IMPARTIREA CREŞTINISMULUI ÎN DIFERITE RELIGII

Persecuțiile trăite de creștinism în primele secole de existență au lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său asupra lumii. Persoanele care au suferit închisoarea și tortura pentru credința lor (mărturisitorii) sau au fost executate (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul martirului devine central în etica creștină.

Condițiile epocii și culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a provocat o serie de diviziuni bisericești - schismă. Ca rezultat, au apărut varietăți concurente de creștinism – „confesiuni” –. Astfel, în 311, creștinismul a devenit oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea, sub împăratul Constantin, a devenit religia dominantă, sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus s-a încheiat în cele din urmă cu prăbușirea acestuia. Acest lucru a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papa), care și-a asumat și funcțiile de conducător secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele V-VII, în timpul așa-numitelor dispute hristologice, care au clarificat relația dintre principiile divine și umane în persoana lui Hristos, creștinii din Răsărit s-au despărțit de biserica imperială: monofiști și alții a avut loc împărțirea bisericilor ortodoxe și catolice, care a avut la bază conflictul teologia bizantină a puterii sacre - poziția ierarhilor bisericești subordonați monarhului - și teologia latină a papalității universale, care urmărea subjugarea puterii seculare.

După moartea Bizanțului sub atacul turcilor otomani în 1453, Rusia s-a dovedit a fi principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele cu privire la normele practicii rituale au dus la o schismă aici în secolul al XVII-lea, în urma căreia Vechii Credincioși s-au separat de Biserica Ortodoxă.

În Occident, ideologia și practica papalității au stârnit proteste tot mai mari de-a lungul Evului Mediu atât din partea elitei seculare (în special a împăraților germani), cât și din partea claselor inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, hușiții din Cehia, etc.). etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest a luat contur în mișcarea de reformă.

Ortodoxia - una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului – dezvoltată istoric, formată ca ramură răsăriteană. Este distribuit în principal în țări Europa de Est, Orientul Mijlociu, Balcani. Numele „Ortodoxie” (de la cuvânt grecesc„ortodoxia”) se găsește pentru prima dată printre scriitorii creștini din secolul al II-lea. Bazele teologice ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț, unde a fost religia dominantă în secolele IV - XI.

La baza doctrinei se află Sfânta Scriptură (Biblie) și tradiția sfântă (hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice din secolele IV-VIII, precum și lucrările autorităților bisericești importante, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur). Le revenea acestor părinți ai bisericii să formuleze principiile de bază ale doctrinei.

În Crezul, adoptat la Sinoadele Ecumenice de la Niceea și Constantinopol, aceste doctrine fundamentale sunt formulate în 12 părți sau membri.

În continuarea dezvoltării filozofice și teoretice a creștinismului, învățătura Sfântului Augustin a jucat un rol semnificativ. La începutul secolului al V-lea a propovăduit superioritatea credinței asupra cunoașterii. Realitatea, conform învățăturii sale, este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece în spatele evenimentelor și fenomenelor sale se ascunde voința Creatorului atotputernic. Învățătura lui Augustin despre predestinare spunea că oricine crede în Dumnezeu poate intra în sfera „aleșilor” predestinați pentru mântuire. Căci credinţa este criteriul predestinarii.

Loc importantÎn Ortodoxie, locul ocupă riturile-sacramente, în timpul cărora, după învățăturile bisericii, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește naștere spirituală.

În sacramentul confirmării, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, restabilindu-l și întărindu-l în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot, care le absolvă în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală atunci când o persoană este ridicată la rangul de cler. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care se săvârșește în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul sfințirii untdelemnului (ungerea), la ungerea trupului cu untdelemn, asupra bolnavului se invocă harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice.

O altă mișcare majoră (împreună cu Ortodoxia) în creștinism este catolicismul. Cuvânt "Catolicism"înseamnă universal, universal. Originile sale provin dintr-o mică comunitate creștină romană, al cărei prim episcop, conform legendei, a fost apostolul Petru. Procesul de izolare a catolicismului în creștinism a început în secolele III-V, când diferențele economice, politice și culturale dintre Occident și părțile estice Imperiul Roman. Împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă a început odată cu rivalitatea dintre Papii Romei și Patriarhii Constantinopolului pentru supremația în lumea creștină. În jurul anului 867 a avut loc o pauză între Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului.

Catolicismul, ca una dintre direcțiile religiei creștine, își recunoaște dogmele și ritualurile de bază, dar are o serie de trăsături în doctrină, cult și organizare.

Baza credinței catolice, ca tot creștinismul, este Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Totuși, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, Biserica Catolică consideră ca tradiție sacră nu numai hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, ci și toate Sinoadele ulterioare, și în plus - mesajele și decretele papale.

Organizarea Bisericii Catolice se caracterizează printr-o centralizare strictă. Papa este capul acestei Biserici. Ea definește doctrine cu privire la chestiuni de credință și morală. Puterea lui este mai mare decât puterea Sinodelor Ecumenice. Centralizarea Bisericii Catolice a dat naștere principiului dezvoltării dogmatice, exprimat, în special, în dreptul la interpretarea netradițională a dogmei. Astfel, în Crezul, recunoscut de Biserica Ortodoxă, în dogma Treimii se spune că Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl. Dogma catolică declară că Duhul Sfânt purcede atât de la Tatăl, cât și de la Fiul. S-a format și o învățătură unică despre rolul Bisericii în problema mântuirii. Se crede că baza mântuirii este credința și faptele bune. Biserica, conform învățăturilor catolicismului (nu este cazul în Ortodoxie), are un tezaur de fapte „supra-datorie” - o „rezervă” de fapte bune create de Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinți, evlavioși. creştinii. Biserica are dreptul de a dispune de această vistierie, de a da o parte din ea celor care au nevoie, adică de a ierta păcatele, de a acorda iertare celor care se pocăiesc. De aici și doctrina indulgențelor – iertarea păcatelor pentru bani sau pentru vreun merit pentru Biserică. De aici regulile rugăciunii pentru morți și dreptul papei de a scurta perioada de ședere a sufletului în purgatoriu.

Dogma purgatoriului (un loc intermediar între rai și iad) se găsește doar în credința catolică. Sufletele păcătoșilor care nu poartă păcate de moarte prea mari ard acolo într-un foc de curățire (poate că aceasta este o imagine simbolică a chinului conștiinței și al pocăinței), apoi obțin acces în rai. Durata șederii unui suflet în purgatoriu poate fi scurtată prin fapte bune (rugăciuni, donații către biserică) săvârșite în memoria defunctului de rudele și prietenii săi de pe pământ.

Doctrina purgatoriului s-a dezvoltat încă din secolul I. Bisericile ortodoxe și protestante resping doctrina purgatoriului.

În plus, spre deosebire de doctrina ortodoxă, doctrina catolică are astfel de dogme precum infailibilitatea papei – adoptată la Conciliul Vatican I din 1870; despre conceperea imaculată a Fecioarei Maria – proclamată în 1854. O atenție deosebită Apropierea Bisericii Occidentale de Maica Domnului s-a manifestat prin faptul că în 1950 Papa Pius al XII-lea a introdus dogma înălțării trupești a Fecioarei Maria.

Credința catolică, ca și credința ortodoxă, recunoaște șapte sacramente, dar înțelegerea acestor sacramente nu coincide în unele detalii. Împărtăşania se face cu azime (în rândul ortodocşi - pâine dospită). Pentru mireni, comuniunea este permisă atât cu pâine, cât și cu vin, și numai cu pâine. La săvârșirea sacramentului botezului, ei sunt stropiți cu apă și nu scufundați într-un izvor. Confirmarea are loc la vârsta de 7-8 ani, și nu în copilărie. În același timp, adolescentul primește un alt nume, pe care îl alege pentru el însuși, și împreună cu numele - imaginea unui sfânt, ale cărui acțiuni și idei intenționează să le urmeze în mod conștient. Astfel, îndeplinirea acestui ritual ar trebui să servească la întărirea credinței.

