje očev nasljednik, predvodeći sve trupe kineske vojske. Jednog dana, u lovu, upoznaje Khan Kökçöa, koji ga poziva na svjetlo i da napusti vještičarenje. Vraćajući se kući, Almambet poziva svoje rođake da pređu u novu vjeru. Ni roditelji ni rođaci ne žele ni da slušaju Almambeta. Sooronduk naređuje hapšenje svog sina, koji je napustio "vjeru svojih predaka". Nakon što je pobjegao od Kineza, Almambet nalazi utočište kod Kökçöa. Almambetova velikodušnost, racionalnost i pravednost doprinose jačanju njegove slave. Ali konjanici Khan Kökçöa ljubomorni su na novog pouzdanika svog vladara. Širili su lažnu glasinu o bliskosti Almambeta i žene Khan Kökçö Akerçeka. Nesposoban da podnese klevetu, Almambet napušta Kökçö.

I tada junak slučajno susreće Manasa, koji je sa svojih četrdeset konjanika otišao u lov. Manas je odavno čuo za Almambeta i zato ga dočekuje s počastima i priređuje gozbu u njegovu čast. Manas i Almambet postaju pobratimljeni gradovi.

A pošto se Manas oženio Akilajem i Karabjorikom kako bi se pomirio, junak traži od svog oca Žakypa da mu nađe ženu. Nakon duge potrage, Zhakyp stiže u Khan Atemir u Buhari, gdje mu se dopada kćerka Kana Sanirabige. Zhakyp joj se udvara, plaća bogatu otkupninu, a Manas, po svim pravilima, uzima Sanirabigu za ženu. Kirgizi zovu Manasovu ženu imenom Kanykey, što znači „koja se udala za kana“. Četrdeset konjanika Manasa oženi četrdeset djevojaka koje su stigle s Kanykeyjem. Almambet se ženi kćerkom sveca zaštitnika divljih planinskih životinja, Aruuke.

Saznavši za Manasa, rođaci koji su bili u izbjeglištvu daleko na sjeveru odlučuju da mu se vrate. To su djeca Zhakypovog starijeg brata, Usena, koji je dugo godina živio među strancima, uzimao žene od Kalmaka i zaboravio običaje i moral svojih predaka. Među Kalmacima su se zvali Kezkamani.

U ovom trenutku, Manas je prisiljen da ide u pomoć batiru Koshoyu. Avganistanski kan Tjulkju, koristeći Košojevo odsustvo, napada pleme Katagan i ubija njegovog sina Kirgiski heroj. Ali Tyulkyuov mlađi brat, Akun, odlučuje izbjeći krvoproliće i rješava sukob koji je izbio između Kirgiza i Afganistanaca. Tjulkju priznaje krivicu, plaća otkupninu za ubistvo svog sina Košoja i ustupa svoj tron ​​Akunu. Manas i Akun sklapaju prijateljski ugovor i dogovore se da će njihova djeca, ako budu imali dječaka i djevojčicu, biti zaručeni. Osim toga, sin kirgiskog kana Kökötöya (koji se nastanio u Taškentu nakon protjerivanja Panusa), Bokmurun izražava želju da se oženi Tyulkyuovom kćerkom po imenu Kanyshay. Po savjetu Manasa, Bakai odlazi u Tyulky na sklapanje provoda i obavlja sve potrebne rituale.

Za vrijeme Manasovog odsustva dolaze Közkamanovi. Kanykei rado dočekuje rodbinu svog muža i po običaju ih daruje svime potrebnim za vođenje domaćinstva. Vraćajući se iz pohoda, Manas priređuje gozbu u čast svoje rodbine. Daje im zemlju, stoku i razne potrepštine. Uprkos tako toploj dobrodošlici, zavidni Közkamans kuje zaveru protiv Manasa. Oni odlučuju otrovati heroja, zauzeti prijestolje i zauzeti svu imovinu Manasa. Kezkamanovi pronalaze pogodan trenutak da namame batira i njegov odred da posjete. Vrativši se nakon još jednog pohoda, Manas je rado prihvatio poziv. Otrov se miješa u hranu heroja i njegovih ratnika. Preživjeli Manas lemi sve svoje ratnike i vraća se u štab. Közkamanovi traže krivce za neuspjeh, među njima izbija svađa, svi koriste noževe i umiru.

Slavni kirgiski kan Kökötöy, u starosti, napušta svijet. Ostavivši svom sinu Bokmurunu oporuku sa uputstvima kako da izvrši sahranu i kako da uredi sve posthumne rituale, on također zavještava da traži savjet od Manasa. Nakon što je sahranio Kökötöy, Bokmurun se tri godine priprema za organizaciju pogrebne gozbe. Manas preuzima kontrolu nad Kökötöyevom sahranom u svoje ruke. Na sahranu stižu brojni gosti iz najudaljenijih zemalja. Bokmurun nudi bogate nagrade pobjednicima raznih takmičenja. Određeni broj kirgiskih starješina i kanova određenih klanova izražava nezadovoljstvo činjenicom da Manas sam kontroliše tok pogrebne gozbe. Okupe vijeće i odluče da otvoreno izraze svoje zahtjeve. Ali starešina Košoi smiri zaverenike. On ih nagovara da ne započinju svađu pred brojnim gostima, među kojima su stari neprijatelji Kirgiza, i obećava zavjerenicima da će smiriti Manasa nakon pogreba.

