Onomastische exegese. Exegese - wat is het? Bijbelse exegese. Commentaar op de Heilige Schrift

Het Joodse Pascha De synoptische evangeliën vermelden slechts één bezoek van Jezus aan Jeruzalem, en dat vindt plaats in de laatste week van zijn leven, tijdens het Pascha. Johannes beschrijft echter verschillende bezoeken aan Jeruzalem, waaronder minstens drie Pascha. Eerste bezoek aan Pasen

Exegese is een bijzondere tak van de theologie. Het interpreteert bijbelse of andere heilige teksten. Over het algemeen is dit de leer van de interpretatie van teksten, meestal oude, die de basis vormden van een bepaalde religie. Het bijzondere van deze teksten is dat hun oorspronkelijke betekenis meestal niet duidelijk is grote hoeveelheid jaren die zijn verstreken sinds ze werden geschreven, en onvolledige bewaring.

Definitie van de term

Exegese is een wetenschap die zich bezighoudt met de grammaticale studie van tekst. Het is ook verplicht om de historische realiteit te bestuderen waarin de tekst is gemaakt. Vaak helpt dit om de ware betekenis van wat er geschreven staat vast te stellen. Er wordt ook psychologisch onderzoek gedaan.

De exegese onthulde ons een andere, meer populaire wetenschap: de hermeneutiek. Vaak worden deze termen ten onrechte als synoniemen gebruikt, maar dit is niet waar. Hermeneutiek houdt zich, in tegenstelling tot de exegese, bezig met de interpretatie van alle soorten communicatie: geschreven, mondeling en non-verbaal. Exegese werkt uitsluitend met tekst.

Exegese in het christendom

Bijbelexegese is heel gebruikelijk. Veel christenen interpreteren de Bijbel anders. Vandaar de verdeling in orthodoxen en katholieken, evenals de opkomst van andere takken van de hoofdkerk: het reformisme en het anglicanisme. Maar toch komen feitelijk alle interpretaties van de Heilige Schrift neer op slechts twee concepten.

Volgens de eerste is de Bijbel zelf de openbaring van God. Degene die het schreef, werd van bovenaf geïnspireerd. Als gevolg hiervan moet de exegese in elke tekst op zoek gaan naar een dubbele betekenis, dieper en niet altijd duidelijk uitgedrukt.

Er is nog een ander standpunt. De zogenaamde rationele exegese is de leer die voortkomt uit de conclusie dat de auteurs van de Bijbel gewone mensen waren. De betekenis van wat erin staat moet dus worden gezocht in de realiteit van het tijdperk waarin de tekst werd gemaakt. En ook van de kenmerken van de eigendommen en individuele karakters van de mensen die deze teksten hebben gemaakt.

Commentaar op de Heilige Schrift

De meest voorkomende vorm van exegese voor het christendom is commentaar op de Bijbel. In de regel zijn ze een werk uit meerdere delen dat meer doet denken aan een encyclopedie dan aan een uitleg van het hoofdboek van een van de wereldreligies.

Elk deel van deze commentaren is gewijd aan een of meer bijbelboeken. Tot de 20e eeuw werden commentaren gemaakt en geïnterpreteerd door één auteur; hij beschreef nauwgezet en gedetailleerd zijn ideeën over de heilige teksten. Tegenwoordig worden dergelijke commentaren gemaakt door een groep auteurs, die elk een van de boeken moeten analyseren.

De commentaren verschillen van elkaar in de manier waarop ze individuele bijbelboeken interpreteren. Dit hangt meestal af van de denominatie die de auteur aanhangt. Ze onderscheiden zich ook door hun nauwkeurigheid, diepgang en kracht van kritisch en theologisch denken.

In het katholicisme zijn er zelfs speciale centra, waarin de exegese van de Heilige Schrift de hoofdactiviteit van hun leden is. In de protestantse traditie vindt de interpretatie van de Bijbel plaats op universiteiten. De meeste wetenschappers op dit gebied werken in de VS en Duitsland.

Werkt op exegese

Onder de orthodoxen wordt het hoofdwerk beschouwd als het werk geschreven door Andrei Desnitsky - 'Inleiding tot de bijbelse exegese'.

In dit werk probeert hij de verschillende ideeën over de heilige teksten die in allerlei theologische scholen en seminaries en in bijbelse kringen bestaan, onder één noemer te brengen. Het idee om zo’n werk te schrijven ontstond toen Desnitsky de Bijbel in andere talen vertaalde. Op dat moment merkte hij dat velen dit boek op totaal verschillende manieren waarnemen.

