সূফী দর্শন অনুসারে, সুখের জন্য যে শর্ত নেই তার মধ্যে একটি হল আপনার প্রিয় বন্ধু বা মানুষের পাশে বসতে পারা। আপনাকে শুধু বসে থাকতে হবে এবং কিছুই করতে হবে না, কিছু বলতে হবে না। একে অপরের দিকে তাকান বা তাকানও না। আনন্দ এই সত্য থেকে আসে যে আপনি এমন লোকেদের দ্বারা বেষ্টিত আছেন যাদের সাথে আপনি ভাল বোধ করেন। আপনার আর নিজেকে কিছু দিয়ে দখল করার দরকার নেই, শব্দ দিয়ে স্থানটি পূরণ করুন। নীরবে বন্ধুদের উপস্থিতি অনুভব করার জন্য এটি যথেষ্ট।
সুফিবাদ সম্পর্কে সংক্ষেপে
প্রথম মানুষ এই পৃথিবীতে দাঁড়ানোর সাথে সাথে সুফিবাদ সর্বদা বিদ্যমান ছিল। ঐতিহ্য বলে যে প্রথম নবী ছিলেন আদম, যার অর্থ পৃথিবীর প্রথম ব্যক্তি ইতিমধ্যেই জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। মানব জাতির মধ্যে সর্বদাই এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা আবেগের সাথে জ্ঞানের অনুসরণ করেছিলেন। যারা সুফিবাদের চর্চা করতেন তারা নিজেদেরকে জানতে চেয়েছিলেন, আধ্যাত্মিক মুক্তি পেতে, এটি খুঁজে পেতে অনেক সময় এবং অনুশীলন লাগে। অনুশীলন হল ধ্যান। সুফি এবং যোগীরা একে অপরকে বুঝতে পারে, কারণ তাদের মধ্যে একটিই পার্থক্য রয়েছে: যোগীরা আধ্যাত্মিকতার জন্য বেশি চেষ্টা করে এবং সুফিরা মানবতার জন্য।
সুফিবাদ বরং একটি ধর্ম নয়, একটি বিশ্বদর্শন, একটি মানসিকতা। এবং আধুনিক বিশ্বে, প্রতিটি দ্বিতীয় ব্যক্তি এটি উপলব্ধি না করেই একজন সুফি। সর্বোপরি, প্রায় সবাই বোঝে যে সমস্ত চিন্তাভাবনা বস্তুগত, বা আমাদের চারপাশের জগতটি একটি বিভ্রম, অর্থাৎ, আপনি যদি মনে করেন যে আপনি অন্য জায়গায় আছেন, আপনি অবশ্যই সেখানে নিজেকে খুঁজে পাবেন, এটি শুধুমাত্র একটি বিষয়। সময় সাধারণভাবে, আপনাকে সমস্ত মানুষের উপরে হওয়ার চেষ্টা করতে হবে, তথাকথিত "মানবপাল" এটি আপনাকে স্বাধীনতা পেতে সহায়তা করবে।
সূফীবাদ হল আত্মাকে খারাপ গুণাবলী (নফসা) থেকে পরিশুদ্ধ করার এবং আত্মার মধ্যে মেধাবী গুণাবলী (রুহ) সঞ্চারিত করার একটি উপায়।
নবী মুহাম্মদের যুগের পরে, ইসলামী ঐতিহ্য বিভিন্ন বিজ্ঞানে রূপান্তরিত হয়েছিল: ফিকহ, হাদিস অধ্যয়ন, কোরানের বিজ্ঞান। খিলাফতের বিস্তৃতি এবং তাতে বিপুল সম্পদ কেন্দ্রীভূত হওয়ায় মুসলমানদের মধ্যে বৈষয়িক আকাঙ্খা বিরাজ করে। একই সময়ে, ফিকহের কাজগুলি আরও বেশি করে "শুষ্ক" হয়ে উঠেছে: তারা আচার-অনুষ্ঠানের কার্যকারিতা, শাস্তির ধরন এবং অন্যান্য অনুরূপ বিষয়গুলির আরও বিশদ বর্ণনা করেছে। এই সময়ে, বিজ্ঞানীরা আবির্ভূত হতে শুরু করেছিলেন, যারা মানুষকে একটি সাধারণ জীবনযাত্রায় ফিরে আসার আহ্বান জানাতে শুরু করেছিলেন। তারা আন্তরিকতা, তাদের নিজস্ব নফসের বিরুদ্ধে লড়াই, হিংসা, অহংকার, কৃপণতার মতো আত্মার রোগ নির্মূলের উপর জোর দিয়েছিল। এই ধারাকে তাসাউউফ (সুফিবাদ) বলা হয়।
মুরিদ ("অন্বেষণকারী", "তৃষ্ণার্ত") একজন মুর্শিদের ("আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা") নির্দেশনায় এই পথটি অতিক্রম করেন, যিনি ইতিমধ্যে পথের শেষ প্রান্তে পৌঁছেছেন এবং পরামর্শ দেওয়ার জন্য বা স্বাধীনভাবে তার মুর্শিদের কাছ থেকে অনুমতি (ইজাজ) পেয়েছেন। একটি উন্নত প্রাকৃতিক অন্তর্দৃষ্টির উপস্থিতিতে (অভ্যন্তরীণ শিক্ষক)।
সুফি শেখরা শিক্ষার শৃঙ্খলের অংশ, যা ক্যানন অনুসারে, নবী মুহাম্মদের কাছে ফিরে যায়। মুরিদদের নির্দেশ দেওয়ার জন্য যার তার শায়খের কাছ থেকে ইজাজ ("হৃদয়ের মোহর") নেই সে প্রকৃত শাইখ নয় এবং যারা ইচ্ছা তাদের সুফিবাদ (তাসাউউফ, তরিকা) শেখানোর অধিকার রাখে না।
ধর্মতাত্ত্বিক আল-গাজালি (1058-1111) বিশ্বাস করতেন যে সুফিবাদই ইসলামের মূল সারাংশ। আল-গাজালির যোগ্যতা এই সত্যে নিহিত যে তিনি ইসলামী গোঁড়ামি এবং সুফিবাদের মধ্যে দ্বন্দ্ব দূর করার চেষ্টা করেছিলেন। আল-গাজালির মতে, সত্যিকারের সুফিবাদের মাপকাঠি হল কোরান এবং নবী মুহাম্মদের সুন্নাহর সাথে দ্বন্দ্বের অনুপস্থিতি।
মৃত্যু। সুফি দর্শন
আমি আত্মার একটি অংশ যা সবকিছুর জন্ম দেয়,
আমি সেই দেশের অংশ যে আত্মা গ্রহণ করে।
পথ অন্তহীন। এবং এটি পৌঁছানোর জন্য
সবকিছুর সাথে ব্রেক আপ। অনন্তকালের স্বাদ।
গলে যাব অনন্তকালের সাগরে, লবণের মতো,
সংশয়, ধার্মিকতা, ঈশ্বরে বিশ্বাস, কষ্ট দূর হবে।
এবং হৃদয়ে একটি তারার তেজ জ্বলে,
আর তাতে সাত আসমান উদিত হবে।
জালালউদ্দিন রুমি, রুবাই
সুফিবাদ
সুফিবাদ - মুসলিম তপস্বীবাদ, তপস্বীবাদ এবং রহস্যবাদ। ব্যুৎপত্তিটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যদিও নামটি "উল" (তপস্বী চটের কাপড়), বা "বেঞ্চ" (তাদের উপর বসেছিলেন) বা কেবল শব্দের একটি সেট থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়। ইসলামের উত্থানের পরপরই 8ম শতাব্দীতে প্রথম সুফিদের আবির্ভাব ঘটে। আল-হাসান আল-বসরি, জু-ন-নুন আল-মিসরি (৮ম-৯ম শতাব্দী), আল-খারজ (মৃত্যু 899), দার্শনিক ধারণাগুলি আবু-ইয়াজিদ আল-এর কাছ থেকে তাত্ত্বিক উপলব্ধি পেতে শুরু করে। বিস্তামি (মৃত্যু 875), আবু মনসুর আল-হাল্লাজ (922 মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত), আবু আল-কাসিম আল-কুশায়রি (986-1072), এবং অন্যান্য। সুফিবাদ সাধারণত মধ্যপন্থী এবং চরম স্রোতের মধ্যে পার্থক্য করে। হামিদ আদ-দীন আল-গাজালি (1058-1111) নামের সাথে মধ্যপন্থী সুফিবাদের এক ধরনের "বৈধীকরণ" যুক্ত, যিনি কালামের আশরাইট স্কুলের একজন চিন্তাবিদ ছিলেন এবং সুফি পথের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিলেন। সত্য জ্ঞানের অর্জন হিসাবে ঈশ্বরকে জানার। আল-হাল্লাজকে তার বিখ্যাত সূত্র "আনা-ল-হক্ক ("আমিই সত্য") সহ চরম সুফিবাদের একজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা ঈশ্বরের সাথে অতীন্দ্রিয়বাদীর "আমি" চিহ্নিত করে। যদিও কঠোর গোঁড়ামির প্রতিনিধিরা যারা একত্রিত হয় আধুনিক সহ মৌলবাদের সাথে, সুফিবাদ সর্বদা সন্দেহ জাগিয়েছে, যদি প্রকাশ্য শত্রুতা না হয় তবে এই প্রবণতাটি রয়ে গেছে এবং রয়ে গেছে খুব জনপ্রিয় এবং মুসলমানদের বিস্তৃত অংশকে কভার করে।
সুফিবাদ তার নিজস্ব দর্শনও তৈরি করেছিল, যা মৌলিক প্রশ্নগুলি উত্থাপন করেছিল যা ক্লাসিক্যাল আরব দার্শনিক চিন্তার মুখোমুখি হয়েছিল: কীভাবে মহাবিশ্বের উৎপত্তি, ঈশ্বরকে একমাত্র এবং একই সাথে বিশ্বের সমস্ত বৈচিত্র্য সৃষ্টিকারী হিসাবে কঠোরভাবে বোঝা যায়; পৃথিবীতে মানুষের স্থান কি এবং ঈশ্বর ও ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্ক কি? এর সম্ভাবনা এবং জ্ঞান এবং কর্মের সীমা কি? একটি দার্শনিক আন্দোলন হিসাবে সুফিবাদ ধ্রুপদী আরব দর্শনের পূর্ববর্তী চারটি স্কুল (কালাম, আরব পেরিপেটেটিজম, ইসমাইলিজম এবং ইশরাকিজম) দ্বারা সঞ্চিত অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্যের উপর নির্ভর করে, দার্শনিক চিন্তাধারার শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্র ব্যবহার করেছিল যা সেই সময়ের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল, যার ফলাফল ছিল। উভয়ের নিজস্ব ঐতিহ্যের বিকাশ এবং, বৃহৎ পরিমাণে, আত্তীকরণ প্রাচীন ঐতিহ্য। সুফিবাদের দর্শন মধ্যযুগের শেষের সময়কালে একটি বাস্তব প্রভাব উপভোগ করেছিল, বাস্তবে এটি আমাদের সময় পর্যন্ত ধরে রেখেছিল।
