Theodor Herzl (1860-1904) - schrijver en journalist, grondlegger van het zionisme. Een inwoner van Oostenrijk-Hongarije. Hij ontwikkelde een plan voor de heropleving van de Joodse staat en de vestiging van Palestina door het Joodse volk. Op zijn initiatief werd het Eerste Zionistische Congres bijeengeroepen, waar de oprichting van de Wereld Zionistische Organisatie werd aangekondigd.
Theodor Herzl werd op 2 mei 1860 in Boedapest geboren in een geassimileerd gezin dat de joodse tradities in acht nam. Hij studeerde in een echt gymnasium. In 1878 ging hij naar de rechtenfaculteit van de Universiteit van Wenen. In 1884 promoveerde Theodore juridische wetenschappen en werkte enige tijd bij de rechtbanken van Wenen en Salzburg. Zijn moeder, Jeanette Herzl, liet haar zoon kennismaken met de Duitse cultuur en taal. Van kinds af aan had de toekomstige schrijver een voorliefde voor literatuur en schreef hij poëzie. Tijdens zijn studie aan het gymnasium publiceerde hij recensies van boeken en toneelstukken in een van de kranten in Boedapest. Beledigd door de antisemitische uitleg van de leraar verliet hij het echte gymnasium.
Een natie is een historische gemeenschap van mensen, verenigd door de aanwezigheid van een gemeenschappelijke vijand.
Herzl Theodor
In 1878, na de dood van zijn negentienjarige zus aan buiktyfus, verhuisde de familie Herzlei van Boedapest naar Wenen, waar Theodor naar de rechtenfaculteit van de Universiteit van Wenen ging. Niet ver van hen woonden de grote schrijver van korte verhalen Arthur Schnitzler en Gustav Mahler, de toekomstige dirigent en een van de meest vooraanstaande componisten van de eeuw.
Tijdens zijn studententijd was Herzl vrijwel niet geïnteresseerd in de joodse kwestie (net als Freud, Schnitzler en Mahler nam hij aanvankelijk actieve pro-Duitse standpunten in), maar was hij diep onder de indruk van het antisemitische boek van de Duitse filosoof Eugen Dühring. Over de Joodse kwestie” (1881). Hij werd ook sterk beïnvloed door de verkiezing van Karl Luger tot burgemeester van Wenen. Deze charismatische antisemiet inspireerde de jonge schilder Adolf Hitler, wiens ellendige bestaan in Wenen een paar jaar later vorm gaf aan zijn machtswellust en jodenhaat (de Oostenrijkse psychiater en psycholoog, de grondlegger van de psychoanalyse, Sigmund Freud, erkende de kracht van zulke duistere krachten in het menselijke onderbewustzijn, en zijn ontdekkingen leidden tot de creatie van de moderne psychoanalytische therapie.)
In 1881 werd hij lid van de Duitse studentenvereniging Albia, maar al in 1883 verliet hij deze uit protest tegen de antisemitische uitlatingen van haar leden. In 1884 behaalde hij de graad van doctor in de rechten en werkte enige tijd bij de rechtbanken van Wenen en Salzburg. In 1898 merkte hij in zijn autobiografische aantekeningen op: “Als Jood zou ik nooit de functie van rechter kunnen bekleden. Daarom heb ik afscheid genomen van Salzburg en tegelijkertijd van de jurisprudentie.”
Sinds 1885 wijdde Theodor Herzl zich uitsluitend aan literaire activiteiten. Hij schreef een aantal toneelstukken, feuilletons en filosofische verhalen. Sommige van zijn toneelstukken waren een verbluffend succes op de podia van Oostenrijkse theaters, en de schrijver werd enige tijd beschouwd als een van de toonaangevende Oostenrijkse toneelschrijvers. De toneelstukken vonden plaats op de podia van Wenen, Berlijn, Praag en andere theaterhoofdsteden van Europa.
In 1889 trouwde Herzl met Julie Naschauer (1868-1907), maar gezinsleven is niet gelukt, omdat de vrouw begreep de mening van haar man niet en deelde deze niet. Het lot van de kinderen van Herzl was tragisch. De oudste dochter Paulina (1890-1930) pleegde zelfmoord, net als haar zoon Hans (1891-1930), die zich in 1906 tot het christendom bekeerde, en na de dood van zijn zus schoot hij zichzelf neer bij haar graf in Bordeaux (Frankrijk). De jongste dochter Margaret (bekend als Trude; 1893-1943) stierf in het nazi-concentratiekamp Terezin.