In alle orthodoxe onderwijsinstellingen bestuderen ze de tekst van de Bijbel in detail, maar nergens leren ze hoe ze deze moeten interpreteren.

Oorspronkelijk had het zo moeten zijn praktische gids voor Bijbelvertalers realiseerde Desnitsky zich echter na verloop van tijd dat er maar heel weinig van zulke specialisten zijn, dus schreef hij een boek dat zich op heel veel mensen richtte. kleine cirkel lezers, ongepast.

Het resultaat is dan ook een handleiding voor iedereen die de ware betekenis van bijbelteksten zo nauwkeurig mogelijk wil kennen. Immers, binnen in brede zin Iedereen die religieuze teksten leest, houdt zich bezig met vertalen en probeert aan zichzelf uit te leggen wat er in bepaalde woorden is uitgedrukt.

Exegese van het Nieuwe Testament is ook erg populair. De auteur is Gordon Fee. Met zijn hulp, spirituele studenten onderwijsinstellingen en predikanten kunnen de betekenis van preken beter begrijpen. Ontvang praktische tips en handleidingen.

De exegese van het Oude Testament trok meer oude schrijvers en denkers aan. Werken over dit onderwerp zijn te vinden in Johannes Chrysostomus, St. Augustinus,

Exegese in het jodendom

Exegese is zeer wijdverbreid in het jodendom. Er bestaat zelfs een term voor deze wetenschap: meforshim. Verschillende literaire werken zijn gewijd aan de interpretatie van heilige teksten.

Bijvoorbeeld de Misjna. Het is de vroegste tekst in het jodendom die de belangrijkste religieuze leerstellingen van de orthodoxe tak van dat geloof omvat. De Misjna omvat de mondelinge wet, die volgens de legende door Mozes op de berg Sinaï werd overgedragen. Na verloop van tijd ontstond er ernstige angst dat de mondelinge leer zou worden vergeten en uit de herinnering van de mensen zou verdwijnen, dus werd besloten om het op te schrijven.

Er zijn talloze commentaren op de Misjna, die de basis vormen van de joodse exegese. De meest populaire zijn geschreven door de reiziger en rabbijn Rabbi Ovadiah, die in de 15e eeuw leefde. Het wordt ook Bartonura of Bertinura genoemd. In zijn geschriften beschreef hij alle verhandelingen die in de Misjna waren opgenomen, in een poging een gedetailleerde en alomvattende interpretatie van elk ervan te geven.

Talmoed

Het kwam zelfs hier vandaan speciaal werkwoord, wat extreem gebruikelijk is in het jodendom - "darash". Het betekent het zoeken naar een speciale heilige betekenis in een heilige tekst, het verlangen om de kennis onder de knie te krijgen die de auteurs ervan vele eeuwen geleden in de tekst hebben gestopt.

Exegese in het hindoeïsme

Exegese is ook wijdverbreid in het hindoeïsme. Er is zelfs een speciale filosofische school voor de interpretatie van heilige hindoeteksten: Mimamsa. Exegese in de filosofie is voor hindoes een gelegenheid om hun heilige teksten te bestuderen. Het was Mimamsa die een serieuze impuls vormde voor de ontwikkeling van Het oude India filosofie en filologie.

Een grote rol hierin is weggelegd voor de Sanskrietauteur Bhartrihari, die rond de 5e eeuw na Christus leefde. Zijn onderwijs is gebaseerd op het idee dat geluid en de betekenis ervan onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn.

Zijn belangrijkste werken zijn een werk over de Sanskrietgrammatica en taalfilosofie, evenals een verzameling Sanskrietpoëzie. Ze werden de basis voor de ontwikkeling wetenschappelijke werken in dit deel van Azië.

Exegese in de islam

Exegese is ook wijdverbreid in de islam. De beroemdste en meest complete commentaren op de Koran zijn verzameld in verzamelingen genaamd tafsir. Hun auteurs, die het heilige boek voor moslims becommentariëren en interpreteren, worden mufassirs genoemd.

In tafsir vind je geen mystieke of esoterische interpretaties van moslimteksten. De auteurs streven ernaar een dieper en vollediger begrip van de Koran te verschaffen. Zo beweren de hadiths van de profeet Mohammed (dat wil zeggen de legendes over zijn toespraken en daden die moslims vandaag de dag begeleiden in het dagelijks leven) dat de Koran veel meer betekenis bevat dan op het eerste gezicht lijkt. Bovendien zijn er zeven niveaus van begrip van het heilige boek.

IN moderne wereld Er zijn islamitische sekten die esoterische interpretaties van de Koran ten strengste verbieden, in een poging de dubbele betekenis van de teksten niet te onthullen.