সবচেয়ে বিশিষ্ট সুফি দার্শনিক হলেন মুহিয়ি আদ-দিন (মোহিদ্দীন) ইবনে "আরাবি, যিনি "মহান শেখ" উপাধি পেয়েছিলেন। তিনি 1165 সালে আন্দালুসিয়ার মুরসিয়া (আধুনিক স্পেনের দক্ষিণে) শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যা ছিল তারপরে আরব খিলাফতের অংশ এবং এক ধরণের ক্রসরোড সভ্যতা, দর্শন ও সংস্কৃতির কেন্দ্র হিসাবে পরিবেশন করেছিল। ভবিষ্যতের রহস্যবাদী একজন মুসলিম পণ্ডিতের ঐতিহ্যগত শিক্ষা লাভ করেছিলেন। তাঁর রচনাগুলিতে অন্তর্দৃষ্টির প্রচুর প্রমাণ রয়েছে যা প্রায়শই তাকে পরিদর্শন করেছিল। অতীতের অতীন্দ্রিয় বা নবীদের সাথে কথোপকথন সম্পর্কে। ইবনে "আরাবি প্রচুর ভ্রমণ করেছিলেন এবং 1223 সাল থেকে তিনি দামেস্কে বসবাস করতেন, যেখানে তিনি 1240 সালে মারা যান। মহান শেখ অসামান্য সুফি আল-খাররাজ, আল-মুহাসিবির কাজের সাথে পরিচিত ছিলেন। , আল-হাল্লাজ, আল-ইসফারাইনি।
গবেষকরা আল-গাজালির ধারণার সাথে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ সংযোগ এবং বিতর্কের সন্ধান করেছেন। ইবনে রুশদ এবং সেই সময়ের অন্যান্য বিখ্যাত চিন্তাবিদদের সাথে ইবনে আরাবির যোগাযোগের প্রমাণ সংরক্ষণ করা হয়েছে। পরবর্তী প্রজন্মের প্রায় সকল সুফি চিন্তাবিদই নয়, বরং অন্যান্য চিন্তাধারার প্রতিনিধিরাও অন্যদের চেয়ে বেশি - প্রয়াত ইশরাকিজম তার অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন। এক বা অন্য মাত্রায় প্রভাব। তীব্র সমালোচনা এবং ইবনে আরাবির ধারণার প্রত্যাখ্যান সুপরিচিত ফকিহ ইবনে তাইমিয়া (1263-1328) দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল, যা ওয়াহাবিবাদের মতাদর্শে সরাসরি ধারাবাহিকতা পেয়েছিল, যা এই চিন্তাবিদ এর ধারণা. একই সময়ে, আল-সুয়ুতি (15 শতক) এর মতো একজন বিখ্যাত ফকিহ ইবনে আরাবির প্রতিরক্ষায় বেরিয়ে এসেছিলেন।
ইবনে আরাবির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক কাজগুলি হল মক্কার উদ্ঘাটন (আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়া) এবং জ্ঞানের রত্ন (ফুসুস আল-হিকাম)। তার কবিতাকে আবেগের বিবৃতি (তারজুমান আল-আশভাক) সংগ্রহ দ্বারা উপস্থাপন করা হয়েছে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে 100 টিরও বেশি কাজ তার। ইবনে আরাবির খ্যাতি অনেক কাজের মিথ্যা আরোপ করেছে অ্যাপোক্রিফাগুলির মধ্যে রয়েছে কোরানের দ্বি-খণ্ডের ব্যাখ্যা (তাফসির আল-কুর "আন), দ্য ট্রি অফ জেনেসিস (শাজরাত আল-কাভন), ঈশ্বরের বাক্য (কালিমাত আল-লাহ), ঈশ্বরের জ্ঞান (আল-হিকমা আল-" ইলাহিয়া)।
কাজের পরিমাণের কারণে মক্কার উদ্ঘাটনগুলি এখনও বিদেশী ভাষায় সম্পূর্ণরূপে অনূদিত হয়নি, যাকে যথাযথভাবে "সুফিবাদের বিশ্বকোষ" বলা হয়, যার মধ্যে সুফিবাদের তত্ত্ব এবং অনুশীলনের প্রায় সমস্ত বিষয়ে যুক্তি রয়েছে। দার্শনিক বিষয়গুলি ছাড়াও, বিশ্বতত্ত্ব এবং দেবদূতবিদ্যা, হুরুফিজম (অক্ষরের অতিপ্রাকৃত বৈশিষ্ট্যের মতবাদ), ভবিষ্যদ্বাণী এবং উদ্ঘাটন ইত্যাদি সম্পর্কিত আরও অনেক বিষয় বিবেচনা করা হয়। মক্কান রিভিলেশনের শেষ অধ্যায়টি মুর ড্যামের জন্য একটি নির্দেশনা, সুফি পরামর্শদাতাদের শিষ্যরা, প্রধানত ম্যাক্সিম আকারে তৈরি করা হয়েছে, যদিও দার্শনিক মন্তব্য প্রদান করা হয়েছে। মক্কার উদ্ঘাটনে ইবনে আরাবি যে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তুলেছিলেন তা তার ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা লেখকের জীবনের শেষের দিকে লেখা জেমস অফ উইজডমে আরও সংক্ষিপ্ত আকারে তুলে ধরা হয়েছে। -ফারাবি। এটি মতবাদকে ব্যাখ্যা করে প্রথম নীতি এবং এর ফলাফলের সাথে এর সম্পর্ক - বিশ্ব, প্রথম নীতির প্রকাশ এবং গোপন করার দ্বান্দ্বিকতা বিকাশ করে, প্রমাণ করে যে একটি অন্যটি ছাড়া অসম্ভব। যদিও এই কাজের ধারণাগুলি ইবনে "এর দ্বারা প্রকাশিত ধারণাগুলির কাছাকাছি আরবী, দুই কাজের সংযোগের ক্ষেত্রে এর চেয়ে বেশি কিছু যে নিশ্চিতভাবে বলা কঠিন। জ্ঞানের রত্নগুলি 27টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটি বার্তাবাহক বা নবীদের একজনের সাথে সম্পর্কিত। উপস্থাপনাটি এই অর্থে পদ্ধতিগত নয় যে এটি পশ্চিমা ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত সত্য হবে, তবে এটি পরিভাষা এবং ধারণার পরিপ্রেক্ষিতে এবং থিম্যাটিক উভয় ক্ষেত্রেই একটি শর্তহীন অভ্যন্তরীণ সংগতি এবং সামঞ্জস্য প্রকাশ করে, যৌক্তিক বৈধতা এবং ধারাবাহিকতার মানদণ্ড থেকে বিচ্যুত না হয়ে উল্লেখিত বিধান। ইবনে "আরাবি প্রথম নীতির একতা বোঝার উপায়ের প্রশ্নে আরবি-ভাষী পেরিপেটেটিকদের সাথে তর্ক করেছেন, আল-গাজ্জালির সাথে বিশ্বের সাথে যোগাযোগের বাইরে এটি জানার সম্ভাবনার প্রশ্নে, মুতাকাল্লিমদের সাথে। সময়ের পারমাণবিক তত্ত্বের আলোকে "পদার্থ" ধারণার ন্যায্যতার প্রশ্ন। কিছু অ-দার্শনিক বিষয় যেমন স্বপ্নের প্রতীক।
সুফিবাদের দার্শনিক উদ্ভাবন এবং একই সাথে এই বিদ্যালয়ের ধারণার সারমর্মটি রোয়িংয়ের ধারণার একটি আমূল পুনর্গঠনের সাথে যুক্ত, যা প্রথমটির সম্পর্কের প্রশ্নটি বোঝার ক্ষেত্রে এক ধরণের নির্দেশিকা হিসাবে কাজ করেছিল। জিনিস থেকে জিনিসের নীতি, অনন্তকাল থেকে সময়ের, কার্যকারণ সমস্যা ইত্যাদি। সুফিবাদে, এটি যে সিরিজটি তৈরি করে তার প্রথম নীতির এই বাহ্যিকতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করা হয়, এবং একই সময়ে, পরম রৈখিকতার ধারণাটি পরিত্যাগ করা হয় এবং ফলস্বরূপ, নির্দিষ্ট সিরিজে একটি জিনিসের স্থান দ্ব্যর্থহীনভাবে ঠিক করার সম্ভাবনা। প্রথম নীতি দ্বারা। এর অর্থ হল, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, যে কোনো দুটি জিনিসের মধ্যে শ্রেণীবিন্যাস সম্পর্ককে দ্ব্যর্থহীনভাবে সংজ্ঞায়িত করার অসম্ভবতা: প্রতিটিকে অন্যটির থেকে উচ্চতর এবং অন্যটির থেকে উচ্চতর উভয়ই বিবেচনা করা যেতে পারে।
এর দ্বারা সৃষ্ট জিনিসের সূচনা এবং ধারা একে অপরের শর্ত হিসাবে সুফিবাদে বোঝা যায়। যখন তাদের মধ্যে সম্পর্ককে "প্রকাশ্য - লুকানো" (জাহির - বাতিন) বা "বেস - শাখা" (আসল - দূর) পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণনা করা হয়, তখন আরবি দার্শনিক চিন্তাধারার পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের রৈখিক বৈশিষ্ট্যটি পারস্পরিক অগ্রাধিকারের পথ দেয়: উভয়ই। জিনিসের উৎপত্তি এবং ডেরিভেটিভগুলিকে একটি পারস্পরিক সম্পর্কের মধ্যে চিহ্নিত করা যেতে পারে যেমন সুস্পষ্ট এবং লুকানো, এবং একটি ভিত্তি হিসাবে এবং একটি শাখা হিসাবে। সুফিবাদের নিজস্ব পরিভাষা, যা উৎপত্তিকে "সত্য" (আল-হক্ক) বলে, বিশ্বের অনেকগুলি জিনিস - "সৃষ্টি" (আল-খালক), এবং তাদের দ্বৈত ঐক্য - "বিশ্বব্যবস্থা" (আল-আমর), এই সম্পর্কের উপর জোর দেয়, পরেরটিকে "সত্য-সৃষ্টি" বলে। "অগ্রসরতা" (তাকদ্দুম) এবং "অনুসরণ" (তা "আহখুর) ধারণাগুলি ধ্রুপদী আরব-মুসলিম দার্শনিক চিন্তাধারায় জিনিসগুলিকে সাজানোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। নিওপ্ল্যাটোনিক আত্মা পরিপূর্ণতার সিঁড়িতে একটি স্থির ক্রমানুসারে: উৎপত্তির যত কাছে, তত নিখুঁত সত্তা, এটি অনুসরণকারী সমস্ত কিছুকে ছাড়িয়ে যায়, অর্থাৎ এটির নীচে অবস্থিত। কিন্তু সূফীবাদে, এই ধারণাগুলি তাদের নির্দিষ্ট স্থান হারায় এবং পরিবর্তে একটির মধ্যে অন্যকে স্থানান্তরিত করার সম্পত্তি অর্জন করে এবং তদুপরি, অপরটিকে তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য হিসাবে অনুমান করে: পূর্ববর্তীটি পরবর্তী না হয়েও পূর্ববর্তী হতে পারে না এবং এর বিপরীতে।