Van oktober 1891 tot juli 1895 werkte Herzl in Parijs als correspondent voor de invloedrijke liberale Weense krant Neue Freie Presse, waarin hij onder meer aantekeningen publiceerde over het parlementaire leven in Frankrijk. Theodore publiceerde zijn opvattingen over de politiek in een boekje, “The Bourbon Palace” (het gebouw waar de Franse Kamer van Afgevaardigden was gevestigd). In politieke kringen in Parijs hoorde Herzl herhaaldelijk antisemitische toespraken en uitspraken. Zijn opvattingen over de oplossing van het Joodse vraagstuk veranderden geleidelijk, wat al merkbaar is in zijn toneelstuk “Ghetto” (1894), later omgedoopt tot “New Ghetto”.
In die tijd was de toekomstige leider van het zionisme, zoals ze zeiden, een kerel, een dandy van de boulevard, die graag naar de opera's van Richard Wagner luisterde, zich modieus kleedde, in cafés roddelde en langs de boulevard slenterde. Hij was wat een heer aan het einde van de eeuw had moeten zijn: hij had een keurig getrimde baard, schreef modieuze toneelstukken, saaie advertenties voor toeristen en feuilletons, en genoot van nutteloze genoegens. jonge man in vredestijd Wenen.
Herzels wereldbeeld in opvattingen en in het leven speelde zich af in 1894, onder invloed van de Dreyfus-affaire (dit viel samen met de prachtige tijd van beroemde mensen: Toulouse-Lautrec, Claude Debussy, Charles Baudelaire en Sarah Bernhardt). In de straten van Parijs werden kreten gehoord van “Dood aan de Joden!”. overtuigde hem er uiteindelijk en onherroepelijk van dat de enige oplossing voor het Joodse vraagstuk de oprichting van een onafhankelijke Joodse staat was. Daarom wendde Herzl zich in juni 1895 tot baron Maurice de Hirsch voor steun. De bijeenkomst leverde echter geen resultaat op. In die tijd begon Theodore een dagboek te schrijven en de eerste ontwerpen te maken voor het boek ‘De Joodse Staat’. In zijn dagboek schreef hij: “In mijn ziel achtervolgden de ideeën de een na de ander. Geheel menselijk leven er zal niet genoeg zijn om dit allemaal te verwezenlijken...”
Theodor Herzl schetste zijn programma in het boek ‘De Joodse Staat. Ervaring moderne oplossing Het Joodse Vraagstuk (Der Judenstaat), dat op 14 februari 1896 in Wenen werd gepubliceerd. In hetzelfde jaar werden de vertalingen uit het Duits in het Hebreeuws, Engels, Frans, Russisch en Roemeens gepubliceerd. In dit boek benadrukt Herzl dat de joodse kwestie niet moet worden opgelost door emigratie van het ene diasporaland naar het andere of door assimilatie, maar door de oprichting van een onafhankelijke joodse staat. De politieke oplossing voor het Joodse vraagstuk moet naar zijn mening in overleg met de grote mogendheden worden overeengekomen. De massale verhuizing van Joden naar de Joodse Staat zal worden uitgevoerd in overeenstemming met een handvest waarin openlijk hun recht op vestiging en internationale garanties wordt erkend. Dit zal een georganiseerde uittocht zijn van de Joodse massa van Europa naar een onafhankelijke Joodse staat.
Herzl was van mening dat de vorming van een dergelijke staat moest worden uitgevoerd volgens een vooraf doordacht plan. De Joodse staat moet doordrenkt zijn van de geest sociale ontwikkeling(bijvoorbeeld de invoering van een zevenurige werkdag), vrijheid (iedereen kan zijn geloof belijden of ongelovig blijven) en gelijkheid (andere nationaliteiten hebben gelijke rechten als joden). Om dit plan uit te voeren was T. Herzl ervan overtuigd dat het nodig was om twee lichamen op te richten: politiek en economisch: de “Joodse Vereniging” als de officiële vertegenwoordiger van het Joodse volk en de “Joodse Vennootschap” om de financiën en de concrete constructie te beheren. De noodzakelijke fondsen moesten worden verkregen met de hulp van Joodse bankiers, en alleen in het geval van hun weigering kon er een beroep worden gedaan op de brede Joodse massa.”
