Plan
1. Caracteristici generale natural modern tablou științific lume 2
2. Principalele descoperiri ale secolului XX în domeniul științelor naturii 8
Literatura 14
1. Caracteristici generale ale tabloului științific natural modern al lumii
Imagine științifică a lumii este un sistem holistic de idei despre proprietățile și modelele generale ale naturii, care au apărut ca urmare a unei generalizări a conceptelor și principiilor de bază ale științelor naturale.
Cele mai importante elemente ale structurii tabloului științific al lumii sunt conceptele interdisciplinare care formează cadrul acesteia. Conceptele care stau la baza tabloului științific al lumii sunt răspunsuri la întrebări fundamentale esențiale despre lume. Aceste răspunsuri se schimbă în timp, pe măsură ce imaginea lumii evoluează, sunt rafinate și extinse, dar „chestionarul” în sine rămâne practic neschimbat cel puțin din vremurile gânditorilor din Grecia Antică clasică.
Fiecare imagine științifică a lumii include în mod necesar următoarele idei:
despre materie (substanță);
despre mișcare;
despre spațiu și timp;
despre interacțiune;
despre cauzalitate și regularitate;
idei cosmologice.
Fiecare dintre elementele enumerate se schimbă pe măsură ce imaginea științifică a lumii se schimbă istoric.
Imagine natural-științifică modernă a lumii, care se mai numește imaginea evolutivă a lumii este rezultatul unei sinteze a sistemelor mondiale ale antichității, antichității, geo- și heliocentrismului, imaginilor mecaniciste, electromagnetice ale lumii și se bazează pe realizările științifice ale științelor naturale moderne.
În dezvoltarea sa, tabloul științific natural al lumii a trecut prin mai multe etape (Tabelul 1).
Tabelul 1
Principalele etape în formarea tabloului științific natural modern al lumii
|
Etapa istoriei |
Imagine științifică a lumii |
|
4000 î.Hr 3000 î.Hr 2000 î.Hr secolul al VIII-lea î.Hr secolul VII î.Hr secolul VI î.Hr Secolul V î.Hr secolul II î.Hr |
Ghicirile științifice ale preoților egipteni, întocmind un calendar solar. Predicția solară și eclipse de lună gânditori chinezi. Dezvoltarea unei săptămâni de șapte zile și calendarul lunarîn Babilon. Primele idei despre o imagine natural-științifică unificată a lumii în perioada antică. Apariția ideilor despre baza materială a tuturor lucrurilor. Crearea programului matematic Pitagora-Platon. Atomistă program fizic Programul fizic continuistic al lui Anaxagoras-Aristotel. Prezentare sistem geocentric lume de K. Ptolemeu în lucrarea „Almagest”. Sistemul heliocentric al structurii lumii a gânditorului polonez N. Copernic. Formarea unei imagini mecaniciste a lumii bazată pe legile mecanicii lui I. Keller și I. Newton. Apariția unei imagini electromagnetice a lumii bazată pe lucrările lui M. Faraday și D. Maxwell. Formarea unei imagini naturale-științifice moderne a lumii. |
Știința naturală modernă reprezintă lumea materială înconjurătoare a Universului nostru ca fiind omogenă, izotropă și în expansiune. Materia din lume este sub formă de materie și câmp. Conform distribuției structurale a materiei, lumea înconjurătoare este împărțită în trei suprafețe mari: microworld, macroworld și megaworld. Există patru tipuri fundamentale de interacțiuni între structuri: puternice, electromagnetice, slabe și gravitaționale, care sunt transmise prin câmpuri corespunzătoare. Există cuante ale tuturor interacțiunilor fundamentale.
Dacă atomii anteriori au fost considerați ultimele particule indivizibile ale materiei, blocurile originale din care este compusă natura, atunci au fost descoperiți electronii de mai târziu, care fac parte din atomi. Mai târziu, a fost stabilită structura nucleelor atomice, constând din protoni (particule încărcate pozitiv) și neutroni.
În imaginea științifică naturală modernă a lumii, există o legătură strânsă între toate științele naturii, aici timpul și spațiul acționează ca un continuum spațiu-timp unic, masa și energia sunt interconectate, mișcările ondulatorii și corpusculare, într-un anumit sens, sunt unite, caracterizând același obiect, în cele din urmă, materia și câmpul se transformă reciproc. Prin urmare, în prezent se fac încercări persistente de a crea o teorie unificată a tuturor interacțiunilor.
Atât imaginile mecaniciste, cât și cele electromagnetice ale lumii au fost construite pe modele dinamice, fără ambiguitate. ÎN pictura modernă lume, tiparele probabilistice se dovedesc a fi fundamentale, nereductibile la cele dinamice. Aleatorie a devenit un atribut fundamental important. Ea apare aici într-o relație dialectică cu necesitatea, care predetermina natura fundamentală a legilor probabiliste.
Revoluția științifică și tehnologică care s-a desfășurat în ultimele decenii a introdus o mulțime de lucruri noi în ideile noastre despre imaginea științifică naturală a lumii. Apariția unei abordări sistemice a făcut posibil să privim lumea din jurul nostru ca o singură entitate holistică, constând dintr-un număr mare de sisteme care interacționează între ele. Pe de altă parte, apariția unei astfel de arii interdisciplinare de cercetare precum sinergetica sau doctrina auto-organizării a făcut posibilă nu numai dezvăluirea mecanismelor interne ale tuturor proceselor evolutive care au loc în natură, ci și prezintă întreaga lume ca o lume a proceselor de auto-organizare.
În cea mai mare măsură, noile abordări ideologice ale studiului imaginii științifice naturale a lumii și cunoștințele sale au afectat științele care studiază. faunei sălbatice, de exemplu biologie.
Transformările revoluționare în știința naturii înseamnă schimbări fundamentale, calitative, în conținutul conceptual al teoriilor, învățăturilor și disciplinelor științifice ale acesteia, menținând în același timp continuitatea în dezvoltarea științei și, mai ales, materialul empiric acumulat și verificat anterior. Dintre acestea, în fiecare perioadă specifică, este prezentată cea mai generală sau fundamentală teorie, care servește drept paradigmă, sau model, pentru explicarea faptelor cunoscute și prezicerea faptelor necunoscute. La un moment dat, o astfel de paradigmă a fost teoria mișcării pământești și corpuri cerești, construit de Newton, deoarece toți oamenii de știință care au studiat procesele mecanice specifice s-au bazat pe el. În același mod, toți cercetătorii care au studiat procesele electrice, magnetice, optice și unde radio s-au bazat pe paradigma teoriei electromagnetice, care a fost construită de D.K. Maxwell. Conceptul de paradigmă pentru analiza revoluțiilor științifice subliniază caracteristica importantă a acestora - înlocuirea paradigmei anterioare cu una nouă, trecerea la o teorie mai generală și mai profundă a proceselor studiate.
Toate imaginile anterioare ale lumii au fost create parcă din exterior - cercetătorul a studiat lumea din jurul său detașat, din legătură cu el însuși, cu deplina încredere că era posibil să studieze fenomenele fără a le perturba fluxul. Aceasta era tradiția științifică naturală care se consolidase de secole. Acum imaginea științifică a lumii nu mai este creată din exterior, ci din interior cercetătorul însuși devine parte integrantă a tabloului pe care îl creează. Multe lucruri ne sunt încă neclare și ascunse vederii noastre. Cu toate acestea, o imagine ipotetică grandioasă a procesului de auto-organizare a materiei de la Big Bang până la scena modernă, când materia se recunoaște, când se caracterizează printr-o inteligență capabilă să-și asigure dezvoltarea intenționată.
Cea mai caracteristică trăsătură a imaginii naturale-științifice moderne a lumii este ea evolutiv. Evoluția are loc în toate zonele lumii materiale în natura neînsuflețită, natura vie și societatea socială.
Tabloul științific natural modern al lumii este neobișnuit de complex și simplu în același timp. Este complex pentru că poate deruta o persoană obișnuită cu concepte științifice clasice în concordanță cu bunul simț. Ideile începutului timpului, dualismul particule-undă al obiectelor cuantice, structura internă a vidului capabilă să dea naștere la particule virtuale - acestea și alte inovații similare dau imaginii actuale a lumii un aspect ușor „nebun”, care, totuși, este tranzitorie (odinioară ideea de sfericitate a Pământului, ea arăta și ea complet „nebună”).
Dar, în același timp, această imagine este maiestuos de simplă și armonioasă. Aceste calități îi dau conducerea principii construirea și organizarea cunoștințelor științifice moderne:
consistenta,
evolutionism global,
autoorganizare,
istoricitate.
Aceste principii pentru construirea unei imagini științifice moderne a lumii în ansamblu corespund legilor fundamentale ale existenței și dezvoltării Naturii însăși.
Sistematicitatea înseamnă reproducerea de către știință a faptului că Universul observabil apare ca cel mai mare dintre toate sistemele cunoscute de noi, constând dintr-un număr imens de elemente (subsisteme) de diferite niveluri de complexitate și ordine.
Metoda sistemică de combinare a elementelor exprimă unitatea lor fundamentală: datorită includerii ierarhice a sistemelor de diferite niveluri unele în altele, orice element al sistemului se dovedește a fi conectat cu toate elementele tuturor sistemelor posibile. (De exemplu: om - biosferă - planeta Pământ - sistem solar- Galaxy etc.). Este tocmai acest caracter fundamental unificat pe care ni-l demonstrează lumea din jurul nostru. În același mod, imaginea științifică a lumii și știința naturii care o creează sunt organizate în mod corespunzător. Toate părțile sale sunt acum strâns interconectate - acum practic nu există știință „pură”, totul este pătruns și transformat de fizică și chimie.
Evoluționismul global- aceasta este o recunoaștere a imposibilității existenței Universului și a tuturor sistemelor mai mici generate de acesta fără dezvoltare și evoluție. Natura evolutivă a Universului mărturisește, de asemenea, unitatea fundamentală a lumii, fiecare componentă a căreia este o consecință istorică a procesului evolutiv global început de Big Bang.
Autoorganizare- aceasta este capacitatea observată a materiei de a se complica și de a crea structuri din ce în ce mai ordonate în cursul evoluției. Mecanismul de tranziție a sistemelor materiale într-o stare mai complexă și mai ordonată este aparent similar pentru sistemele de toate nivelurile.
Aceste trăsături fundamentale ale tabloului natural-științific modern al lumii determină în principal conturul general al acesteia, precum și chiar modul de organizare a cunoștințelor științifice diverse în ceva întreg și consistent.
