Modelul de educație, care se bazează pe direcția psihologiei umaniste, s-a dezvoltat în anii 50-60. în SUA în lucrările unor oameni de știință precum Maslow, Frank, Rogers, Colley, Combs etc.
Principalele concepte ale pedagogiei umaniste sunt „autorealizarea umană”, „ crestere personala„, „asistență pentru dezvoltare”. Fiecare persoană este o entitate integrală, o personalitate unică. Comportamentul unui individ este determinat nu de întărirea venită din mediu extern, așa cum ne învață behaviorismul, ci prin dorința înnăscută a unei persoane de actualizare - dezvoltarea abilităților sale naturale, căutarea sensului și a drumului său în viață. Personalitatea este înțeleasă ca complexă sistem autonom, caracterizată prin concentrare, voință de activitate pozitivă și cooperare. Autorealizarea este realizarea de sine în activități, în relațiile cu oamenii, într-o viață „bună” plină de sânge pe o cale de viață aleasă și în schimbare. Această stare este desemnată de K. Rogers cu conceptul de „persoană complet funcțională”. În psihoterapia și pedagogia lui Rogers, psihoterapeutul și profesorul trebuie să trezească propria putere o persoană să-și rezolve problemele, nu le rezolva pentru el. Nu-l forța pe el soluție gata făcută, ci pentru a o stimula munca proprie prin schimbarea personală și creșterea care nu are niciodată limite. Scopul formării și educației nu ar trebui să fie dobândirea de cunoștințe ca un set de cunoștințe de fapte, teorii etc., ci o schimbare a personalității elevului ca rezultat al învățării independente. Sarcina școlii și a educației este de a oferi o oportunitate de dezvoltare, autodezvoltare a individului, de a promova căutarea individualității și de a se îndrepta către auto-actualizare.
Învățătura de care este interesat elevul, în care nu există doar o acumulare de fapte, ci o schimbare a elevului, a comportamentului său, a conceptului său de sine, Rogers a numit „o învățătură care este semnificativă pentru o persoană” și a considerat că aceasta este singurul mod în care poate fi.
În cadrul pedagogiei umaniste, educatorul trebuie să încurajeze elevii să facă o alegere morală, prezentând material pentru analiză. Metodele educaționale includ discuții, jocuri de rol, discuții despre situații, analiza și rezolvarea conflictelor. Pentru părinți și profesori, oamenii de știință ai școlii umaniste oferă următoarele tehnici în comunicarea cu copilul: vorbire, ascultare activă, dragoste pentru copil, atenție pozitivă, contact vizual, contact fizic.
|
19.02.2008/rezumat Introducerea în teoria și practica educației și educației moderne a ideilor și prevederilor de bază ale pedagogiei umaniste. Concept filozofic umanism. Principalele prevederi ale pedagogiei umaniste în raport cu învățământul profesional. 20.03.2010/lucrare de curs Conceptul și esența teoriei colectivului, etapele și direcțiile dezvoltării sale în știința domestică. Conceptul de echipă în pedagogia umanistă. Fundamente teoretice, studiu experimental, analiza și evaluarea rolului echipei în formarea personalității. 16.08.2010/lucrare de curs Îmbunătățirea procesului educațional. Problema formării relațiilor umaniste la un grup de școlari juniori în cercetare teoretică. Formarea relațiilor cu semenii în varsta scolara. Dezvoltarea relaţiilor colectiviste. 31/01/2011/teză 31/01/2011/teză 23.07.2010/lucrare de curs Motivele comportamentului antisocial și dorința copiilor de a se alătura asociațiilor informale. Influența abilităților profesionale ale unui profesor asupra rezolvării acestei probleme. umanist modern tehnologii educaționale, cercetări privind implementarea lor în pedagogie. 20.03.2009/rezumat Esența pedagogiei cooperării. Principiile procesului educațional. Personalitatea în conceptul de educație umanistă. Conceptul de învățământ secundar Federația Rusă. Metode, atitudini și valori ale pedagogiei umaniste. 13.08.2009/raport Ca lui Dewey reprezentant luminos direcția umanistă în pedagogie. Esența și scopul educației. Ideile filozofice și pedagogice ale lui Dewey. Biologic și social la copil. Viziunea lui Dewey privind îmbunătățirea procesului de învățare. Influența societății asupra școlii. 13.04.2010/lucrare de curs Caracteristici psihologice educatia muncii personalități ale elevilor de liceu. Formarea competenței economice în rândul școlarilor mai mari. Studiul formării orientărilor umaniste, valorilor spirituale și morale ale elevilor de liceu. 24.05.2009/lucrare de curs Abordări psihologice și pedagogice clasice și moderne ale educației: umaniste, de dezvoltare, bazate pe competențe, legate de vârstă, individual, activ și orientat spre personalitate. Educația ca resursă și mecanism de dezvoltare socială. |
Introducere
Există o știință a educației – pedagogie. Dar creșterea unei persoane este mai degrabă o artă. Și nici un manual, nici măcar cel mai bun, nu poate preda această artă. Poate de aceea luăm în considerare cu atâta atenție experiența oamenilor care au fost înzestrați cu talent autentic ca educatori.
„Meseria de profesor”, a scris V.A Sukhomlinsky, „este studiile umane, o pătrundere constantă, fără sfârșit, în lumea spirituală complexă a omului. Este o trăsătură remarcabilă să descoperi în mod constant lucruri noi într-o persoană, să fii uimit de lucruri noi, să vezi o persoană în procesul de formare - una dintre acele rădăcini care hrănesc vocația pentru munca de predare.”