În Ortodoxie, doar clerul negru (monahismul) își ia jurământul de celibat. Pentru catolici, celibatul (celibatul), stabilit de Papa Grigore al VII-lea, este obligatoriu pentru toți clerul.

Centrul cultului este templul. stil goticîn arhitectură, care s-a răspândit în Europa la sfârșitul Evului Mediu, a contribuit foarte mult la dezvoltarea și întărirea Bisericii Catolice. Elemente importante cult - sărbători, precum și posturile care reglementează viața de zi cu zi a enoriașilor.

Catolicii numesc Nașterea Domnului Advent rapid. Începe în prima duminică după Sfântul Andrei - 30 noiembrie. Crăciunul este cea mai solemnă sărbătoare. Se sărbătorește cu trei slujbe: la miezul nopții, în zori și în timpul zilei, care simbolizează nașterea lui Hristos în sânul Tatălui, în pântecele Maicii Domnului și în sufletul credinciosului. În această zi, o iesle cu o figurină a pruncului Hristos este expusă în biserici pentru închinare.

Potrivit ierarhiei catolice, există trei grade de preoție: diacon, preot (leac, preot, preot), episcop. Episcopul este numit de papă. Papa este ales de Colegiul Cardinalilor cu o majoritate de cel puțin două treimi plus un vot prin vot secret.

La Conciliul Vatican II (1962 - 1965) a început procesul de agiornamento - reînnoire, modernizare a tuturor aspectelor vieții bisericii. În primul rând, aceasta a afectat tradiția de închinare. De exemplu, refuzul de a presta servicii în latină.

Poveste protestantismîncepe cu adevărat cu Martin Luther, care a fost primul care a rupt de Biserica Catolică și a formulat și a apărat principalele prevederi ale Bisericii Protestante. Aceste prevederi provin din faptul că o legătură directă între om și Dumnezeu este posibilă. Rebeliunea lui Luther împotriva autorităților spirituale și laice, discursurile sale împotriva indulgențelor, împotriva pretențiilor clerului catolic de a controla credința și conștiința ca mijlocitor între oameni și Dumnezeu au fost auzite și percepute de societate extrem de ascuțit.

Esența protestantismului este aceasta: harul divin este dăruit fără mijlocirea bisericii. Mântuirea unei persoane are loc numai prin credința sa personală în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Mirenii nu sunt despărțiți de cler – preoția se extinde asupra tuturor credincioșilor. Printre sacramente sunt recunoscute botezul și împărtășirea. Credincioșii nu se supun Papei. Slujba constă în predici, rugăciuni congregaționale și cântări de psalmi. Protestanții nu recunosc cultul Maicii Domnului, purgatoriul, resping monahismul, semnul crucii, veșmintele sfinte și icoanele.

Principiul fundamental altă direcție - congregaționaliști (din latină - conexiune) - autonomie religioasă și organizatorică completă a fiecărei congregații. Sunt puritani stricti. Spre deosebire de calviniști, toți laicii sunt implicați în slujbele și predicare. Ei propovăduiesc principiul colectivismului laic și religios, prin urmare întreaga comunitate este considerată beneficiarul harului. Doctrina predestinarii destinului uman și ideea inerei Bibliei nu sunt la fel de importante pentru ei ca pentru calvini. Congregaționalismul este comun în Marea Britanie și în fostele sale colonii.

prezbiterianii(din greacă - cel mai vechi) - puritani moderați. Parlamentul scoțian în 1592 a decis să facă acest stat de predare. Capul comunității bisericești este un presbiter ales de membrii comunității. Comunitățile se unesc în sindicate, locale și de stat. Ritualul se rezumă la rugăciune, predica presbiterului și cântarea psalmilor. Liturghia a fost anulată, nu se citește nici Crezul, nici Tatăl nostru. Numai weekendurile sunt considerate sărbători.

Biserica Anglicană- biserica de stat a Angliei. În 1534, după ce Biserica Catolică locală s-a rupt de Roma, Parlamentul Angliei l-a declarat pe rege

Henric al VIII-lea ca șef al Bisericii. Adică Biserica era subordonată puterii regale. La mijlocul secolului al XVI-lea s-a introdus cultul în limba engleză, a fost desființat postul, icoanele și imaginile au fost confiscate, iar celibatul clerului nu mai era obligatoriu. A apărut o doctrină a „căii de mijloc”, adică calea de mijloc între romano-catolicism și protestantismul continental. Bazele credinței anglicane sunt reflectate în Cartea de rugăciune comună.

Doctrina protestantă cu cel mai mare număr de adepți - botez(din greacă - scufundați în apă, botezați cu apă) - a venit la noi în anii 70 ai secolului al XIX-lea. Adepții acestei învățături botezează numai adulții. „Nimeni nu poate alege o credință pentru o persoană, inclusiv părinții. O persoană trebuie să accepte credința în mod conștient” - postulatul principal al baptiștilor și creștinilor evanghelici. Cultul lor este simplificat pe cât posibil și constă în cântări religioase, rugăciuni și predici. Creștinii evanghelici păstrează patru rituri: botezul (pentru adulți), împărtășirea sub formă de frângere a pâinii, căsătoria, hirotonirea (preoția). Crucea pentru creștinii evanghelici nu este un simbol al venerației.

Motivele despărțirii bisericilor sunt numeroase și complexe. Cu toate acestea, se poate argumenta că motivul principal Schismele bisericești erau păcatul uman, intoleranța, lipsa de respect pentru libertatea umană.

În prezent, liderii atât ai Bisericii Occidentale, cât și ai Bisericii Răsăritene se străduiesc să depășească consecințele dăunătoare ale ostilității de secole. Astfel, în 1964, Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Atenagora al Constantinopolului au anulat în mod solemn blestemele reciproce rostite de reprezentanții ambelor Biserici în secolul al XI-lea. S-a făcut un început pentru a depăși dezbinarea păcătoasă dintre creștinii occidentali și răsăriteni.

Chiar mai devreme, de la începutul secolului al XX-lea, s-a răspândit așa-numita mișcare ecumenica (greacă – „eiumena” – univers). În prezent, această mișcare se desfășoară în principal în cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB).

Prima întâlnire din istorie între Papă și Patriarhul Moscovei a avut loc abia în februarie 2016 pe teritoriul neutru al Cubanului. Evenimentul fenomenal a fost precedat de eșecuri, suspiciuni reciproce, secole de ostilitate și încercări de a aduce totul la pace. Separare biserica crestinaîn ramurile catolică și ortodoxă a apărut din cauza dezacordurilor în interpretarea „Simbolului credinței”. Deci, din cauza singurului cuvânt conform căruia Fiul lui Dumnezeu a devenit un alt izvor al Duhului Sfânt, biserica a fost împărțită în două părți. Marea Schismă a fost precedată de mai puțin, ceea ce a dus în cele din urmă la situația actuală afaceri

Schisma bisericii din 1054: motivele divizării creștinilor

Tradițiile rituale și punctele de vedere asupra principiilor dogmatice din Roma și Constantinopol au început să difere treptat cu mult înainte de separarea finală. În trecut, comunicarea între state nu era atât de activă, iar fiecare biserică s-a dezvoltat în direcția ei.

