Het wordt verkregen uit de vruchten van de kokospalm. Waar groeit kokosnoot? Leefomstandigheden van de kokospalm. Enkele interessante feiten over de kokospalm

of beter gezegd A. talen - die tak van de Semitische groep talen die wordt gesproken in het land “Aram”, d.w.z. in Syrië, Mesopotamië en in de omliggende gebieden. We vinden de eerste vermeldingen van de Arameeërs in spijkerschriftmonumenten uit de 14e eeuw. voor Christus tijdperk, als een groep stammen "Arimi" en "Akhlame", die rondzwierven in het gebied ten westen van de rivier. Ephrata en verschenen van tijd tot tijd in verschillende punten van Mesopotamië, waar ze probeerden zich te vestigen en de lokale bevolking te onderwerpen. De belangrijkste golven van de Arameeërs gingen naar het noordwesten, parallel aan de kust van de Eufraat, naar Syrië, waar ze in de 10e eeuw woonden. voor Christus tijdperk werden een aantal onafhankelijke vorstendommen gesticht. Hier schakelden de Arameeërs over op de landbouw, veroverden ze de lokale bevolking en assimileerden ze taalkundig. Parallel hiermee is er een geleidelijke penetratie van A. tong. naar Mesopotamië, de bevolking van de zwerm in de 9e-8e eeuw. voor Christus tijdperk (dat wil zeggen, tijdens het tijdperk van de Assyrische veroveringen) spreekt al voor een groot deel de A-taal. De oprichting van de Nieuw-Babylonische staat (Chaldees), die een aanzienlijk deel van West-Azië verenigde, droeg bij tot een nog grotere verspreiding van de A.-taal, die de taal werd. handelsbetrekkingen en domineert de belangrijkste handelsroutes van Mesopotamië naar Egypte en Zuid-Arabië. In het Perzische tijdperk, A. taal. is de officiële taal. voor de westelijke helft van de staat. Het werd in het westen gesproken door de bevolking van Syrië, met uitzondering van de Fenicische kust en een deel van Palestina, in het oosten door Mesopotamië, de Tigris-regio tot aan de bergen van Koerdistan en Armenië en Suristan. Langs de handelsroutes van A. taal. dringt diep door in Arabië en bereikt samen met militaire koloniën Aswan in Opper-Egypte. In de oudheid, terwijl in A. taal. alleen de nomaden spraken, maar er is geen merkbare verdeling in dialecten. Wanneer heeft A. taal. werd een taal De landbouwbevolking leidde een gesloten economie en splitste zich in twee groepen dialecten: 1) de westelijke groep – in Palestina en Syrië en 2) de oostelijke – in Mesopotamië en in de aangrenzende bergen tot Armenië in het noorden en de Perzische Golf in het noorden. zuiden. Van de laatste groep hoogste waarde ontving het dialect van Noord-Mesopotamië, bekend als de Syrische taal. (cm.). Vanaf de 7e eeuw, d.w.z. vanaf de tijd van de verovering van het Midden-Oosten door de Arabieren, A. taal. wordt snel vervangen door het Arabisch. Op dit moment zijn er in het westen in sommige delen van Anti-Libanon alleen overblijfselen van de A.-taal bewaard gebleven, en in het oosten in de vorm van de Nieuw-Syrische of “Aisor”-talen. Grafische A. taal. duidt slechts één medeklinker aan; klinkers worden zeer spaarzaam aangegeven. In latere tijden ontwikkelde zich een systeem van superscript- en subscript-symbolen, de zogenaamde, om klinkers aan te duiden. interpunctie. De oudste Aramese inscripties zijn geschreven in het Oud-Fenicische alfabet. De Palmyraanse en Nabatiaanse inscripties zijn geschreven in een uniek alfabet dat is voortgekomen uit het Fenicisch. Parallel hiermee ontwikkelde zich bij het schrijven op papyri een meer cursief ‘oud Aramees’ alfabet, waaruit enerzijds het Hebreeuwse ‘vierkante’ schrift ontstond, en anderzijds het Syrische ‘estrangelo’, het De Krim waarvan de oudste Syrische manuscripten zijn geschreven. ARAMISCHE BRIEF Bibliografie: Renan E., Histoire generale et systeme Compare des langues semitiques, ed. 3e, blz., 1863; Noldecke Th., Mandaische Grammatik, Halle, 1875; Lidzbarsky M., Handbuch der Nord-Semit. Epigrafie, Weimar, 1898; Noldecke Th., Die semitischen Sprachen, Lpz., 1819; Cooke G., Textbook of North-Semitic Inscriptions, Oxf., 1903; Dalman G., Grammatik des judiseh-palastin. Aramees. (Palastin. Talmoed, Onkelos, Pseudo-Jonatan, Jeruzalem. Talmoed), Lpz., 1905; Margolis M., Lehrbuch d. aram. Sprach d. Babylonische Talmoed, München, 1910; Marti K., Kurzgefasste Grammatik der biblisch-aramaischen Sprache, Berlijn, 1911; Strack H.L., Grammatik des Biblisch-Aramaisch, München, 1921. B. Grande