Cea mai înaltă nevoie umană este nevoia de actualizare și dezvoltare a abilităților (A. Maslow, K. Rogers), care este satisfăcută prin asigurarea condițiilor de iubire, prietenie, securitate, stima de sine și respect față de ceilalți oameni. Prin organizarea realității relațiilor interpersonale umaniste, putem satisface nevoia unei persoane, de exemplu, de comunicare, stimulând astfel procesul de dezvoltare și actualizare a abilităților sale comunicative.
Pedagogia umanistă, ținând cont de moștenirea trecutului și concentrând practica învățământului modern pe dezvoltarea liberă a unei persoane, pe stimularea dezvoltării sale de sine, a atras atenția asupra problemei relațiilor interpersonale pedagogice, unde problema iubirii profesorului. pentru elevi au dobândit importanţă dominantă. Dragostea pentru copii era considerată o calitate necesară a unui profesor, în prezența căreia a apărut o oportunitate firească de a dezvolta relații umane cu elevii. Dragostea a unit profesorul și elevul, i-a făcut unanimi, a precedat manifestarea deschiderii, încrederii, înțelegerii, respectului unul față de celălalt, a încurajat dorința de a-și dezvolta propriile abilități (J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky, L.N. . Tolstoi, V.P. Vakhterov, Y. Korchak, S.T.
Tradiția pedagogică umanistă s-a păstrat în experiența avansată a profesorilor moderni (Sh.A. Amonashvsh, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, N.P. Guzik, E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, E.A. Yamburg etc.), care au dovedit posibilitatea organizării creative. interacţiunea şi relaţiile umaniste cu elevii. Atunci când comunică cu elevii, profesorul nu îi ghidează și nici nu le impune propria experiență socială, doar îi ajută să intre în lumea culturii, în care elevii sunt determinați în mod independent; Relațiile de cooperare prietenoase stabilite îi ajută pe elevi să depășească frica și rezistența internă și să avanseze succesul în comunicare.
Această direcție a devenit centrală în pedagogia modernă cercetarea stiintifica, având în vedere problemele polisubiectivității procesului de educație (R.A. Valeeva), influența echipei asupra dezvoltării individului (L.I. Novikova, T.N. Malkovskaya, A.V. Mudrik), autodezvoltarea personală (L.N. Kulikova), relațiile pedagogice intersubiective dintre profesor și elev (V.V. Gorshkova).
Obiectul studiului este procesul de dezvoltare a pedagogiei umaniste și influența acestuia asupra sistem modern instruire;
Subiectul este personalitatea copilului în pedagogia umanistă;
Scopurile și obiectivele studiului sunt de a lua în considerare în această lucrare istoria formării pedagogiei umaniste, de a contura influența acesteia asupra procesului modern de învățare.
Capitolul 1: Sensul istoric al pedagogiei umaniste
Sensul schimbării sistemului de învățământ este în umanizarea acestuia, atunci când îmbunătățirea unei persoane este văzută nu ca un mijloc de bunăstare a societății, ci ca scop al vieții sociale, când formarea personalității presupune identificarea și îmbunătățirea. a tuturor forțelor esențiale ale unei persoane, atunci când individul însuși este considerat nu ca „gestionat”, ci ca creator al lui însuși, al circumstanțelor tale.
Educația umanistă, care urmează să fie înființată în școală, este menită să acționeze ca un succesor al celor mai bune moșteniri culturale, în timp ce este important să renunți la ceea ce a fost creat de oameni pentru a forma persoană-mijloace, dar păstrați ceea ce contribuie la ridicarea individului. Sistemul umanist de educație se bazează pe următoarele idei: o abordare personală a educației (recunoașterea personalității unei persoane în curs de dezvoltare ca cea mai înaltă valoare socială; respectul pentru unicitatea și originalitatea fiecărui copil, adolescent, tânăr, recunoașterea drepturilor și libertăților lor sociale; orientarea către individ și indicator al eficienței educației; atitudinea față de elev ca subiect al propriei dezvoltări; încrederea în educație pe corpul de cunoștințe despre o persoană, pe procesul natural de autodezvoltare a personalității emergente, pe cunoașterea legilor acestui proces).
Moștenirea pedagogică de secole conținea o serie de idei umaniste fundamentale care au avut o influență decisivă asupra căutării umaniste a sfârșitului. XIX - începutul secolele XX. Este suficient să ne amintim că deja în secolul al V-lea. î.Hr Socrate a considerat procesul educațional din punctul de vedere al organizării auto-dezvoltării elevului, trezirea activității și creativității inerente acestuia de la naștere. Socrate a dovedit în cuvânt și faptă că adevărata educație se poate dezvolta doar din efortul spiritual personal al unei persoane asociat cu experiența pe care o are deja. Un adevărat profesor este un partener egal al elevului, asistentul său, stimulând și ghidând dezvoltarea acestuia din urmă.
Epocile ulterioare au îmbogățit semnificativ existentul Grecia antică tradiție pedagogică umanistă, care și-a găsit deplina expresie în secolul al XVII-lea, în lucrările lui Ioan Amos Comenius. Opera sa a coincis cu începutul New Age, când ideile despre un subiect activ care scăpase din cătușele Evului Mediu și era capabil să se dezvolte și să-și realizeze complexul. lumea interioara, să treacă pe calea destinată numai lui. Comenius a văzut idealul pedagogic în persoana însăși, realizându-și talentele naturale și a interpretat educația ca pe o modalitate de a dezvolta aceste talente. Educatorul trebuie să identifice ceea ce este „în embrion” la copil, să urmărească natura „maturării” treptate a unei persoane, să reglementeze dezvoltarea individuală valorile morale, se străduiesc să „echivaleze toți oamenii cu o cultură înaltă”.