Cu toate acestea, are și încă o caracteristică care îl deosebește de opțiunile anterioare. Este vorba de a recunoaște istoricitate, și, prin urmare, incompletitudine fundamentală reală și orice altă imagine științifică a lumii. Cea care există acum este generată atât de istoria anterioară, cât și de caracteristicile socioculturale specifice timpului nostru. Dezvoltarea societății, schimbările în orientările sale valorice, conștientizarea importanței studierii sistemelor naturale unice, în care omul însuși este parte integrantă, schimbă atât strategia cercetării științifice, cât și atitudinea omului față de lume.
Dar și Universul se dezvoltă. Desigur, dezvoltarea societății și a Universului are loc în ritmuri diferite. Dar suprapunerea lor reciprocă face ca ideea de a crea o imagine științifică finală, completă, absolut adevărată a lumii, este practic imposibilă.
Tabloul științific al lumii este un sistem integral de idei despre proprietățile și modelele generale ale naturii, apărute ca urmare a generalizării și sintezei conceptelor științifice naturale de bază, a principiilor, a liniilor directoare metodologice sau a unei forme speciale de sistematizare a cunoștințelor, calitative. generalizarea şi sinteza ideologică a diverselor teorii științifice.
Fiind un sistem integral de idei despre proprietățile și modelele generale ale lumii obiective, tabloul științific al lumii există ca o structură complexă, incluzând ca componente tabloul științific general al lumii și tabloul lumii științelor individuale (fizică). , biologice, geologice etc.). Imaginile lumii științelor individuale, la rândul lor, includ numeroase concepte corespunzătoare - anumite modalități de înțelegere și interpretare a oricăror obiecte, fenomene și procese ale lumii obiective care există în fiecare știință individuală.
În structura tabloului științific al lumii se pot distinge două componente principale - conceptuală și senzorial-figurativă. Cea conceptuală este reprezentată de categorii filozofice (materie, mișcare, spațiu, timp etc.) și principii (unitatea materială a lumii, legătura universală și interdependența fenomenelor, determinism etc.), concepte și legi științifice generale (pentru de exemplu, legea conservării și transformării energiei), precum și conceptele fundamentale ale științelor individuale (câmp, materie, Univers, specie biologică, populație etc.).
Componenta senzorială-figurativă a imaginii științifice a lumii este un set de idei vizuale despre anumite obiecte și proprietățile lor (de exemplu, modelul planetar al atomului, imaginea Metagalaxiei sub forma unei sfere în expansiune etc. ).
Filosofia Științei. Direcții filosofice moderne despre natura științei și dezvoltarea cunoștințelor științifice (pozitivism, structuralism, hermeneutică, post-pozitivism etc.).
Filosofia științei este o direcție filozofică care studiază cele mai generale trăsături și modele ale activității științifice și cognitive. Ca direcție specială de cercetare filozofică, s-a format încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în legătură cu necesitatea rezolvării problemelor metodologice ale dezvoltării rapide a ştiinţei.
Formarea structurii disciplinare a științei, profesionalizarea instituțională activitate științifică a făcut urgent sarcina înțelegerii esenței activității științifice și educaționale; evaluarea critică a premiselor și procedurilor activității științifice care se desfășoară în diferite condiții cognitive și socioculturale; sensul și rolul ideilor și reprezentărilor ideologice și filosofice în dezvoltarea cercetării științifice.
Filosofia științei a fost prezentată pentru prima dată ca o direcție specială în lucrările lui O. Comte, G. Spencer și J. S. Mill. W. Whewell în uniformă pozitivism (din latinescul positivus - pozitiv). Accentul cercetării lor a fost în primul rând pe problemele asociate cu studiul procedurilor inductiv-logice și psihologice ale cogniției experimentale. Fondatorul pozitivismului, Auguste Comte (1798-1857), a susținut că știința ar trebui să se limiteze la descrierea aspectelor externe ale unui obiect, fenomenele acestora și să renunțe la speculația ca mijloc de obținere a cunoașterii. Pozitivismul a declarat că problemele, afirmațiile, conceptele care nu puteau fi nici rezolvate, nici verificate prin experiență sunt false sau lipsite de sens. De aici negarea valorii cognitive a cercetării filozofice și afirmația că sarcinile filosofiei sunt sistematizarea și generalizarea cunoștințelor empirice socio-științifice.
În acest moment, au fost stabilite ideile de bază ale direcției pozitiviste în filozofie. care i-a determinat în esenţă dezvoltarea în diverse etape istorice. Aceste idei inițiale includ: fenomenalism epistemologic– reducerea cunoștințelor științifice și a totalității datelor senzoriale și eliminarea completă a „neobservației” din știință; empirism metodologic– dorința de a decide soarta cunoștințelor teoretice pe baza rezultatelor testării lor experimentale; descriptivism– reducerea tuturor funcțiilor științei la descriere, dar nu la explicație; deplin eliminare problemele filozofice tradiționale.
A doua formă de pozitivism a fost empiriocritismul sau Masismul(sfârșitul secolului al XIX-lea). Reprezentanții săi Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré și alții au căutat să înțeleagă procesele revoluționare care au avut loc în fundamentele științei la începutul secolului. Domeniul principal al analizei filozofice a devenit principiile de fond ale științei. Atenția machienilor s-a concentrat pe analiza senzațiilor, experiența senzorială ca atare. Ei au afirmat, continuând tradițiile „primului” pozitivism, idealul științei „pur descriptive” și au respins partea explicativă, considerând-o inutilă și metafizică. În același timp, au respins conceptele de cauzalitate, necesitate, substanță etc., bazate pe principiul fenomenologic al definirii conceptelor prin date observate. „Singurul lucru care există” a fost recunoscut doar de experiență ca totalitatea a tot ceea ce „observabil direct”, pe care machienii l-au numit „elemente ale lumii”, presupus neutre în ceea ce privește materie și conștiință, dar care, în esență, s-a dovedit a fi un „complex de purificare”. Acest lucru a dus chiar la dezvoltarea unor tendințe mistice. Astfel, Mill a susținut că tipul pozitiv de gândire nu neagă deloc supranaturalul.
Noile probleme care au apărut în dezvoltarea științei în anii 20-30 ai secolului XX au dus la apariția unei noi forme istorice de pozitivism – neopozitivism . Esența acestor probleme a fost necesitatea înțelegerii rolului mijloacelor semn-simbolice ale gândirii științifice în legătură cu matematizarea și formalizarea cercetării științifice, relația dintre aparatul teoretic al științei și baza sa empirică. Adică, spre deosebire de machieni, a căror atenție era concentrată pe analiza senzațiilor și a experienței senzoriale, neopozitiviștii au subliniat studiul aparatului logic al științelor naturale moderne.
Neopozitivismul s-a format aproape simultan în trei țări europene - Austria (Cercul de la Viena), Anglia (B. Russell), Polonia (Școala Lviv-Varșovia).
Din punct de vedere istoric, primul tip de neopozitivism a fost pozitivism logic, care a apărut în anii 20 ai secolului XX în „Cercul de la Viena”, care a unit logicieni, matematicieni, filosofi și sociologi. Acesta a fost condus de Moritz Schlick (1882 – 1976). Părerile membrilor cercului au fost influențate semnificativ de Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951) și lucrarea sa „Treatise Logico-Philosophicus” (1921), Bertrand Russell (1872 – 1970) și conceptul său de atomism logic, Alfred Ayer (1910-1989). ), George Moore (1873 – 1958).
Pozitivismul logic a continuat sub forme noi tradițiile de empirism și fenomenalism ale primelor două forme de pozitivism. Subiectul filozofiei, potrivit susținătorilor pozitivismului logic, ar trebui să fie limbajul științei ca mod de exprimare a cunoașterii, precum și activitatea de analiză a acestor cunoștințe și posibilitățile de exprimare a acesteia în limbaj. Adică, filosofia este posibilă doar ca analiză logică a limbajului. Metafizica tradițională este considerată ca o doctrină lipsită de sens din punctul de vedere al normelor logice ale limbajului. „Scopul filozofiei este clarificarea logică a gândurilor. Filosofia nu este o teorie, ci o activitate... Rezultatul filosofiei nu este un anumit număr de „propoziții filosofice”, ci o clarificare a propozițiilor.”
Pozitiviștii logici au atribuit afirmația științei (afirmațiile oamenilor de știință) la două tipuri - teoretice și empirice. Analiza logică a limbajului științei a presupus: 1) reducerea, reducerea cunoștințelor teoretice la empirice și 2) verificarea senzorială, empirică (verificare - din engleza verificare - verificare, confirmare) a afirmațiilor empirice. Aceste. Pozitivismul logic urmărește să supună toate cunoștințele disponibile unei analize critice din punctul de vedere al principiului verificării (verificabilității).
Principiul verificării a fost conceput, pe de o parte, ca un criteriu de semnificație științifică, iar pe de altă parte, ca un criteriu de adevăr și fals. Conform acestui principiu, orice afirmație cu semnificație științifică poate fi redusă la un set de propoziții protocolare (propoziții care formează baza empirică a științei), înregistrând datele „experienței pure”, experiențele senzoriale ale subiectului (de exemplu, „acum Văd verde”, „aici mi-e cald” etc.). S-a presupus că datele „experienței pure” erau o combinație de fapte și evenimente indivizibile, absolut simple. Sunt absolut fiabile și neutre în raport cu toate celelalte cunoștințe. Și procesul de învățare începe cu ei.
Postpozitivismul – multe concepte care au înlocuit pozitivismul logic (neopozitivismul).
Susținătorii diferitelor mișcări postpozitiviste sunt în mare parte în dezacord între ei, critică ideile învechite ale neopozitivismului, menținând în același timp continuitatea în raport cu acesta.
Ideea principală a postpozitivismului este metoda rațională de cunoaștere.
Cei mai străluciți reprezentanți ai postpozitivismului:
– Karl Popper;
– Imre Lakatos;
– Paul Feyerabend;
– Thomas Kuhn.
1. Unul dintre cei mai interesanți reprezentanți ai postpozitivismului este filosoful englez modern Karl Popper.
Potrivit lui Popper, sarcina filozofiei cunoașterii științifice este de a rezolva problema creșterii cunoașterii. Creșterea cunoștințelor poate avea loc în procesul de discuție rațională, care acționează ca o critică a cunoștințelor existente. Filosofia lui Popper este considerată pe bună dreptate raționalism critic.
Potrivit lui Popper, oamenii de știință fac descoperiri trecând de la ipoteze la afirmații unice, contrar părerii existente a inductiviștilor - de la fapte la teorie. Popper numește o teorie științifică un concept care poate fi comparat cu datele experimentale, ceea ce înseamnă că poate fi falsificat în orice moment. Filosofia nu poate fi falsificată, ceea ce înseamnă că filozofia nu are natura stiintifica. Filosofia lui Popper acționează ca o înțelegere a creșterii cunoștințelor științifice și include principiile discuției rațional-critice, falsificaționismului și falibolismului.