1. Primele precondiții pentru schismă au început în 863. Timp de câțiva ani, ortodocșii și catolicii au fost în confruntare. Evenimentele au intrat în istorie sub numele de Schisma Photius. Cei doi conducători ai bisericii au vrut să împartă pământurile, dar nu au fost de acord. Motivul oficial au fost îndoielile cu privire la legalitatea alegerii Patriarhului Fotie.
2. În cele din urmă, ambii lideri religioși s-au anatematizat reciproc. Comunicarea dintre șefii catolicilor și ortodocșii a fost reluată abia în 879 la Sinodul IV de la Constantinopol, care acum nu este recunoscut de Vatican.
3. În 1053, a ieșit în evidență un alt motiv formal al viitoarei mari schisme - disputa privind azimele. Ortodocșii foloseau pâine dospită pentru sacramentul Euharastiei, iar catolicii au folosit pâine nedospită.
4. În 1054, Papa Leon al XI-lea l-a trimis pe cardinalul Humbert la Constantinopol. Motivul a fost închiderea bisericilor latine din capitala Ortodoxiei, care a avut loc cu un an mai devreme. Sfintele Daruri au fost aruncate și călcate în picioare datorită metodei nedospite de preparare a pâinii.
5. Pretențiile papale asupra pământurilor erau justificate printr-un document fals. Vaticanul era interesat să primească sprijin militar de la Constantinopol, iar acesta a fost motivul principal al presiunii exercitate asupra Patriarhului.
6. După moartea Papei Leon al XI-lea, legații săi au decis totuși să-l excomunica și să destituie liderul ortodocșilor. Măsurile de răzbunare nu au întârziat să apară: patru zile mai târziu, ei înșiși au fost anatematizați de Patriarhul Constantinopolului.

Împărțirea creștinismului în ortodoxie și catolicism: rezultate

Părea imposibil să anatematizezi jumătate dintre creștini, dar liderii religioși din acea vreme au considerat acest lucru ca fiind acceptabil. Abia în 1965 Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Ecumenic Athenagoras au ridicat excomunicarea reciprocă a bisericilor.

După încă 51 de ani, conducătorii bisericilor divizate s-au întâlnit personal pentru prima dată. Diferențele adânc înrădăcinate nu erau atât de puternice încât liderii religioși să nu poată fi sub același acoperiș.

• Existența de mii de ani fără referire la Vatican a întărit separarea a două abordări ale istoriei creștine și ale venerării lui Dumnezeu.
• Biserica Ortodoxă nu a fost niciodată unită: există multe organizații în diferite țări, conduse de Patriarhii lor.
• Liderii catolici și-au dat seama că va fi imposibil să supună sau să distrugă ramura. Au recunoscut enormitatea noii religii, egală cu a lor.

Împărțirea creștinismului în ortodoxie și catolicism nu i-a împiedicat pe credincioși să-l glorifice pe Creator. Lăsați reprezentanții unei confesiuni să pronunțe și să recunoască perfect dogmele care sunt inacceptabile pentru alta. Dragostea sinceră pentru Dumnezeu nu are granițe religioase. Lăsați catolicii să scufunde copiii la botez o dată, iar ortodocșii - de trei ori. Lucrurile mici de acest fel contează doar în viața muritorilor. După ce s-au arătat înaintea Domnului, fiecare va fi responsabil pentru acțiunile lor și nu pentru decorarea templului pe care l-au vizitat anterior. Sunt multe lucruri care îi unesc pe catolici și pe creștinii ortodocși. În primul rând, este Cuvântul lui Hristos, care este urmat cu smerenie în suflet. Este ușor să găsești erezie, este mai greu să înțelegi și să ierți, să vezi în fiecare o creație a lui Dumnezeu și a aproapelui. Scopul principal al Bisericii este să fie păstor pentru oameni și adăpost pentru cei defavorizați.

16 iulie 2014 au marcat 960 de ani de la împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă.

Anul trecut am „trecut” pe lângă acest subiect, deși presupun că pentru mulți este foarte, foarte interesant. Bineînțeles, este interesant și pentru mine, dar nu am intrat în detalii înainte, nici nu am încercat, dar mereu, ca să zic așa, am „dau peste” această problemă, pentru că nu se referă doar la religie, ci și la întreaga istorie a lumii.

În diferite surse, oameni diferiti, problema, ca de obicei, este interpretată într-un mod care este benefic pentru „partea lor”. Am scris în blogurile Mail despre atitudinea mea critică față de unii dintre educatorii religioși de astăzi care impun dogme religioase drept lege statului laic... Dar întotdeauna am respectat credincioșii de orice confesiune și am făcut o distincție între slujitori, credincioșii adevărați și cei care umbla pentru credință. Ei bine, ramura creștinismului este Ortodoxia... în două cuvinte - sunt botezat în Biserica Ortodoxă. Credința mea nu constă în a merge la temple, templul este în mine încă de la naștere, nu există o definiție clară și, în opinia mea, nu ar trebui să existe...

Sper că într-o zi visul și scopul vieții pe care mi-am dorit să-l văd se vor împlini unificarea tuturor religiilor lumii, - „Nu există religie mai presus de adevăr” . Sunt un susținător al acestui punct de vedere. Sunt multe lucruri care nu-mi sunt străine pe care creștinismul, sau ortodoxia în special, nu le acceptă. Dacă există un Dumnezeu, atunci el este unul (unul) pentru toată lumea.

Pe internet am găsit un articol cu ​​părerea bisericilor catolice și ortodoxe despre Marea schismă. Copiez textul în jurnal integral, foarte interesant...

Schisma Bisericii Creștine (1054)

Marea schismă din 1054- schismă bisericească, după care s-a întâmplat în cele din urmă împărțirea Bisericii în Biserica Catolică în Apus și Biserica Ortodoxă în Răsărit.

ISTORIA SCHIPTULUI

De fapt, neînțelegerile între Papă și Patriarhul Constantinopolului au început cu mult înainte de 1054, dar în 1054 Papa Leon al IX-lea a trimis legati la Constantinopol conduși de Cardinalul Humbert pentru a rezolva conflictul, care a început odată cu închiderea a 1053 de biserici latine din Constantinopol. din ordinul Patriarhului Mihail Cirularius, în timpul căruia sacelarul său Constantin a aruncat Sfintele Daruri, pregătite după obiceiul occidental din azimi, din cort, și le-a călcat în picioare.
Mikhail Kirulariy (engleză) .

Cu toate acestea, nu a fost posibil să găsim calea spre reconciliere și 16 iulie 1054În Catedrala Hagia Sofia, legații papali au anunțat depunerea lui Kirularius și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

MOTIVE PENTRU SPIT

Despărțirea a avut mai multe motive:
diferențe rituale, dogmatice, etice între Bisericile occidentale și cele orientale, dispute de proprietate, lupta Papei și Patriarhului Constantinopolului pentru primatul între patriarhii creștini, diferite limbi de cult (latină în Biserica de Apus și greacă în Răsărit) .

PUNT DE VEDERE AL BISERICII DE VEST (CATOLICE).

Scrisoarea de excomunicare a fost prezentată la 16 iulie 1054 la Constantinopol în Biserica Sf. Sofia de pe sfântul altar în timpul unei slujbe de către legatul Papei, cardinalul Humbert.
Scrisoarea de excomunicare conținea următoarele acuzații împotriva Bisericii Răsăritene:
1. Biserica din Constantinopol nu recunoaște Sfânta Biserică Romană drept primul scaun apostolic, care, ca cap, are grija tuturor Bisericilor;
2. Mihail este numit în mod greșit patriarhul;
3.Asemenea simonienilor, ei vând darul lui Dumnezeu;
4. Ca și valezienii, castrează pe noii veniți și îi fac nu numai clerici, ci și episcopi;
5. Asemenea arienilor, ei reboteaza pe cei botezati in numele Sfintei Treimi, mai ales pe latini;
6. Asemenea donatiştilor, ei susţin că în întreaga lume, cu excepţia Bisericii Greceşti, Biserica lui Hristos şi adevărata Euharistie a pierit şi botezul;
7. La fel ca nicolaiții, ei permit căsătoriile pentru slujitorii de altar;
8.Ca nordicii, ei defăimează legea lui Moise;
9. Asemenea Doukhoborilor, ei tăiau procesiunea Duhului Sfânt de la Fiul (filioque) în simbolul credinței;
10. Asemenea maniheilor, ei consideră aluatul ca fiind însuflețit;
11. La fel ca nazarinenii, evreii observă curățirea trupească, copiii nou-născuți nu sunt botezați decât la opt zile după naștere, mamele nu sunt cinstite cu împărtășirea, iar dacă sunt păgâni, li se refuză botezul;
Textul scrisorii de excomunicare

PUNCT DE VEDERE AL BISERICII ORIENTALE (ORTODOXE).