Încărcarea umanistă a pedagogiei lui Comenius a rămas nerealizată. Civilizația occidentală, pornind pe calea dezvoltării societății industriale, a fost din ce în ce mai orientată către o viziune mecanicistă asupra lumii. Aceasta a contribuit, mai ales în timpul Iluminismului, la stabilirea unei viziuni asupra omului ca produs al creșterii și formării, a cărei formare este determinată de influențe externe.
Această poziție pedagogică datează din secolul al XVIII-lea. a fost profund criticat de Jean-Jacques Rousseau. Rousseau a susținut că profesorul, prin implementare functii pedagogice, în niciun caz nu trebuie să-și impună voința copilului; trebuie doar să promoveze creșterea naturală a copilului, să creeze condiții pentru dezvoltarea lui, să organizeze acel mediu educațional și educațional în care copilul să acumuleze experiență de viață, să dobândească independență și libertate și să-și realizeze natura. Solicitând ca „ordinea” să fie urmată în educația treptată a unei persoane, Rousseau a subliniat că nimic nu poate conduce un profesor la succes „cu excepția unei libertăți bine îndreptate”. El a cerut să renunțe la încercările de a decide singur soarta copilului, privându-l astfel alegere independentăși interferând cu dezvoltarea sa naturală.
Bazându-se în mare parte pe ideile lui Rousseau, precum și pe teza lui Kant conform căreia o persoană în orice împrejurare ar trebui să fie un scop și nu un mijloc, Johann Heinrich Pestalozzi a văzut în educație ajutând o persoană în curs de dezvoltare să stăpânească cultura, în mișcarea de sine către o stare perfectă. Educația înseamnă a ajuta natura copilului, pentru care se străduiește dezvoltarea socială; Aceasta este asistență pentru auto-dezvoltarea punctelor forte și a abilităților inerente unei persoane. Educația, potrivit lui Pestalozzi, ar trebui să insufle fiecărei persoane un sentiment de stima de sine și libertate. În același timp, el a acordat o importanță excepțional de mare introducerii copiilor în experiența generațiilor anterioare: esența educației este înțelegerea de către copil a principiilor cunoașterii și metodelor activității cognitive. Numai acest lucru poate asigura dezvoltarea reală a potențialului creativ al unei persoane. Pestalozzi credea că un copil trebuie, parcă, să se creeze pe sine, realizându-și abilitățile individuale pe măsură ce crește și se maturizează. Educația, astfel, se transformă într-o modalitate de asigurare a independenței personale.
Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, când relațiile capitaliste au devenit atotcuprinzătoare și s-a format o civilizație de tip burghez, educația de masă și ideologia pedagogică asociată acesteia se bazau pe principii complet diferite. S-au concentrat asupra unui individ izolat, instruit și crescut folosind metode și mijloace standard care erau aceleași pentru toți, nivelând individualitatea și incluzând o persoană în ordinea impersonală a statului.
Civilizația industrială, care a luat contur în Occident până la începutul secolului al XX-lea, a deschis noi perspective materiale pentru dezvoltarea omului și a societății, progresul științei și tehnologiei, ascensiunea culturii și a educației. Totuși, a purtat în sine și o tendință spre o înstrăinare bruscă a personalității umane. Societatea industrială a distorsionat procesul de formare a subiectivității individuale. Omul s-a transformat într-un „rog” al mașinii sociale și de producție, într-un anexă funcțional al tehnologiei și s-a „încorporat” în programe pentru organizarea rațională a vieții sociale și industriale. Personalitatea în societatea industrială a devenit unul dintre tipurile de materii prime: totul legat de experiențele mentale era considerat util pentru scopurile realizate de mașina socială și de producție. În aceste condiţii, tipul dominant institutii de invatamant a rămas „școala de învățare” Herbartiană cu autoritarismul său inerent, metodele verbale de predare și reglementarea strictă. proces pedagogic, dorința de a modela personalitatea copilului prin dezvoltarea intelectului său.
Conceptul de umanism în pedagogie
Umanismul este un concept holistic despre om ca fiind cea mai înaltă valoare la scară globală. Principala prevedere a acestui concept este protecția demnității personale, recunoașterea drepturilor omului la fericire, libertate, dezvoltare și manifestare a abilităților.
Definiția 1
Umanism este un set de valori și idei care afirmă semnificația existenței umane și a individului. Ca sistem de orientări și atitudini valorice, umanismul este un ideal social.
Definiția 2
Pedagogie umanistă este un sistem teorii științifice, care îl reprezintă pe elev ca un participant conștient, egal, activ la procesul educațional, care se dezvoltă în concordanță cu capacitățile sale.
Fiecare copil se naște special, diferit de ceilalți. Dar pentru a obține o dezvoltare fezabilă, pentru a-și atinge cel mai înalt nivel posibil și pentru a-i determina locul în viață, profesorii îi vin în ajutor. Dacă pedagogia conformă cu natura nu necesită adaptare la copil, atunci pedagogia umanistă pune copilul în centrul relației și organizează procesul astfel încât să primească o dezvoltare maximă.
Pedagogia umanistă este numită și inovatoare. Aceasta este o inovație mai degrabă pentru țara noastră. Sistemele occidentale au început să se îndrepte către o orientare umanistă a pedagogiei cu destul de mult timp în urmă și se transformă treptat într-un sistem de noi relații profesor-elev.