2. Un alt reprezentant al postpozitivismului englez este Imre Lakatos, care a propus metodologia programelor de cercetare. Potrivit lui Lakatos, este important să comparăm teoriile între ele.
Lakatos, ca un adevărat postpozitivist, a atras atenția asupra necesității unui studiu amănunțit al istoriei dezvoltării cunoștințelor științifice. Cercetarea științifică care nu este însoțită de un studiu al istoriei științei duce la cunoaștere unilaterală și creează condiții pentru dogmatism.
3. Paul Feyerabend este un filozof american care critică cumulativismul, conform căruia dezvoltarea cunoașterii are loc ca urmare a acumulării treptate a cunoștințelor.
Acest gânditor este un susținător al tezei despre incomensurabilitatea teoriilor. Potrivit lui Feyerabend, pluralismul ar trebui să domnească atât în politică, cât și în știință.
Meritul gânditorului american este respingerea sa persistentă a idealurilor științei clasice care au dobândit trăsături stabile știința este un proces de multiplicare a teoriilor, în care nu există o singură linie;
4. Un alt filozof american, Thomas Kuhn, în urma lui Feyerabend, critică schema de dezvoltare a științei propusă de Popper.
Ideea principală a lui Kuhn este că în dezvoltarea cunoștințelor științifice activitățile comunității științifice joacă un rol important, iar aspectele sociale și psihologice au o importanță deosebită.
Structuralism – o denumire generală pentru o serie de tendințe, în principal în cunoștințele socio-umanitare ale secolului XX, legate de identificarea structurii sistemelor studiate și dezvoltarea metodelor de cercetare structurală. Structuralismul apare ca metodă de cercetare în lingvistică, critică literară, psihologie și teoria etnografiei în timpul tranziției acestor științe de la cercetarea predominant descriptiv-empiric la cea abstract-teoretică.
A devenit cea mai răspândită în anii 60 în Franța, pretinzând obiectivitate și rigoare științifică spre deosebire de existențialismul, care s-a opus în mod deschis științei și metodei științifice. Principalii reprezentanți ai structuralismului sunt Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan și alții. În cercetările lor, ei au căutat să fundamenteze cunoștințele umanitare ca știință teoretică. În același timp, de exemplu, Lévi-Strauss orientează științele umaniste spre idealul rigoarei științifice naturale.
Structuraliștii pun accentul principal pe identificarea structurii ca un set de relații ascunse care sunt invariante sub anumite transformări și proprietăți dobândite sistemic care depind de aceasta. Structura nu este doar structura unui obiect, combinații ale părților și elementelor sale, accesibile observării directe, ea este relevată de puterea abstractizării. În acest caz, abstracția are loc din specificitatea de substrat a elementelor unui anumit sistem. Structura astfel calculată poate fi investigată folosind metodele logicii formale și matematicii (teoria grupurilor, teoria grafurilor etc.), tehnologia informației și a calculului. Calculul aspectului structural în științe umaniste se realizează, de regulă, folosind un anumit sistem de semne.
Calculul aspectului semnului în limbaj, artă, mituri etc. face posibilă identificarea structurilor abstracte datorită unor trăsături ale sistemelor de semne cum ar fi discretitatea clară a elementelor lor și independența relativă față de specificul substratului lor (după cum se evidențiază, de exemplu, , prin înlocuirea sunetelor cu litere).
O trăsătură caracteristică a structuralismului este dorința de manipulare conștientă a semnelor, cuvintelor, simbolurilor pentru a descoperi structuri profunde inconștiente, mecanisme ascunse ale sistemelor de semne („structuri mentale” ale lui Lévi-Strauss, „formațiuni discursive” ale lui Foucault etc.) care mediază. relația dintre conștiința umană și lume . Aceste structuri inconștiente, din punctul de vedere al structuraliștilor francezi, nu sunt impulsuri iraționale de natură empirico-biologică (S. Freud), ele sunt logice și raționale și nu sunt altceva decât un mecanism ascuns, inconștient al sistemelor de semne („ funcţie simbolică”). Astfel, o persoană care vorbește în mod normal o limbă aplică reguli gramaticale în vorbirea sa fără să se gândească la ele și, poate, fără să știe măcar despre existența lor. Metoda structurală vă permite să treceți de la conexiuni superficiale, conștiente, la tipare ascunse, inconștiente.
Lévi-Strauss caută ceea ce este comun tuturor culturilor și tuturor oamenilor în ideea de supraraționalism; în opinia sa, supraraţionalismul este armonia principiilor senzuale şi raţionale, pierdută de civilizaţia europeană modernă, dar păstrată la nivelul gândirii mitologice primitive.
Structuralismul lingvistic provine din lucrările majorului lingvist elvețian F. de Saussure (1857 – 1913) și din lucrarea sa „Curs de lingvistică generală”. În diferitele curente de structuralism lingvistic care s-au dezvoltat după de Saussure, identificarea structurilor ascunse ale limbajului s-a realizat în diferite moduri și la diferite niveluri de abstractizare. Caracteristica lor comună este primatul metodologic al relațiilor asupra elementelor din sistem.
Studiul rolului determinant al relațiilor aici a condus la crearea unei științe cu totul noi - fonologia, care a apărut din fonetica anterioară ca studiul sunetelor lingvistice (opera școlii de structuralism de la Praga).
Analiza practicilor cognitive ale structuralismului ne permite să calculăm principalele elemente categorice ale construcțiilor sale: structura, limbajul, inconștientul. În acest caz, structurile limbajului sunt interpretate ca un exemplu de structuri obiective, abstrase din conștiința și experiențele vorbitorului, din specificul unor acte specifice de vorbire. Inconștientul este considerat ca o condiție necesară pentru cunoaștere: este ceva care a fost în afara conștiinței și dă acces la conștiință.
Consecința unei astfel de focalizări metodologice asupra obiectivității este că o persoană, un subiect, fie este complet scos din sfera de considerare în structuralism, fie este interpretat ca ceva dependent, derivat din funcționarea structurilor obiective. Această teză structuralistă, numită teza „moartea omului”, a atras critici dure.
O trăsătură caracteristică a structuralismului ca metodă de cercetare este abstracția sa din procesul de dezvoltare a obiectului studiat. Și acestea, pe de o parte, sunt avantajele sale și, pe de altă parte, limitările sale. Ca metodă de dezvăluire a structurilor abstracte ascunse, este eficientă metoda stiintifica, care este mai probabil nu de natură filosofică, ci de natură științifică generală. Se combină bine cu metode precum modelare, ipotetico-deductivă, informațională, formalizare și matematizare. Dar nu ne permite să studiem procesele de dezvoltare pentru aceasta este necesar să folosim alte abordări și metode.
Specificul filozofic al structuralismului nu este ușor de definit. Pe de o parte, structuralismul conține critici la abstracțiile de susținere ale subiectivismului raționalist (de exemplu, subiectul, conștientizarea de sine, judecata), pe de altă parte, structuralismul dezvoltă idei raționaliste într-o nouă situație cognitivă și ideologică. Dezvoltându-și pozițiile și abordările, structuralismul a influențat căutarea obiectivității și studiul limbajului în fenomenologie și a determinat semnificativ forma hermeneuticii moderne. Influența structuralismului a sporit problematizarea schemelor empirice înguste în versiuni moderne pozitivism.
De la sfârșitul anilor 60 până la începutul anilor 70, a avut loc o tranziție către o nouă etapă în dezvoltarea structuralismului - poststructuralismul (anii 70-80). Cunoașterea este lipsită de aura ei de obiectivitate și este interpretată ca o concentrare de forțe sociale și politice, ca întruchipare a strategiilor de putere, constrângere și motivație. Accentul în cercetarea structuraliștilor se mută de la analiza structurilor obiective neutre la analiza a tot ceea ce se află în afara structurii, care se referă la „partea greșită” a acesteia.
Poststructuralismul urmărește identificarea paradoxurilor și aporii care apar atunci când se încearcă înțelegerea obiectivă a omului și a societății cu ajutorul structurilor lingvistice, depășirea aistorismului structuralist și reducționismul lingvistic, construirea de noi modele de formare a sensului și crearea unei noi practici de lectură „deschisă”. care depăşeşte interpretările analitice. Principalii reprezentanți ai poststructuralismului sunt Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller și alții. Ca și structuralismul, poststructuralismul nu formează o unitate organizațională și nu are un program comun, există o anumită comunalitate a domeniului problemei și a abordărilor problemelor.
Dintre orientările din poststructuralism, două sunt deosebit de importante - cu accent pe realitatea politică: „nu există altceva decât text” (Derrida) și „totul este în ultimă instanță politică” (Deleuze).
Una dintre sarcinile principale ale poststructuralismului este critica metafizicii vest-europene cu logocentrismul ei, descoperirea puterii și puterii limbajului din spatele tuturor produselor culturale și modelelor mentale ale limbajului.
Unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai poststructuralismului este filozoful francez Jacques Derrida (n. 1930). Una dintre lucrările sale, „On Grammatology” (1967), a devenit programatică pentru structuralism. Prin ridicarea problemei epuizării resurselor rațiunii în formele în care acestea au fost utilizate de către direcțiile de conducere ale filosofiei occidentale clasice și moderne. Derrida consideră că o astfel de metodă de muncă filosofică ca deconstrucție este o condiție pentru depășirea metafizicii. Esența sa este de a identifica în texte concepte suport și un strat de metafore care indică identitatea de sine a textului, urmele suprapunerii acestuia cu alte texte. Sarcina principală a deconstrucției (operații de „dezasamblare” și „asamblare”) este de a arăta în orice fel de text semnificația elementelor extra-sistemice, marginale, „de a tachina și a atrage forțele conflictuale ale sensului” (B. Johnson). ).
În acest caz, contextul devine deosebit de important – sistemul se deschide și „intră în context”. Deoarece contextul poate fi extins fără limită, sensul dependent de context este complet nedeterminat. Sub presiunea contextului, granițele „extern și intern” sunt estompate în text. Spre deosebire de excluderea subiectului în structuralism, poststructuralismul propune teza despre „includerea” dorințelor subiectului în procesul de semnificație.
Poststructuralismul accentuează problema căilor și destinelor filosofiei. Filosofia este recunoscută ca o forță constructivă direct implicată în formarea de noi obiecte culturale, de noi relații între diverse domenii ale activității spirituale și practice. Noul ei rol nu poate fi pe deplin înțeles până când această experiență nu este trăită pe deplin. Întrebarea rămâne nerezolvată, dar extrem de semnificativă pentru soarta ei: putem contesta, problematiza rațiunea altfel decât în formele rațiunii în sine? Putem sacrifica un gând dezvoltat, elaborat conceptual de dragul unui gând instabil care doar încearcă să se nască - fără imagini și concepte.