সুফিবাদের দর্শন কালমায় সৃষ্ট সময়ের পারমাণবিক ধারণা থেকে এগিয়েছে। যেহেতু যে কোনো মুহূর্তে দুটি ঘটনা, ধ্বংস এবং উত্থান, তুলনা করা হয়, তাই প্রতিটি মুহূর্তে জিনিসের জগৎ অনন্তকাল ফিরে আসে এবং একই মুহূর্তে একটি অস্থায়ী হিসাবে উদ্ভূত হয়। এই ধরনের দ্বৈত ঐক্যে সময় এবং অনন্তকাল একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং একে অপরকে ছাড়া কল্পনা করা অসম্ভব। তদুপরি, তাদের অগ্রাধিকারের সমস্যাটি দ্ব্যর্থহীনভাবে সমাধান করা অসম্ভব, যেহেতু সময়টি কেবল অনন্তকালের জন্য সমবায় নয়, তবে এটির বাস্তবায়নের একটি শর্ত এবং রূপও পরিণত হয়েছে।
বিপরীতের দ্বৈত ঐক্য, যা সুফিবাদে আলোচনা করা হয়েছে, এটি সত্যের পূর্ণতার একটি বৈশিষ্ট্য এবং এটি কোনো ধরনের সংশ্লেষণে বিরোধীতা অপসারণের প্রয়োজন বোঝায় না। এই সত্যের পূর্ণতা বোঝার লক্ষ্য এবং একই সময়ে, জ্ঞানের পদ্ধতির বিষয়বস্তু, যাকে "বিভ্রান্তি" (হায়রা) বলা হয় এবং অ্যাপোরিয়াসের সাথে সম্পর্কিত "বিভ্রান্তির" সাথে কোনও সম্পর্ক নেই। প্রাচীনত্ব "বিভ্রান্তিতে" সর্বাধিক সাধারণ আকারে প্রকাশিত বিপরীতের দ্বৈত ঐক্যকে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত জিনিসগুলির "অন্যতা" (গায়রিয়া) নিশ্চিতকরণ এবং অস্বীকারের দ্বান্দ্বিক হিসাবে প্রকাশ করা যেতে পারে। তাদের র্যাঙ্কিং, বা পারস্পরিক "শ্রেষ্ঠত্ব" (তাফাদুল) তাদের চিরন্তন অস্তিত্বের দ্বারা মুছে ফেলা হয়, যার কারণে যে কোনও জিনিস অন্য কোনও জিনিসের সাথে আলাদা এবং অ-অন্য উভয়ই হতে দেখা যায়। যদিও "বিভ্রান্ত" জ্ঞানকে বিতর্কিতভাবে প্রকাশ করা হয়, তবে এটি সরাসরি প্রত্যক্ষ জ্ঞানের কার্যের সাথে সম্পর্কিত এবং কোনোভাবেই পরেরটির সত্যের বিরোধিতা করে না। এই অর্থে, "বিভ্রান্ত" জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে সুফিবাদের জ্ঞানের তত্ত্ব এবং এর দর্শনকে প্রত্যক্ষ এবং বিতর্কমূলক জ্ঞানের মধ্যে ব্যবধান দূর করার একটি প্রচেষ্টা হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা ধ্রুপদী আরব-মুসলিম দর্শনে স্বীকৃত ছিল।
বিশ্বব্যবস্থার দ্বৈত ঐক্য সম্পর্কে থিসিস, যেখানে সত্য এবং সৃষ্টি (উৎপত্তি এবং মহাবিশ্ব, ঈশ্বর এবং জগৎ) একে অপরকে নিজেদের অবস্থা হিসাবে স্থাপন করে এবং একে অপরকে ছাড়া অসম্ভব, এটি সুফি দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু। শাস্ত্রীয় রূপ যা এটি ইবনে আরাবির রচনায় পেয়েছে ধ্রুপদী যুগের সমস্ত কেন্দ্রীয় দার্শনিক সমস্যার দৃষ্টিকোণ থেকে এই থিসিসের বিশদ বিবরণ সুফিবাদের দর্শনের বিষয়বস্তু গঠন করে, তবে এই থিসিসের অর্থ সীমাবদ্ধ নয়। দর্শন নিজেই, কিন্তু তার সীমানা ছাড়িয়ে প্রসারিত, আলিঙ্গন, বিশেষ করে, নৈতিকতা, দৈনন্দিন নৈতিকতা এবং মতবাদের প্রশ্ন।
সুফি চিন্তাবিদরা, একটি নিয়ম হিসাবে, ইসলামের অবস্থানের প্রতি বিশ্বস্ত থাকেন যে এই শিক্ষা মানবজাতির কাছে আনা সত্য ধর্মের সর্বোচ্চ এবং শেষ অভিব্যক্তি। এই ধারণাটি প্রকাশ করে যে মুহাম্মদের অনুসারীরাই মহাবিশ্বের "সর্বোচ্চ স্থান" ধারণ করে, ইবনে "আরাবি প্রমাণ করে যে এই উচ্চতা ধর্মের দুটি উপাদান - জ্ঞান এবং কর্মের সাথে সম্পর্কিত: এই দুটি পক্ষের অবিচ্ছেদ্যতার উপর সাধারণ ইসলামী অবস্থান, যার কোনটিই বিচ্ছিন্নভাবে ঈমান গঠন করে না। একইভাবে, সুফিবাদে ইসলামের অবস্থানকে সমর্থন করা হয় যে, ঈমান নাযিল করার উদ্দেশ্য হল মানুষের "সুবিধা" (মানফা"ক)। খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদের ধারণা ও আদর্শের সুস্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান সাধারণ ইসলামী মাটিতে সুফিবাদের নৈতিক চিন্তাধারার সমান নিঃশর্ত মূলের সাক্ষ্য দেয়, সুফিদের মতো সহনশীল লেখকদের মুখে আরও স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: মনোভাবের মৌলিক অস্বীকার মাংসকে পরাস্ত করা (পাপীত্বের উত্স হিসাবে, এবং দৈহিক বাড়াবাড়ির সীমাবদ্ধতা নয়, যেমনটি সাধারণভাবে বলা যায়, কঠোর ইসমাইলিজমের ক্ষেত্রে) আল-সোহরাওয়ার্দী এবং অন্য কিছু প্রতিনিধিদের সুস্পষ্ট ব্যতিক্রম ছাড়া সকল ইসলামী লেখকের বৈশিষ্ট্য। ইশরাকিজমের, যার মধ্যে প্রাক-খ্রিস্টান এবং প্রাক-ইসলামিক, প্রাথমিকভাবে জরথুষ্ট্রীয়, উভয়েরই দৈহিকতাকে অতিক্রম করার ধারণার মূল রয়েছে।
ইসলামী নীতিশাস্ত্রের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিধান হল কর্ম ও উদ্দেশ্যের মধ্যে সরাসরি সংযোগের অবস্থান। উদ্দেশ্য সরাসরি কর্মের ফলাফল নির্ধারণ করে: প্রত্যেকে যা খুঁজছে তা পায়। যাইহোক, এই ধরনের দ্ব্যর্থহীন রায় শুধুমাত্র সুফি সহ আদব (নৈতিক নির্দেশনা) ক্ষেত্রেই সম্ভব, যেহেতু তারা সরাসরি সুফিবাদের দর্শনের মূল থিসিসের বিরোধিতা করে - দ্ব্যর্থহীনভাবে এক বা অন্য বক্তব্যকে চূড়ান্ত হিসাবে স্থির করার অসম্ভবতা। অতএব, সুফি নীতিশাস্ত্র, যেহেতু এটি এই বিদ্যালয়ের সাধারণ দার্শনিক নির্মাণের একটি জৈব অংশ গঠন করে, এতে উদ্দেশ্যগুলির ঐতিহ্যগত শ্রেণীবিভাগ এবং তাদের সাথে থাকা ক্রিয়াগুলির জন্য কয়েকটি ভিত্তি রয়েছে। তদুপরি, সুফি দর্শন, তার সবচেয়ে সূক্ষ্ম নির্মাণে, নৈতিক যুক্তিকে বঞ্চিত করে যে বাস্তব ভিত্তির ভিত্তিতে তারা ঐতিহ্যগত তত্ত্বগুলিতে নির্মিত।
মানুষের ক্রিয়া সম্পর্কে নৈতিক রায় অনুমান করে যে এজেন্টকে সংজ্ঞায়িত করার মৌলিক সম্ভাবনা, যিনি ক্রিয়া সম্পাদন করেন। এটি, তদ্ব্যতীত, শুধুমাত্র তখনই সম্ভব যদি কর্মটি একটি নিয়মিত ফলাফল দেয়; যদি একই ক্রিয়াটি অপ্রত্যাশিতভাবে ভিন্ন পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে পারে, তবে এর কোন দ্ব্যর্থহীন মূল্যায়ন সম্ভব নয়।
কিন্তু সুফি দর্শনের দ্বারা এই ভিত্তিগুলিকেই প্রশ্নবিদ্ধ করা হয়েছে। সুফিবাদে, দ্ব্যর্থহীনভাবে একজন ব্যক্তির কর্মকে তার নিজের বা ঐশ্বরিক ইচ্ছার সাথে সম্পর্কযুক্ত করা অসম্ভব। অভিনেতার নিজের সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য: যেহেতু একজন ব্যক্তি ঈশ্বরের অবতার, তাই ঈশ্বরের সাথে একই সাথে সম্পর্ক স্থাপন না করে একজন ব্যক্তির সাথে একটি ক্রিয়া সরাসরি সম্পর্কযুক্ত করা অসম্ভব, যার অর্থ হল তার কর্মের জন্য একজন ব্যক্তির দায়িত্বের প্রশ্ন। একটি দ্ব্যর্থহীন উত্তর থাকতে পারে না। একজন ব্যক্তির দ্বারা সম্পাদিত ক্রিয়াকলাপের জন্য একজন প্রকৃত এজেন্টের সংজ্ঞা একটি সমস্যার সাথে যুক্ত যা কালামে স্পষ্টভাবে আলোচনা করা হয়েছিল। সুফিবাদে, মানুষ এবং ঈশ্বর উভয়কেই সমান অধিকারের সাথে সত্য অভিনেতা বলা যেতে পারে এবং এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি কেবল বিকল্প নয়, একে অপরের শর্ত হিসাবে প্রয়োজনীয়। এটি সময়ের একটি পরমাণুর মধ্যে অস্তিত্বের অস্থায়ী এবং অনন্তকালের দিকের মধ্যে সম্পর্কের বিবেচনাকে বোঝায়। এমনকি দুটি প্রতিবেশী পরমাণুর ক্ষেত্রেও, আরও দূরবর্তীগুলির উল্লেখ না করলেও, তারা কার্যকারণ সম্পর্কের দ্বারা সংযুক্ত নয়, যা নীতিশাস্ত্রকে প্রমাণ করার ক্ষেত্রে একটি মৌলিক অসুবিধা সৃষ্টি করে। একই সময়ে, উচ্চ দর্শনের এই "নৈতিক নিহিলিজম" কে নরম করে সুফিবাদে অসংখ্য নৈতিক সর্বোচ্চ নীতি গৃহীত ও বিকশিত হয়েছে। উপরন্তু, ব্যবহারিক সুফিবাদে, বিশেষত তার পরিপক্ক সময়কালে, বিভিন্ন আদেশ গঠনের সাথে জড়িত, পারদর্শী ব্যক্তিদের উন্নতির জন্য বিভিন্ন অনুশীলন বিকাশ করা হয়েছিল, যা তাকে "পথ" (আর এ, মাসলাকও) জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে নিয়ে যায়। . তারা নিপুণ উদ্দেশ্যমূলক প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ পরিপূর্ণতা বৃদ্ধির সম্ভাবনার ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করে, যার ফলে উন্নতির প্রক্রিয়ার দিকে পরিচালিত হয়, যদিও সুফিবাদের দার্শনিক ব্যবস্থায় তাদের খুব কম ভিত্তি রয়েছে, যেখানে ধারণাটি একজন "নিখুঁত ব্যক্তির" (ins nk mil, এছাড়াও ins nt mm) নৈতিকতার চেয়ে বেশি আধিভৌতিক।