ARAMEISSCH, een taal die behoort tot de noordwestelijke groep van Semitische talen. Over het algemeen ligt het Aramees dicht bij het Hebreeuws, al zijn er op alle niveaus aanzienlijke verschillen tussen beide talen.

Op fonologisch niveau wordt de Aramese taal gekenmerkt door kenmerken in de overdracht van proto-Semitische medeklinkers, die het mogelijk maken om duidelijke en stabiele overeenkomsten tussen de medeklinkersystemen van beide talen vast te stellen. Op morfologisch niveau voor Aramees Kenmerkend zijn de zogenaamde nadrukkelijke staat van namen en een aantal kenmerken in het verbale systeem. Op syntaxisniveau wordt de Aramese taal gekenmerkt door een relatief brede ontwikkeling van analytische constructies.

De volgende historische vormen van het Aramees worden onderscheiden:

Oud-Aramees (vanaf het einde van het 2e millennium tot 700 voor Christus);
Keizerlijk Aramees (700-300 v.Chr.);
Midden-Aramees (300 voor Christus - eerste eeuw na Christus);
Laat-Aramese dialecten (tot en met de 14e-15e eeuw na Christus);
Nieuwe Aramese dialecten.

In bijna al zijn stadia is de Aramese taal nauw verbonden met de geschiedenis van het Joodse volk en de Joodse cultuur. De eerste sprekers van de Aramese taal waren Semitische stammen van nomadische herders (Arameeërs), die aan het einde van het 2e millennium voor Christus de Syrische vallei vanuit het zuiden binnenvielen. e. en verspreidde zich vervolgens over Syrië en Noord-Mesopotamië, waarbij de niet-Semitische (Hurritische) en Semitische (Amorieten) bevolking van deze gebieden werden geassimileerd.

Massale gedwongen verplaatsingen door Assyrische koningen in de 8e tot 7e eeuw. N. e. de bevolking van de landen die ze veroverden leidde tot de wijdverbreide verspreiding van de Aramese taal in heel West-Azië en de transformatie ervan in een taal voor internationale communicatie (lingua franca). In deze rol wordt hij in het bijzonder in de Bijbel genoemd (II Ts. 18:26; Jes. 36:11). Monumenten van de Aramese taal uit deze periode zijn een aantal inscripties gemaakt in 9–8 n.Chr. BC e. in opdracht van de vorsten van verschillende kleine koninkrijken op het grondgebied van het moderne Syrië.

De naam Imperial Aramees werd toegekend aan een van de vormen van de Aramese taal, die werd gebruikt als de officiële taal voor kantoorwerk in het Iraanse Achaemenidische rijk, dat zich uitstrekte van Noordwest-India tot Egypte. Gedurende deze periode begint de Aramese taal het Hebreeuws onder sommige Joden te verdringen, eerst buiten de grenzen en vervolgens naar Eretz Israël. Aramese monumenten uit deze periode omvatten documenten uit de Joodse kolonie in Elephantine; de gefragmenteerde tekst van het verhaal over Ahikar dat samen met hen werd ontdekt (zie Ahikar-boek); Aramese gedeelten van de boeken Ezra (4:8–6:18; 7:12–26) en Daniël (2:4–7:28).

De Midden-Aramese taal is hoogstwaarschijnlijk ontstaan in Eretz Israël en wordt voornamelijk vertegenwoordigd door monumenten uit het joodse culturele gebied, waaronder de Targum Onkelos (Aramese vertaling van de Bijbel) en Targum Jonathan (Aramese vertaling van het boek der Profeten; zie Bijbel. Edities en vertalingen; Targum; Aramese manuscripten uit de omgeving Dode Zee(zie Dode Zeerollen) en brieven van Bar Kochba.