Din punctul de vedere al umanismului, scopul educației este ca fiecare copil să devină un subiect cu drepturi depline de cunoaștere, activitate, comunicare și o persoană liberă. Gradul de umanizare a procesului de educație este determinat de cât acest proces creează oportunități de auto-realizare personală, dezvăluirea înclinațiilor naturale, formarea creativității și a responsabilității.
Semne ale pedagogiei umaniste
Pedagogia umanistă se concentrează în primul rând pe individ. Caracteristici distinctive pedagogia umanistă sunt:
- schimbarea priorității de la stăpânirea informațiilor și dezvoltarea abilităților la dezvoltarea mentală, intelectuală, morală, fizică și alte domenii ale personalității;
- concentrarea eforturilor pe formarea unei personalități active, cu gândire independentă, liberă;
- asigurarea unor condiţii organizatorice propice unei schimbări reuşite a orientării procesului de învăţământ.
Rolul profesorului în pedagogia umanistă
Nota 1
Umanizarea procesului de predare și educație presupune respingerea pedagogiei autoritare cu presiunea ei asupra personalității umane, trecerea la pedagogia orientată spre personalitate, care oferă mare importanta libertatea personală şi activitatea elevilor. A umaniza acest proces înseamnă a crea condiții în care nu se poate să nu învețe, nu se poate rămâne un participant indiferent la procesul educațional sau un observator exterior al vieții.
În condițiile pedagogiei umaniste, este necesară adaptarea profesorului și a instituțiilor de învățământ la elevi, asigurând securitatea psihologică și o atmosferă de confort.
În pedagogia orientată spre umanism, profesorul trebuie să trezească forțele interioare ale unei persoane pentru a-și rezolva problemele și nu să încerce să le rezolve pentru el. Refuza să impună elevului soluții gata făcute, dar stimulează-i munca personală pentru creșterea și schimbarea personală. Scopul educației și formării nu ar trebui să fie dobândirea de cunoștințe ca un set de fapte și teorii, ci o schimbare a personalității ca rezultat al învățării independente. O predare de care elevul însuși este interesat, când nu există doar o acumulare de fapte, ci o schimbare a personalității elevului, a comportamentului și a conceptului său de sine, poate fi numită o predare care are sens pentru o persoană.
Metodele de educație în pedagogia umanistă sunt discutarea situațiilor, discuțiile, analiza, rezolvarea conflictelor, jocurile de rol. Oamenii de știință ai școlii umaniste oferă următoarele tehnici în comunicarea cu un copil: ascultare activă, dragoste pentru copil, vorbire, atenție pozitivă, contact fizic, contact vizual.
68. Pedagogie umanistă
Educația într-un proces pedagogic holistic, esența sa, trăsăturile și principalele tipuri. Scopurile și obiectivele educației umaniste.
Principii– orientări generale care necesită o succesiune de acțiuni când conditii diferiteși circumstanțe.
1. Primul principiu al educației, care decurge din scopul educației și ținând cont de natura procesului de învățământ, este orientare spre valoare, constanța atenției profesionale a profesorului față de dezvoltarea atitudinilor elevului față de valorile socio-culturale (om, natură, societate, muncă, cunoaștere) și fundamentele valorice ale vieții - bunătate, adevăr, frumos. Condiția pentru implementarea principiului orientării către relațiile de valoare este pregătirea filozofică și psihologică a profesorului, care îi permite doar profesorului să recunoască relațiile acolo unde acestea nu sunt vizibile în spatele obiectivității lumii, vă permite să vedeți un fenomen în spatele un fapt, un tipar din spatele unui fenomen și fundamentele vieții din spatele unui tipar. Cu ajutorul unui profesor, copiii trec prin școala bunăvoinței, dar asta nu înseamnă că alegerea lor este prestabilită. Intrând în viața independentă, ei înșiși vor alege bazele pe care le vor pune în destinul pe care îl construiesc.
2. Al doilea principiu al educaţiei este principiul subiectivitate. luarea deciziilor, astfel încât copilul însuși să înțeleagă: „Dacă faci asta, pentru tine va fi..., va fi altfel... Asta vrei tu? Va fi corect? Esența acțiunilor și faptelor se dezvăluie în influența lor asupra cursului vieții, se dezvăluie legătura indisolubilă a tuturor acțiunilor umane cu starea lumii înconjurătoare. Acest lucru se realizează în cursul activităților zilnice, în ore separate de reflecție în grup, într-o conversație individuală cu un copil, prin referire la opere de artă și printr-o analiză a propriilor gânduri și a propriilor experiențe într-o anumită perioadă sau la o anumită perioadă. moment dat în viață.
3. Al treilea principiu – principiul integrității educației decurge dintr-o încercare de armonizare a normelor sociale, a regulilor de viață și a autonomiei personalității unice a fiecărui copil. Acest principiul spune : „Acceptarea copilului ca un dat, recunoașterea dreptului copilului de a exista așa cum este, respectarea istoriei sale de viață, care l-a modelat peîn acest moment
exact așa cum este, recunoașterea valorii personalității sale, păstrând respectul față de personalitatea sa față de fiecare copil, indiferent de succesul, dezvoltarea, poziția, abilitățile sale.”
Condițiile prealabile personale pentru implementarea principiului integrității includ capacitatea profesorului în fiecare situație de a evalua manifestările private și într-un singur act ale unei persoane ca relația sa cu lumea și obiectele specifice ale lumii.