ফিকহ (ধর্মীয় ও আইনগত চিন্তা) এর কেন্দ্রীয় বিভাগগুলির একটি ব্যবহার করে সুফিবাদে একই ধারণাগুলি তৈরি করা হয়েছে - "আমর" ("আদেশ") শব্দটি। তাঁর প্রতি আনুগত্য, অর্থাত্ একটি মেধাবী কর্ম হিসাবে আনুগত্য), সুফিবাদ একটি "এর মধ্যে পার্থক্য করে সৃজনশীল আদেশ" ("আমর তাকভিনি) এবং একটি "পরোক্ষ আদেশ" ("আমর দ্বি-ল-বসিতা): একটি পরোক্ষ আদেশ কার্যকর নাও হতে পারে, তবে একটি সৃজনশীল আদেশ সর্বদা পরিচালিত হয় পরোক্ষ নির্দেশটি আইনে প্রকাশ করা হয়েছে, এবং তাই এর মৃত্যুদন্ড নির্ভর করে এটি সৃজনশীল আদেশ হিসাবে প্রকাশ করা ঐশ্বরিক ইচ্ছার সাথে খাপ খায় বা খাপ খায় না। আনুগত্য - অবাধ্যতা "(তা"আ - মা"সিয়া), ইসলামী নীতিশাস্ত্রের জন্য এত গুরুত্বপূর্ণ, তাদের দ্ব্যর্থহীনতা হারায়, বন্ধ করে দেয়। একজন ব্যক্তির সাথে সম্মতি বা অসঙ্গতি প্রকাশ করুন ঐশ্বরিক ইচ্ছা থেকে ical কাজ. তার প্রতিটি কর্মে, একজন ব্যক্তি ঈশ্বরের দ্বারা পরিচালিত হয়, বা বরং, ঈশ্বরের মাধ্যমে এবং ঈশ্বরের মাধ্যমে। উদাহরণস্বরূপ, "আবেগ" (হাওয়ান), ইসলামী নীতিশাস্ত্র দ্বারা মানব আত্মার সবচেয়ে নিন্দিত গুণগুলির মধ্যে একটি, প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বরের একটি আবেগপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা হিসাবে পরিনত হয়: উভয় অর্থে যে এটি ঈশ্বরের দিকে পরিচালিত হয়, এবং এই অর্থে যে একজন ব্যক্তি আবেগ দ্বারা আলিঙ্গন করে সে নিজেই ঈশ্বরের ইচ্ছা প্রকাশ করে, অন্য কারো নয়। আত্মার অবস্থার শ্রেণীবিভাগও এই ধারণার ভিত্তিতে সম্ভব যে আকাঙ্ক্ষার বস্তুগুলি, একজন ব্যক্তি যা করার জন্য চেষ্টা করে, তা একে অপরের থেকে আলাদা এবং আলাদা এবং তাদের মধ্যে কিছু উপকারী, অন্যগুলি ক্ষতিকারক; সুনির্দিষ্টভাবে কারণ, ঐতিহ্যগত অর্থে, আবেগ আত্মার জন্য ক্ষতিকারক, এবং বিনয় দরকারী, কারণ প্রথমটি দরকারী থেকে দূরে সরে যায় এবং ভালর চেয়ে বেশি ক্ষতি নিয়ে আসে এবং দ্বিতীয়টি, বিপরীতে, দরকারী অধিগ্রহণে অবদান রাখে . কিন্তু যখনই ঈশ্বর ছাড়া অন্য কিছু নেই, যত তাড়াতাড়ি পৃথিবীর কোনো বস্তুই অন্য সব কিছু থেকে তার নিঃশর্ত পার্থক্যের সীমানার মধ্যে স্থির হয়ে যায়, কিন্তু যে কোনো মুহূর্তে ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসে যাতে একই মুহূর্তে অন্য কিছুর উদ্ভব হয়, তখন আবেগ একজন ব্যক্তিকে একমাত্র সত্য পথ থেকে ছিটকে দেয় না যা তাকে ভাল এবং সুখের দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি ঐতিহ্যগত তত্ত্বগুলি ব্যাখ্যা করে, কেবলমাত্র কোন একক সত্য পথ নেই এবং প্রতিটি পথ ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যায়। এই ধারণাগুলি সত্য ধর্মের সামগ্রিকতার অবস্থানের সাথে সরাসরি যুক্ত, যা সুফিবাদের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।
সুফি লেখকদের মতে, ইসলাম অবশ্যই সত্য স্বীকারোক্তি, কিন্তু ঠিক যেমন নিশ্চিতভাবে এটি একচেটিয়াভাবে সত্য স্বীকারোক্তি নয়। ইসলাম হল ঈশ্বরের জ্ঞান এবং এই জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কর্ম। যাইহোক, জগতের কোন জিনিসই ঈশ্বরের সম্পর্কে আলাদা নয়, এবং তাই ঈশ্বর সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া অন্য কোন জ্ঞান নেই। কর্মের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য: ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কোনো কাজ করা হয় না, যার অর্থ হল প্রতিটি কাজ একমাত্র ঈশ্বরের নামেই করা হয়। অতএব, সুফি দর্শনের একটি অপরিহার্য পরিণতি হল ধর্মীয় সহনশীলতা, যা "সত্য ঈশ্বর ছাড়া অন্য কিছুর উপাসনা করা অসম্ভব।" যে কোনো উপাসনা সারমর্মে সত্যের উপাসনা বলে প্রমাণিত হয়, কিন্তু বাধ্যতামূলক শর্তে যে এটি সত্যের একচেটিয়া অধিকার দাবি করে না, এইভাবে অন্যান্য স্বীকারোক্তিগুলিকে ধরে নেয় (যেগুলি নিজেকে বাদ দেয় বলে মনে হয়, যেমন "বহুদেবতা" "একেশ্বরবাদ" বাদ দেয়। ) এর নিজস্ব শর্ত। এই থিসিসটি, যা কিছু মুসলিম ঐতিহ্যবাদী আদর্শবাদীদের চরম শত্রুতা সৃষ্টি করে, সুফিবাদের অতীন্দ্রিয় উপাদানের সাথে একত্রে আধুনিক চেতনার দিকে আবেদন করে, যা মূলত সুফি ধারণার জনপ্রিয়তাকে ব্যাখ্যা করে।
এই সাধারণ দার্শনিক বিধানগুলি, যখন কোরানে বর্ণিত কোন দেবতা বা দেবতার সাথে মানবজাতির সম্পর্কের ইতিহাসের নির্দিষ্ট পর্বগুলিতে প্রয়োগ করা হয়, তখন তা বিপরীতমুখী পরিণতি দেয়। ইবনে "আরাবির মতে, কোন ধর্মের সত্যতা অস্বীকার করা যায় না; প্রাচীন আরবদের মূর্তিপূজা, মিশরীয়দের ধর্ম (কোরানিক ফেরাউন একেশ্বরবাদ এবং সত্য বিশ্বাসের কুখ্যাত শত্রু হিসাবে আবির্ভূত হয়), যে কোন আইন ও মতবাদ। যে কোন ধর্মের কোড সত্য। বিপরীতে, যারা তাদের নিঃশর্ত মিথ্যা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিল, তারা সত্য স্বীকারোক্তির ক্ষতির জন্য কাজ করেছিল। একমাত্র জিনিস যা যে কোনও ধর্মে অসত্য হতে পারে তা হল একচেটিয়া সত্যের দাবি এবং প্রত্যাখ্যান। অন্যান্য ধর্মের সত্য।
ইবনে আরাবির পরে দার্শনিক সুফিবাদ তার ধারণার নির্ণায়ক প্রভাবে বিকশিত হয়। ইবনে আরাবির মতামত পরবর্তীতে ওয়াহদাত আল-উজুদ ("অস্তিত্বের ঐক্য") ধারণা হিসেবে পরিচিতি লাভ করে, যা সুফি পরিবেশে সমর্থক খুঁজে পায়। আল-কাশানি (মৃত্যু 1329) এবং আল-জিলি (1325-1428) এর মতো বিশিষ্ট চিন্তাবিদদের ব্যক্তি এবং আল-সিমনানির (মৃত্যু 1336) বিরোধিতার মুখোমুখি হন, যিনি ওয়াহ দাত আশ-শুখুদের বিকল্প তত্ত্বকে এগিয়ে নিয়েছিলেন "সাক্ষীর ঐক্য")। আরব-মুসলিম দার্শনিক চিন্তাধারার উপর সুফিবাদের ব্যাপক প্রভাব ছিল, বিশেষ করে মধ্যযুগের শেষের দিকে, সেইসাথে সাধারণভাবে সংস্কৃতিতেও। ফরিদ আদ-দীন আল-আত্তার (মৃত্যু 1220), ইবনে আল-ফরিদ (1181-1235), জালাল আদ-দীন আর-রুমি (1207-1273) এর মতো কবি ও চিন্তাবিদদের কাজের জন্য সুফি ধারণাগুলি প্রচুর খ্যাতি অর্জন করেছিল। ) এবং অন্যান্য, প্রেমের সুফি প্রতীকের উপর ভিত্তি করে, প্রিয়জনের জন্য আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদি।
স্মিরনভ আন্দ্রে
সুফিবাদ
সুফিজম (আত-তাসাভুফ) ইসলামের একটি অতীন্দ্রিয়-তপস্যা প্রবণতা। "সুফী" শব্দটি আরবি শব্দ "সুফ" (মোটা উল) থেকে ফিরে যায়। সুফিদেরকে মূলত মুসলিম রহস্যবাদী বলা হত যারা আত্মত্যাগ ও অনুতাপের প্রতীক হিসেবে মোটা উল দিয়ে তৈরি পোশাক পরতেন। তপস্বীবাদ, তপস্বীবাদ এবং রহস্যবাদকে এস.-এর প্রধান উপাদান হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