Hermeneutica . Apariția hermeneuticii ca mișcare filosofică specială în ultimul sfert al secolului al XX-lea, al cărei accent se află pe problemele de înțelegere și interpretare a textelor, dezvăluirea semnificațiilor, a avut un anumit impact asupra dezvoltării filozofiei nu numai în științe umaniste, ci și asemenea stiintele naturii.
Termenul „hermeneutică” însuși și conceptul de bază corespunzător acestuia au apărut în antichitate. După cum știți, în mitologia greacă veche, Hermes a fost mediatorul între zei și simpli muritori. El a trebuit să interpreteze porunca zeilor către oameni și cererile oamenilor către zei. De aici își are originea termenul „hermeneutică”, care însemna inițial arta interpretării zicerilor oracolelor, textelor antice, semnelor semnificației unei limbi străine etc. În Evul Mediu, hermeneutica era indisolubil legată de teologia, de interpretarea scrierilor „părinților bisericii”.
Fondatorul hermeneuticii moderne este considerat a fi Friedrich Schleiermacher, care a pus bazele hermeneuticii ca teorie generală interpretări. Apoi Wilhelm Dilthey a încercat să dezvolte aceste opinii, care a acordat o atenție deosebită studierii esenței procesului de înțelegere. El a considerat-o pe aceasta din urmă drept „experiență” în sensul înțelegerii semnificațiilor ascunse ale existenței umane în etapele sale critice din punct de vedere istoric. În același timp, el a susținut că hermeneutica este o metodologie a cunoașterii umanitare: „Explicăm natura, dar înțelegem spiritul”.
Cu toate acestea, abia la sfârșitul secolului al XX-lea. Nelegalitatea opunerii științelor spiritului și științelor naturii, înțelegerea și explicația, devine din ce în ce mai clar realizată. Prin urmare, filozofii științei apelează la hermeneutică ca filozofie a înțelegerii.
Cei mai cunoscuți reprezentanți ai hermeneuticii sunt Hans Georg Gadamer (n. 1900), Paul Ricoeur (n. 1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (n. 1922), etc. Fără a analiza în detaliu toate aspectele hermeneutica ca direcție filozofică, le remarcăm doar pe acelea dintre ele care sunt importante pentru dezvoltarea științei filozofice.
Baza procesului de cunoaștere este întotdeauna o „înțelegere preliminară” dată de tradiție, în cadrul căreia, potrivit lui Gadamer, este posibil doar să trăiești și să gândim. „Preînțelegerea” poate fi corectată, corectată, dar este imposibil să scapi de ea complet (nu există un „punct de referință zero”) real. Aceste. procesul de cunoaștere, atât știința istorică, cât și cea naturală, nu este o declarație abstractă și indiferentă a tot ceea ce intră în câmpul nostru de viziune, așa cum cred pozitiviștii. Cercetatorul abordeaza intotdeauna subiectul sau textul studiat dintr-un punct de vedere predeterminat de traditie. Potrivit lui Gadamer, această preînțelegere se bazează pe „prejudecățile” tradiției culturale. Și ele, și nu momentele rațional-logice, sunt cele care determină esența gândirii umane.
În plus, pentru Gadamer textul se transformă, parcă, în realitatea obiectivă finală. Textul se dovedește a fi independent în mod obiectiv atât în raport cu autorul, cât și cu mediul și epoca sa. Sarcina cercetării hermeneutice este văzută acum nu în identificarea subtextelor care au fost gândite la un moment dat, ci în identificarea diverselor interpretări posibile (inclusiv neasumate anterior).
Principiul metodologic central al hermeneuticii este așa-numitul cerc hermeneutic: pentru a înțelege întregul este necesar să înțelegem părțile sale individuale, dar pentru a înțelege părțile individuale este deja necesar să aveți o idee despre sensul întregului. De exemplu, un cuvânt poate fi înțeles numai în contextul unei fraze, al unei fraze - numai în contextul unui paragraf sau al unei pagini, iar acesta din urmă - numai în contextul lucrării în ansamblu, care, la rândul său, este imposibil fără a înțelege mai întâi părțile sale. Din punctul de vedere al hermeneuticii, sarcina nu este de a deschide acest cerc, ci de a intra în el. Tradiția lingvistică în care este înrădăcinat subiectul cunoaștere constituie atât subiectul cunoașterii, cât și baza acestuia: o persoană trebuie să înțeleagă ceea ce însuși locuiește. În același timp, are loc o anumită reevaluare a rolului tradițiilor și al limbajului în cunoaștere.
În filosofia științei, cercul hermeneutic este dezvoltat ca interdependență dintre teorie și fapt: faptele pe care se construiește o teorie sunt întotdeauna încărcate conceptual, selecția și interpretările lor sunt determinate de însăși teoria pe care se presupune că o justifică.
Ideea de „preînțelegere” exprimă într-o formă unică credința în determinarea socioculturală a oricărei cunoștințe. Într-adevăr, orizontul înțelegerii este întotdeauna determinat și limitat din punct de vedere istoric. Înțelegerea nepresupusa – indiferent dacă vorbim despre studiul istoriei sau despre studiul naturii – este, în esență, o ficțiune.
Cu toate acestea, precizarea acestei premise generale în hermeneutica filozofică degenerează, de regulă, în negarea posibilității adevărului obiectiv însuși.
Hermeneutica a făcut multe pentru a clarifica înțelegerea. În special, a arătat limitările modelelor naturaliste, mecaniciste pentru explicarea înțelegerii și a atras atenția asupra problemei înțelegerii și interpretării.
În același timp, hermeneutica filozofică a pretins să cunoască adevărul fără metodă: nu există acord între adevăr și metodă. Potrivit lui Gadamer, activitatea subiectivă ar trebui acum înțeleasă nu ca o metodă de cunoaștere a adevărului, ci ca schița sa hermeneutică, anticiparea.
Relația dintre știință și tehnologie.
Multă vreme (mai ales în anii 50-60 ai secolului nostru), unul dintre cele mai comune a fost așa-numitul model liniar, conform căruia tehnologia este o simplă aplicație a științei sau științei aplicate. Cu alte cuvinte, științele tehnice nu sunt recunoscute ca un domeniu independent de cunoaștere științifică, ceea ce se manifestă prin nediviziunea științelor în naturale și tehnic. Astfel, J. Bernal în cartea sa „Știința în istoria societății” a menționat științele aplicate, dar în relația dintre știință și tehnologie s-a acordat o atenție insuficientă conținutului și rolului acesteia din urmă. „Motivul principal pentru a distinge latura științifică a activității sociale de ceilalți este, a scris el, că, în primul rând, se referă la întrebarea cum să faci lucrurile, se referă la vârful unei mase date de cunoștințe despre fapte și acțiuni și decurge în primul rând din înțelegerea, controlul și transformarea mijloacelor de producție, adică a tehnologiei care asigură nevoile umane... Activitatea principală a omului de știință este de a afla cum se face un lucru și meseria inginer trebuie să-l creeze.” Este ușor de observat că în această afirmație a lui J. Bernal, atât știința naturii, cât și cunoștințele tehnice sunt clasificate drept cunoștințe științifice, dar fără a le împărți. Totodată, aspectul de cercetare a fost scos din activitatea tehnică și, probabil, activitățile inventive și practice din producție au fost lăsate în urmă. mijloace tehniceîn domeniul producţiei. Acest lucru este confirmat de un alt raționament al lui J. Bernal: „Tehnologia este un mod dobândit individual și atribuit social de a face ceva; Știința este o modalitate de a înțelege cum să o faci pentru a o îmbunătăți.” Și aici, la definirea tehnologiei, se remarcă rolul activității creative individuale a inventatorului. Știința este prezentată integral, fără a o împărți în cunoștințe naturale și tehnice.
Cu toate acestea, acest punct de vedere a fost criticat serios în ultimii ani din cauza simplificării sale puternice și a inadecvării la starea actuală a lucrurilor. Acest model al relației dintre știință și tehnologie, când știința recunoaște funcția de producere a cunoștințelor, iar tehnologia doar aplicarea acesteia, este înșelător, deoarece afirmă că știința și tehnologia reprezintă funcții diferite îndeplinite de aceeași comunitate. În realitate, activitățile inventive și mai ales de proiectare se bazează direct pe științe tehnice, întrucât acestea sunt cele care analizează structura și funcționarea mijloacelor tehnice de muncă și oferă metode de calcul și dezvoltare a dispozitivelor tehnice. De știință se ocupă o comunitate, tehnologia de alta, care în condiții moderne asigură eficiența colosală a progresului științific și tehnologic.
Procesele de dezvoltare a științei și tehnologiei sunt adesea considerate independente, independente unele de altele, dar coordonate. Apoi, există două opțiuni pentru relația lor:
1) știința în unele etape ale dezvoltării ei folosește tehnologia instrumental în scopuri proprii și invers, se întâmplă ca tehnologia să aibă nevoie de rezultate științifice ca instrument pentru a obține efectele de care are nevoie;
2) tehnologia stabilește condițiile pentru alegerea versiunilor științifice, iar știința, la rândul ei, stabilește pe cele tehnice. În fața noastră este un model evolutiv al relației dintre știință și tehnologie, care surprinde procesele foarte reale ale interacțiunii lor.
Acest model distinge trei domenii interdependente, dar independente: știință, tehnologie și producție sau, în sens larg, utilizare practică. Procesul de inovare internă are loc în fiecare dintre aceste domenii după o schemă evolutivă. Cercetătorul occidental S. Toulmin, de exemplu, transferă modelul disciplinar al evoluției științei pe care l-a dezvoltat la o descriere a dezvoltării istorice a tehnologiei. Numai că în acest caz nu mai vorbim de factori care modifică populația de teorii sau concepte, ci de evoluția instrucțiunilor, proiectelor, metodelor practice, tehnicilor de fabricație etc. Similar cu dezvoltarea științei, o idee nouă în tehnologie duce adesea la apariția unei discipline tehnice complet noi. Tehnologia se dezvoltă prin selectarea inovațiilor din stocul de opțiuni tehnice posibile.
Progresul științific și tehnologic și consecințele acestuia.