Theodor Herzl organiseerde in 1901 op het balkon van het hotel "Les Trois Rois" (Bazel) tijdens het volgende Zionistische Congres samen met Oscar Marmorek en Max Nordau het Wereld Zionistische Congres (van 26 tot 29 augustus 1897) in Bazel en werd verkozen tot voorzitter van de Wereld Zionistische Organisatie” Het daar aangenomen Bazelprogramma vormde de basis voor talrijke onderhandelingen (waaronder met de Duitse keizer Wilhelm II en de Turkse sultan Abdul Hamid II) met als doel een ‘thuis voor het Joodse volk’ in Palestina te creëren. Hoewel de inspanningen van Herzl destijds niet succesvol waren, schiep zijn werk de voorwaarden voor de oprichting van de staat Israël in 1948. In 1897 publiceerde Herzl het toneelstuk "The New Ghetto" en creëerde "Die Welt", een maandblad van de zionistische beweging, in Wenen.
In 1899 richtte Theodor Herzl de Jewish Colonization Society op met als doel land te kopen in Palestina, dat toen deel uitmaakte van het Ottomaanse Rijk. Groot-Brittannië bood Herzl, als vertegenwoordiger van de Wereld Zionistische Organisatie, land aan in Brits Oost-Afrika (een deel van het grondgebied van het moderne Kenia genaamd Oeganda; niet te verwarren met de moderne staat Oeganda) voor de organisatie van een Joodse staat daar ( het zogenaamde Oegandaplan). Herzl zelf was bereid dit voorstel te aanvaarden, maar andere activisten van de beweging, waaronder degenen die zeer dicht bij Herzl stonden, waren hiertegen. De Oegandese plannen mislukten omdat de meeste zionisten alleen Palestina als mogelijk grondgebied voor een Joodse staat zagen; Bovendien beschouwden vertegenwoordigers van het Congres het door de Britse minister van Koloniën, Joseph Chamberlain, voorgesteld gebied als ongeschikt voor vestiging.
In 1900 publiceerde Herzl Filosofische verhalen. In de utopische roman die hij in het Duits schreef, Altneuland (Oud Nieuw Land, 1902, later in het Hebreeuws vertaald door Nachum Sokolov), schetste Theodor Herzl een idealistisch beeld van de toekomstige Joodse staat. Hier formuleerde hij een schets van het politieke en sociale systeem van de Joodse staat in Palestina. Hij voorzag geen Arabisch-Joodse conflicten en was van mening dat de Arabieren die in Palestina woonden graag nieuwe Joodse kolonisten zouden verwelkomen. Vertaald in het Hebreeuws heette de roman Tel Aviv (dat wil zeggen ‘lenteheuvel’, de naam van de bijbelse nederzetting); de naam van de toekomstige stad Tel Aviv is geïnspireerd op de roman van Herzl.
Hevige gevechten met tegenstanders leidden, naast de intense strijd voor de zionistische zaak, tot een verergering van de hartziekte waaraan Herzl leed. Zijn ziekte werd gecompliceerd door een longontsteking. Tegen zijn vriend die hem kwam bezoeken, zei Herzl: “Waarom houden we onszelf voor de gek? Bij mij luidt de bel. Ik ben geen lafaard en ik kan de dood rustig onder ogen zien, vooral omdat ik niet tevergeefs heb verloren afgelopen jaren eigen leven. Ik denk dat ik mijn volk goed heb gediend.” Dit waren zijn laatste woorden. Zijn toestand verslechterde al snel en op 3 juli 1904 stierf Herzl in Edlach, Oostenrijk.