Godinu dana kasnije, zaverenici zahtevaju od Košoja da on vodi njihovu ambasadu u Manasu i pomogne im da uklone svojeglavog vladara. Košoj, navodeći svoje godine, odbija da sledi vođstvo zaverenika. Tada odlučuju da pošalju glasnike Manasu da ga obaveste da će ga u goste posetiti svi plemeniti poglavari kirgiskih klanova. Njihov plan je bio da u velikoj grupi dođu u Manas, natjeraju ga da napravi grešku u ritualu gostoprimstva, započnu svađu, a zatim traže da se odrekne titule kana. Manas pristaje da primi plemenite goste sa svom svojom brojnom pratnjom. Dolazeće goste dočekuje četrdesetak ratnika, a svi dolasci su smešteni u svojim jurtama i selima. Vidjevši takvo jedinstvo ratnika i uvjerivši se u nepokolebljivu moć Manasa, kirgiški kanovi shvataju da su u nezgodnoj situaciji. Na Manasovo pitanje o svrsi njihovog dolaska, niko se ne usuđuje da odgovori ništa razumljivo. Tada ih Manas obavještava da je do njega stigla vijest o spremanju kampanje protiv Kirgiza. Kineski kan Konurbaj, koji gaji ljutnju na prethodne poraze, okuplja hiljadu vojske da još jednom pokori Kirgize. Manas poziva kirgiske kanove da preduhitre neprijatelja i sami krenu u pohod, da udruženim snagama poraze neprijatelja na njegovoj teritoriji i zaustave sve pokušaje osvajanja Kirgiza. Hanovi su primorani da prihvate Manasovu ponudu. Bakai je izabran za kana svih Kirgiza za vrijeme velikog pohoda, a Almambet postaje glavni komandant kirgiške vojske. On ih vodi u kinesku prijestolnicu Peking.

Prošavši dug i težak put, kirgistanska vojska stiže do granica kineske države. Ostavljajući vojsku na zastoju, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas odlaze u izviđanje. Prodirući duboko u neprijateljsku teritoriju, otimaju brojna stada. Kineske trupe jure u poteru za otmičarima. Slijedi bitka, Kirgizi uspijevaju poraziti i rastjerati neprijateljsku vojsku od više hiljada. Prema epu, Manas i njegova vojska (Tjumenj) zauzimaju Peking („Beezhin“ u prevodu sa kirgiškog jezika kao „loša kobila“) i vladaju šest meseci. Kinezi im odaju počast i izjavljuju želju da sklope mir. Manas velikodušno odlučuje da poštedi Konurbaija i ostatak kineskih plemića. Ali Konurbaj nije mogao prihvatiti poraz i jednog po jednog ubija najbolje kirgiske ratnike. Almambet, Chubak i Syrgak umiru. Nakon što je tajno prodro u borbeni štab Manasa, Konurbay zadaje smrtnu ranu heroju, udarajući ga kopljem u leđa kada je nenaoružani junak klanjao jutarnju molitvu bagymdat namaz. Vraćajući se u domovinu, Manas se ne može oporaviti od rane i umire. Kanykey sahranjuje heroja u kumbezu. Tragični završetak prvog dijela trilogije postiže realističnu autentičnost. Manasov testament na samrti govori o plemenskim sukobima i slabljenju moći naroda Kirgiza koje je Manas ujedinio. Rođenje Manasovog sina, Semeteja, već predodređuje buduću osvetu za poraz njegovog oca. Tako je nastala druga pjesma, idejno i fabulantno vezana za prvi dio, posvećena biografiji i podvizima sina Manasa Semeteja i njegovih saradnika, koji ponavljaju junaštvo svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Nije prošlo ni četrdeset dana od Manasove smrti kada je Zhakyp počeo tražiti da se Kanykey da za ženu jednom od Manasovih polubraće. Manasa zamjenjuje njegov polubrat Kobeš, koji tlači Kanykeyja i nastoji da uništi bebu Semeteya. Kanykey je prisiljena pobjeći sa bebom kod svoje rodbine. Semetej raste ne znajući svoje porijeklo. Kada je napunio šesnaest godina, saznaje da je Manasov sin i izražava želju da se vrati svom narodu. Vraća se u Talas, gdje se nalazilo sjedište njegovog oca. Manasovi neprijatelji, među kojima su bili polubraća Abyke i Kobeš, kao i ratnici koji su ga izdali, umiru od ruke Semeteja. Batyr se ženi Aichurekom, s kojom je bio zaručen još prije rođenja, prema obećanju Manasa. On napada kinesku teritoriju i ubija Konurbaija u pojedinačnoj borbi, osvećujući smrt svog oca. Semetey je izdao Kanchoro, koji je sklopio sporazum sa neprijateljem Kyyasom. Zadobivši smrtnu ranu od Kyyasa, Semetey iznenada nestaje. Njegov odani saborac Kulchoro je zarobljen, a Aichurek postaje plijen njegovih neprijatelja. Izdajica Kanchoro postaje kan. Aichurek očekuje Semetejevo dijete, ali niko ne zna za to.