Progresul științific și tehnologic este un proces de actualizare constantă a tuturor elementelor de reproducere, locul principal în care aparține actualizarea echipamentelor și tehnologiei. Acest proces este la fel de etern și constant precum munca gândirii umane, menită să faciliteze și să reducă costurile muncii fizice și mentale pentru a obține rezultatul final în activitatea de muncă, este eternă și constantă. „Progresul științific și tehnologic este o transformare radicală a forțelor productive bazată pe utilizarea noului principii științifice, trecerea la o etapă calitativ nouă în dezvoltarea producției de mașini pe scară largă, transformarea științei în forța productivă directă a societății. Forma modernă a progresului științific și tehnologic acționează ca un proces de dezvoltare și implementare a inovațiilor”
Dezvoltarea tehnologiei, începând din Renaștere, este strâns legată de dezvoltarea științei. Fuzionarea împreună, două forțe intelectuale și creative au format un destul de stabil proces social, care se caracterizează prin salturi calitative sub formă de revoluții științifice și tehnologice. Dacă revoluția științifică copernicană și revoluția tehnică și tehnologică industrială au fost încă separate în timp, atunci revoluțiile ulterioare au fost sincrone (electrice, nucleare, psihologice, biologice, informatice, genetice). De îndată ce are loc o revoluție științifică și tehnologică, aceasta trece imediat în stadiul de dezvoltare tehnologică a consecințelor sale. Chiar și în Capital, K. Marx a scris că se formează diferite atitudini față de aceste procese. Este cauzată de caracteristicile sociale și de clasă ale societății. Astfel, pentru proletariat, mecanizarea a fost plină de pierderi de locuri de muncă. Prin urmare, în întreprinderile capitaliste au existat cazuri de defecțiuni ale mașinilor de către cei al căror loc amenințau să-l ia. Reducerea locurilor de muncă în producție devine una dintre principalele probleme. Chiar dacă lucrătorii rămân în întreprinderi, li se cere constant să se recalifice, să-și îmbunătățească abilitățile și să își asume responsabilitatea în condiții concurenţă pentru locuri de muncă. Potrivit lui A. Toffler, toate acestea necesită ca angajatul să aibă un simț al mobilității profesionale bine dezvoltat. Dacă acest lucru este absent, atunci poate exista futuroshk (frica de viitor), conservatorism excesiv și o creștere a agresivității și a conflictului în societate. Amploarea revoluției computerelor, care a provocat automatizarea și robotizarea producției industriale, este cu adevărat enormă. Din agriculturăși industrie milioane de oameni au fost eliberați. Deocamdată vor fi solicitate în sectorul serviciilor, dar este și în curs de tehnicizare, ceea ce va actualiza sarcina de angajare. Mecanismele de protecție socială a lucrătorilor sunt dezvoltate în consecință. Aceste funcții sunt asumate de un stat orientat social, deoarece este cel mai interesat de stabilitatea sistemelor naționale de viață a oamenilor și, în primul rând, de superputeri care au arme nucleare. Tehnologia provoacă schimbări nu numai în sistemul activităților de producție, ci și în structura societății civile. Astfel, J. Ortega y Gasset constată apariţia unui nou lumea culturală si omul. Dezvoltarea tehnologiei mașinilor după revoluția industrială a dus la apariția producții mari și concentrarea populației în orașe (urbanizare), deplasarea a milioane de oameni de pe un continent pe altul (migrația). Relocarea a avut un impact deosebit de negativ asupra locuitorilor din mediul rural care au devenit locuitori ai orașului. Majoritatea au devenit lumpen, rămași fără tradițiile originale care le-au reglementat viața. Oamenii care s-au găsit în lumea tehnogenă au început să ia de la sine înțeles valorile materiale și artistice. Datorită accesibilității culturii, adevărata ei semnificație nu s-a format. A existat dorința de a-l achiziționa rapid cu orice preț și prin orice mijloace. Nihilismul și ideologiile divorțate de viața reală au devenit un companion constant al masei dezumanizate de oameni. Drept urmare, tehnologia a creat o contradicție profundă între cei care creează de fapt civilizația și cei care ar dori doar să folosească produsele acesteia. O masă de oameni degradată din punct de vedere cultural se implică cu ușurință în atmosfera formării mulțimilor și în cultivarea aspirațiilor de bază. Consecințele sociale cauzate de tehnologie sunt agravate de faptul că coincid cu epoca nihilismului total și a devalorizării experienței umane. Astfel, religia, care timp de secole și-a îndeplinit funcția de reglementare, a devenit obiect de persecuție și distrugere. În acest sens, ne amintim cuvintele lui F. Nietzsche că Dumnezeu a murit și l-am ucis. Cea mai importantă consecință a dezvoltării științifice și tehnologice a fost exacerbarea problemelor în cadrul multor elemente ale structurii sociale a societății. Familia s-a confruntat cu o dezbatere reînnoită cu privire la statutul social al bărbaților și femeilor în cultură. Se caută alternative moderne la patriarhat și matriarhat. Migrația a dat familiei un caracter interrasial, interconfesional și interetnic. Structura de clasă a societății, chiar și în cadrul conceptului formațional, a suferit schimbări cantitative semnificative. Ponderea claselor tradiționale - proletariatul și țăranii - a scăzut semnificativ în totalul populației în vârstă de muncă. Dinamica calitativă indică și schimbări – în principal în direcția creșterii nivelului de educație și a calificărilor profesionale ale lucrătorilor. În rândul intelectualității, a existat o tendință de creștere a ponderii funcționarilor publici, inginerilor, economiștilor, avocaților, medicilor și asistenților sociali. Sub influența fluxurilor de migrație, națiunile devin din ce în ce mai multietnice. Aceste procese sunt însoțite de contradicții și conflicte. Cel mai mare pericol pentru civilizația tehnogenă este separatismul etnic, deoarece creează obstacole în calea proceselor de globalizare și integrare. Iar nivelul tehnologiei moderne este de așa natură încât implică unificarea unor regiuni întregi în cadrul unor proiecte separate. Concentrarea activității în cele mai optime centre ale lumii a dus la formarea unor uriașe metropole tehnice cu o populație de peste 10 milioane de oameni. În ele, omenirea se confruntă cu probleme calitativ noi legate de siguranța și mijloacele de trai ale populației. Orice greșeală în evaluarea schimbărilor care au loc într-o societate tehnogenă provoacă cataclisme. Astfel, reprezentanții școlii de neomarxism de la Frankfurt T. Adorno și G. Marcuse au avut imprudența de a afirma că funcția revoluționară a proletarilor clasici a fost preluată de elemente și studenți declasați. Și în 1968, Franța a fost șocată de tulburările studențești puternice, care au dus la pierderi materiale semnificative, precum și la tragedii personale și o criză a viziunii asupra lumii. Grupele de vârstă, în primul rând tinerii, au fost influențate de tehnologie prin intermediul tehnologiei informatice și al mijloacelor audiovizuale. Limitele de vârstă pentru accesul la informații au devenit neclare. Și asta înseamnă riscul apariției diverselor percepții inadecvate, trecând într-o mare varietate de subculturi și contraculturi. Susținătorii determinismului tehnologic pornesc din rolul decisiv al tehnologiei în dezvoltarea structurilor socio-economice și socio-culturale. Originar în anii 20. secolul XX în legătură cu dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, această atitudine s-a reflectat în conceptul de tehnocratism, care fundamentează necesitatea și inevitabilitatea rolului crescând al inteligenței tehnice în societate (Veblen), în teoria etapelor de creștere (Rostow). ), în conceptele de societate industrială (Aron, Galbraith) și postindustrială (Bell, Fourastier), tehnotronic (Z. Brzezinski), informațional (E. Masuda), „Third Wave” (Toffler). Progrese majore în tehnologie și sistem tehnologic producția este considerată în cadrul acestor abordări drept principalii determinanți ai schimbărilor socio-economice și de altă natură în societate. Se crede că dezvoltarea tehnologiei este ghidată de criterii universale precum eficiența, economia, consistența și fiabilitatea, care determină natura inovațiilor tehnice. Cu toate acestea, după cum notează pe bună dreptate criticii conceptului de determinism tehnologic, chiar și planificarea supra-rațională a progresului tehnologic, atunci când izolată de valorile umaniste, dă naștere inevitabil la consecințe irațional-negative care distrug fundamentele existenței umane. Aceasta determină formarea unor programe antitehnice alternative în condiții moderne. Care este esența conceptelor alternative determinismului tehnologic? Sensul lor filozofic constă, în primul rând, în extinderea spectrului de analiză a fenomenului tehnologiei, cufundarea acestuia în contextul economiei, sociologiei, psihologiei sociale, antropologiei, precum și al teoriei filosofice a valorilor, care va crea premisele. pentru construirea unui program holistic pentru studiul tehnologiei care nu intră în conflict cu strategiile și perspectivele de viață ale umanității (G. Ropol, S. Carpenter). Progresul tehnologiei este determinat și măsurat nu numai de ideile tehnice și de implementarea lor, ci și de parametrii socio-politici, economici, de mediu și moral-axiologici. Marcuse, Adorno, Horkheimer și alții atrag atenția asupra consecințelor negative ale entuziasmului excesiv al omului pentru puterea tehnologiei. Tehnologia transformă mijloacele în scopuri, standardizează comportamentul, interesele și înclinațiile oamenilor, transformând o persoană într-un obiect de manipulare nespirituală (Ellul). Heidegger a văzut cauza amenințărilor dezastruoase care decurg din acțiunea mașinilor și a tot felul de dispozitive în însăși esența omului, care percepe lumea exclusiv ca pe un material care să-și satisfacă nevoile, iar tehnologia ca pe un instrument care îi permite să elimine voaluri de secrete naturale. Pentru a salva o persoană, este necesară o reorientare a gândirii umane. Alți cercetători consideră că o analiză diferențiată a punctelor tari și punctelor slabe ale „viziunii tehnologice asupra lumii” (F. Rain, H. Schelsky), „umanizării tehnologiei” (J. Waynestein), precum și acțiunilor raționale, și nu doar eforturilor. a spiritului, este necesar, datorită ireversibilității și inevitabilității dezvoltării tehnologiei. În anii 60-70. secolul XX Civilizația occidentală, ca urmare a restructurării structurale a economiei, care a promovat industrii noi, flexibile, intensive în cunoaștere în pozițiile de conducere în locul industriei grele, trece în stadiul postindustrial. Această perioadă este asociată cu crearea unei economii extinse de servicii, dominația unui strat de specialiști științifici și tehnici, rolul central al cunoștințelor teoretice în dezvoltarea economiei, dezvoltarea rapidă a „industriei cunoașterii”, informatizarea și apariţia sistemelor informaţionale largi. Discuția asupra consecințelor sociale ale progresului științific și tehnologic în domeniul filosofiei tehnologiei ocupă unul dintre locurile principale. Critica antitehnică în formă romantic-filozofică a consemnat consecințele negative ale tehnicismului nespiritual, limitarea măsurării progresului tehnologiei doar prin idei tehnice și necesitatea completării acestuia cu parametri sociali, politici, economici, programe complexe umanitar-axiologice, fără de care este imposibil să se depășească înstrăinarea omului, transformându-l într-un construct al sistemelor tehnico-producție. O astfel de paradigmă critică în raport cu progresul tehnologiei a scos la iveală contradicții alarmante și consecințe periculoase ale dezvoltării tehnologice a societății, amenințând cu distrugerea ireversibilă a mediului socio-natural și, în același timp, a inițiat formarea de programe axiologico-umaniste care vizează la reorientarea „viziunii tehnologice asupra lumii” și a gândirii, recunoscând necesitatea unor strategii și acțiuni raționale în condiții de ireversibilitate și inevitabilitate a dezvoltării tehnice, posibilitatea dezvoltării unei tehnologii care să nu amenințe perspectivele de viață ale omenirii. În conformitate cu aceasta, se actualizează problemele rezultatelor globale ale dezvoltării tehnologice care afectează interesele întregii omeniri (amenințare la adresa păcii în legătură cu dezvoltarea echipament militar; consecințele crizei de mediu etc.); probleme de control rațional al tehnologiei, limitând creșterea ei cantitativă la limite rezonabile; probleme de construire a unui sistem de valori adecvat „epocii tehnotronice” și îmbinarea principiilor intelectuale, morale și etice într-o persoană, ținând cont de necesitatea dialogului între cultura științifică, tehnică și filozofică și umanitară.