In zijn testament vroeg Herzl om naast zijn vader in Wenen begraven te worden totdat het Joodse volk zijn stoffelijk overschot naar het land Israël zou overbrengen. Duizenden en duizenden supporters uit heel Europa kwamen naar Wenen voor zijn begrafenis. De Weners waren geschokt door de emotionele reactie van de joden op zijn dood, want zij herinnerden zich hem alleen als een schrijver met bizarre nationalistische idealen. De stoffelijke resten van de zionistische leider werden op 14 augustus 1949, kort na de oprichting van de staat Israël, vanuit Oostenrijk naar Jeruzalem gebracht. Tegenwoordig rust de as van de heraut van de Joodse staat op de berg Herzl in Jeruzalem, en niet ver van zijn graf werd het Herzl Museum gebouwd.
De dag van Herzl's dood volgens de Joodse kalender, de 20e dag van de maand Tammuz, wordt in Israël gevierd als een nationale dag ter nagedachtenis aan hem.
De staat Israël werd op 14 mei 1948 uitgeroepen, iets later dan de datum voorspeld door Theodor Herzl na het eerste zionistische congres.
Theodor Herzl - citaten
Een natie is een historische gemeenschap van mensen, verenigd door de aanwezigheid van een gemeenschappelijke vijand. 
Rijke mensen kunnen je beroemd maken; maar alleen de armen kunnen van jou een held maken.
Geld is een goed en prettig iets, maar mensen bederven het.
Theodor Herzl
Grondlegger van het zionisme THEODOR HERZL ( 1860-1904) De grondlegger van het moderne zionisme, Theodor Herzl, was de enige zoon van ouders die veel van hem hielden. Herzl werd op 2 mei 1860 in Boedapest geboren.Foto van Theodor Herzl op 5-jarige leeftijd
in het huis van mijn ouders in Boedapest.
Van WIKIPEDIA
Zijn joodse opleiding eindigde met zijn bar mitswa; in wezen wist hij niet veel over het Hebreeuws of het jodendom. Hij werd advocaat in Wenen, maar besloot toen zijn kinderdroom waar te maken en schrijver te worden. Het verwerven van bekendheid was echter niet gemakkelijk, en op 22-jarige leeftijd schreef hij wanhopig: "Er is niet het minste succes in mijn leven, niet de geringste prestatie waar ik trots op zou kunnen zijn."
Negen jaar later kreeg Herzl een serieuze baan: hij werd correspondent voor de toonaangevende Weense krant Neue Freie Presse. Nieuwe baan bracht hem naar Parijs, waar hij de opkomst van het antisemitisme voelde.
Herzl begon te worden achtervolgd door gedachten aan anti-Joodse vooroordelen. Hij overtuigde zichzelf er bijna van dat de oplossing voor het probleem lag in de volledige verdwijning van de joden door een verandering van religie en gemengde huwelijken. Maar toen hij besefte hoe dierbaar het Joodse erfgoed hem werkelijk was, schreef Herzl het toneelstuk ‘The New Ghetto’, waarin hij met hernieuwde kracht zijn Joods-zijn en gehechtheid eraan bevestigde.
Als krantenverslaggever was Theodor Herzl aanwezig bij het eerste Dreyfus-proces. Wat hij zag schokte hem diep. Vanaf het allereerste begin geloofde hij in de onschuld van Dreyfus, maar dit was niet wat hem bijzonder kwelde. Herzl schreef in zijn dagboek:
“De zaak Dreyfus is meer dan een gerechtelijke dwaling; het belichaamt de wens van de overweldigende meerderheid van de Fransen om één Jood te veroordelen, en via hem schreeuwden alle Joden “Dood aan de Joden!” Vanaf dat moment werd ‘Weg met de Joden!’ een strijdkreet. En waar? In Frankrijk, in het republikeinse, moderne, beschaafde Frankrijk, honderd jaar na de Verklaring van de Rechten van de Mens...
Tot nu toe geloofden de meesten van ons dat de oplossing voor het Joodse vraagstuk te verwachten was in de geleidelijke ontwikkeling van de mensheid naar grotere tolerantie. Maar als een anderszins progressief, onmiskenbaar zeer beschaafd volk zo’n staat kan bereiken, wat kunnen we dan van andere volkeren verwachten?