Herojska poema "Semetey" je najčešće izvođeni ciklus trilogije. I hrabri junaci pjesme postaju žrtve nepravde, ali krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutrašnji neprijatelji.

Treći dio "Manasa" - "Seytek" - posvećen je epskom narativu o borbi protiv unutrašnjih neprijatelja. Priča o junaku Seiteku, unuku Manasovu, i logičan je nastavak prethodnih dijelova. Ovaj dio sadrži istu ideološku osnovu povezanu sa željom da se očuva jedinstvo naroda, oslobode se vanjskih i unutrašnjih neprijatelja i postigne miran život. Osnovu radnje epa „Sejtek” čine sledeći događaji: odrastanje Sejteka u taboru neprijatelja njegovog oca, koji ne zna za njegovo poreklo, sazrevanje Sejteka i otkrivanje tajne njegovo porijeklo, protjerivanje neprijatelja i povratak Semeteja svom narodu, ujedinjenje naroda i početak mirnog života. Slike Semeteja i Seiteka odražavaju želju ljudi da sačuvaju legende o Manasu u herojskom životu njegovih potomaka.

Manas studije

1000. godišnjica epa

Generalna skupština UN-a usvojila je 1994. godine rezoluciju o svjetskoj proslavi 1000. godišnjice epa Manas. Proslava je održana 1995. godine. Glavne proslave održane su u Talasu. Povodom godišnjice ustanovljeni su Komemorativni zlatni orden „Manas-1000“ i Komemorativni zlatni orden.

Uticaj

U filateliji

• Marke

• 

Kirgiski narod ima pravo da bude ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog poetskog stvaralaštva, čiji je vrhunac ep „Manas“. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, "Manas" je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što ukazuje na poseban odnos Kirgiza prema umjetnosti versifikacije. Ep "Manas" sastoji se od pola miliona poetskih stihova i po obimu premašuje sve poznate svetske epove (20 puta - "Ilijada" i "Odiseja", 5 puta - "Šahname", 2,5 puta indijski "Mahabharat"), je najduži ep na svijetu i uvršten je u riznicu svjetske kulture.

Veličina epa "Manas" jedna je od karakterističnih karakteristika epskog stvaralaštva Kirgiza. To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, prvenstveno jedinstvenom istorijom naroda. Kirgizi, jedan od njih drevnih naroda Srednja Azija je kroz svoju viševekovnu istoriju bila podvrgnuta napadima moćnih osvajača Azije - Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. veka, mongolske horde u 13. veku, Džungara (Kalmika) u 16.-18. vijeka. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenski savezi, istrijebili su čitave narode, a njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka bila je puna podviga vjernih sinova i kćeri naroda. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Otuda herojski karakter kirgiskih epskih pjesama općenito, a posebno epa „Manas“.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, „Manas“ je najpotpuniji i najširi umjetnički odraz viševjekovne borbe kirgiskog naroda za svoju nezavisnost i slobodu, pravdu i sretan život. U nedostatku zapisane istorije i nerazvijenosti pisane književnosti, ep kao popularno narodno delo odražavao je ne samo vekovnu istoriju, već i raznolik predrevolucionarni život kirgiskog naroda, njegov etnički sastav, ekonomiju, način života. život, običaji, običaji, estetski ukusi, etički standardi, sudovi o ljudskim vrlinama i porocima, ideje o okolnoj prirodi, religijske predrasude, poetika i jezik.

Manas, junak istoimenog epa, ujedinio je sve kirgiske narode i simbol je jedinstva kirgiskog naroda.

Sedam Manasovih zavjeta

1) Jedinstvo i kohezija nacije.

2) Međuetnički sklad, prijateljstvo i saradnja.

3) Nacionalna čast i patriotizam.

4) Napornim radom i znanjem - do prosperiteta i blagostanja.

5) Humanizam, velikodušnost, tolerancija.

6) Harmonija sa prirodom.

7) Jačanje i zaštita kirgistanske državnosti.

Mnoge institucije, organizacije, ulice, aerodrom u Biškeku, univerzitet, jedna od prvih kirgiskih opera i asteroid koji je otkrio astronom Nikolaj Černih 1979. godine nose ime po Manasu u Kirgistanu.

Takođe, najviša nagrada Kirgistana nazvana je u čast ovog epskog heroja.

U Kini postoji jezero nazvano po Manasu.

2012. godine u Moskvi je otvoren spomenik Manasu, koji se nalazi u Parku prijateljstva, rad pripada kreativnoj grupi Zhoomart Kadyraliev. Na instalaciju i proizvodnju potrošeno je oko 41 milion rubalja.