IMAGINĂ ŞTIINŢIFICĂ A LUMII
IMAGINĂ ŞTIINŢIFICĂ A LUMII
Există științifice generale o imagine a lumii, o imagine a lumii științelor legate de subiectul cercetării și o imagine a lumii dept. stiinte (fizice, astronomice, biologice și etc.) .
Primele imagini ale lumii au fost prezentate în cadru antic filozofie și a purtat filozofie naturală. . N. k. începe să se formeze abia în epoca apariției sale ştiinţificștiințele naturii la 10 - 17 secoleÎN sistem comun N.K.M. este elementul definitoriu al acelei zone de cunoaștere, regiunea ocupă o poziție de lider. ÎN modern stiinta naturii În cunoaștere, această poziție este ocupată de fizic. imaginea lumii.
În structura lui N. k.m putem distinge două Ch. componentă: conceptuală (conceptual)și senzual figurativ. Conceptual prezentat Filozof categorii (materie, mișcare, spațiu, timp și etc.) si principii (unitatea materială a lumii, legătura universală și interdependența fenomenelor și etc.) , știință generală concepte si legi (de exemplu, conservarea și conversia energiei), precum și concepte fundamentale dept. stiinte (câmp, materie, energie, Univers, biologic și etc.) . Componenta senzorială-figurativă a lui N.K.M este un set de reprezentări vizuale (de ex. atom planetar, Metagalaxii sub forma unei sfere în expansiune, despre spinul electronului ca un vârf rotativ).
Ch. diferența dintre N.K.M. și pre-științifice sau extraștiințifice (de exemplu, religios) este că este construit pe baza definiției. fundamental ştiinţific teorii (sau teorii), care îi servește drept justificare. Aşa, de ex, fizică imaginea lumii 17-19 secole a fost construit pe baza clasicului. mecanică și modern fizic imaginea lumii - bazată pe mecanica cuantică, precum și specialist.și teoria generală a relativității. CU etc. laturi, fundamentale ştiinţific teoria găseşte în N.K.M mijloacele pentru interpretarea ei: N.K.Dt. creează, științific general. fundal pentru analiza acestuia. N.K.M. ca sistematizare ştiinţific cunoasterea este diferita de ştiinţific teorii. Dacă N k.m reflectă, făcând abstracție din procesul de obținere a cunoștințelor, atunci ştiinţific Teoria conține o logică mijloace atât de sistematizare a cunoștințelor despre un obiect cât și de verificare (în special experimental) adevărul lor. N.K.M. realizează euristică. rol în procesul de construire fundamental ştiinţific teorii.
N.K.M este strâns legat de viziunea asupra lumii, fiind unul dintre moduri eficiente formarea acestuia. Acționează ca o legătură între viziunea asupra lumii și ştiinţific teorie. N. k. este în continuă dezvoltare, se realizează în cursul ştiinţific revoluții ale calităților. transformare (schimba tablou vechi lume nouă).
Dyshlevy P.S., Științe naturale. imaginea lumii ca formă de sinteză a cunoașterii, în sat.: Sinteză modern ştiinţific cunoaștere, M., 1973, Cu. 94-120; Metodologic principii ale fizicii, M., 1975, capitolul 3; Stepin V. S., Formarea ştiinţific teorie, Minsk, 1976;
Ideile despre lume, care sunt introduse în imagini ale realității studiate, experimentează întotdeauna o anumită influență a analogiilor și asocierilor extrase din diverse opere culturale, inclusiv producția unei anumite epoci istorice. De exemplu, ideile despre fluidul electric și caloric, incluse în tabloul mecanic al lumii în secolul al XVIII-lea, s-au format în mare parte sub influența imaginilor obiective extrase din sfera experienței cotidiene și a tehnologiei epocii corespunzătoare. Bunul simț al secolului al XVIII-lea. era mai ușor să fii de acord cu existența forțelor nemecanice, reprezentându-le în imaginea și asemănarea celor mecanice, de exemplu. reprezentând fluxul de căldură ca un flux de lichid fără greutate - caloric, care cade ca un jet de apă de la un nivel la altul, producând astfel muncă în același mod în care apa face această activitate în dispozitive hidraulice. Dar, în același timp, tabloul mecanic al lumii ideilor despre diverse substanțe - purtători de forțe - conținea și cunoștințe obiective. Ideea de calitate diverse tipuri forțele a fost primul pas către recunoașterea ireductibilității tuturor tipurilor de interacțiune la mecanică. A contribuit la formarea unor idei speciale, diferite de mecanice, despre structura fiecăruia dintre aceste tipuri de interacțiuni.
Statutul ontologic al imaginilor științifice ale lumii este o conditie necesara obiectivarea cunoștințelor empirice și teoretice specifice unei discipline științifice și includerea acesteia în cultură
Prin includerea în tabloul științific al lumii, realizările speciale ale științei dobândesc o viziune culturală și despre lume generală. De exemplu, teoria fizică de bază a relativității generale, luată în forma sa teoretică specială (componentele tensorului metric fundamental care determină metrica spațiului-timp cu patru dimensiuni, acționează în același timp ca potențiale de câmp gravitațional), este slabă. înţeles de cei care nu sunt implicaţi în fizica teoretică. Dar atunci când această idee este formulată în limbajul imaginii lumii (natura geometriei spațiului-timp este determinată reciproc de natura câmpului gravitațional), îi conferă statutul de adevăr științific care are sens ideologic. , de înțeles pentru nespecialiști. Acest lucru modifică ideile despre spațiul euclidian omogen și timpul cvasieuclidian, care prin sistemul de instruire și educație din vremea lui Galileo și Newton s-au transformat într-o conștiință ideologică cotidiană. Este cazul multor descoperiri științifice care au fost incluse în tabloul științific al lumii și prin aceasta influențează liniile directoare ideologice ale vieții umane. Dezvoltare istorică tabloul științific al lumii se exprimă nu numai prin modificări ale conținutului ei. Însăși formele sale sunt istorice. În secolul al XVII-lea, în epoca apariției științelor naturii, imaginea mecanică a lumii era în același timp o imagine fizică, naturală și științifică generală a lumii. Odată cu apariția disciplinare stiinta organizata(sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea) a apărut un spectru de imagini științifice speciale ale lumii. Ele devin forme speciale, autonome de cunoaștere, organizând faptele și teoriile fiecărei discipline științifice într-un sistem de observație. Probleme apar în construirea unei imagini științifice generale a lumii care sintetizează realizările științelor individuale. Unitatea cunoștințelor științifice devine problema filozofică cheie a științei etajul 19-1. secolul al XX-lea Consolidarea interacțiunilor interdisciplinare în știința secolului al XX-lea. duce la scăderea nivelului de autonomie a imaginilor științifice speciale ale lumii. Ele sunt integrate în blocuri speciale ale imaginilor științifice și sociale naturale ale lumii, ale căror idei de bază sunt incluse în tabloul științific general al lumii. În a 2-a jumătate. secolul al XX-lea tabloul științific general al lumii începe să se dezvolte pe baza ideilor evoluționismului universal (global), combinând principiile evoluției și abordarea sistemică. Sunt dezvăluite conexiuni geneticeîntre lumea anorganică, natura vie și societate, ca urmare, imaginile științifice naturale și științifice sociale clare ale lumii sunt eliminate. În consecință, se întăresc conexiunile integrative ale ontologiilor disciplinare, care acționează din ce în ce mai mult ca fragmente sau aspecte ale unui singur tablou științific general al lumii.
Lit.: Alekseev I.S. Unitatea imaginii fizice a lumii ca principiu metodologic. Principii metodologice fizică. M., 1975; Vernadsky V.I Reflecții ale unui naturalist, carte. 1,1975, carte. 2, 1977; Dyshlevy P.S. Imaginea științelor naturale a lumii ca formă de sinteză a cunoașterii științifice - În cartea: Sinteza cunoașterii științifice moderne. M., 1973; Mostepanenko M. V. Filosofie și teorie fizică. L., 1969; Tabloul științific al lumii: logico-gnoseologic. K., 1983; Planck M. Articole și discursuri - În cartea: Planck M. Izbr. ştiinţific fabrică. M., 1975; Prigozhy I, Stengers I. Ordinea din haos. M., 1986; Natură cunoștințe științifice. Minsk, 1979; Stepan V. S. Teoretic. M., 2000; Stepan V. S., Kuznetsova L. F. Tabloul științific al lumii în cultura civilizației tehnogene. M., 1994; HoltonDms. Ce este „anti-știință” - „VF”, 1992, nr. 2; Colecția Einstein A.. ştiinţific Proceedings, vol. 4. M., 1967.
V. S. Stenin
New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .
Imagine științifică a lumii
| Numele parametrului | Sens |
| Subiect articol: | Imagine științifică a lumii |
| Rubrica (categoria tematica) | Cultură |
Ştiinţă– o formă specifică de activitate spirituală umană care asigură dobândirea de noi cunoștințe, dezvoltă mijloace de reproducere și dezvoltare a procesului cognitiv și verifică, sistematizează și diseminează rezultatele acestuia. Imaginea științifică modernă a lumii are un impact uriaș asupra formării personalității. Imagini de viziune asupra lumii despre natură, societate, activitatea umană, gândire etc. sunt în mare măsură influențate de ideile imaginii științifice ale lumii, cu care o persoană se familiarizează în procesul de învățare a matematicii, științelor naturii, științelor sociale și umaniste.