Principes van exegese

De exegese is gebaseerd op verschillende fundamentele principes.

Dit is de overtuiging dat de auteur werd geïnspireerd om de heilige tekst door God zelf te creëren, het idee van religieuze literatuur als een integraal onderdeel van de heilige traditie van de kerk, de eenheid van kennis van het heilige boek en het opdoen van spirituele ervaring.

Volgens de exegese wordt begrip bereikt door de grammaticale studie van taal, de studie van historische realiteiten en de ontdekking van hints waarvan de betekenis in de loop van de tijd onbegrijpelijk is geworden; concreet psychologisch onderzoek en beschouwing van de wetten van de vorm van het werk.

Exegese diende als de belangrijkste bron van de hermeneutiek (Oudgrieks). ἑρμηνευτική , van ἑρμηνεύω - ik leg uit, ik interpreteer). Ondanks het feit dat deze termen soms als synoniemen worden gebruikt, is het concept van hermeneutiek veel breder als exegese uitsluitend de interpretatie van teksten is, dan omvat hermeneutiek de interpretatie van alle soorten communicatie, schriftelijk, mondeling en non-verbaal;

Christendom

Er zijn veel verschillende opvattingen onder christenen over de interpretatie van de Bijbel. In principe komen ze neer op twee hoofdconcepten:

• Openbaringexegese gaat uit van de vooronderstelling dat de teksten van de Heilige Schrift zijn geopenbaard en dat de auteurs ervan door God zelf zijn geïnspireerd. Daarom moet de exegese uitgaan van het feit dat achter wat direct geschreven is, een extra diepere en niet altijd duidelijk uitgedrukte betekenis schuilgaat, die ontdekt moet worden.
• De rationele exegese gaat uit van de veronderstelling dat de auteurs van de Heilige Schrift geïnspireerde schrijvers waren, en dat de betekenis van wat er in de Heilige Schrift werd gezegd moet worden gezocht in de realiteit van die tijd en in de studie van de persoonlijke eigenschappen en karakters van de auteurs van de Heilige Schrift. de teksten.

Bijbelcommentaren

De meest populaire vorm van bijbelexegese is bijbelcommentaar. Ze worden meestal in meerdere delen gepubliceerd, zoals een encyclopedie, waarbij elk deel aan een of twee boeken van de Bijbel is gewijd, en ze interpreteren de boeken in dezelfde volgorde als waarin ze in de Bijbel voorkomen. Elk commentaar bestaat doorgaans uit een inleiding, gevolgd door gedetailleerde analyse tekst. Tot het begin van de 20e eeuw werden commentaren meestal geschreven door één auteur, die zijn visie op de Heilige Schrift gedetailleerd uiteenzette. Tegenwoordig is het gebruikelijk om commentaren op de Bijbel te schrijven door een team van auteurs, waarbij iedereen commentaar geeft op individuele boeken. Commentaren verschillen meestal in de manier waarop ze interpreteren, vooral auteurs die tot verschillende denominaties behoren, geven op verschillende manieren commentaar op de Bijbel; Commentaren variëren ook in diepgang, nauwkeurigheid en kracht van theologisch en kritisch denken.

In de katholieke traditie zijn er speciale centra voor bijbelexegese: Ecole Bijbel in Jeruzalem en Pontificio Istituto Biblico in Rome .

Protestantse exegese wordt onderwezen aan universiteiten, voornamelijk in Duitsland en de VS.

Jodendom

De traditionele exegese in het jodendom wordt vertegenwoordigd door de rabbijnse literatuur, waaronder de Misjna, twee Talmoeds en de Midrasj. In het jodendom wordt exegese genoemd mefarshim(Hebreeuws: מפרשים), wat betekent commentatoren.

Misjna

Talmoed

De Misjna werd al snel zelf het onderwerp van interpretatie. Dit werd tegelijkertijd door de amoraim (uitleggers) gedaan in Palestina en Babylonië, daarom zijn er twee Talmoeds: de Jeruzalem Talmoed ( Talmoed Yerushalmi) en Babylonische Talmoed ( Talmoed Bavli).