„La vederea unui astfel de act al legaților papali, insultând în mod public Biserica Răsăriteană, Biserica Constantinopolului, în legitimă apărare, la rândul ei, a pronunțat și ea condamnare asupra Bisericii Romane sau, mai bine spus, asupra Bisericii papale. legati, condusi de Pontiful Roman. Patriarhul Mihai a convocat un conciliu la 20 iulie a aceluiași an, la care instigatorii discordiei bisericești au primit pedeapsa cuvenită. Definiția acestui consiliu spunea:
„Niște oameni răi au venit din întunericul Apusului în împărăția evlaviei și în acest oraș păstrat de Dumnezeu, din care, ca un izvor, curg până la marginile pământului apele învățăturii curate. Au venit în acest oraș ca un tunet, sau o furtună, sau foamete, sau mai bine, ca mistreți pentru a răsturna adevărul”.

În același timp, rezoluția conciliară pronunță o anatemă asupra legaturilor romane și a persoanelor în contact cu aceștia.
A.P. Lebedev. Din cartea: Istoria împărțirii Bisericilor în secolele al IX-lea, al X-lea și al XI-lea.

Text definiţia completă a acestui consiliu în rusăîncă necunoscut

Vă puteți familiariza cu învățătura apologetică ortodoxă cu privire la problemele catolicismului în curriculum despre teologia comparată a Bisericii Ortodoxe: legătură

PERCEPȚIA SCHIPTULUI ÎN Rus'

După ce au părăsit Constantinopolul, legații papali s-au dus la Roma pe o cale giratorie pentru a-i anunța pe ceilalți ierarhi răsăriteni despre excomunicarea lui Mihail Cirularie. Printre alte orașe, aceștia au vizitat Kievul, unde au fost primiți cu onorurile cuvenite de către Marele Duce și clerul rus.

În anii următori, Biserica Rusă nu a luat o poziție clară în sprijinul vreuneia dintre părțile în conflict, deși a rămas ortodoxă. Dacă ierarhia origine greacă erau predispuși la polemici antilatine, atunci preoții și conducătorii ruși nu numai că nu au participat la ea, dar nici nu au înțeles esența pretențiilor dogmatice și rituale făcute de greci împotriva Romei.

Astfel, Rus’ a menținut comunicarea atât cu Roma, cât și cu Constantinopolul, luând anumite decizii în funcție de necesitatea politică.

La douăzeci de ani de la „împărțirea Bisericilor” a existat un caz semnificativ de apel al Marelui Duce de Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) la autoritatea Papei Sf. Grigore al VII-lea. În cearta sa cu frații săi mai mici pentru tronul Kievului, Izyaslav, prințul legitim, a fost forțat să fugă în străinătate (în Polonia și apoi în Germania), de unde a apelat în apărarea drepturilor sale la ambii șefi ai „republicii creștine” medievale. ” - împăratului (Henric al IV-lea) și tatălui.

Ambasada domnească la Roma era condusă de fiul său Yaropolk-Peter, care avea instrucțiuni „să dea întregul pământ rusesc sub protecția Sf. Petra.” Papa a intervenit cu adevărat în situaţia din Rus'. În cele din urmă, Izyaslav s-a întors la Kiev (1077).

Izyaslav însuși și fiul său Yaropolk au fost canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă.

În jurul anului 1089, o ambasada a antipapei Gibert (Clement al III-lea) a sosit la Kiev la Mitropolitul Ioan, dorind aparent să-și întărească poziția prin recunoașterea sa în Rus'. Ioan, fiind grec de naștere, a răspuns cu un mesaj, deși compus în cei mai respectuoși termeni, dar îndreptat totuși împotriva „erorilor” latinilor (aceasta este prima scriere non-apocrifa „împotriva latinilor”, compilată în Rus. ', deși nu de un autor rus). Totuși, succesorul lui Ioan, Mitropolitul Efraim (rus de naștere), a trimis el însuși un reprezentant de încredere la Roma, probabil cu scopul de a verifica personal starea lucrurilor la fața locului;

În 1091, acest trimis sa întors la Kiev și „a adus multe relicve ale sfinților”. Apoi, conform cronicilor ruse, ambasadori de la papă au venit în 1169. La Kiev au existat mănăstiri latine (inclusiv cea dominicană - din 1228), pe pământurile supuse principilor ruși, misionarii latini au acționat cu permisiunea lor (de exemplu, în 1181). principii de Polotsk au permis călugărilor -augustinieni din Bremen să boteze letonii și Livs supuși acestora pe Dvina de Vest).

În rândul clasei superioare au existat (spre nemulțumirea grecilor) numeroase căsătorii mixte. O mare influență occidentală este vizibilă în unele domenii ale vieții bisericești. Această situație a persistat până la invazia tătaro-mongolă.

ELIMINAREA ANATEMELOR RECIPROCE

În 1964, la Ierusalim a avut loc o întâlnire între Patriarhul Ecumenic Atenagoras, șeful Bisericii Ortodoxe din Constantinopol, și Papa Paul al VI-lea, în urma căreia au fost ridicate anatemele reciproce și a fost semnată o Declarație comună în 1965.
Declarație privind ridicarea anatemelor

Cu toate acestea, acest „gest de bunăvoință” formal nu avea niciun sens practic sau canonic.

Din punct de vedere catolic, anatemele Conciliului Vatican I împotriva tuturor celor care neagă doctrina primatului Papei și infailibilitatea judecăților sale în materie de credință și morală au fost pronunțate „ex cathedra” (adică atunci când Papa acționează ca un cap pământesc și mentor al tuturor creștinilor), precum și o serie de alte decrete dogmatice.

Ioan Paul al II-lea a reușit să treacă pragul Catedralei Vladimir din Kiev, însoțit de primatul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kievului, nerecunoscută de alte biserici ortodoxe.

Iar pe 8 aprilie 2005, pentru prima dată în istoria Bisericii Ortodoxe, în Catedrala Vladimir a avut loc o slujbă de înmormântare, săvârșită de reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kiev în fruntea Bisericii Romano-Catolice.

Povestea unei despărțiri. Ortodoxia și catolicismul

Anul acesta întreaga lume creștină sărbătorește simultan sărbătoarea principală Bisericile - Învierea lui Hristos. Aceasta ne amintește din nou de rădăcina comună din care provin principalele confesiuni creștine, de unitatea odată existentă a tuturor creștinilor. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani, această unitate a fost ruptă între creștinismul răsăritean și cel occidental. Dacă mulți sunt familiarizați cu data 1054 ca an al separării Bisericilor Ortodoxe și Catolice recunoscută oficial de istorici, atunci poate că nu toată lumea știe că a fost precedată de un lung proces de divergență treptată.

În această publicație, cititorului i se oferă o versiune prescurtată a articolului arhimandritului Plakida (Dezei) „Istoria unei schisme”. Aceasta este o scurtă explorare a cauzelor și istoriei rupturii dintre creștinismul occidental și cel răsărit. Fără a examina în detaliu subtilitățile dogmatice, concentrându-se doar pe originile dezacordurilor teologice din învățăturile Fericitului Augustin din Hipona, părintele Placidas oferă o privire de ansamblu istorică și culturală a evenimentelor care au precedat data menționată din 1054 și au urmat-o. El arată că diviziunea nu a avut loc peste noapte sau brusc, ci a fost rezultatul „un lung proces istoric influențat de diferențe doctrinare, precum și de factori politici și culturali”.

Principala lucrare de traducere din originalul francez a fost realizată de studenții Seminarului Teologic Sretensky sub conducerea lui T.A. Bufon. Editarea editorială și pregătirea textului a fost realizată de V.G. Massalitina. Textul integral al articolului a fost publicat pe site-ul „Franța Ortodoxă. O vedere din Rusia”.