Imagine științifică a lumii(NKM) - ϶ᴛᴏ un set de idei fundamentale despre legile și structura universului, un sistem integral de vederi asupra principii generaleși legile structurii lumii.
Etapele dezvoltării științei asociate cu restructurarea fundamentelor științei sunt numite revoluții științifice. În istoria științei se pot distinge trei revoluții științifice care au dus la schimbări în NCM.
eu. CM aristotelic (secolele VI – IV î.Hr.): ideea Pământului ca centru al universului (geocentrismul a fost pe deplin fundamentat de Ptolemeu). Lumea a fost explicată în mod speculativ (întrucât anticii nu aveau instrumente de măsură complexe).
II. Newtonian CM (secolele XVI – XVIII): trecerea de la un model geocentric al lumii la un model heliocentric al lumii. Această tranziție a fost pregătită de cercetările și descoperirile lui N. Copernic, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes. Isaac Newton și-a rezumat cercetările și a formulat principiile de bază ale noului NCM. Au fost identificate caracteristici cantitative obiective ale corpurilor (formă, mărime, masă, mișcare), care au fost exprimate în legi matematice stricte. Știința a început să se concentreze pe experimentare. Mecanica a devenit baza pentru explicarea legilor lumii. Acest NCM poate fi numit mecanicist: credința că cu ajutorul forte simple acționarea între obiecte neschimbate poate explica toate fenomenele naturale.
III. CM einsteinian (întorsătura secolelor XIX – XX): se caracterizează prin antimecanism: Universul este ceva nemăsurat mai complex decât un mecanism, chiar grandios și perfect. Interacțiunile mecanice în sine sunt consecințe sau manifestări ale altor interacțiuni fundamentale, mai profunde (electromagnetice, gravitaționale etc.). La baza noului NCM au fost teoriile generale și speciale ale relativității și mecanica cuantică. Acest NCM a abandonat orice centrism. Universul este nelimitat și centru special ea nu are. Toate ideile noastre și toate NCM sunt relaționale sau relative.
NCM modern este rezultatul dezvoltării anterioare a științei și al schimbării globale a imaginilor științifice ale lumii. Principiile de bază ale NCM moderne sunt evoluționismul global, principiul antropic, principiul unității materiale a lumii, principiul determinismului, sistematicității, structurii, dezvoltării (dialectică), auto-organizare și altele.
Imagine științifică a lumii - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Tabloul științific al lumii” 2017, 2018.
Odyo din locurile centrale în filozofia modernăștiința este ocupată de conceptul de evoluționism global (universal). Întreaga lume este un sistem imens, în evoluție. Evoluționismul global se bazează pe ideea unității universului. Ieșind din adâncurile naturale... .
este un sistem holistic de idei despre proprietățile și modelele generale ale naturii, apărute ca rezultat al generalizării și sintezei conceptelor, principiilor și liniilor directoare metodologice de bază ale științelor naturale. Există o imagine științifică generală a lumii, o imagine a lumii științelor, înrudite... .
Importanța practică enormă a științei în secolul al XX-lea. a dus la faptul că cuvântul ei a devenit atât de semnificativ încât imaginea lumii pe care o pictează este adesea confundată cu o fotografie exactă a realității. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că știința este un sistem de cunoaștere în curs de dezvoltare și mobil...
Imaginea lumii atribuie unei persoane un anumit loc în univers și o ajută să se orienteze în existență. Ea formează imaginea universului și a omului ca întreguri proporționale și interdependente.
Tabloul religios al lumii este acesta: în religia creștină, Dumnezeu creează lumea din Nimic,... .
- Imaginea științelor naturale a lumii Omul învață lumea înconjurătoare
Tabloul științific al lumii este un sistem holistic de idei despre lume care apare ca urmare a generalizării și sintezei conceptelor și principiilor științifice naturale de bază. La baza tabloului științific al lumii este o teorie științifică fundamentală, în cazul nostru – clasică... .
IMAGINĂ ŞTIINŢIFICĂ A LUMII- o imagine holistică a unui obiect cercetarea stiintificaîn principalele sale caracteristici sistem-structurale, formate prin conceptele, ideile și principiile fundamentale ale științei în fiecare etapă a dezvoltării sale istorice.
Există principalele varietăți (forme) ale tabloului științific al lumii: 1) științific general ca idee generalizată a Universului, a naturii vii, a societății și a omului, formată pe baza unei sinteze a cunoștințelor obținute în diverse discipline științifice. ; 2) imagini științifice sociale și naturale ale lumii ca idei despre societate și natură, care rezumă realizările științelor sociale, umaniste și, respectiv, ale naturii; 3) imagini științifice speciale ale lumii (ontologii disciplinare) - idei despre subiectele științelor individuale (imagini fizice, chimice, biologice etc. ale lumii). În acest ultim caz, termenul „lume” este folosit într-un sens specific, desemnând nu lumea în ansamblu, ci domeniul unei anumite științe (lumea fizică, lumea biologică, lumea procese chimice). Pentru a evita problemele terminologice, termenul „imagine a realității studiate” este folosit și pentru a desemna ontologii disciplinare. Exemplul său cel mai studiat este imaginea fizică a lumii. Dar imagini similare există în orice știință, de îndată ce se constituie ca o ramură independentă a cunoașterii științifice. O imagine sistemico-structurală generalizată a subiectului de cercetare este introdusă într-o imagine științifică specială a lumii prin idei de 1) obiecte fundamentale din care se presupune că sunt construite toate celelalte obiecte studiate de știința corespunzătoare; 2) despre tipologia obiectelor studiate; 3) despre caracteristici generale interacțiunile lor; 4) despre structura spaţio-temporală a realităţii. Toate aceste idei pot fi descrise într-un sistem de principii ontologice, care servesc drept bază pentru teoriile științifice ale disciplinei corespunzătoare. De exemplu, principii - lumea este formată din corpusculi indivizibili; interacțiunea lor este strict determinată și are loc ca un transfer instantaneu de forțe în linie dreaptă; corpusculii și corpurile formate din ele se mișcă în spațiul absolut odată cu trecerea timpului absolut - ele descriu tabloul lumii fizice care s-a dezvoltat în a doua jumătate. secolul al XVII-lea iar ulterior a primit numele tabloului mecanic al lumii.
Trecerea de la o imagine mecanică la una electrodinamică (la sfârșitul secolului al XIX-lea) și apoi o imagine cuantico-relativistă a realității fizice (prima jumătate a secolului XX) a fost însoțită de o schimbare a sistemului de principii ontologice ale fizicii. A fost cel mai radical în perioada de formare a fizicii relativiste cuantice (revizuirea principiilor indivizibilității atomilor, existența spațiu-timpului absolut, determinarea proceselor fizice de către Laplace).
Prin analogie cu tabloul fizic al lumii, imaginile realității studiate se disting în alte științe (chimie, astronomie, biologie etc.). Printre acestea există și tipuri succesive istoric de imagini ale lumii. De exemplu, în istoria biologiei - trecerea de la ideile pre-darwiniene despre viețuitoare la imaginea lumii biologice propusă de Darwin, la includerea ulterioară în tabloul naturii vii a ideilor despre gene ca purtători ai eredității, la idei moderne despre nivelurile de organizare sistemică a viețuitoarelor - populații, biogeocenoză, biosferă și evoluția lor.
Fiecare dintre formele istorice specifice ale unei imagini științifice speciale a lumii poate fi realizată printr-o serie de modificări. Printre acestea se numără linii de continuitate (de exemplu, dezvoltarea ideilor newtoniene despre lumea fizică de către Euler, dezvoltarea imaginii electrodinamice a lumii de către Faraday, Maxwell, Hertz, Lorentz, fiecare dintre ei a introdus elemente noi în această imagine. ). Dar sunt posibile situații când același tip de imagine a lumii este realizat sub forma unor idei concurente și alternative despre realitatea studiată (de exemplu, lupta dintre conceptele newtoniene și carteziene ale naturii ca opțiuni alternative imaginea mecanică a lumii; competiția între două direcții principale în dezvoltarea imaginii electrodinamice a lumii - programul Ampere-Weber, pe de o parte, și programul Faraday-Maxwell, pe de altă parte).
Imaginea lumii este un tip special de cunoaștere teoretică. Poate fi considerat ca un anumit model teoretic al realitatii studiate, diferit de modelele (schemele teoretice) care stau la baza unor teorii specifice. În primul rând, ele diferă prin gradul de generalitate. Multe teorii se pot baza pe aceeași imagine a lumii, inclusiv. și fundamentale. De exemplu, mecanica lui Newton–Euler, termodinamica și electrodinamica lui Ampere–Weber au fost asociate cu imaginea mecanică a lumii. Nu numai bazele electrodinamicii maxwelliene, ci și bazele mecanicii hertziene sunt asociate cu imaginea electrodinamică a lumii. În al doilea rând, o imagine specială a lumii poate fi distinsă de schemele teoretice prin analiza abstracțiunilor care le formează (obiectele ideale). Astfel, în tabloul mecanic al lumii, procesele naturale au fost caracterizate prin abstracții - „corpuscul indivizibil”, „corp”, „interacțiunea corpurilor, transmisă instantaneu în linie dreaptă și modificarea stării de mișcare a corpurilor”, „spațiul absolut”. ” și „timp absolut”. În ceea ce privește schema teoretică care stă la baza mecanicii newtoniene (luată în prezentarea sa euleriana), în ea esența proceselor mecanice este caracterizată prin alte abstracții - „punct material”, „forță”, „sistem de referință spațiu-timp inerțial”.
Obiectele ideale care formează o imagine a lumii, spre deosebire de idealizarea unor modele teoretice specifice, au întotdeauna un statut ontologic. Orice fizician înțelege că un „punct material” nu există în natură însăși, deoarece în natură nu există corpuri fără dimensiuni. Dar adeptul lui Newton, care a acceptat imaginea mecanică a lumii, a considerat atomii indivizibili ca fiind „primele cărămizi” existente ale materiei. El a identificat cu natura abstracțiile care o simplifică și o schematizează, în sistemul căruia se creează o imagine fizică a lumii. În ce moduri aceste abstracții nu corespund realității este un lucru pe care un cercetător îl află cel mai adesea doar atunci când știința sa intră în perioada de rupere a imaginii vechi a lumii și de a o înlocui cu una nouă. Fiind diferite de imaginea lumii, schemele teoretice care formează miezul teoriei sunt întotdeauna legate de aceasta. Stabilirea acestei conexiuni este una dintre conditii obligatorii clădirea teoriei. Procedura de mapare a modelelor (scheme) teoretice pe o imagine a lumii oferă acel tip de interpretare a ecuațiilor care exprimă legi teoretice, care în logică se numește interpretare conceptuală (sau semantică) și care este necesară pentru construirea unei teorii. În afara imaginii lumii, o teorie nu poate fi construită în formă completă.