S. একটি বিস্তৃত মতাদর্শগত স্রোত যা সাহিত্য, শিল্প, দর্শন, ইতিহাস এবং লোক সংস্কৃতিকে আলিঙ্গন করে। "সার্বজনীনতার" নীতিটি এস-এর অন্যতম প্রধান নীতি ছিল। একজন সুফি ইসলামের প্রায় যে কোনও ধর্মীয় ধারার প্রতিনিধি, যে কোনও আইন বিদ্যালয়ের সমর্থক, একজন কৃষক বা কারিগর, একজন যোদ্ধা বা একজন লেখক, একজন প্রতিনিধি হয়ে উঠতে পারেন। আভিজাত্যের তাই সূফীদের মধ্যে আমরা মুহাসিবি (মৃত্যু 857) এর মতো একজন সূক্ষ্ম মনোবিজ্ঞানীর সাথে দেখা করি; বিশ্ব বিখ্যাত লেখক ও কবি: আবদুল্লাহ আনসারী (মৃত্যু 1089), সানাই (মৃত্যু 1190), ফরিদ-আদ-দিন আত্তার (মৃত্যু 1220), জালালা আদ-দিন রুমি (মৃত্যু 1273); সুন্নি ইসলামের বিখ্যাত প্রতিনিধি: আল-গাজালি, ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু 1328); দার্শনিক: সোহরাওয়ার্দী এবং ইবনে আরাবী।
যাইহোক, দৃশ্যত, S. কে সামগ্রিকভাবে আন্দোলন হিসেবে নয়, বরং এর স্বতন্ত্র প্রতিনিধিদের জীবনীর সমষ্টি হিসেবে ব্যাখ্যা করা ভুল হবে। S. সর্বদা সুফিদের ব্যক্তিগত গল্পের সাথে মিলে যায় না, যারা S. এর দিকে ফিরেছিল, এবং তারপর "বাম", তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল, তার বিকাশের সাধারণ গতিপথ পরিবর্তন করার শক্তিহীন।
নিঃসন্দেহে, S. একটি ঐতিহাসিক আদেশের ঘটনা। একচেটিয়াভাবে কোনো দেশের অন্তর্গত নয়, কিন্তু জিব্রাল্টার থেকে সিন্ধু পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে, এটি শেষ পর্যন্ত মুসলিম প্রাচ্যের দেশগুলিতে সাহিত্য ও দর্শনের বিকাশে একটি সমগ্র যুগকে প্রভাবিত করেছিল। S. এর বিস্তারের শুরুর সময়টি 8 ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ; নিকটবর্তী এবং মধ্যপ্রাচ্যের বিভিন্ন অঞ্চলে এর উত্তম দিনটি ভিন্নভাবে তারিখযুক্ত। এর গঠনের সময়কাল - VIII-X শতাব্দী। - বিদ্যমান শৃঙ্খলা এবং প্রভাবশালী মতাদর্শের তীক্ষ্ণ সমালোচনা দ্বারা চিহ্নিত। 11th শতাব্দী - নীল নদ থেকে ইউফ্রেটিস পর্যন্ত বিস্তৃত এস এর সময়কাল, এর পদ্ধতিগতকরণের সময়। এস. আল-কুশেইরি (মৃত্যু 1072) একটি অবিচ্ছেদ্য মতবাদ প্রণয়নের চেষ্টা করা প্রথম একজন। এই সময়ের মধ্যে, এস.-এর আব্বাসীদ-বিরোধী সামাজিক-ধর্মীয় অভিমুখীতা একটি পদ্ধতিগত মতবাদ তৈরি করে। XII শতাব্দীতে। সমাজের সকল ক্ষেত্রে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এস. সুন্নি কর্তৃপক্ষের এস. সাথে যোগাযোগ করা অস্বাভাবিক কিছু নয়; সূফী আদেশ তৈরি হতে থাকে। বিখ্যাত সূফী আবদ আল-কাদির আল-জিলানী (মৃত্যু 1166) কাদেরিয়া আদেশের আয়োজন করেন। সুফি সাহিত্যের (সানাই) জন্ম। XIII-XV শতাব্দী - সূফী আদেশের অত্যধিক দিন, বিশেষ করে মেভলেভিয়া আদেশ, যা বিখ্যাত কবি জালাল আদ-দিন রুমির ধারণার উপর ভিত্তি করে। সুফি সাহিত্যের বিকাশের সূচনাও রুমির নামের সাথে জড়িত। এই সময়কালটি সাধারণত শাসক রাজবংশের প্রতি একটি সমঝোতামূলক অবস্থান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। যাইহোক, এক ধরণের "সামাজিক বিচ্ছিন্নতা" অব্যাহত রয়েছে, যা সুফি সাহিত্যে বিশেষভাবে স্পষ্টভাবে দেখা যায়।
সুফি তত্ত্ব এবং অনুশীলন বাস্তব জীবন থেকে প্রস্থান, বিশ্বের প্রতি একটি নিষ্ক্রিয় মনোভাব অনুমান. সুফিরা বিশ্বাস করতেন যে পার্থিব জীবন সৌন্দর্য এবং আনন্দ, ন্যায়বিচার এবং স্বাধীনতা বর্জিত, মানুষের ক্ষমতা অত্যন্ত সীমিত, তাই একজনকে পার্থিব বিষয় ত্যাগ করা উচিত এবং তপস্বীকরণের পথে যাত্রা করা উচিত এবং একটি "উন্নত বিশ্বের" সন্ধান করা উচিত। সুফিরা, "মন্দ" এর প্রকৃতি বুঝতে চেয়ে একে একটি ঐতিহাসিক শক্তিতে উন্নীত করেছেন। তারা পার্থিব সবকিছুর সমালোচনা ও অস্বীকারকে পরম গুরুত্ব দিয়েছে। এই পৃথিবীতে অন্তর্নিহিত মন্দ এবং মানুষের দুঃখকষ্টের ব্যাখ্যা "প্রেমের প্রকৃত শান্তি" অনুসন্ধানের ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল। যেহেতু প্রকৃত পার্থিব পরিস্থিতিতে "প্রেম এবং দয়ার আধিপত্য" এর সামাজিক আদর্শ উপলব্ধি করা অসম্ভব, তাই "ধার্মিক বিশ্ব" স্বর্গে স্থানান্তরিত হয়েছিল। স্বর্গীয় সম্প্রীতি পার্থিব এক প্রতিস্থাপিত.
S. এর সামাজিক প্রকৃতির অস্পষ্টতা কমপক্ষে চারটি গুরুত্বপূর্ণ কারণের কারণে। প্রথমত, ঈশ্বরের সাথে আস্তিকের সরাসরি যোগাযোগ সম্পর্কে সুফি শিক্ষা জনসাধারণের ধর্মীয় উত্সাহে অবদান রাখে। সুফি তত্ত্ব এবং অনুশীলনের ভিত্তি হিসাবে "প্রার্থনা" এবং "তপস্যা"কে আলাদা করা হয় না। স্পষ্টতই, এর বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে বেশ কয়েকটি শরিয়া প্রেসক্রিপশনের প্রতি এস.-এর খারিজ মনোভাবকে অতিমূল্যায়ন করা উচিত নয়, যা সংখ্যাগরিষ্ঠ সুফিদের কাছ থেকে তাদের প্রতি নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল। অযৌক্তিকতা ছিল এস. এবং সুন্নি গোড়ামীর মধ্যে সম্পর্ক স্থাপনের ভিত্তি। অতীন্দ্রিয়বাদ, যা কোন ধর্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ, আলাদা করেনি, বরং, বিপরীতে, এস.কে ঐতিহ্যবাদের (সালাফিজম) কাছাকাছি নিয়ে এসেছে। আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এস.-এর ব্যবস্থাপকদের মধ্যে একজন, বিখ্যাত কবি আবদুল্লাহ আল-আনসারী এবং আবদ আল-কাদির জিলানির মতো একজন প্রধান তাত্ত্বিককে কালামের তীব্র বিরোধী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। আমেরিকান আরববাদী জে. মাকদিসি যেমন উল্লেখ করেছেন, "... সুফিবাদ একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঐতিহ্যবাদের বুননে বোনা হয়েছিল" এবং আল-গাজালির আগে এবং পরে সবচেয়ে ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞান - হাদিস অধ্যয়নের সাথে যুক্ত ছিল এবং এর সাথেও যুক্ত ছিল। ফিকহ
দ্বিতীয়ত, মনে রাখতে হবে যে, সূফী চর্চায় সূফী শায়খের নেতৃত্ব এবং জীবনে তাঁর আদর্শ অনুসরণ বাধ্যতামূলক ছিল। অতএব, ঈশ্বর এবং বিশ্বাসীর মধ্যে মধ্যস্থতাকারীদের তথাকথিত অস্বীকারকে অত্যধিক মূল্যায়ন করা উচিত নয়, যা "ধর্মবাদী" এস-এর জন্য দায়ী। মধ্যস্থতার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করা ইসলামের জন্য অতটা অপরিহার্য নয়।
তৃতীয়ত, এস.-এর আব্বাসীয়-বিরোধী অবস্থান মূলত শাসক ও তাদের সহযোগীদের সামাজিক শৃঙ্খলা, দুর্নীতি এবং অধিগ্রহণের প্রতি অসন্তোষের কারণে। সুফিরা নবীর সময়ের মদিনা রাজ্যের সামাজিক জীবনের আদর্শিক রীতিনীতি থেকে এগিয়েছিলেন। ঈশ্বরের সামনে মানুষের সমতা সম্পর্কে তাদের শিক্ষাটি মূলত সম্প্রদায়ের সকল সদস্যের পারস্পরিক সহায়তা, দরিদ্রদের সাহায্য করার জন্য ধনীদের সম্বোধন করা প্রয়োজনীয়তা, সুদ-সুদ, ন্যায়বিচারের আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদির সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে ইসলামী ঐতিহ্যগত ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করে। . সুফি সামাজিক সমালোচনা সমাজের পুনর্গঠনের ধর্মীয়-ইউটোপিয়ান মতবাদের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় এবং নৈতিক আত্ম-পরিপূর্ণতার সাথে যুক্ত ছিল। শেষ পর্যন্ত, তপস্বীবাদ, রহস্যবাদ এবং রাজনৈতিক নিস্তব্ধতা এই বিশ্বের অন্যায়ের উত্তর হয়ে ওঠে। ঈশ্বরের সাথে মিলনের রহস্যময় ধারণাটি একটি "উন্নত" এবং "ন্যায়বিশ্ব" অর্জনের লক্ষ্যে ছিল। একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্র সত্তার প্রতি অভিযোজন অনেক মনস্তাত্ত্বিক সিস্টেম তৈরির দিকে পরিচালিত করে যা একজন ব্যক্তির স্ব-উন্নতির বিভিন্ন উপায় সরবরাহ করে।