Unirea a trei principii ale educației îi conferă caracteristici îmbinate armonios: filozofic, dialogic, etic. Ele nu pot exista una fără cealaltă, așa cum este imposibilă implementarea unuia dintre principiile numite ale educației moderne, izolat de celelalte. Modelul de educație, care se bazează pe direcția psihologiei umaniste, s-a dezvoltat în 50–60 ani în SUAîn lucrările unor oameni de știință precum
Maslow, Frank, Rogers, Colley, Combs
etc.- aceasta este realizarea de sine în activitate, în relațiile cu oamenii, într-o viață „bună” plină de sânge pe un drum de viață ales și în schimbare. Această stare este desemnată de K. Rogers cu conceptul de „persoană complet funcțională”.
În psihoterapia și pedagogia lui Rogers, psihoterapeutul și profesorul trebuie să stimuleze propriile puteri ale unei persoane pentru a-și rezolva problemele, nu să le rezolve, să nu-i impună o soluție gata făcută, ci să-și stimuleze propria muncă privind schimbarea și creșterea personală, ceea ce nu a avut niciodată. limite. Scopul pregătirii și educației nu ar trebui să fie dobândirea de cunoștințe ca ansamblu de cunoștințe de fapte, teorii etc., ci schimbarea personalității unui elev ca urmare a învățării independente
. Sarcina școlii și a educației este de a oferi o oportunitate de dezvoltare, autodezvoltare a individului, de a promova căutarea individualității și de a se îndrepta către auto-actualizare.Învățătura de care este interesat studentul, în care nu există doar o acumulare de fapte, ci o schimbare a elevului, a comportamentului său, a conceptului său de sine, Rogers a numit-o „învățare care este semnificativă pentru o persoană”. El a hotărât
urmatoarele conditii , sub care poate avea loc. 1. Elevii decid pe măsură ce merg.
probleme de predare
, interesante și semnificative pentru ei.
2. Profesorul se simte congruent cu elevii, adică se arată a fi persoana care este, exprimându-se liber.
3. Profesorul manifestă o atitudine pozitivă necondiționată față de elev, îl acceptă așa cum este.
4. Profesorul manifestă empatie față de elev. Capacitatea de a pătrunde în lumea sa interioară, de a o înțelege, de a-și privi prin ochi, rămânând în același timp el însuși.
5. Profesorul oferă elevilor instrumente didactice: cărți, manuale, instrumente, materiale. Profesorul joacă rolul de asistent și stimulator al învățării semnificative, trebuie să creeze confort psihologic și libertate pentru elev, adică predarea ar trebui să fie centrată pe elev, și nu pe materia academică.În cadrul pedagogiei umaniste, educatorul trebuie să încurajeze elevii să facă o alegere morală furnizând material pentru analiză.
Mulți umaniști din trecut credeau că educația, ca transfer de cunoștințe din generație în generație, asigură automat dezvoltarea unui individ responsabil din punct de vedere etic și civic. S-a presupus că cunoștințele teoretice, simpla ei traducere determină aproape automat viziunea asupra lumii a unei persoane și comportamentul său de zi cu zi, devine o parte integrantă nu numai a conștiinței sale, ci și stabilește în el valori profunde, existențiale (înțelesul vieții). În realitate, există o distanță uriașă între cunoștințe și valori, cunoștințe și obiceiurile de zi cu zi. Disponibilitatea informațiilor în sine nu este capabilă să dea sens vieții unei persoane, așa cum nu oferă capacitatea de a o organiza. (Nu sunt necesare experimente pentru a înțelege că, dacă te uiți la ecranul televizorului timp de 10-15 ore în fiecare zi, poți ajunge să te transformi, dacă nu într-un pacient într-un spital de boli psihice, atunci într-o persoană foarte limitată cu o percepție inadecvată a realitate.)
Pedagogia umanistă stabilește sarcina de a reduce decalajul și de a stabili o armonie între (1) cunoștințe ca atare, (2) cunoștințe care sunt vitale pentru o persoană (viziunea asupra lumii), (3) centrul personal al unei persoane, sinele ei și (4). ) practică, adică acțiuni ale individului.
Din punct de vedere al conținutului educației, în cadrul umanismului o mare importanță se acordă educației etice, sau mai degrabă axiologice (valorice). Potrivit lui P. Kurtz, scopul educației etice este dublu: în primul rând, dezvoltarea unui principiu personal la copii, permițându-le să înțeleagă și să respecte în mod independent regulile morale generale atât în raport cu ei înșiși, cât și în raport cu ceilalți; în al doilea rând, dezvoltarea capacității de cunoaștere etică și a capacității de a efectua cercetări etice critice. Acesta din urmă pare deosebit de important pentru umanism ca paradigmă pedagogică și ideologică și îl deosebește de toate celelalte modele de educație.
De fapt, baza valorică a pedagogiei umanismului este destul de evidentă: ea constă, în cea mai mare parte, din norme morale, civile și de mediu universale. Nici psihologia umanismului nu este exotică. În același timp, pedagogia umanistă mută centrul de greutate către componentele metodologice și instrumentale ale procesului de educație, i.e. privind procedurile și tehnicile de lucru în comun între profesor și elev pentru a stăpâni și dezvolta abilități de autocunoaștere, autoorganizare etc.
Nu atât ce (acest lucru este demonstrat, explicat și înțeles relativ simplu), cât și cum - aceasta este veriga decisivă în procesul umanist de educație. Pentru profesor, acest lucru este asociat cu implementarea a cel puțin trei principii (1) obiectivitate, imparțialitate și știință, (2) autoreglementare și autodeterminare și (3) oferirea unei explicații.