Tablourile științifice ale lumii îndeplinesc trei funcții principale interdependente în procesul de cercetare: 1) sistematizează cunoștințele științifice, combinându-le în entități complexe; 2) acţionează ca programe de cercetare care determină strategia cunoaşterii ştiinţifice; 3) asigură obiectivarea cunoștințelor științifice, atribuirea acesteia obiectului studiat și includerea acesteia în cultură.
O imagine științifică specială a lumii integrează cunoștințele în cadrul disciplinelor științifice individuale. Tablourile științifice și sociale naturale ale lumii, și apoi tabloul științific general al lumii, stabilesc orizonturi mai largi pentru sistematizarea cunoștințelor. Ele integrează realizările diverselor discipline, evidențiind conținut stabil empiric și teoretic fundamentat în ontologii disciplinare. De exemplu, ideile tabloului științific general modern al lumii despre Universul nestaționar și Big bang, despre quarci și procese sinergetice, despre gene, ecosisteme și biosferă, despre societate ca sistem integral, despre formațiuni și civilizații etc. au fost dezvoltate în cadrul ontologiilor disciplinare relevante ale fizicii, biologiei, stiinte socialeși apoi incluse în tabloul științific general al lumii.
Înfăptuind o funcție de sistematizare, imaginile științifice ale lumii îndeplinesc în același timp rolul programelor de cercetare. Imaginile științifice speciale ale lumii stabilesc strategia pentru cercetarea empirică și teoretică în domeniile relevante ale științei. În ceea ce privește cercetarea empirică, rolul de direcționare a scopului al imaginilor speciale ale lumii se manifestă cel mai clar atunci când știința începe să studieze obiecte pentru care nu a fost încă creată o teorie și care sunt studiate. metode empirice (exemple tipice servește rolul tabloului electrodinamic al lumii în studiul experimental al catodului și al razelor X). Ideile despre realitatea studiată, introduse în tabloul lumii, oferă ipoteze despre natura fenomenelor descoperite în experiență. În conformitate cu aceste ipoteze, se formulează sarcini experimentale și se elaborează planuri experimentale prin care se descoperă noi caracteristici ale obiectelor studiate experimental.
În cercetarea teoretică, rolul unei imagini științifice speciale a lumii ca program de cercetare se manifestă prin faptul că determină gama de sarcini permise și formularea problemelor pe stadiu inițial căutarea teoretică, precum și alegerea mijloacelor teoretice de rezolvare a acestora. De exemplu, în perioada de construire a teoriilor generalizate ale electromagnetismului, au concurat două imagini fizice ale lumii și, în consecință, două programe de cercetare: Ampere-Weber, pe de o parte, și Faraday-Maxwell, pe de altă parte. Au stabilit sarcini diferite și au hotărât mijloace diferite construirea unei teorii generale a electromagnetismului. Programul Ampere-Weber s-a bazat pe principiul acțiunii cu rază lungă de acțiune și s-a concentrat pe utilizarea mijloacelor matematice ale mecanicii punctuale. continuum.
În interacțiunile interdisciplinare bazate pe transferul de idei dintr-un domeniu de cunoaștere în altul, rolul programului de cercetare este jucat de tabloul științific general al lumii. Ea dezvăluie trăsături similare ale ontologiilor disciplinare, formând astfel baza pentru traducerea ideilor, conceptelor și metodelor de la o știință la alta. Procese de schimb între fizica cuanticăși chimie, biologie și cibernetică, care au dat naștere o serie intreaga descoperirile secolului al XX-lea au fost vizate și reglementate de tabloul științific general al lumii.
Faptele și teoriile create sub influența intenționată a unei imagini științifice speciale a lumii sunt din nou corelate cu aceasta, ceea ce duce la două opțiuni pentru schimbările sale. Dacă reprezentările tabloului lumii exprimă caracteristici esentiale obiecte aflate în studiu, apare clarificarea și concretizarea acestor idei. Dar dacă cercetarea întâlnește tipuri fundamental noi de obiecte, are loc o restructurare radicală a imaginii lumii. O astfel de restructurare este o componentă necesară a revoluțiilor științifice. Ea implică utilizarea activă a ideilor filosofice și fundamentarea de idei noi cu material empiric și teoretic acumulat. Inițial, o nouă imagine a realității studiate este prezentată ca ipoteză. Justificarea sa empirică și teoretică poate dura o perioadă lungă când concurează ca un nou program de cercetare cu o imagine științifică specială a lumii acceptată anterior. Aprobarea noilor idei despre realitate ca ontologie disciplinară este asigurată nu numai de faptul că ele sunt confirmate de experiență și servesc drept bază pentru noile teorii fundamentale, ci și de justificarea lor filozofică și ideologică (vezi. Fundamentele filozofice ale științei ).
Ideile despre lume care sunt introduse în imagini ale realității studiate experimentează întotdeauna o anumită influență a analogiilor și asocierilor extrase din diverse domenii creativitatea culturală, inclusiv conștiința de zi cu zi și experiența de producție a unei anumite epoci istorice. De exemplu, ideile despre fluidul electric și caloric, incluse în tabloul mecanic al lumii în secolul al XVIII-lea, s-au format în mare parte sub influența imaginilor obiective extrase din sfera experienței cotidiene și a tehnologiei epocii corespunzătoare. Bunul simț al secolului al XVIII-lea. era mai ușor să fii de acord cu existența forțelor nemecanice, reprezentându-le în imaginea și asemănarea celor mecanice, de exemplu. reprezentând fluxul de căldură ca un flux de lichid fără greutate - caloric, care cade ca un jet de apă de la un nivel la altul și producând astfel lucru în același mod în care apa face acest lucru în dispozitivele hidraulice. Dar, în același timp, introducerea în tabloul mecanic al lumii ideilor despre diverse substanțe - purtătoare de forțe - a conținut și un moment de cunoaștere obiectivă. Ideea unor tipuri de forțe calitativ diferite a fost primul pas către recunoașterea ireductibilității tuturor tipurilor de interacțiune la mecanică. A contribuit la formarea unor idei speciale, diferite de mecanice, despre structura fiecăruia dintre aceste tipuri de interacțiuni.
Statutul ontologic al imaginilor științifice ale lumii este o condiție necesară pentru obiectivarea cunoștințelor empirice și teoretice specifice unei discipline științifice și includerea lor în cultură.
Prin includerea în tabloul științific al lumii, realizările speciale ale științei dobândesc un sens cultural general și o semnificație ideologică. De exemplu, ideea fizică de bază a teoriei generale a relativității, luată în forma sa teoretică specială (componentele tensorului metric fundamental care determină metrica spațiu-timpului cu patru dimensiuni, acționează în același timp ca potențiale de câmpul gravitațional), este puțin înțeles de cei care nu sunt implicați în fizica teoretică. Dar atunci când această idee este formulată în limbajul imaginii lumii (natura geometriei spațiului-timp este determinată reciproc de natura câmpului gravitațional), îi conferă statutul de adevăr științific care are sens ideologic. , de înțeles pentru nespecialiști. Acest adevăr modifică ideile despre spațiul euclidian omogen și timpul cvasi-euclidian, care, prin sistemul de instruire și educație din vremea lui Galileo și Newton, au devenit un postulat de viziune asupra lumii al conștiinței cotidiene. Este cazul multor descoperiri științifice care au fost incluse în tabloul științific al lumii și prin aceasta influențează liniile directoare ideologice ale vieții umane. Dezvoltarea istorică a imaginii științifice a lumii se exprimă nu numai prin modificări ale conținutului său. Însăși formele sale sunt istorice. În secolul al XVII-lea, în epoca apariției științelor naturii, imaginea mecanică a lumii era în același timp o imagine fizică, naturală și științifică generală a lumii. Odată cu apariția științei organizate disciplinare (sfârșitul secolului al XVIII-lea – prima jumătate a secolului al XIX-lea), a apărut un spectru de imagini științifice speciale ale lumii. Ele devin forme speciale, autonome de cunoaștere, organizând faptele și teoriile fiecărei discipline științifice într-un sistem de observație. Probleme apar în construirea unei imagini științifice generale a lumii care sintetizează realizările științelor individuale. Unitatea cunoștințelor științifice devine problema filozofică cheie a științei 19 - prima jumătate. secolul al XX-lea Consolidarea interacțiunilor interdisciplinare în știința secolului al XX-lea. duce la scăderea nivelului de autonomie a imaginilor științifice speciale ale lumii. Ele sunt integrate în blocuri speciale ale imaginilor științifice și sociale naturale ale lumii, ale căror idei de bază sunt incluse în tabloul științific general al lumii. În a 2-a jumătate. secolul al XX-lea tabloul științific general al lumii începe să se dezvolte pe baza ideilor evoluționismului universal (global), combinând principiile evoluției și abordarea sistemică. Se dezvăluie legăturile genetice dintre lumea anorganică, natura vie și societate, în urma cărora se elimină opoziția ascuțită dintre imaginile științifice naturale și cele științifice sociale ale lumii. În consecință, se întăresc conexiunile integrative ale ontologiilor disciplinare, care acționează din ce în ce mai mult ca fragmente sau aspecte ale unui singur tablou științific general al lumii.
Literatură:
1. Alekseev I.S. Unitatea imaginii fizice a Lumii ca principiu metodologic. – În cartea: Principii metodologice ale fizicii. M., 1975;
2. Vernadsky V.I. Reflecții ale unui naturalist, carte. 1, 1975, carte. 2, 1977;
3. Dyshlevy P.S. Imaginea științelor naturii a lumii ca formă de sinteză a cunoștințelor științifice. – În cartea: Sinteza cunoștințelor științifice moderne. M., 1973;
4. Mostepanenko M.V. Filosofie și teoria fizică. L., 1969;
5. Tabloul științific al lumii: aspect logic și epistemologic. K., 1983;
6. Scândura M. Articole și discursuri. - În carte: Scândura M. Favorit ştiinţific fabrică. M., 1975;
7. Prigojini I.,Stengers I. Ordine din haos. M., 1986;
8. Natura cunoștințelor științifice. Minsk, 1979;
9. Stenin V.S. Cunoștințe teoretice. M., 2000;
10. Stepin V.S.,Kuznetsova L.F. Tabloul științific al lumii în cultura civilizației tehnogene. M., 1994;
11. Holton J. Ce este „anti-știință”. – „VF”, 1992, nr. 2;
12. Einstein A. Colectare ştiinţific Proceedings, vol. 4. M., 1967.