Prevestitorii unei despărțiri

Învățătura episcopilor și a scriitorilor bisericești ale căror lucrări au fost scrise în latină - Sfinții Ilarie de Pictavia (315-367), Ambrozie de Milano (340-397), Sfântul Ioan Casian Romanul (360-435) și mulți alții - a fost complet în armoniază-te cu sfinții părinți greci învățători: Sfinții Vasile cel Mare (329–379), Grigorie Teologul (330–390), Ioan Gură de Aur (344–407) și alții. Părinții occidentali se deosebeau uneori de cei răsăriteni doar prin aceea că puneau mai mult accent pe componenta moralizatoare decât pe analiza teologică profundă.

Prima încercare asupra acestei armonii doctrinare a avut loc odată cu apariția învățăturilor Fericitului Augustin, Episcop de Hipona (354–430). Aici întâlnim unul dintre cele mai incitante mistere ale istoriei creștine. În Sfântul Augustin, care este cel mai cel mai înalt grad a existat un simț al unității Bisericii și a iubirii pentru ea, nu a existat nimic din partea ereziarului. Și totuși, în multe direcții, Augustin a deschis noi căi pentru gândirea creștină, care a lăsat o amprentă profundă în istoria Occidentului, dar în același timp s-a dovedit a fi aproape complet străină de Bisericilor nelatine.

Pe de o parte, Augustin, cel mai „filosofic” dintre Părinții Bisericii, este înclinat să laude abilitățile minții umane în domeniul cunoașterii lui Dumnezeu. El a dezvoltat doctrina teologică a Sfintei Treimi, care a stat la baza doctrinei latine a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl. și Fiul(în latină - Filioque). Conform unei tradiții mai vechi, Duhul Sfânt își are originea, la fel ca și Fiul, numai de la Tatăl. Părinții Răsăriteni au aderat întotdeauna la această formulă conținută în Sfintele Scripturi ale Noului Testament (vezi: Ioan 15:26) și au văzut în Filioque denaturarea credinţei apostolice. Ei au remarcat că în urma acestei învățături în Biserica Apuseană a existat o anumită slăbire a Ipostasului însuși și a rolului Duhului Sfânt, ceea ce, în opinia lor, a condus la o anumită întărire a aspectelor instituționale și juridice în viața lui. Biserica. Din secolul al V-lea Filioque a fost universal acceptat în Occident, aproape fără știrea Bisericilor nelatine, dar a fost adăugat ulterior Crezului.

În ceea ce privește viața interioară, Augustin a subliniat atât de mult slăbiciunea umană și atotputernicia harului divin, încât părea ca și cum ar fi subliniat libertatea umană în fața predestinației divine.

Geniul lui Augustin și personalitatea extrem de atractivă chiar și în timpul vieții sale au stârnit admirație în Occident, unde a fost în curând considerat cel mai mare dintre Părinții Bisericii și s-a concentrat aproape în întregime asupra școlii sale. Într-o mare măsură, romano-catolicismul și iansenismul și protestantismul său separatist vor diferi de ortodoxie prin faptul că îi datorează Sfântului Augustin. Conflictele medievale dintre preoție și imperiu, introducerea metodei scolastice în universitățile medievale, clericalismul și anticlericalismul în societatea occidentală sunt, în diferite grade și sub diferite forme, fie moștenirea, fie consecințele augustinianismului.

În secolele IV–V. Apare un alt dezacord între Roma și alte Biserici. Pentru toate Bisericile din Răsărit și Occident, primatul recunoscut de Biserica Romană decurgea, pe de o parte, din faptul că era Biserica fostei capitale a imperiului, iar pe de altă parte, din faptul că era glorificat prin propovăduirea și martiriul celor doi supremi apostoli Petru și Pavel . Dar asta e campionat inter pares(„printre egali”) nu însemna că Biserica Romană este sediul guvernării centralizate a Bisericii Universale.

Cu toate acestea, începând din a doua jumătate a secolului al IV-lea, la Roma a apărut o altă înțelegere. Biserica romană și episcopul ei cer pentru ei înșiși puterea dominantă, care ar face din ea organismul de conducere al guvernării Bisericii Universale. Potrivit doctrinei romane, acest primat se bazează pe voința clar exprimată a lui Hristos, care, după părerea lor, a înzestrat această putere cu Petru, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16). :18). Papa nu se mai considera pur și simplu succesorul lui Petru, care de atunci a fost recunoscut ca primul episcop al Romei, ci și vicarul său, în care apostolul suprem, parcă, continuă să trăiască și prin el să conducă Biserica Universală. .

În ciuda unor rezistențe, această poziție de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Bisericile rămase au aderat în general la înțelegerea antică a primatului, permițând adesea o oarecare ambiguitate în relațiile lor cu Scaunul Roman.

Criză în Evul Mediu târziu

secolul VII a fost martor la nașterea islamului, care a început să se răspândească cu viteza fulgerului, a ajutat jihadul- un război sfânt care a permis arabilor să cucerească Imperiul Persan, pentru o lungă perioadă de timp care era un rival formidabil al Imperiului Roman, precum și al teritoriului patriarhiilor din Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Începând din această perioadă, patriarhii orașelor amintite au fost adesea nevoiți să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care au rămas pe loc, în timp ce ei înșiși au fost nevoiți să locuiască la Constantinopol. Rezultatul a fost o scădere relativă a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul capitalei imperiului, al cărui scaun deja în timpul Conciliului de la Calcedon (451) a fost plasat pe locul al doilea după Roma, a devenit astfel, într-o oarecare măsură, judecătorul suprem al Bisericilor din Răsărit.

Odată cu apariția dinastiei Isauriene (717), a izbucnit o criză iconoclastă (726). Împărați Leon al III-lea (717–741), Constantin al V-lea (741–775) și succesorii lor au interzis înfățișarea lui Hristos și a sfinților și cinstirea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, în principal călugări, au fost aruncați în închisoare, torturați și uciși, ca în zilele împăraților păgâni.

Papii i-au sprijinit pe oponenții iconoclasmului și au întrerupt comunicarea cu împărații iconoclaști. Și ei, ca răspuns la aceasta, au anexat Calabria, Sicilia și Iliria la Patriarhia Constantinopolului ( partea de vest Balcani și nordul Greciei), care până atunci se aflau sub jurisdicția Papei.

În același timp, pentru a rezista cu mai mult succes înaintării arabilor, împărații iconoclaști s-au proclamat adepți ai patriotismului grec, foarte departe de ideea „romană” universalistă anterior dominantă și și-au pierdut interesul pentru regiunile negreci din imperiu, în special în nordul și centrul Italiei, pe care lombarzii îl revendicau.

Legalitatea cinstirii icoanelor a fost restabilită la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787). După o nouă rundă de iconoclasm, care a început în 813, învățătura ortodoxă a triumfat în cele din urmă la Constantinopol în 843.

Comunicarea dintre Roma și imperiu a fost astfel restabilită. Dar faptul că împărații iconoclaști și-au limitat interesele de politică externă la partea greacă a imperiului a dus la faptul că papii au început să-și caute alți patroni pentru ei înșiși. Anterior, papii care nu aveau suveranitate teritorială erau supuși loiali ai imperiului. Acum, înțepați de anexarea Iliriei la Constantinopol și lăsați neprotejați în fața invaziei lombarzilor, aceștia s-au îndreptat către franci și, în detrimentul merovingienilor, care menținuseră mereu relații cu Constantinopolul, au început să promoveze sosirea. a noii dinastii carolingiene, purtători de alte ambiţii.

În 739, papa Grigore al III-lea, căutând să-l împiedice pe regele lombard Luitprand să unească Italia sub conducerea sa, s-a îndreptat către maiordomo Charles Martel, care a încercat să folosească moartea lui Teodoric al IV-lea pentru a-i elimina pe merovingieni. În schimbul ajutorului său, el a promis că va renunța la toată loialitatea față de împăratul Constantinopolului și va beneficia exclusiv de protecția regelui franc. Grigore al III-lea a fost ultimul papă care a cerut împăratului aprobarea alegerii sale. Succesorii săi vor fi deja aprobați de curtea francă.