Gedurende deze periode ging de intensieve verdringing van het Hebreeuws als gesproken taal van de joden van Eretz Israël door het Aramees door, en dit laatste werd de gesproken taal van het grootste deel van de joodse bevolking. Het Aramees werd in deze periode door de Nabateeërs als literaire taal gebruikt. Inscripties in het Aramees zijn opgenomen in het gebied waar het fungeerde als taal voor voortdurende communicatie (Dura-Europos, Palmyra, Hatra in het moderne Irak), maar ook buiten dit gebied (Noord-India, Afghanistan, Iran, Centraal-Azië, Kaukasus).

Laat-Aramese dialecten zijn verdeeld in twee groepen: de westelijke, die Galilees-Aramees, Palestijns-christelijk Aramees en Samaritaans-Aramees omvat, en de oostelijke, die Babylonisch-Hebreeuws-Aramees, Syrisch-christelijk Aramees en Mandeaans omvat.

Het Aramese dialect van Galilea is de taal van de Aramese delen van de Jeruzalemse Talmoed. Het bevat ook aggadische midrashim, Palestijns zakelijke documenten, Aramese documenten uit de Gaonische periode gevonden in de Geniza in Caïro en inscripties uit synagogen ontdekt tijdens archeologische opgravingen in Eretz, Israël. Deze monumenten bestrijken de periode vanaf de 3e eeuw. N. e. tot het begin van het 2e millennium. Het is duidelijk dat de Aramese taal al aan het begin van deze periode het Hebreeuws volledig verving als de gesproken taal van de Joodse bevolking van Eretz Israël.

De sprekers van het Palestijnse christelijk-Aramese dialect waren uiteraard de joden van Judea die zich tot het christendom bekeerden. Alle tot nu toe ontdekte teksten in deze taal, geschreven in een van de typen van het Syrische alfabet, zijn vertalingen uit het Grieks. Samaritaan-Aramees was de gesproken taal van de Samaritanen, blijkbaar tot de eeuwwisseling van het eerste millennium na Christus. e., maar zelfs na de val van zijn informele functie behield het voor hen het belang van een literaire taal.

Babylonisch Hebreeuws-Aramees is de taal van de Aramese delen van de Babylonische Talmoed (vandaar de naam "Aramees van de Babylonische Talmoed" die er vaak aan verbonden is). Het bevat ook teksten afkomstig uit Babylonië tijdens de Gaonische periode, de geschriften van Anan ben David, enz. Blijkbaar werd het door ten minste enkele joden van Babylonië gesproken tot het einde van de Gaonische periode (midden 11e eeuw). . De invloed die hij had op het Hebreeuws als schrijftaal van de middeleeuwen en de moderne tijd is zeer aanzienlijk. Belangrijke lagen van de moderne Hebreeuwse woordenschat gaan terug naar de Aramese taal van de Babylonische Talmoed.

Syrisch Christelijk Aramees (ook wel Syrisch genoemd) bleef voor sommigen de literaire taal Christelijke kerken het Midden-Oosten en nadat het werd verdrongen als gesproken Arabisch (voor een aanzienlijk deel van de sprekers was dit proces in wezen voltooid tegen het einde van het eerste millennium na Christus); het blijft tot op de dag van vandaag de cultustaal van deze kerken.

Mandeaans is de taal van de heilige boeken van een specifieke gnostische sekte, waarvan tot op de dag van vandaag kleine aanhangers bestaan in een aantal gebieden in het zuidoosten van Irak en het zuidwesten van Iran.

Nieuwe Aramese dialecten worden vertegenwoordigd door drie groepen:

dialecten van de moslim- en christelijke bevolking van drie dorpen in de Maloula-regio (Noord-Syrië);
dialecten van de christelijke bevolking van de regio Tur Abdin (Zuid-Turkije);
Aramese dialecten van Koerdistan en een aantal aangrenzende gebieden, gesproken door joden (zie Koerdische joden) en christenen (ook de moderne spreektaal van de Mandeeërs behoort tot deze groep).

Christenen die dialecten van deze groep spreken, noemen zichzelf Assyriërs (Athurai). Sommigen van hen vluchtten tijdens de Eerste Wereldoorlog naar Rusland, waar ze vaak ‘Aisors’ worden genoemd, wat ze zelf als beledigend beschouwen.