Midrasj

Midrasj is een homiletische exegesemethode, een verzameling commentaren op de Tenach, een interpretatie van de paragrafen uit de Pentateuch van Mozes die betrekking hebben op de Joodse wet. De Midrasj is verdeeld in twee grote delen: het geheel van wettelijke en rituele wetten genaamd Halacha, wat de exegese is van de geschreven wet van de Thora, en de niet-wetgevende Haggadah, de exegese van die passages uit de Thora die geen verband houden met elkaar. aan de wetten van het jodendom, maar het zijn waarschuwende verhalen voor alle gelegenheden.
Bij halachische en aggadische interpretaties streeft de tolk er niet zozeer naar om naar de oorspronkelijke betekenis van de tekst te zoeken, maar eerder om bevestiging in de Bijbel te vinden van zijn eigen concepten en ideeën, gedragsregels en leerstellingen, waarvoor hij graag zou willen vinden. Bijbelse fundamenten. Dit werd enerzijds mogelijk gemaakt door de overtuiging dat de woorden van de Bijbel polysemantisch zijn, en anderzijds waren de kleinste kenmerken van de tekst onderworpen aan serieuze interpretatie. Hierdoor weken de interpretaties van de Midrasj steeds verder af van de oorspronkelijke betekenis van de Schrift.

Tannai

De Tannaitische interpretatie onderscheidt twee verschillende benaderingen van de exegese, de eerste wordt gekenmerkt door het vinden van stellingen uit de Bijbel als een middel om iemands standpunt te bewijzen, de tweede door het gebruik van passages uit de Bijbel die als geheugensteun dienen - deze twee toepassingen van de bijbeltekst werd later in de Babylonische school in praktijk gebracht.

Amorai

De Babylonische Amoraim waren de eersten die de uitdrukking pshat (eenvoudig) gebruikten om de primaire betekenis van de Schrift aan te duiden, in tegenstelling tot drash, de diepere betekenis die door de tolken werd onthuld. Deze twee niveaus werden later belangrijke mogelijkheden in de geschiedenis van de joodse interpretatie van de Bijbel. In Babylonië werd het belangrijke principe geformuleerd dat de midrasj-interpretatie de oorspronkelijke betekenis niet terzijde kan schuiven. Dit principe werd later het wachtwoord voor een op gezond verstand gebaseerde interpretatie van de Bijbel.

Masoreten

In de zevende eeuw wijdden de Masoreten zich aan het behoud van de oorspronkelijke betekenis van de Schriften, door het toevoegen van klinkers en interpunctie voor een correcte lezing van de tekst. Enerzijds droegen ze bij aan het behoud van de oorspronkelijke betekenis, anderzijds gaven ze geboorte van een nieuwe tak van exegese die hun innovaties interpreteert.

De joodse exegese eindigde niet met het schrijven van de Talmoed en werd door de eeuwen heen voortgezet in verschillende centra voor bijbelstudie over de hele wereld. Voor Vandaag De studie en interpretatie van de Tenach gaat door, en exegese wordt als belangrijk beschouwd voor het begrijpen van de betekenis van de Schrift.

Indiase filosofie

Mimamsa is een school Indiase filosofie, ook wel Purva Mimamsa genoemd, die zich serieus bezighield met de exegese van oude Indiase teksten, gaf een serieuze impuls aan de ontwikkeling van de filologie en de taalfilosofie. Bhartrihari's werken zetten de leer uiteen van het onlosmakelijke verband tussen geluid en de betekenis ervan (betekenend en betekende).

BIJBEL-EXEGESE. De term "exegese" komt van Grieks woord exegese (letterlijk ‘aftrek’), die in de loop van de tijd een speciale betekenis ‘verduidelijking’ of ‘interpretatie’ kreeg. Dit gebruik is al bewezen Griekse taal klassiek tijdperk. Exegese is zowel een wetenschap als een kunst, en het object ervan kan zowel heilige als seculiere teksten zijn. Naast interpretaties van platonische, homerische of shakespeareaanse teksten bestaat er ook bijbelexegese; in alle gevallen is het de taak van de exegeet om de betekenis die de auteur in de tekst heeft gelegd zo nauwkeurig en volledig mogelijk weer te geven.

De Joodse traditie van het interpreteren van de Schrift gaat minstens terug tot het tijdperk van Ezra. De Thora (de wet van Mozes) vereiste een bepaalde interpretatie, wat leidde tot de opkomst van een speciale klasse van "schriftgeleerden" - leraren en uitleggers van de wet. Een dergelijke belangrijke taak kon echter niet uitsluitend worden uitgevoerd door de vaardigheid of het talent van individuele tolken, dus in de loop van de tijd werden formele principes en interpretatieregels ontwikkeld en ontstonden er scholen voor exegese. Tijdens het tijdperk van Jezus Christus waren de Farizeeën de meest invloedrijke vertolkers van de Thora, en hun interpretatie van de Wet, die uiteindelijk tot uitdrukking kwam in de Misjna, kreeg een normatieve status in het jodendom. Philo van Alexandrië, sterk beïnvloed door de Griekse filosofische en culturele traditie, ontwikkelde een verfijnde methode van allegorische bijbelexegese, bedoeld om aan te tonen dat alle geschriften van het Oude Testament niet alleen een letterlijke, maar ook een diepere, ‘spirituele’ betekenis hebben. niet in tegenspraak met de ideeën van de Griekse filosofie.