Obținerea obiectivității, imparțialității și caracterului științific este o procedură dificilă din punct de vedere psihologic și practic de purificare a procesului pedagogic de ideologii, îndoctrinare, impunerea voluntară sau involuntară asupra studenților a unui anumit sistem de concepții religioase, atee, nihiliste sau de altă natură, precum și convingerile politice, uneori atât de greu de separat de o simplă difuzare (mesaj) de informație. Această purificare nu este niciodată completă, deoarece profesorul nu este niciodată complet liber de părtiniri, iar însăși atmosfera procesului educațional este, într-o măsură mai mare sau mai mică, într-o măsură mai mică plină de abordări și emoții ideologice.
Cerința minimă pentru purificare este dorința sinceră și conștientă a profesorului de a se distanța de orice ideologii politice și religioase, respectarea spiritului legislației democratice privind libertatea de conștiință și de credință. Din punct de vedere etic și civil, ar fi corect să se abțină de la judecăți evaluative – de condamnare sau de aprobare – politice sau ideologice asupra materialului studiat, sau de a le reduce la minimum, și mai bine – la zero. Dacă astfel de evaluări sunt date involuntar (aici se poate observa că indiferența totală ar face prezentarea materialului de neînțeles), atunci profesorul este obligat să explice că aceasta este opinia sa personală, nu obligatorie pentru toți ceilalți. Studiul fenomenelor politico-ideologice sau religioase ar trebui să fie la fel de corect. Trebuie să fie extrem de obiectiv, științific, neutru emoțional și lipsit de interpretări subiectiviste.
Autoreglementarea și autodeterminarea sunt transferul procesului educațional în lumea interioară a elevului. Aceasta este ceea ce se numește predare empatică și ajutătoare și implică studenții stăpânirea unor algoritmi cunoscuți de motivație psihologică, intelectuală și valorică, autocorecție, introspecție, stima de sine etc., i.e. tot ce tine de auto-creare, creativitate personala. Desigur, principalul lucru aici nu este atât ceea ce, adică. conținutul oricărei discipline academice și cum, i.e. transfer de tehnologie, abilități, metode despre modul în care o persoană lucrează cu sine de dragul a ceea ce se poate numi eficiența generală a vieții. Sarcina principală a pedagogiei umaniste este de a trezi în om dorința de autocunoaștere și de cercetare etică critică, de independență. Scopul său este de a educa nu un teoretician umanist, ci o persoană umană, deschisă întregii lumi, tuturor viziunilor, ideologiilor și învățăturilor politice non-totalitare și nemizantropice, capabilă să facă o alegere semnificativă, liberă și responsabilă în orice domeniu. a culturii și a vieții sociale.
Oferirea unei explicații este o componentă complexă și responsabilă a procesului pedagogic. Este vorba despre despre explicarea studenților a temeiului, legalității, corectitudinii morale și psihologice tocmai a acestei metode și a procedurilor de predare care sunt discutate aici. Nu poți evita un răspuns dificil la o întrebare simplă a elevului: de ce ar trebui să prefer, să accept, să fiu de acord cu ideile și tehnologiile de predare și auto-studiu care mi se oferă (în acest caz, pedagogia umanistă)? De ce am nevoie de toate astea?
Toate opțiuni posibile Răspunsurile la aceste întrebări trebuie să satisfacă cel puțin următoarele: nu trebuie să încalce libertatea unei persoane sau să ofenseze convingerile sau credința acesteia. Acționează aici principii generale etica umanismului. Răspunsuri la tot felul de ce? ar trebui să fie oferită într-un spirit de respect și bunăvoință, sub forma unei oferte de a accepta liber, ca să spunem așa, de a încerca și experimenta metode de lucru cu sine.
Un argument important în favoarea instrumentelor umaniste de educație și autoeducație este libertatea acestora de orice încărcătură ideologică, confesională și politică. Libertatea individului, libertatea moralei sale și orice altă alegere rămâne la ea. În același timp, aceasta nu înseamnă recunoașterea de către pedagogia umanistă a legitimității anarhiei sau a arbitrarului.
Este necesar să subliniem faptul evident că fiecare dintre noi trăiește în societate și este obligat în numele păstrării acesteia și a noastră. propria siguranta să îndeplinească anumite cerințe civice și etice. Pedagogia umanistă oferă modalități de conformare semnificativă, liberă și voluntară a acestor norme legale și morale și, prin urmare, ajută o persoană să fie un cetățean demn al țării sale și să câștige respect în propriii ochi.
Cele trei aspecte ale procesului pedagogic evidențiate aici pot fi clasificate ca metodologice și în același timp metaideologice (mergând, parcă, peste orice viziune asupra lumii), întrucât sunt de natură umană universală.
Sistemul de învățământ existent transformă din ce în ce mai mult cunoștințele într-o marfă pe piața ideilor, un instrument de manipulare a oamenilor. Pedagogia umanistă este concepută pentru a depăși înstrăinarea unei persoane față de sine, față de abilitățile și nevoile sale. În cadrul său, principiile etice sunt testate de fiecare persoană direct în contextul unei situații specifice, a experienței sale unice de viață. Prin urmare, profesorul nu ar trebui să rateze ocazia când discută probleme etice și alte valori la care să apeleze experiență personală elevilor și să le reamintească de știința de a avea încredere în eul lor interior, de a fi deschis la noi experiențe, poate dificile, chiar tragice, deoarece însăși esența dilemelor vieții constă în ciocnirea a ceea ce este necesar sau ar trebui cu un sistem de valori personale.