Charles Martel nu a putut să se ridice la înălțimea speranțelor lui Grigore al III-lea. Cu toate acestea, în 754, Papa Ștefan al II-lea a mers personal în Franța pentru a se întâlni cu Pepin cel Scurt. El a recucerit Ravenna de la lombarzi în 756, dar în loc să o returneze Constantinopolului, a predat-o papei, punând bazele Statelor Papale care urmau să fie în curând formate, care i-au transformat pe papi în conducători seculari independenți. Pentru a oferi o bază legală pentru situația actuală, la Roma a fost dezvoltat faimosul fals - „Donația lui Constantin”, conform căreia împăratul Constantin ar fi transferat puterile imperiale asupra Occidentului Papei Silvestru (314–335).

La 25 septembrie 800, Papa Leon al III-lea, fără nicio participare a Constantinopolului, a pus coroana imperială pe capul lui Carol cel Mare și l-a numit împărat. Nici Carol cel Mare, nici mai târziu alți împărați germani, care au restaurat într-o oarecare măsură imperiul creat de el, nu au devenit co-conducători ai împăratului de la Constantinopol, în conformitate cu codul adoptat la scurt timp după moartea împăratului Teodosie (395). Constantinopolul a propus în repetate rânduri o soluție de compromis de acest fel, care să păstreze unitatea Romagnai. Dar Imperiul Carolingian a vrut să fie singurul imperiu creștin legitim și a căutat să ia locul imperiului Constantinopol, considerându-l învechit. De aceea, teologii din anturajul lui Carol cel Mare și-au permis să condamne deciziile Sinodului VII Ecumenic privind venerarea icoanelor ca fiind viciate de idolatrie și să introducă Filioqueîn Crezul Niceo-Constantinopolitan. Cu toate acestea, papii s-au opus cu seriozitate acestor măsuri imprudente care vizează degradarea credinței grecești.

Cu toate acestea, ruptura politică dintre lumea francă și papalitate, pe de o parte, și vechiul Imperiu Roman al Constantinopolului, pe de altă parte, a fost o concluzie dinainte. Iar un astfel de decalaj nu putea decât să conducă la o schismă religioasă în sine, dacă ținem cont de semnificația teologică deosebită pe care gândirea creștină o atribuia unității imperiului, considerând-o ca o expresie a unității poporului lui Dumnezeu.

În a doua jumătate a secolului al IX-lea. antagonismul dintre Roma şi Constantinopol s-a manifestat în sol nou: s-a pus problema ce jurisdicție să includă popoarele slave care se îmbarcau pe calea creștinismului la acea vreme. Acest nou conflict a lăsat și o amprentă profundă asupra istoriei Europei.

În acel moment, Nicolae I (858–867) a devenit papă, un om energic care a căutat să stabilească conceptul roman de supremație papală în Biserica Universală, să limiteze amestecul autorităților seculare în treburile bisericești și, de asemenea, a luptat împotriva tendințelor centrifuge manifestate. în parte a episcopatului occidental. El și-a susținut acțiunile cu decretale false care au circulat recent, presupuse emise de papi anteriori.

La Constantinopol, Fotie a devenit patriarh (858–867 și 877–886). După cum au stabilit în mod convingător istoricii moderni, personalitatea Sfântului Fotie și evenimentele domniei sale au fost foarte denigrate de adversarii săi. Era un om foarte educat, profund devotat credinta ortodoxa, un slujitor zelos al Bisericii. A înțeles bine ce mare valoare are iluminarea slavilor. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie și-au propus să lumineze ținuturile Marii Moravie. Misiunea lor din Moravia a fost în cele din urmă sugrumată și înlocuită de mașinațiunile predicatorilor germani. Cu toate acestea, au reușit să traducă limba slavă liturgice și cele mai importante texte biblice, creând un alfabet pentru aceasta și, astfel, au pus bazele culturii ținuturilor slave. Fotie s-a implicat si in educarea popoarelor din Balcani si Rus'. În 864 l-a botezat pe Boris, Prinț al Bulgariei.

Dar Boris, dezamăgit că nu primise de la Constantinopol o ierarhie bisericească autonomă pentru poporul său, s-a îndreptat o vreme la Roma, primind misionari latini. Fotie a aflat că ei predicau doctrina latină a procesiunii Duhului Sfânt și părea că folosește Crezul cu adăugarea Filioque.

Totodată, Papa Nicolae I a intervenit în treburile interne ale Patriarhiei Constantinopolului, cerând înlăturarea lui Fotie pentru ca, cu ajutorul intrigilor bisericești, să-l readucă pe tron ​​pe fostul Patriarh Ignatie, care a fost destituit în 861. Ca răspuns la aceasta, împăratul Mihail al III-lea și Sfântul Fotie au convocat un conciliu la Constantinopol (867), ale cărui regulamente au fost ulterior distruse. Acest consiliu se pare că a acceptat doctrina lui Filioque eretic, a declarat nelegală amestecul papei în treburile Bisericii din Constantinopol și a întrerupt comuniunea liturgică cu el. Și din moment ce plângerile episcopilor occidentali la Constantinopol cu ​​privire la „tirania” lui Nicolae I, consiliul a sugerat ca împăratul Ludovic al Germaniei să-l destituie pe papa.

Ca urmare lovitura de palat Fotie a fost destituit, iar un nou conciliu (869–870), convocat la Constantinopol, l-a condamnat. Această catedrală este încă considerată în Occident a fi Sinodul VIII Ecumenic. Apoi, sub împăratul Vasile I, Sfântul Fotie a fost întors din dizgrație. În 879, a fost convocat din nou un conciliu la Constantinopol, care, în prezența legaților noului Papă Ioan al VIII-lea (872–882), l-a readus pe Fotie în scaun. În același timp, s-au făcut concesii în privința Bulgariei, care a revenit în jurisdicția Romei, păstrând totodată clerul grec. Cu toate acestea, Bulgaria a obținut în curând independența bisericii și a rămas pe orbita intereselor Constantinopolului. Papa Ioan al VIII-lea a scris o scrisoare Patriarhului Fotie condamnând adăugarea Filioqueîn Crez, fără a condamna doctrina însăși. Fotius, probabil neobservând această subtilitate, a decis că a câștigat. Contrar concepțiilor greșite persistente, se poate argumenta că nu a existat așa-numita a doua schismă Fotie, iar comunicarea liturgică între Roma și Constantinopol a continuat mai mult de un secol.

Pauza în secolul al XI-lea

secolul XI Pentru Imperiul Bizantin a fost cu adevărat de aur. Puterea arabilor a fost complet subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, un pic mai mult – iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. Țarul bulgar Simeon (893–927), care a încercat să creeze un imperiu romano-bulgar care să-i fie profitabil, a fost învins, aceeași soartă a avut-o și Samuel, care s-a răzvrătit pentru a forma un stat macedonean, după care Bulgaria s-a întors în imperiu. Rusia Kievană, după ce a adoptat creștinismul, a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Ascensiunea culturală și spirituală rapidă care a început imediat după triumful Ortodoxiei în 843 a fost însoțită de prosperitatea politică și economică a imperiului.

În mod ciudat, victoriile Bizanțului, inclusiv asupra islamului, au fost, de asemenea, benefice pentru Occident, creând condiții favorabile apariției. Europa de Vestîn forma în care va exista timp de multe secole. Iar punctul de plecare al acestui proces poate fi considerat formarea în 962 a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane și în 987 a Franței Capețiene. Cu toate acestea, tocmai în secolul al XI-lea, care părea atât de promițător, a avut loc o ruptură spirituală între noua lume occidentală și Imperiul Roman de la Constantinopol, o schismă ireparabilă, ale cărei consecințe au fost tragice pentru Europa.