চতুর্থত, সুফি রহস্যবাদও ঐতিহ্যবাদীদের জন্য বিপদজনক ছিল। বিবেচনা করে যে S. সম্পূর্ণ, একীভূত এবং সম্পূর্ণ কিছু নয়, ঈশ্বরের সাথে ঐক্যের বিভিন্ন ধারণাকে আলাদা করা সম্ভব, উদাহরণস্বরূপ, অস্তিত্ব-অনটলজিক্যাল (আল-হাল্লাজ), জ্ঞানতাত্ত্বিক-তাত্ত্বিক (আল-গাজালি), পাশাপাশি তথাকথিত অতীন্দ্রিয় সর্বেশ্বরবাদ - ইবন আল-আরাবির সত্তার (ওয়াহদাত আল-উজুদ) ঐক্যের মতবাদ। অবশ্যই, বিশ্বদর্শন এবং বিশ্বদর্শনের ধর্মীয় নীতিগুলি সুফিদের বিশ্বদৃষ্টিতে আধিপত্য বিস্তার করতে পারেনি, তবে কাব্যিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বিশ্বদর্শনের নীতিগুলিও একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। S. এর বিশেষত্ব সংযুক্ত, প্রথমত, সেই পদ্ধতির সুনির্দিষ্টতার সাথে যার ভিত্তিতে সুফিরা বিশ্বদর্শন সমস্যাগুলি সমাধান করার চেষ্টা করেছিলেন। তাদের পদ্ধতিটি বাস্তবতাকে সম্পূর্ণরূপে এবং মানুষ - তার সামগ্রিকতায় ক্যাপচার করা সম্ভব করে বলে মনে করা হয়েছিল। একজন ব্যক্তির মতো পৃথিবীকে ভাগ করা যায় না। এগুলি কেবল অন্তর্দৃষ্টি, অন্তর্দৃষ্টির সাহায্যে সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায়। পদ্ধতির মৌলিকতা প্রতীকবাদ, রূপক, "গোপন জ্ঞান" এর সাথে সম্পর্কিত দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলিকে পূর্বনির্ধারিত করেছিল। পদ্ধতিটি জীবনের পূর্ণতা এবং সুনির্দিষ্টতাকে এনক্রিপ্ট করা সম্ভব করে এবং অযৌক্তিক নীতির জগতে আধিপত্যের স্বীকৃতির সাথে যুক্ত ছিল, যা ঐশ্বরিক প্রেমে বোঝা যায়।
প্যারিপেটেটিক দার্শনিকরা যদি ইউরোপে "দ্বৈত সত্য" তত্ত্বের রূপ প্রাপ্ত একটি ধারণার ভিত্তিতে ব্যবহারিক কারণকে তাত্ত্বিকের অধীন করার সম্ভাবনা থেকে এগিয়ে যান, তবে সুফি আল-গাজালি ব্যবহারিক কারণের প্রাধান্যকে জোর দিয়েছিলেন, তর্ক করে যে আল-ফারাবি, ইবনে-সিনা এবং তাদের অনুসারীরা বিশ্বাসকে ধ্বংস করে, এবং এইভাবে সমাজের নৈতিক ভিত্তিও, এবং একই সাথে সেই আধিভৌতিক প্রস্তাবগুলির অপোডিটিক নিশ্চিতকরণের অক্ষমতা প্রকাশ করে যেগুলির জন্য তারা এই বিশ্বাসকে উৎসর্গ করে।
আজ সুফিবাদ
সাধারণ প্রশ্নের উত্তর দেওয়া
সুফিবাদ ইসলামের অভ্যন্তরীণ মাত্রা। আধ্যাত্মিক অনুশীলন, নির্জন বৈচিত্র্য, ব্যক্তিত্বের উন্নতি এবং শায়খের সাথে সংযোগ সুফিবাদের পথের অংশ, যা নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। যে নিজেকে জানে সে নিজেকে জানে, সে তার "রব" এবং পবিত্র কুরআনের আয়াতকে জানে: "আমরা তাদের দুনিয়ায় এবং নিজেদের মধ্যে আমাদের নিদর্শন দেখাব, যাতে তাদের কাছে বিশুদ্ধ পথ সুস্পষ্ট হয়।" নীচের অংশগুলি রয়েছে যেখানে আপনি বর্তমান সময়ে সুফিবাদ সম্পর্কে বেশিরভাগ অংশ এবং প্রশ্নের উত্তর পেতে পারেন:
সুফিবাদ এবং ইসলাম
সুফি সমাজ
মাস্টার এবং অনুগামী
ব্যবহারিক সুফিবাদ
· পুরুষ এবং মহিলা
সুফির পথ
সুফিবাদ ও ইসলাম
সুফিবাদ কি?
সুফিবাদ (আরবি ভাষায় "তাসাউফ") হল ইসলামের অতীন্দ্রিয় রূপ এবং অভ্যন্তরীণ মাত্রা। কিন্তু শব্দগুলি সুফিবাদের ঘটনা ব্যাখ্যা করার ক্ষমতাহীন, কথার বাইরে, যারা এই পথ অনুসরণ করে তারা ঐশ্বরিক বাস্তবতার অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতা খোঁজে। সুফিবাদ হল একটি অভ্যন্তরীণ যাত্রা যার লক্ষ্য আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া, তাঁর উপস্থিতি অনুভব করা এবং তাঁর প্রেমে বিলীন হওয়া।
ছোট বিবরণ
সূফী দর্শন অনুসারে, সুখের জন্য যে শর্ত নেই তার মধ্যে একটি হল আপনার প্রিয় বন্ধু বা মানুষের পাশে বসতে পারা। আপনাকে শুধু বসে থাকতে হবে এবং কিছুই করতে হবে না, কিছু বলতে হবে না। একে অপরের দিকে তাকান বা তাকানও না। আনন্দ এই সত্য থেকে আসে যে আপনি এমন লোকেদের দ্বারা বেষ্টিত আছেন যাদের সাথে আপনি ভাল বোধ করেন। আপনার আর নিজেকে কিছু দিয়ে দখল করার দরকার নেই, শব্দ দিয়ে স্থানটি পূরণ করুন। নীরবে বন্ধুদের উপস্থিতি অনুভব করার জন্য এটি যথেষ্ট।
সূফী দর্শন অনুসারে, সুখের জন্য যে শর্ত নেই তার মধ্যে একটি হল আপনার প্রিয় বন্ধু বা মানুষের পাশে বসতে পারা। আপনাকে শুধু বসে থাকতে হবে এবং কিছুই করতে হবে না, কিছু বলতে হবে না। একে অপরের দিকে তাকান বা তাকানও না। আনন্দ এই সত্য থেকে আসে যে আপনি এমন লোকেদের দ্বারা বেষ্টিত আছেন যাদের সাথে আপনি ভাল বোধ করেন। আপনার আর নিজেকে কিছু দিয়ে দখল করার দরকার নেই, শব্দ দিয়ে স্থানটি পূরণ করুন। নীরবে বন্ধুদের উপস্থিতি অনুভব করার জন্য এটি যথেষ্ট।
একজন স্মার্ট মহিলার এই পোস্টটি স্মৃতিকে আলোড়িত করেছে ...
আমার 20 থেকে 80 পর্যন্ত গার্লফ্রেন্ড এবং বন্ধু আছে। তারা আসে (যখন এটি খারাপ হয় প্রায়শই)। প্রথমে আমরা চুপচাপ চা পান করি, আমরা চুপচাপ থাকি, এবং গলানোর পরে, যাকে বলতে বা জিজ্ঞাসা করতে চায়।
মস্তিষ্কে আমার সমস্যাগুলি ডুবিয়ে দেওয়ার জন্য আমাকে প্রায়শই নিজের সম্পর্কে আকর্ষণীয় কিছু বলতে বলা হয়। তারা সম্ভবত অনুমান করে যে আমি মিথ্যা বলছি, কিন্তু তারা আশ্বস্ত এবং প্রফুল্ল হয়ে যায়। আমি নিজেই হাসতে পারি...
এবং তারপরে একদিন হাঁপাতে হাঁপাতে এক বন্ধু ছুটে আসে, যে আমাকে দীর্ঘদিন ধরে চেনে এবং সবকিছু তাক-এ রাখতে পারে।
- ওরা আমাকে তোমার সম্পর্কে বলেছে... আমি বিশ্বাস করিনি, যদিও... সত্যি বল। আমি কৌতূহলে মরে যাচ্ছি...
আমাকে বিন্দু মনে করিয়ে দিন...
- ওরা বলে তোমার নতুন প্রেমিক আছে..! আপনি ৫ মিনিট ৭০ ছাড়া একই! একটি ভক্ত, তারা বলে, 40-45 এর বেশি বয়সী নয়। এখানে, আমার 50 এর দশকে, আমি সমস্ত ডেটিং সাইটগুলিকে কাঁপিয়ে দিয়েছিলাম এবং .., দুঃখের সাথে, দীর্ঘশ্বাস ফেলেছিলাম ...
- তাহলে আপনার কী দরকার, হিংসা থেকে আপনার হৃদয় ভাঙার গল্প বা সত্যকে শান্ত করার জন্য ...
- আচ্ছা, এটা পরিষ্কার, আমি আবার এটি রচনা করেছি ...
মাত্র 60% - ওলগার চোখ প্রশস্ত। তাকে বিস্মিত পেঁচার মতো লাগছিল।
- 60%? আমাকে বলুন!
ওলগা স্বয়ংক্রিয়ভাবে কেটলি চালু করে, কাপে একটি চায়ের ব্যাগ এবং একটি চিনির কিউব ফেলে দেয়, এবং তার চিবুককে ঠেলে দেয়, সম্ভবত তার চোয়ালটি ঝুলে না পড়ার জন্য, শোনার জন্য প্রস্তুত ছিল।
- ওল, গল্পটি ছোট হবে, দীর্ঘ সাক্ষাৎকারের জন্য টিউন করবেন না...
- চলো, চলো, মন খারাপ করো না...
- সবকিছুই ছিল সাধারণ। শিক্ষক দিবসের আগে এক শিক্ষার্থীর বাবা প্যাকেজে ফুল ও উপহার নিয়ে আসেন। আমি সেই সময়ে বাথরুমের কল নিয়ে সমস্যায় পড়েছিলাম এবং তিনি কেবল সাহায্য করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। নিনোচকা (7ম শ্রেণী), মারিঙ্কার মেয়ে, একজন প্রতিবেশী পাঠ সম্পর্কে কিছু প্রশ্ন নিয়ে এসেছিলেন। দেখলাম একটা তোড়া, একটা চকলেটের বাক্স আর একজন লোক বাথরুম থেকে বিব্রত হয়ে ছুটে আসছে। ইতিমধ্যে সন্ধ্যায়, আপনি বুঝতে পেরেছেন, সবাই আমার সাথে ছিল। আমি নিরাশ করিনি...
- এখানে, মারিঙ্কা আমাকে ডেকেছে।
কিছুক্ষণ বিরতির পর, তিনি আক্ষেপের সাথে বলেছিলেন: "আপনি যদি আমাকেও মিথ্যা বলেন তবে আরও ভাল হবে ... আপনি এত সুন্দর এবং বিশ্বাসযোগ্যভাবে মিথ্যা বলছেন ... এবং তিনি বলেছিলেন যে 60% ... এখানে 10%ও নেই"
আচ্ছা, কে জিভ দিয়ে টেনে নিল। আমাকে বাকি 50% রচনা করতে হয়েছিল। স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলে, সে চা পান করল, চিনি নাড়তে ভুলে গেল, এবং শোনে, কখনও কখনও কাপটি তার মুখের কাছে নিয়ে যায়, তার দাড়ি পুড়ে যায়।
সন্ধ্যায়, ওলগা সত্য বলেছে তা নিশ্চিত করার জন্য সমস্ত পারস্পরিক পরিচিতি ফোন করেছিল। আমি তাদের হতাশ করিনি...
বেঁচে থাকা ভালো...
আমি "ক্যালিডোস্কোপে" যাচ্ছি আজ সেখানে মজা হবে... বোলিং করার জন্য টাকা আছে!