Gebaseerd op een van de dialecten van deze groep, het moderne literaire taal Assyrische christenen (Assyrische of Nieuw-Assyrische taal). De overgrote meerderheid van de Joden – sprekers van dialecten van deze groep (ongeveer 20.000 mensen) woont nu in Israël. De mening dat de Nieuw-Aramese dialecten die zij spreken een directe ontwikkeling zijn van de Aramese taal van de Babylonische Talmoed heeft onlangs een aanzienlijke herziening ondergaan: blijkbaar zijn dit de dialecten die zijn aangenomen door de Joden van de bevolking in wier midden zij leefden.

KEE, volume: 1.
Kol.: 188–190.
Gepubliceerd: 1976.

Waar Laban een stenen monument in het Arabisch noemt, terwijl Jacob het Hebreeuws geeft. Naam. Het is moeilijk met zekerheid vast te stellen hoe oud A.Ya is. Albright beschouwt het als vaststaand dat deze taal afkomstig is van een van de Westerse Semieten. dialecten die in het noordwesten worden gesproken. Mesopotamië aan het begin van het 2e millennium. BC Uiteraard zijn sporen van dit dialect zichtbaar in de berichten uit het archief ⇒ Marie. Volgens Albright werd dit dialect door joden gesproken. patriarchen voordat ze naar Palestina verhuisden. Daar namen ze de plaatselijke Kanaänitische cultuur over. dialect. Maar een dergelijke verklaring roept enige twijfel op. Een van de oudste inscripties op A.Ya., de Kilammu-inscriptie, suggereert. verwijst naar de 2e verdieping. 9e eeuw BC Het werd gevonden in Zindzirli samen met latere inscripties, waarschijnlijk uit de 8e eeuw. BC De wetenschap kent ook de inscriptie van Zakir, die teruggaat tot het begin. VIII eeuw BC (⇒Benhadad, III). Het oude Aram. de taal van deze inscriptie heeft nog steeds veel gemeen met het Kanaänitisch. De invloed van de Kanaänieten, evenals de Akkadiërs. talen zijn vooral talrijk in de Kilammu-inscriptie, zodat sommige onderzoekers weigeren te accepteren dat deze tekst in A.Ya is geschreven.

II. A.Ya., voorheen (gebaseerd op) ten onrechte beschouwd als Chaldeeuws, raakte wijdverbreid () en werd uiteindelijk, ter vervanging van het Hebreeuws, informeel en veranderde in de taal van het Hebreeuws tegen de tijd van Jezus. mensen. Geschreven Oud-Hebreeuws de taal waarin het grootste deel van het OT werd geschreven, werd niet langer als gesproken taal gebruikt. Zoals de Assyriërs en Babyloniërs - Akkadisch, en later in het Romeinse rijk - Grieks, zo in het Perzische koninkrijk - Aram. werd de officiële taal. doc-tov en internationaal communicatie (vgl. ook het boek Ezra). De Joden uit de diaspora die in Egypte woonden, spraken ook A.Ya. Dit is te vinden in Judas. documenten op papyrus die dateren uit de 5e en 4e eeuw. BC, gevonden in Elephantine (in Opper-Egypte). In de periode na Vavil. gevangenschap van de Joden de taal was alleen te horen in synagogen tijdens het lezen van de Bijbel. Tegelijkertijd presenteerde de vertaler de gelezen tekst in een vrije vertaling in het A.Ya. Omdat een dergelijke presentatie te vrij was, ontstond later de behoefte aan schriftelijke vertaling. In Aram. het heette ⇒ targum ("vertaling"). Na verloop van tijd heeft A.Ya. werd vervangen door Arabisch.