De la începutul secolului al XI-lea. numele papei nu mai era menționat în dipticele Constantinopolului, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă. Aceasta este finalizarea unui proces lung pe care îl studiem. Nu se știe exact care a fost cauza imediată a acestui decalaj. Poate că motivul a fost includerea Filioqueîn mărturisirea de credință trimisă de papa Serghie al IV-lea la Constantinopol în 1009 împreună cu notificarea urcării sale pe tronul roman. Oricum ar fi, în timpul încoronării împăratului german Henric al II-lea (1014), Crezul a fost cântat la Roma cu Filioque.

Pe langa introducere Filioque era încă o serie intreaga Obiceiuri latine, care i-au revoltat pe bizantini și au crescut motivele de dezacord. Printre acestea, folosirea pâinii azime pentru celebrarea Euharistiei a fost deosebit de gravă. Dacă în primele secole se folosea peste tot pâinea dospită, atunci din secolele VII-VIII Euharistia a început să fie celebrată în Occident folosind napolitane făcute din azime, adică fără drojdie, așa cum făceau vechii evrei pentru Paștele lor. Limbajul simbolic a fost dat la acea vreme mare importanta, motiv pentru care grecii au perceput folosirea azimelor ca pe o revenire la iudaism. Ei au văzut în aceasta o negare a noutății și a naturii spirituale a jertfei Mântuitorului, pe care El a oferit-o în schimbul riturilor Vechiului Testament. În ochii lor, folosirea pâinii „moarte” însemna că Mântuitorul în întrupare a luat doar un trup uman, dar nu un suflet...

În secolul al XI-lea Întărirea puterii papale, care a început în timpul Papei Nicolae I, a continuat cu mai multă forță. Puterea papalității a fost slăbită ca niciodată, fiind victimă a acțiunilor diferitelor facțiuni ale aristocrației romane sau confruntând cu presiunea împăraților germani. În Biserica Romană s-au răspândit diverse abuzuri: vânzarea funcțiilor bisericești și acordarea acestora de către laici, căsătoriile sau coabitarea între preoți... Dar în timpul pontificatului lui Leon al XI-lea (1047–1054), o adevărată reformă a Occidentului. Biserica a început. Noul papă s-a înconjurat de oameni demni, în principal originari din Lorena, printre care s-a remarcat cardinalul Humbert, episcopul de Bela Silva. Reformatorii nu au văzut alte mijloace de a corecta starea dezastruoasă a creștinismului latin, în afară de întărirea puterii și autorității papei. În opinia lor, puterea papală, așa cum au înțeles-o, ar trebui să se extindă la Biserica Universală, atât în ​​latină, cât și în greacă.

În 1054, a avut loc un eveniment care poate să fi rămas nesemnificativ, dar a servit drept prilej pentru o ciocnire dramatică între tradiţia bisericească Constantinopol și mișcarea de reformă occidentală.

În efortul de a obține ajutorul papei în fața amenințării normanzilor, care invadau posesiunile bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomachos, la instigarea latinului Argyrus, pe care l-a numit conducător al acestor posesiuni. , a luat o poziţie conciliantă faţă de Roma şi a dorit să restabilească unitatea care, după cum am văzut, a fost întreruptă la începutul sec. Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, care au încălcat obiceiurile religioase bizantine, l-au îngrijorat pe Patriarhul Constantinopolului, Mihai Cirulariu. Legații papali, printre care s-a numărat și inflexibilul episcop de Bela Silva, cardinalul Humbert, care a sosit la Constantinopol pentru a negocia unirea, au complotat să-l înlăture pe patriarhul intratabil cu mâinile împăratului. Problema s-a încheiat cu legații care au plasat pe tronul Sfintei Sofia un taur pentru excomunicarea lui Mihai Kirulariu și a susținătorilor săi. Și câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și soborul pe care l-a convocat i-au excomunicat pe legații înșiși din Biserică.

Două împrejurări dădeau actului grăbit și imprudent al legaților o semnificație care nu putea fi apreciată în acel moment. În primul rând, au ridicat din nou problema Filioque, reproșând greșit grecilor că l-au exclus din Crez, deși creștinismul non-latin a considerat întotdeauna această învățătură ca fiind contrară tradiției apostolice. În plus, intențiile reformatorilor de a extinde puterea absolută și directă a papei la toți episcopii și credincioșii, chiar și în Constantinopolul însuși, au devenit clare pentru bizantini. Eclesiologia prezentată în această formă le părea cu totul nouă și, în ochii lor, nici nu putea să nu contrazică tradiția apostolică. După ce au făcut cunoștință cu situația, patriarhii estici rămași s-au alăturat poziției Constantinopolului.

1054 ar trebui considerat nu atât ca data schismei, cât ca anul primei încercări eșuate de reunificare. Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că împărțirea care a avut loc între acele Biserici care în curând aveau să fie numite ortodoxe și romano-catolice va dura secole.

După despărțire

Schisma s-a bazat în principal pe factori doctrinari referitori la diferite idei despre misterul Sfintei Treimi și structura Bisericii. La acestea s-au adăugat și diferențele în mai puțin probleme importante legate de obiceiurile și ritualurile bisericești.

În Evul Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a îndepărtat și mai mult de lumea ortodoxă și de spiritul său.

Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au complicat și mai mult înțelegerea dintre popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Probabil cea mai tragică dintre ele a fost Cruciada a IV-a, care s-a abătut de la calea principală și s-a încheiat cu distrugerea Constantinopolului, proclamarea unui împărat latin și instaurarea domniei domnilor franci, care au tăiat în mod arbitrar proprietățile funciare ale fostul Imperiu Roman. Mulți călugări ortodocși au fost expulzați din mănăstirile lor și înlocuiți cu călugări latini. Toate acestea s-au întâmplat probabil neintenționat, totuși, o astfel de întorsătură a evenimentelor a fost o consecință logică a creației. imperiul de vestşi evoluţia Bisericii latine de la începutul Evului Mediu.

Arhimandritul Placida (Dezei) s-a născut în Franța în 1926 într-o familie catolică. În 1942, la vârsta de șaisprezece ani, a intrat în Abația Cisterciană din Bellefontaine. În 1966, în căutarea adevăratelor rădăcini ale creștinismului și monahismului, a înființat, împreună cu călugări care au păreri asemănătoare, o mănăstire de rit bizantin la Aubazine (departamentul Corrèze). În 1977, călugării mănăstirii au hotărât trecerea la Ortodoxie. Tranziția a avut loc la 19 iunie 1977; în februarie anul viitor au devenit călugări ai mănăstirii athonite de la Simonopetra. Revenind ceva timp mai târziu în Franța, pr. Placidas, împreună cu frații care s-au convertit la ortodoxie, au întemeiat patru ferme ale mănăstirii Simonopetra, a căror principală a devenit mănăstirea. Sfântul Antonie Grand în Saint-Laurent-en-Royan (departamentul Drôme), în lanțul muntos Vercors. Arhimandritul Plakida este profesor asociat de patrolologie la Paris. Este fondatorul seriei „Spiritualité orientale” („Spiritualitatea orientală”), publicată din 1966 la editura Abației Bellefontaine. Autor și traducător al multor cărți despre spiritualitatea și monahismul ortodox, dintre care cele mai importante sunt: ​​„Duhul monahismului Pahomie” (1968), „Vedem adevărata lumină: viața monahală, spiritul ei și textele fundamentale” (1990), „Filocalia și spiritualitatea ortodoxă” (1997), „Evanghelia în pustie” (1999), „Peștera Babilonului: un ghid spiritual” (2001), „Bazele catehismului” (în 2 volume 2001), „Încrederea celor nevăzute” (2002), „Trupul – suflet – spirit în înțelegerea ortodoxă” (2004). În 2006, la editura Sfântului Ortodox Tihon universitate umanitară Pentru prima dată, o traducere a cărții „Filokalia și spiritualitatea ortodoxă” a văzut lumina zilei”. Cei care doresc să cunoască biografia pr. Plakida recomandă să consultați anexa din această carte - nota autobiografică „Etapele unei călătorii spirituale”. (Aprox. per.) El este la fel. Bizanţul şi primatul roman. (Col. „Unam Sanctam”. Nr. 49). Paris, 1964. p. 93–110.