Philo beïnvloedde twee grote christelijke leraren, Clemens van Alexandrië en Origenes, grondleggers van de Alexandrijnse school voor exegese. Origenes' methode van allegorische exegese was gebaseerd op de traditionele christelijke leer Oude Testament geopenbaard in het Nieuwe Testament. Een andere christelijke exegetische school, de Antiochische, bekritiseerde de Alexandrijnse allegorose, die in elk vers van de Oudtestamentische Geschriften symbolische verwijzingen naar Christus zag. Ondanks de rechtvaardiging van dergelijke kritiek gingen beide scholen echter uit van de traditionele opvatting dat het Oude Testament de komst van Christus profetisch voorbereidde en dat de oudtestamentische teksten daarom nieuw begrip zouden moeten krijgen.

Recent onderzoek heeft het mogelijk gemaakt de betekenis van de middeleeuwse exegese van de Heilige Schrift ten volle te begrijpen, vooral de exegese van de Sint-Victoriaanse school. Hugo van Sint-Victor geloofde dat de ‘letterlijke’ betekenis altijd ten grondslag moest liggen aan de ‘spirituele’ betekenis. Een andere vertegenwoordiger van dezelfde school, Andreas van Sint-Victor, concentreerde zich vrijwel uitsluitend op het begrijpen van de ‘letterlijke’ betekenis van de Bijbel. Thomas van Aquino, die een strikt onderscheid had gemaakt tussen de ‘letterlijke’ en ‘spirituele’ betekenissen van de Bijbel, benadrukte allereerst de onafhankelijke waarde en het belang van de ‘letterlijke’ betekenis. Tijdens het tijdperk van de Reformatie en de Contrareformatie verscheen een aanzienlijk aantal exegetische werken, zowel protestants als katholiek.

Echter pas aan het begin van de 19e eeuw. Bijbelexegese ontpopt zich als een wetenschappelijke discipline. De bloeitijd ervan was te danken aan de snelle ontwikkeling van de bijbelse archeologie, filologie, historische wetenschap, tekstkritiek en Literaire analyse, waarvan de resultaten en prestaties in aanmerking werden genomen door de bijbelexegese. Tegelijkertijd kregen moderne exegeten te maken met scherpe kritiek uit bepaalde kringen die een dergelijke interpretatie van bijbelteksten, die feitelijk de feitelijke theologische inhoud van de goddelijke Openbaring negeerden, onaanvaardbaar achtten. Zowel in de protestantse als in de katholieke en in de joodse omgeving werd een mening geuit over de dringende noodzaak van een dergelijke exegese van de Heilige Schrift, die theologisch en tegelijkertijd strikt wetenschappelijk zou zijn. Momenteel zijn de meeste onderzoekers het erover eens dat de taken van de bijbelexegese niet beperkt zijn tot historische en historische kwesties kritische analyse, aangezien bijbelteksten een theologische inhoud hebben en doordrenkt zijn met een religieuze geest, wat hun perceptie vanuit religieus oogpunt impliceert.

Hedendaagse benaderingen van de methoden en doelstellingen van bijbelexegese vertonen aanzienlijke overeenkomsten. Iedereen geeft toe belangrijke rol tekstkritiek, die het mogelijk maakt een betrouwbare tekst te reconstrueren, evenals de noodzaak om rekening te houden met de puur literaire vormen van een bepaald bijbelboek (of een afzonderlijk fragment). Alle moderne exegeten kunnen het eens zijn met paus Pius XII, die in zijn encycliek Divino afflante Spiritu(1943) wees erop dat “de uitlegger van de Bijbel mentaal terug moet reizen naar het verre tijdperk van de oosterse geschiedenis en, met behulp van de historische wetenschap, archeologie, etnografie en andere wetenschappen, nauwkeurig moet bepalen welke literaire vormen de oude auteurs wilden bereiken. gebruiken en wat ze daadwerkelijk gebruikten.” Met andere woorden, een moderne bijbelexegeet is verplicht om in zijn werk alle wetenschappelijke hulpmiddelen te gebruiken om, indien mogelijk, de betekenis te begrijpen die de bijbelauteurs zelf in hun teksten hebben gelegd. Bovendien zijn christelijke exegeten het erover eens dat de Oude en Nieuwe Testamenten moeten in hun onderlinge samenhang worden beschouwd.

zie ook BIJBEL.