III. A.Ya., samen met Kanaän. en Hebr., behoort tot het Noord-Westen. Semiet. talen, en is op zijn beurt verdeeld in West- en Oost-Aram. Naar de monumenten van het schrift in West-Aram. erbij betrekken:

1) Oud-Aram. inscripties: inscripties uit Zindzirli samen met inscripties uit Kilammu en Zakir, Nabateese inscripties (1e eeuw voor Christus - 1e eeuw na Christus), inscripties uit Palmyra (1e eeuw voor Christus - 3e eeuw na Christus), Sinaï-inscripties (I-IV eeuw na Christus);

2) slabbetje. Aram.: twee woorden in (zie I); ; – ; – ; ;

3) A.Ja. oordeel. papyri en andere documenten uit Egypte (5e en 4e eeuw voor Christus);

4) A.Ja. oordeel. Targums (vertalingen), evenals de Jeruzalem- en Palestijnse Talmoeds (II-V eeuw na Christus);

5) Samaritaan - de vertaaltaal van de Samaritaanse Pentateuch (tot de middeleeuwen als puur literaire taal gebruikt, d.w.z. zelfs nadat er geen sprekers van deze taal waren;

6) Christelijk-Palestina A.Ja. Melkitische christenen die in Palestina leefden (V-VIII eeuw na Christus);

7) Neo-Aramisch, dat vandaag de dag nog steeds wordt gesproken in een klein district in de Anti-Libanon-bergen.

IV. Oost-Aram. omvat:

1) Rechter-Aram. Babylonische Talmoed (IV-VI eeuw na Christus);

2) Mandeaans - de taal van heidense gnostici uit de Mandeaanse sekte (van de 4e eeuw tot na Christus);

3) meneer. - brieven vadertaal kerken in het noorden Syrië en Mesopotamië in de III-XIV eeuw. Het is ontstaan uit het dialect van Edessa, waarvan de oudste inscripties dateren uit de 1e eeuw. volgens R.H. De naam “Syrisch” wordt verklaard door het feit dat christenen die Oost-Aramees spraken zichzelf noemden suryaye. Ze hebben dit woord geleend uit het Grieks, waar suroy– afkorting voor Assyrië. Semiet. de naam van dit volk aramaye, Akkadisch Arima, gebruikten ze alleen in de betekenis van ‘heidenen’;

4) Novoaram. dialecten in Mesopotamië, die nu worden gesproken in Mosul en Tur Abdin, evenals in Armenië, waar Novosir. van Urmia werd ook een brief. tong.

ARAMEISSCH, een taal die behoort tot de noordwestelijke groep van Semitische talen. Over het algemeen is het Aramees dichtbij Hebreeuws, al zijn er op alle niveaus aanzienlijke verschillen tussen beide talen.

Op fonologisch niveau wordt de Aramese taal gekenmerkt door kenmerken in de overdracht van proto-Semitische medeklinkers, die het mogelijk maken om duidelijke en stabiele overeenkomsten tussen de medeklinkersystemen van beide talen op te merken. Op morfologisch niveau wordt de Aramese taal gekenmerkt door de zogenaamde nadrukkelijke staat van namen en een aantal kenmerken in het verbale systeem. Op syntaxisniveau wordt de Aramese taal gekenmerkt door een relatief brede ontwikkeling van analytische constructies.

De volgende historische vormen van het Aramees worden onderscheiden:

Oud-Aramees (vanaf het einde van het 2e millennium tot 700 voor Christus);
Keizerlijk Aramees (700-300 v.Chr.);
Midden-Aramees (300 voor Christus - eerste eeuw na Christus);
Laat-Aramese dialecten (tot en met de 14e-15e eeuw na Christus);
Nieuwe Aramese dialecten.

De naam Imperial Aramees werd toegekend aan een van de vormen van de Aramese taal, die werd gebruikt als de officiële taal voor kantoorwerk in het Iraanse Achaemenidische rijk, dat zich uitstrekte van Noordwest-India tot Egypte. Gedurende deze periode begint de Aramese taal het Hebreeuws onder sommige Joden te verdringen, eerst buiten de grenzen en vervolgens naar Eretz Israël. De Aramese taalmonumenten uit deze periode omvatten documenten uit de Joodse kolonie in Olifant; De gefragmenteerde tekst van het verhaal over Ahikar dat bij hen werd ontdekt (zie. Ahikara-boek); Aramese gedeelten van de boeken Ezra (4:8–6:18; 7:12–26) en Daniël (2:4–7:28).

Het Midden-Aramees is hoogstwaarschijnlijk ontstaan in Eretz Israël en wordt voornamelijk vertegenwoordigd door monumenten uit het Joodse culturele gebied, waaronder vermeld moeten worden “Targum Onkelos” (Aramese vertaling van de Bijbel) en “Targum Jonathan” (Aramese vertaling van het Boek der Profeten; zie. Bijbel. Edities en vertalingen ; Targum ; Onkelos en Aquila); Aramese manuscripten uit het gebied van de Dode Zee (zie Dode Zeerollen) en de brieven van Bar Kokhba.