Umanismul modern oferă o alternativă etică constructivă care poate asigura o vitalitate ridicată a individului și a societății în fața unor probleme psihologice, sociale și juridice din ce în ce mai complexe. În spiritul ei, pedagogia umanistă se opune iraționalismului și dogmatismului. Umanismul reprezintă aici libertatea morală a fiecărei persoane individuale de a-și determina sensul și modul de viață pe baza nu atât a grupului, ideologic sau religios, cât în primul rând a valorilor umane universale. Pedagogia umanistă încurajează individul să înțeleagă aceste valori. Trebuie subliniat din nou că umanismul, fără a se asocia cu vreo doctrină politică sau religioasă, contribuie la dezvoltarea gândirii democratice.
Pedagogia umanistă se bazează pe faptul că cunoștințele sunt create de oameni cu credințe diferite. În acest sens, se propune ideea că învăţământul modern este, în primul rând, o educație pluralistă, deschisă. Aici, nicio doctrină nu este recunoscută ca dominantă, copilului i se oferă posibilitatea de a cerceta toate realizările culturii, este introdus în lumea sistemelor alternative filosofice, etice și estetice, cu multe teorii sociale și imagini istorice ale lumii. Cunoașterea lor este necesară în cea mai mare măsură posibilă. Dar, în orice caz, educația ar trebui să ajute pe fiecare să se descopere pe sine, propria imagine. Nu ar trebui să forțeze pe cineva să „numai alegerea corectă„chiar dacă pare să fie prezent. Această alegere trebuie făcută în mod liber de către individ însuși. Numai atunci rezultatele activității sale pot fi evaluate de ea ca fiind cu adevărat adevărate și necesare. Individul trebuie să aleagă el însuși din sistemul de idei propus pe cel care corespunde mai pe deplin cu adevăratele sale nevoi și înclinații. Trebuie doar să i se amintească că viața este bogată în oportunități și plină de sens.
În consecință, sarcina profesorilor este să prezinte materialul cât mai obiectiv posibil și să acorde individului dreptul de a trage concluzia corespunzătoare. „Acesta este sensul vieții – fiecare persoană are posibilitatea de a-și crea propria lume a vieții”, scrie P. Kurtz. „Ce mai bun lucru la care pot spera este că copiii mei, la fel ca mine, vor vedea că viața este uimitoare și frumoasă, plină de sens și inspirație.” Prin urmare, profesorul trebuie să ajute la înțelegerea anumitor principii etice, dar nu are dreptul să le introducă în conștiința elevilor într-o manieră forțată și dogmatică. După cum sa menționat, profesorii trebuie să demonstreze neutralitate în ceea ce privește valorile religioase, politice și alte valori. A fi cât mai corect este sarcina cea mai importantă a oricărui profesor, în special a unui adept al pedagogiei umaniste, deoarece fiecare individ are dreptul de a fi tratat cu respect și are demnitate și valoare egale cu ceilalți.
Pedagogia, care deschide cel mai larg câmp posibil de libertate și nu înrobește procesul de educație cu norme rigide, este non-directivă: sarcina sa principală este de a ajuta individul să se familiarizeze cu adevăratele valorile umane, ajuta la clarificarea nevoilor ei cele mai mari. Învață o persoană libertate, creativitate, independență și responsabilitate. Nu limitează sfera liberei alegeri a elevului și refuză să-l conducă către vreun scop, idee, mod de gândire sau ideal specific, deoarece respectă libertatea de autodeterminare, gândire și conștiință. Aceasta contribuie la crearea climatului emoțional și intelectual necesar - relaxat, liber, creativ și responsabil - pentru o creștere de succes.
Pedagogia umanistă presupune că, în procesul de educație, valorile umaniste și normele de comportament sunt supuse internalizării și asimilării interne profunde.
Pedagogia umanistă consideră că sarcina sa importantă este depășirea pseudo-problemelor și concentrarea atenției individului asupra unor probleme existențiale cu adevărat grave. Pseudo-problemele apărute ca urmare a unei deficiențe de sens sau a pierderii sensului pot fi eliminate prin educație, axată nu numai pe transferul de cunoștințe, ci și pe „antrenarea” conștiinței, sensibilitatea la „cererile momentului”, adică. sensul moral al fiecărei situaţii specifice şi imperativul cuprins în aceasta.
Pedagogia umanistă este chemată să depășească nihilismul, indiferența și infantilismul. Ea se străduiește să se întoarcă atitudine pozitivă la concepte precum scopul vieții, valorile și idealurile. Își asumă sarcina de a ajuta o persoană să depășească frica și, în același timp, să dezvolte curajul și rezistența (localitate și rezistență) în raport cu posibilitatea ca sensul și valoarea vieții sale să se dovedească a fi altceva decât un mijloc de a comun: statul, partidele, corporațiile, ideologiile, bisericile etc. În raport cu pedagogia umanistă în sine, aceste temeri sunt, probabil, inutile, întrucât pedagogia umanistă este axată pe individ, nu este sociocentrică și ideologică, ci antropocentrică și neutră ideologic, pedagogie autocritică. Ea insistă asupra necesității de a ține cont de unicitatea și valoarea intrinsecă a personalității fiecărui elev.