11 / 04 / 2007

Schisma bisericii (ortodoxă, catolică, mare schismă)

Despărțirea oficială (marea schismă) a bisericii în catolicii din Occident, centrați în Roma și ortodocșii în Orient, centrați în Constantinopol, a avut loc în 1054. Istoricii încă nu pot ajunge la un consens cu privire la cauzele sale. Unii consideră că principala condiție prealabilă a rupturii este pretenția Patriarhului Constantinopolului la supremația în Biserica Creștină. Altele sunt dorința Papei de a subordona bisericile din sudul Italiei autorității sale.

Contextul istoric al schismei datează din secolul al IV-lea, când Imperiul Roman, a cărui religie de stat a devenit creștinismul, avea o a doua capitală - Constantinopol (azi Istanbul). Distanța geografică unul față de celălalt a celor două centre politice și spirituale - Constantinopol și Roma - a dus la apariția unor diferențe rituale și dogmatice între bisericile din vestul și estul imperiului, care de-a lungul timpului nu au putut decât să conducă la căutarea adevărul și lupta pentru conducere.

Decalajul s-a consolidat prin acțiunea militară, când în 1204, în cruciada a IV-a a papalității, cruciații au învins Constantinopolul. Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

O a doua schismă de amploare comparabilă a început în biserică când credincioșii au început să traducă Biblia în limbile lor materne și să se întoarcă la principalele surse apostolice, abandonând doctrinele bisericilor de stat care contraziceau și adăugau Sfintelor Scripturi. De remarcat că multă vreme, într-o parte semnificativă a bisericilor, a fost folosit doar textul latin al Bibliei. Și în 1231, Papa Grigore al IX-lea, cu o bula, a interzis laicilor Bisericii Apusene să citească Sfintele Scripturi în orice limbă, care a fost desființată oficial doar de Conciliul Vatican II din 1962-1965. În ciuda interdicției, în Europa mai progresistă, traducerea Bibliei în limbi materne pe care oamenii obișnuiesc să le înțeleagă a început în secolul al XVI-lea.

În 1526, Speyer Reichstag, la cererea prinților germani, a adoptat o rezoluție privind dreptul fiecărui prinț german de a alege o religie pentru el și supușii săi. Cu toate acestea, al 2-lea Reichstag Speyer în 1529 a anulat acest decret. Ca răspuns, a urmat un protest din partea celor cinci prinți ai orașelor imperiale ale Germaniei, de la care a provenit termenul „protestantism” (latine protestans, gen. protestantis - dovedind public). Astfel, noi biserici care au apărut din sânul credințelor dominante au primit denumirea de protestante. Acum protestantismul este una dintre cele trei, alături de catolicismul și ortodoxia, principalele direcții ale creștinismului.

În cadrul protestantismului există multe confesiuni care în principal nu sunt de acord în interpretarea oricăror texte din Biblie care nu afectează principiul de bază al mântuirii în Hristos. În general, o parte semnificativă a acestor biserici sunt prietenoase între ele și sunt unite în principal - nu recunosc supremația papei și a patriarhilor supremi. Multe biserici protestante sunt ghidate de principiul „Sola Scriptura” (în latină „doar Scriptura”).

În ceea ce privește Rusia, Biserica Ortodoxă Rusă nu a permis ca Biblia să fie tradusă într-o limbă pe care oamenii obișnuiesc să le înțeleagă până în secolul al XIX-lea. Traducere sinodală Traducerea Sfintei Scripturi din slavona bisericească în rusă a fost realizată în Rus' abia în 1876. Este încă folosit de credincioșii vorbitori de limbă rusă din majoritatea confesiunilor creștine.

Potrivit Operațiunii Pace, în întreaga lume există aproximativ 943 de milioane de catolici, 720 de milioane de protestanți și 211 de milioane de creștini ortodocși (Operațiunea Pace, 2001).

Sunt țări în care predomină anumite religii. Site-ul web, specializat în date statistice despre religiile lumii, furnizează următoarele date. Mai mult 50% populatia catolici constituie în Italia, Franța, Spania, Irlanda, Mexic, Polonia, Canada, Argentina, Portugalia, Austria, Vatican, Belgia, Bolivia, Columbia, Cuba; Ortodox– în Rusia, Armenia, Belarus, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Moldova, România, Serbia și Muntenegru, Ucraina, Cipru; protestanţii– în SUA, Marea Britanie, Danemarca, Finlanda, Groenlanda, Islanda, Norvegia, Suedia, Noua Zeelandă, Samoa, Namibia, Africa de Sud, Jamaica, Tahiti.

Cu toate acestea, toate aceste cifre nu reflectă în întregime corect realitatea. De fapt, ar putea fi chiar mai mulți protestanți decât ortodocși și catolici la un loc. La urma urmei, numărul credincioșilor mărturisind cu adevăratîn ea viata de zi cu zi Ortodoxia și catolicismul sunt mult mai mici decât numărul celor care pretind că aparțin acestor credințe. Adică, o parte semnificativă a protestanților știu ce cred. Ei pot explica de ce sunt protestanți și aparțin unei anumite biserici. Ei citesc Biblia și participă la slujbe de închinare. Și majoritatea catolicilor și creștinilor ortodocși vizitează ocazional biserica, dar nu cunosc deloc Biblia și nici măcar nu înțeleg cum diferă doctrinal catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Astfel de credincioși se consideră pur și simplu catolici sau ortodocși după biserica în care au fost botezați, adică după locul de reședință sau după credința părinților. Ei nu pot pretinde că au devenit catolici sau ortodocși pentru că cunosc, împărtășesc pe deplin și acceptă doctrinele bisericii lor. Ei nu pot spune că au citit Biblia și au încredere că principiile bisericii lor corespund învățăturilor Sfintelor Scripturi.

Astfel, majoritatea catolicilor și ortodocșilor nu sunt ei, deoarece nu cunosc doctrinele bisericilor lor și nu le pun în practică. Acest lucru este confirmat de rezultatele multora sondaje de opinie. Astfel, conform datelor Centrului All-Russian pentru Studierea Opiniei Publice (VTsIOM), obținute în primăvara anului 2009, doar 4% dintre respondenții care se identifică drept Ortodoxie primesc sacramentele, 3% se roagă așa cum este prescris de biserică. . Rezultatele unui studiu VTsIOM realizat în primăvara anului 2008 au arătat că doar 3% dintre creștinii ortodocși respectă pe deplin Postul Mare. Un sondaj populațional realizat de Fundația de Opinie Publică (FOM) în primăvara anului 2008 a arătat că doar 10% dintre creștinii ortodocși merg la biserică cel puțin o dată pe lună. Conform datelor obținute în 2006 de sectorul de sociologie a religiei al Institutului de Cercetări Socio-Politice Academia RusăȘtiințe (ISPI RAS), 72% dintre rușii care se consideră creștini ortodocși nu au preluat deloc Evanghelia sau au citit-o de mult!

Din păcate, în prezent în Rusia, Ucraina, Belarus și alte țări fosta URSSÎn raport cu confesiunile protestante, imaginea sectelor totalitare este adesea formată în mod deliberat. Între timp, protestantismul înseamnă biserici uriașe cu o istorie veche de secole și o turmă de multe milioane, case de cult și biserici frumoase, cult spectaculos, lucrare impresionantă pe domeniul misionar și social etc. După cum am menționat mai sus, țările cu predominanța protestantismului includ Suedia, SUA, Marea Britanie, Danemarca, Finlanda, Groenlanda, Islanda, Norvegia..., adică cele mai dezvoltate din punct de vedere economic și social. Mai puțin de jumătate, dar mai mult de 20% din populație, sunt protestanți în Germania, Letonia, Estonia, Ungaria, Scoția, Elveția, Australia, Canada, Guatemala și alte țări.