Gedurende deze periode ging de intensieve verdringing van het Hebreeuws als gesproken taal van de joden van Eretz Israël door het Aramees door, en dit laatste werd de gesproken taal van het grootste deel van de joodse bevolking. In deze periode werd het Aramees als literaire taal gebruikt Nabateeërs. Inscripties in het Aramees zijn opgenomen in het gebied waar het fungeerde als taal van voortdurende communicatie ( Dura-Europos Palmyra, Hatra in het moderne Irak), maar ook daarbuiten (Noord-India, Afghanistan, Iran, Centraal-Azië, de Kaukasus).

Het Aramese dialect van Galilea is de taal van de Aramese delen van de Jeruzalemse Talmoed. Het bevat ook aggadische midrashim, Palestijnse zakelijke documenten en Aramese documenten uit de Gaonische periode, gevonden in Caïro. Geniza en inscripties uit synagogen ontdekt tijdens archeologische opgravingen in Eretz, Israël. Deze monumenten bestrijken de periode vanaf de 3e eeuw. N. e. tot het begin van het 2e millennium. Het is duidelijk dat de Aramese taal al aan het begin van deze periode het Hebreeuws volledig verving als de gesproken taal van de Joodse bevolking van Eretz Israël.

De sprekers van het Palestijnse christelijk-Aramese dialect waren uiteraard de joden van Judea die zich tot het christendom bekeerden. Alle tot nu toe ontdekte teksten in deze taal, geschreven in een van de typen van het Syrische alfabet, zijn vertalingen uit het Grieks. Samaritaans-Aramees was de gesproken taal Samaritanen, uiteraard vóór de eeuwwisseling van het eerste millennium na Christus. e., maar zelfs na de val van zijn informele functie behield het voor hen het belang van een literaire taal.

Babylonisch Hebreeuws-Aramees is de taal van de Aramese delen van de Babylonische Talmoed (vandaar de naam "Aramees van de Babylonische Talmoed" die er vaak aan verbonden is). Het bevat ook teksten afkomstig uit Babylonië tijdens de Gaonische periode, werken Anana ben David enz. Blijkbaar werd het tot het einde van de Geonische periode (midden 11e eeuw) door ten minste enkele Joden in Babylonië gesproken. De invloed die hij had op het Hebreeuws als schrijftaal van de Middeleeuwen en de moderne tijd is zeer aanzienlijk. Belangrijke lagen van de moderne Hebreeuwse woordenschat gaan terug naar de Aramese taal van de Babylonische Talmoed.

Syrisch Christelijk-Aramees (ook wel de Syrische taal genoemd) bleef de literaire taal van sommige christelijke kerken in het Midden-Oosten, zelfs nadat het vervangen was als gesproken Arabisch (voor een aanzienlijk deel van de sprekers was dit proces feitelijk al voltooid, blijkbaar al tegen het einde van de 1e eeuw na Christus); het blijft tot op de dag van vandaag de cultustaal van deze kerken.

Nieuwe Aramese dialecten worden vertegenwoordigd door drie groepen:

dialecten van de moslim- en christelijke bevolking van drie dorpen in de Maloula-regio (Noord-Syrië);
dialecten van de christelijke bevolking van de regio Tur Abdin (Zuid-Turkije);
Aramese dialecten van Koerdistan en een aantal aangrenzende gebieden die door Joden worden gesproken (zie. Koerdische Joden) en christenen (ook de moderne gesproken taal van de Mandeeërs behoort tot deze groep).

Op basis van een van de dialecten van deze groep ontwikkelde zich de moderne literaire taal van de christelijke Assyriërs (Assyrische of Nieuw-Assyrische taal). De overgrote meerderheid van de Joden – sprekers van dialecten van deze groep (ongeveer 20.000 mensen) woont nu in Israël. De mening dat de Nieuw-Aramese dialecten die zij spreken een directe ontwikkeling zijn van de Aramese taal van de Babylonische Talmoed heeft onlangs een aanzienlijke herziening ondergaan: blijkbaar zijn dit de dialecten die zijn aangenomen door de Joden van de bevolking in wier midden zij leefden.

KEE, volume: 1.
Kol.: 188–190.
Gepubliceerd: 1976.