Ce oferă această abordare a educației? El învață să nu se teamă de situațiile non-standard și de o atitudine euristică față de viață. Aici se manifestă dreptul fundamental al individului la autodeterminare. Autodeterminarea înseamnă aici capacitatea de a-ți construi viața la discreția ta, fără a-i împiedica pe alții să realizeze aceeași oportunitate. Fiind în mare parte sinonim cu ideile de egalitate și libertate, principiul autodeterminării personale pare mai concret și mai vital. Îi ajută pe fiecare să-și ia locul unic în viață și să elibereze tensiunea din relațiile dintre oameni atât de diferiți unul de celălalt.
Sarcina educației și educației umaniste nu este de a predica vreo ideologie, ci de a ajuta elevii să devină liberi și responsabili în alegere personală, în raport cu principalele lor probleme de viață.
Pedagogia umanistă este pedagogia post-iluministă, formată ținând cont de experiența istorică a secolelor XIX și XX, când s-au relevat limitările raționalismului abstract și inferioritatea abordării autoritare a procesului educațional. După cum observă pe bună dreptate Paul Kurtz, modelul autoritar ajunge cu greu la nivelul matur al unui profesor și student de morală, deoarece aderarea necugetată și dogmatică la un cod etic insuflat nu asigură un comportament moral adecvat în situatii specifice. Regulile morale respectate sub pedeapsa sau ca rezultat al îndoctrinarii nu garantează în niciun caz că adevăratele scopuri ale acțiunilor vor fi cu adevărat morale. Creșterea morală reală a unei persoane este cu greu posibilă atunci când se află în captivitatea atitudinilor impuse, dar neînțelese și nesimțite de el. Mai mult, este o persoană crescută într-o atmosferă aspră, autoritara, așa cum au arătat cercetările lui E. Fromm, că în condiții schimbate și provocatoare se poate dovedi extrem de crudă, capabilă de cele mai monstruoase crime.
Pedagogia umanistă este o pedagogie liberă și responsabilă a neoiluminismului. Ea se bazează pe idei practice ale psihologiei umaniste și își vede chemarea în a ajuta tinerii în procesul de autodeterminare și a dezvolta respectul pentru drepturile lor și ale celorlalți. „A preda înseamnă a ajuta un copil să-și realizeze capacitățile”, scrie V. Frankl. „Instruirea se opune manipulării, bazată pe lipsa de credință că înclinațiile copilului se dezvoltă și pe credința că copilul va urma calea cea bună doar atunci când adulții pun în el tot ceea ce este de dorit și suprimă tot ceea ce li se pare de nedorit. .”
Educația și creșterea umanistă îl învață pe copil să recunoască și să prețuiască virtuțile morale fundamentale. Aceasta, la rândul său, contribuie la internalizarea echitabilului norme sociale(transformarea unui obicei comportamental într-o trăsătură de caracter), dezvoltarea unui simț moral (pentru umanism aceasta este în primul rând empatie) și înțelegerea nevoii de a-și controla pasiunile, de a „face față în mod pașnic” cu sine, cu capriciile cuiva de dragul unor considerații generale sau planuri pe termen lung. O atitudine sănătoasă față de viață nu poate fi obținută prin sentimente umilitoare de frică și ascultare. Dacă vrem să ne descoperim abilitățile și talentele, trebuie să evităm neîncrederea în sine, suspiciunea sau ostilitatea față de lume.
Idealul pedagogiei umaniste nu este obiectivat, nu este stabilit într-un mod specific și staționar, este o persoană liberă, sănătoasă din punct de vedere fizic, psihic, moral și intelectual. Această pedagogie își propune să dezvolte la tineri, în primul rând, astfel de calități care să-i ajute să treacă prin provocări stringente, să realizeze și să-și ia locul în lumea modernă, trăiește o viață strălucitoare, veselă și împlinită.
E greu de dat lista completa aceste calități, dar nu există nicio îndoială că ele includ: dragostea de viață și veselia (atitudinea de afirmare a vieții), respectul de sine, autodisciplina, conștiința, independența, prudența și preocuparea pentru sănătate, creativitatea, gustul estetic...
Toate aceste virtuți sunt în general recunoscute. Ele privesc atât relațiile cu ceilalți, cât și cu tine însuți. Ele caracterizează o persoană care este capabilă să-și asume responsabilitatea pentru consecințele alegerilor sale.
Pedagogia umanistă este o pedagogie de înaltă conștiință de sine. Este conceput pentru a preda arta gândirii și a insufla respectul față de rațiune; ea se străduiește să ajute la formarea valorilor umaniste - curaj, raționalitate, grijă, respect pentru drepturile și libertatea de autodeterminare a individului; ea își asumă responsabilitatea de a oferi o bază umană universală și o metodologie pentru formarea unei personalități adecvate epocii, i.e. viziune orientată științific, filozofic și moral asupra lumii.
Întrebări pentru prelegere
1. Care sunt scopurile generale și specifice ale pedagogiei umaniste?
2. De ce ar trebui pedagogia umanistă să mențină unitatea cerințelor pentru un profesor și a scopurilor educației?
3. Cum și pe ce principii ar trebui creată armonia între profesor și elev?
Întrebări de luat în considerare
De ce se numește pedagogia umanistă neoiluminism?
De ce sunt atât de greu de implementat în sistem principiile universale ale paradigmei pedagogice a umanismului modern? învăţământul public?
© A.A. Kudishina, 2006
Note
Desigur, nu vorbim despre abținerea de a evalua în mod deschis ideile mizantropice, fasciste, totalitare și rasiste, precum și actele criminale.
Kurtz P. Fructul interzis. – M.: Gnoza, 1993. – P. 160.
Fromm E. Arta iubirii. // Fromm E. Sufletul omenesc. – M., 1992, p. 174.