এবং এখানে দর্শন, এমনকি সুফিও। একসাথে চুপচাপ থাকাই আমার জন্য ভালো.., হাতে হাত রেখে...
(en: "আপেক্ষিক এবং পরম জ্ঞানের বিশ্বকোষ", fr: "L" Encyclopedie Du Savoir Relatif Et Absolu "), 1993
[নির্মাণ এবং যোগাযোগ]
জীবনের যে কোনও রূপ ঠিক তাই করে: তৈরি এবং যোগাযোগ। প্রথম থেকেই, প্রতিটি কোষের গভীরতায়, এই দুটি আন্দোলন সঞ্চালিত হয়। ডিএনএ তৈরি করে, আরএনএ যোগাযোগ করে।
ডিএনএ (ডিঅক্সিরাইবোনিউক্লিক অ্যাসিড) একই সময়ে একটি শনাক্তকরণ কার্ড, মেমরি এবং একটি কোষ তৈরির পরিকল্পনা অন্তর্ভুক্ত করে। ডিএনএ চারটি রাসায়নিক উপাদানের মিশ্রণ নিয়ে গঠিত (চারটি নাইট্রোজেন-ধারণকারী ঘাঁটি), যা তাদের নামের প্রাথমিক অক্ষর দ্বারা প্রতীকী হতে পারে। এ (অ্যাডেনাইন), টি (থাইমিন), জি (গুয়ানিন), সি (সাইটোসিন)। ATHC একটি চার তাসের খেলার মত। আপনি আপনার পছন্দ মত হৃদয়, ক্লাব, কোদাল এবং হীরা মিশ্রিত করতে পারেন, আপনি এখনও একটি প্রান্তিককরণ পেতে পারেন।
কিন্তু তারা দুই হাতে খেলে। ATHC কার্ডের সংমিশ্রণের যেকোনো লাইন একটি সমান্তরাল রেখার সাথে মিলে যায় যা নির্দিষ্ট নিয়ম মেনে চলে। A শুধুমাত্র T এর সাথে, G - শুধুমাত্র C এর সাথে মিলিত হয়।
অর্থাৎ, উপরের লাইন ГЦЦКААТГГ ЦГТТТТАЦЦ এর সাথে মিলে যায়। প্রতিটি জিন একটি রাসায়নিক যৌগ, যা হাজার হাজার A, T, G, C নিয়ে গঠিত। এটিই এর সম্পদ, এর কোড, জ্ঞানের গ্রন্থাগার যা এটিকে চিহ্নিত করে। আপনার চোখের রঙ, বাদামী বা নীল, ATHC এর সংমিশ্রণের উপর নির্ভর করে।
আমাদের সমস্ত সম্পত্তি ATHC. তাঁদের অনেকে. একটি আকর্ষণীয় বিশদ: আপনি যদি আমাদের কোষগুলির একটির ডিএনএ খুলে দেন, আপনি একটি থ্রেড পাবেন যার দৈর্ঘ্য পৃথিবী থেকে চাঁদের দূরত্বের সমান, 16,000 দ্বারা গুণিত।
কোষ জটিল হয়ে যায়, এটি তথ্য সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়। কিন্তু যদি এই তথ্যটি প্রেরণ করা না যায় তবে কী হবে? এভাবেই "যোগাযোগ" করার ক্ষমতা দেখা যায়। একটি কোষ দ্বারা প্রেরিত বার্তাগুলি ডিএনএ কোষের অনুরূপ, তবে তাদের রাসায়নিক গঠন এখনও ভিন্ন। তাদের বলা হয় "আরএনএ মেসেঞ্জার" (রাইবোনিউক্লিক অ্যাসিড)। রাইবোনিউক্লিক অ্যাসিডের এই ফাইবারগুলি প্রায় ডিঅক্সিরাইবোনিউক্লিক অ্যাসিডের অনুরূপ (চিনি - রাইবোজ, নাইট্রোজেনযুক্ত ঘাঁটিগুলির মধ্যে একটি অন্যটি)। শুধু একটি অক্ষর পরিবর্তন হয়। T এর পরিবর্তে Y (uracil)। অর্থাৎ, GCCAATGG DNA GCCAAAUGG RNA-এর সাথে মিলে যায়।
ডিএনএ-এর নিজেকে প্রকাশ করার এই ক্ষমতা রেশমকৃমিতে চিত্রিত করা যেতে পারে। ডিএনএর সাহায্যে একটি কোষ যতটা প্রয়োজন ততটুকু আরএনএ তৈরি করতে পারে। একটি ডিএনএ জিন, উদাহরণস্বরূপ, আরএনএর 10,000 কপি তৈরি করতে সক্ষম, যার প্রতিটি অগণিত সিল্ক থ্রেড প্রোটিন তৈরি করার জন্য তথ্য বহন করতে সক্ষম। এটি সম্ভবত নির্মাণ এবং যোগাযোগের সবচেয়ে আকর্ষণীয় উদাহরণ। এবং এই অলৌকিক ঘটনাটি আমাদের হালকা পোশাকে বিলাসিতা করার সুযোগ দেয়।
চার দিনে, একটি কোষের জিন এক বিলিয়ন সিল্ক থ্রেড প্রোটিন তৈরি করতে পারে।
জীবন দুটি জিনিস করে: তৈরি এবং পরিচিতি।
[উটোপিয়া সব্বাটাই জেভি]
বাইবেল এবং তালমুডের হাজার হাজার গণনা এবং রহস্যময় ব্যাখ্যা করার পরে, মহান পোলিশ পণ্ডিত-কাবালিস্টরা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে মশীহ অবশ্যই 1666 সালে আসবেন।
সেই সময়ে, পূর্ব ইউরোপের ইহুদি জনগোষ্ঠীর মেজাজ আগের চেয়ে খারাপ ছিল। বৃহৎ পোলিশ সামন্ত প্রভুদের আধিপত্যের অবসান ঘটাতে, কসাক হেটম্যান বোগদান খমেলনিটস্কি বেশ কয়েক বছর আগে কৃষক সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। সুশৃঙ্খল দুর্গ থেকে শত্রুকে তাড়াতে অক্ষম, ধ্বংসাত্মক তাণ্ডব দ্বারা জব্দ করা দল, ছোট ইহুদি বসতিতে তাদের হতাশা প্রকাশ করে, তাদের বাসিন্দাদের তাদের প্রভুদের প্রতি অত্যধিক আনুগত্যের অভিযোগ এনে। যখন, কয়েক সপ্তাহ পরে, পোলিশ অভিজাতরা নিষ্ঠুর শাস্তিমূলক আঘাত করতে শুরু করে, ইহুদি গ্রামগুলি আবার উত্তপ্ত হাতের নীচে পড়ে এবং শিকারের সংখ্যা হাজার হাজার। "এটি আরমাগেডনের আসন্ন যুদ্ধের একটি চিহ্ন," কাবালিস্টরা বলেছিল। "এটি মসীহের আগমনের পূর্বাভাস।"
নিজেকে মশীহ ঘোষণা করার জন্য এই মুহূর্তটি বেছে নিয়েছিলেন সাব্বাতাই জেভি, একটি স্থির দৃষ্টি সহ একজন শান্ত যুবক। তিনি ভাল কথা বলতেন, কীভাবে উত্সাহিত করতে জানতেন, কীভাবে আপনাকে স্বপ্ন দেখাতে জানতেন। বলা হয়েছিল যে তিনি অলৌকিক কাজ করেছিলেন। তিনি দ্রুত পূর্ব ইউরোপের দুর্দশাগ্রস্ত ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেন। কিছু রাব্বী অবশ্য চিৎকার করে বলেছিলেন যে তিনি একজন দখলদার এবং একজন মিথ্যা নবী। সাব্বাতাই জেভির ভক্ত এবং বিরোধীদের মধ্যে একটি বিভক্তি ছিল, পুরো পরিবার ভেঙে যায়। শত শত লোক সবকিছু ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, তাদের বাড়ি ছেড়েছে এবং নতুন মশীহকে অনুসরণ করবে, যিনি তাদের পবিত্র ভূমিতে একটি নতুন ইউটোপিয়ান সমাজ গড়তে যেতে বলেছেন। কিন্তু ব্যাপারটা দ্রুত শেষ হয়ে গেল। একদিন সন্ধ্যায়, সুলতানের গুপ্তচররা সাব্বাতাই জেভিকে অপহরণ করে। তিনি ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করে মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা পান। তাঁর কিছু বিশ্বস্ত শিষ্য তাঁর উদাহরণ অনুসরণ করেছিলেন। বাকিরা তাকে ভুলে যাওয়া বেছে নিয়েছে।
[সেরিব্রাল কর্টেক্সের যুগ]
ভাষা আমাদের মস্তিষ্কের বিবর্তন প্রদর্শন করে।
প্রথমে, কিছু শব্দ ছিল, এবং তাদের অর্থ স্বর দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছিল। মস্তিষ্কের লিম্বিক সিস্টেম, আবেগের মস্তিষ্ক, একে অপরকে বুঝতে সাহায্য করে। শব্দভাণ্ডার আজকাল এতটাই সমৃদ্ধ যে সুনির্দিষ্ট সূক্ষ্মতা প্রকাশ করার জন্য আমাদের আর স্বরণের প্রয়োজন নেই। শব্দভাণ্ডার সেরিব্রাল কর্টেক্স দ্বারা সংকলিত হয়। আমরা যুক্তির ভাষা, লজিক্যাল সিস্টেম, স্বয়ংক্রিয় বক্তৃতা প্রক্রিয়া ব্যবহার করি।
ভাষা একটি উপসর্গ মাত্র। আমাদের বিবর্তন সরীসৃপ মস্তিষ্ক থেকে লিম্বিক সিস্টেমে এবং লিম্বিক সিস্টেম থেকে সেরিব্রাল কর্টেক্সে হয়েছে। আমরা এখন সেরিব্রাল কর্টেক্সের যুক্তিবাদী রাজ্যে বাস করি। শরীর বিস্মৃত, সব কিছু যুক্তিসঙ্গত হয়ে গেছে। তাই অনেক মনস্তাত্ত্বিক রোগ দেখা দেয় (মনের উপস্থিতি এবং তার অনুপস্থিতি মাংসকে প্রভাবিত করে)। ভবিষ্যতে, আরও বেশি সংখ্যক লোক মনোবিশ্লেষক এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের কাছে যাবে। এরা সেরিব্রাল কর্টেক্সের বিশেষজ্ঞ। এটাই ভবিষ্যতের চিকিৎসক।
[মহাকাশ]
সেরা টেলিস্কোপ দিয়ে, আমরা আমাদের চারপাশের বাইরের মহাকাশ দেখতে পারি না।
আমরা শুধু মহাকাশের অতীত দেখি। আমরা অতীতের আলোয় ঘেরা।
আলোর গতি আছে, এবং তারার তেজ যা আজ আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা অতীতের তেজ। এই রশ্মিগুলি, আমাদের রাতে ঝকঝক করার আগে, কখনও কখনও লক্ষ লক্ষ কিলোমিটার ভ্রমণ করে। আমাদের মহাকাশ পর্যবেক্ষণের ক্ষেত্রটি আমাদের মহাজাগতিক শিকড়ের গভীরতায় প্রসারিত একটি দীর্ঘ "মূলা" এর মতো।
[একসঙ্গে হতে]
সুফি দর্শনের মতে, সুখের জন্য যে শর্ত নেই তার মধ্যে একটি হল আপনার প্রিয় বন্ধু বা লোকেদের কাছে বসতে সক্ষম হওয়া। আপনাকে বসে থাকতে হবে এবং কিছু করতে হবে না, কিছু বলতে হবে না। একে অপরের দিকে তাকান বা তাকানও না। উত্তেজনা এমন লোকেদের দ্বারা বেষ্টিত থেকে আসে যাদের সাথে আপনি ভাল বোধ করেন। সাউন্ড স্পেস মুক্ত থাকতে পারে, আপনাকে কিছুতেই নিজেকে দখল করতে হবে না। একসাথে নীরব অংশগ্রহণ অনুভব করাই যথেষ্ট।
[ডাইনোসর]
পঁয়ষট্টি মিলিয়ন বছর আগে আমাদের পৃথিবীতে বসবাসকারী ডাইনোসররা বিভিন্ন আকারের এবং ভিন্ন চেহারার ছিল। তাদের মধ্যে আমাদের উচ্চতা সম্পর্কে ডাইনোসরের একটি প্রজাতি ছিল, তারা তাদের পিছনের পায়ে হাঁটত, তাদের মস্তিষ্ক আমাদের মতো একই আকারের ছিল: স্টেনোনিকোসরস।
এমন একটি সময়ে যখন আমাদের পূর্বপুরুষরা শ্রুর মতো দেখতে, স্টেনোনিকোসররা ইতিমধ্যেই খুব উন্নত প্রাণী ছিল। এই বাইপেডগুলি, চেহারাতে ক্যাঙ্গারুগুলির মতো, টিকটিকি চামড়া এবং তরকারীর আকৃতির চোখ ছিল যা সামনে এবং পিছনে উভয়ই দেখতে পারে (সম্মত, এই জাতীয় সম্পত্তি আমাদের ক্ষতি করবে না)। তাদের অসাধারণ চাক্ষুষ সংবেদনশীলতার জন্য ধন্যবাদ, তারা সূর্যাস্তের পরেও শিকার করতে সক্ষম হয়েছিল। তাদের বিড়ালের মতো প্রত্যাহারযোগ্য নখর ছিল, অঙ্গগুলিতে লম্বা আঙুলগুলির আশ্চর্যজনক আঁকড়ে ধরার বৈশিষ্ট্য ছিল। তারা, উদাহরণস্বরূপ, একটি নুড়ি নিতে পারে এবং এটি নিক্ষেপ করতে পারে। কানাডিয়ান অধ্যাপক ডি. রাসেল এবং আর. সেগুইন (অটোয়া), যারা সাবধানে স্টেনোনিকোসরদের অধ্যয়ন করেছিলেন, বিশ্বাস করেন যে তাদের চারপাশের বিশ্ব বিশ্লেষণ করার আশ্চর্য ক্ষমতা ছিল, যা সমসাময়িক সমস্ত প্রাণী প্রজাতির ক্ষমতাকে ছাড়িয়ে গেছে এবং তাদের ছোট আকার থাকা সত্ত্বেও তাদের অনুমতি দিয়েছে। একটি প্রভাবশালী প্রজাতি হয়ে
স্টেনোনিকোসরাসের কঙ্কাল, 1967 সালে আলবার্টা (কানাডা) প্রদেশে পাওয়া গিয়েছিল, এটি নিশ্চিত করে যে এই সরীসৃপদের অন্যান্য ডাইনোসর থেকে খুব আলাদা মস্তিষ্কের অঞ্চল ছিল। মানুষের মতো, তাদের একটি অস্বাভাবিকভাবে বিকশিত সেরিবেলাম এবং মেডুলা অবলংগাটা ছিল। তারা বুঝতে পারে, প্রতিফলিত করতে পারে, গ্রুপ শিকারের জন্য একটি কৌশল তৈরি করতে পারে।
অবশ্যই, সাধারণভাবে, স্টেনোনিকোসরাস প্যারিসের ঊনবিংশ অ্যারোন্ডিসমেন্টের একজন দারোয়ানের চেয়ে ক্যাঙ্গারুর মতো দেখতে বেশি, কিন্তু রাসেল এবং সেগুইনের মতে, যদি ডাইনোসররা মারা না যেত, তারা সম্ভবত সামাজিক জীবন এবং প্রযুক্তির বিকাশ ঘটাত।
একটি ছোট পরিবেশগত ঘটনা না হলে, এই সরীসৃপ গাড়ি চালাতে পারে, আকাশচুম্বী ভবন তৈরি করতে পারে এবং টেলিভিশন উদ্ভাবন করতে পারে। এবং আমরা, দুর্ভাগ্যবশত বিলম্বিত প্রাইমেট, চিড়িয়াখানা, পরীক্ষাগার এবং সার্কাসে পাওয়া যাবে।
[শীট]
কখনও কখনও আপনি মনে করেন, কেন কাগজের শীট প্রধানত 21 x 29.5 সেমি আকারে তৈরি করা হয়? প্রকৃতপক্ষে, এই আকারটি লিওনার্দো দা ভিঞ্চি দ্বারা আবিষ্কৃত "ক্যানন" (অনেক সংখ্যার অনুপাত)। এটির একটি আশ্চর্যজনক সম্পত্তি রয়েছে: আপনি যদি 21 x 29.5 সেমি অর্ধেক কাগজের একটি শীট ভাঁজ করেন তবে দৈর্ঘ্যটি প্রস্থে পরিণত হবে এবং অনুপাতটি একই থাকবে। এবং আপনি এইভাবে 21 x 29.5 এর একটি শীট যতই ভাঁজ করুন না কেন, অনুপাতটি লঙ্ঘন করা হবে না। এবং শুধুমাত্র এই অনুপাত যেমন একটি সম্পত্তি আছে.
[যোদ্ধা]
একজন সত্যিকারের যোদ্ধাকে চেনা যায় যে সে বন্ধুদের চেয়ে তার শত্রুদের প্রতি অনেক বেশি আগ্রহী।
[অকাট্য]
তিনটি কালো কাক দেখলে তার মানে এই নয় যে সব কাকই কালো। কার্ল পপারের মতে, সমস্ত কাক কালো নয় তা প্রমাণ করার জন্য একটি সাদা কাকের সাথে দেখা করাই যথেষ্ট। এবং যতক্ষণ না আমরা একটি সাদা কাক দেখতে পাচ্ছি, ততক্ষণ পর্যন্ত আমরা বুঝতে পারি না সব কাক কালো কি না।
তাই যে কোনো বৈজ্ঞানিক প্রস্তাব খণ্ডন করা যেতে পারে। শুধুমাত্র যা বৈজ্ঞানিক নয় তা অকাট্য। কেউ যদি বলে, "ভূতের অস্তিত্ব আছে" তাহলে সেটা অকাট্য, যেহেতু এই ধরনের বক্তব্য মিথ্যা প্রমাণ করার কোনো উপায় নেই।
বিপরীতভাবে, যদি কেউ বলে, "আলো সবসময় একটি সরল রেখায় ভ্রমণ করে", তাহলে এটি খণ্ডন করা যেতে পারে। তরলের পৃষ্ঠে আলো কীভাবে প্রতিসরিত হয় তা দেখার জন্য জলের পাত্রে একটি টর্চলাইট রাখাই যথেষ্ট।
অনলাইন স্টোরগুলিতে বার্নার্ড ওয়ারবারের বই কিনুন "আপেক্ষিক এবং পরম জ্ঞানের এনসাইক্লোপিডিয়া":
সাইটের সমস্ত তথ্য শুধুমাত্র তথ্যের উদ্দেশ্যে প্রদান করা হয়। সাইটটি বাণিজ্যিক নয় এবং কোনো প্রকাশনার অধিকার দাবি করে না। 2007-2019
সূফী দর্শন অনুসারে, সুখের জন্য যে শর্ত নেই তার মধ্যে একটি হল আপনার প্রিয় বন্ধু বা মানুষের পাশে বসতে পারা। আপনাকে শুধু বসে থাকতে হবে এবং কিছুই করতে হবে না, কিছু বলতে হবে না।
সূফী দর্শন অনুসারে, সুখের জন্য যে শর্ত নেই তার মধ্যে একটি হল আপনার প্রিয় বন্ধু বা মানুষের পাশে বসতে পারা। আপনাকে শুধু বসে থাকতে হবে এবং কিছুই করতে হবে না, কিছু বলতে হবে না। একে অপরের দিকে তাকান বা তাকানও না। আনন্দ এই সত্য থেকে আসে যে আপনি এমন লোকেদের দ্বারা বেষ্টিত আছেন যাদের সাথে আপনি ভাল বোধ করেন। আপনার আর নিজেকে কিছু দিয়ে দখল করার দরকার নেই, শব্দ দিয়ে স্থানটি পূরণ করুন। নীরবে বন্ধুদের উপস্থিতি অনুভব করার জন্য এটি যথেষ্ট।
সুফিবাদ সম্পর্কে সংক্ষেপে
সুফিবাদপ্রথম মানুষ এই পৃথিবীতে দাঁড়ানোর সাথে সাথে সর্বদা অস্তিত্ব ছিল। ঐতিহ্য বলে যে প্রথম নবী ছিলেন আদম, যার অর্থ পৃথিবীর প্রথম ব্যক্তি ইতিমধ্যেই জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। মানব জাতির মধ্যে সর্বদাই এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা আবেগের সাথে জ্ঞানের অনুসরণ করেছিলেন। যারা সুফিবাদের চর্চা করতেন তারা নিজেদেরকে জানতে চেয়েছিলেন, আধ্যাত্মিক মুক্তি পেতে, এটি খুঁজে পেতে অনেক সময় এবং অনুশীলন লাগে। অনুশীলন হল ধ্যান।সুফি এবং যোগীরা একে অপরকে বুঝতে পারে, কারণ তাদের মধ্যে একটিই পার্থক্য রয়েছে: যোগীরা আধ্যাত্মিকতার জন্য বেশি চেষ্টা করে এবং সুফিরা মানবতার জন্য।
সুফিবাদ বরং একটি ধর্ম নয়, একটি বিশ্বদর্শন, একটি মানসিকতা।এবং আধুনিক বিশ্বে, প্রতিটি দ্বিতীয় ব্যক্তি এটি উপলব্ধি না করেই একজন সুফি। সর্বোপরি, প্রায় সবাই বোঝে যে সমস্ত চিন্তাভাবনা বস্তুগত, বা আমাদের চারপাশের জগতটি একটি বিভ্রম, অর্থাৎ, আপনি যদি মনে করেন যে আপনি অন্য জায়গায় আছেন, আপনি অবশ্যই সেখানে নিজেকে খুঁজে পাবেন, এটি শুধুমাত্র একটি বিষয়। সময় সাধারণভাবে, আপনাকে তথাকথিত "মানবপাল" সমস্ত লোকের উপরে হওয়ার চেষ্টা করতে হবে, এটি আপনাকে স্বাধীনতা পেতে সহায়তা করবে।