Degradatie van Dreyfus
En Herzl begon te zoeken naar manieren om zijn volk te beschermen tegen antisemieten. Uiteindelijk kwam hij tot een eenvoudig idee, maar destijds revolutionair: Joden moesten hun eigen staat en hun eigen regering hebben. In 1896 publiceerde hij een oproep tot de oprichting van een onafhankelijke staat in een boekje, dat hij noemde: ‘De Joodse Staat.’ Daarin schreef Herzl:
‘Ik geloof dat er een prachtige generatie Joden zal komen. De Makkabeeën zullen weer opstaan. Laat me de openingswoorden nog eens herhalen: Joden die dat willen, zullen hun eigen staat hebben.
Eindelijk zullen we als vrije mensen op ons eigen land leven en vredig sterven in ons land eigen huizen. De wereld zal vrijer zijn met onze vrijheid, rijker met onze rijkdom, schitterender met onze grootsheid.”
Herzl's boek klonk als een donderslag. Overal werd over haar gesproken. De Duitse pers, zowel joods als niet-joods, noemde de ideeën van Herzl de ideeën van een gekke dromer. Russische zionisten, die zijn dromen deelden, waren bang Herzl te geloven. Ze hadden nog nooit van hem gehoord en begrepen niet waarom hij het belang van het Hebreeuws in zijn boek niet vermeldde, noch noemden ze degenen die eerder hadden opgeroepen tot rationele onafhankelijkheid voor de Joden.
T. Herzl. Bazel.
Vijfde Zionistische Wereldcongres. 1901
Feit was dat Herzl nog nooit van de zionisten in Rusland had gehoord. Om precies te zijn, zei hij dat hij zijn boek niet zou hebben geschreven als hij ervan had geweten. Hij werd ertoe gedreven zijn gedachten uit te storten door de overtuiging dat ze origineel waren; en het was de kracht en frisheid van de verbeelding in zijn werk die anderen inspireerde. Van overal kwamen oproepen naar Herzl om de zionistische beweging te leiden.
Nu richtte Herzl al zijn energie op het oplossen van één probleem: de oprichting van een Joodse staat. Dit moest - volgens het idee van Herzl - een politieke oplossing zijn voor het Joodse vraagstuk, waarover overeenstemming was bereikt met de grote mogendheden. Joden zullen massaal worden hervestigd in de Joodse staat, in overeenstemming met het Handvest, dat openlijk hun recht op vestiging erkent, en met internationale garanties. Zo werd het politieke zionisme geboren.
Aanvankelijk zocht Herzl steun bij de rijken – joden en niet-joden. Maar hij kon zelfs Baron Edmond de Rothschild niet overtuigen van het idee van de staat, hoewel hij dat wel deed belangrijkste ondersteuning Jisjoev. Dit bracht Herzl tot de beslissing dat hij niets met de rijken te maken had. “We moeten onze massa’s onmiddellijk organiseren”, zei hij.
Herzl's eerste grote project was het bijeenroepen van een Joods Congres. Met eigen middelen creëerde hij een weekblad, waardoor het idee werd verspreid en uitgewerkt. Op 29 augustus 1897 werd in Bazel het eerste zionistische congres geopend. Het was de allereerste formele bijeenkomst van Joden van over de hele wereld – en het was het werk van één man.
Ongeveer 200 Joodse leiders woonden de bijeenkomst bij. Ze kwamen uit Oost- en West-Europa, uit Engeland, Amerika, Algerije – oud en jong, orthodox en reformisten, kapitalisten en socialisten. Het congres richtte de World Zionist Organization op, wiens doel het was een veilige haven te creëren voor het Joodse volk in Palestina, gegarandeerd door het publiekrecht. De Joodse vlag en het volkslied werden goedgekeurd, wat later de vlag en het volkslied van de staat Israël werd. In zijn dagboek schreef Herzl profetisch:
'In Bazel heb ik de Joodse staat gesticht. Misschien over vijf jaar, maar zeker over vijftig jaar zal iedereen het zien.'
Precies vijftig jaar nadat deze woorden waren geschreven, keurden de Verenigde Naties de oprichting van de staat Israël goed.
David Ben-Gurion roept de Israëlische onafhankelijkheid uit
onder het portret van Theodor Herzl.
Foto van WIKIPEDIA
Vóór zijn dood op 3 juli 1904 uitte Herzl zijn wens om naast zijn vader in Wenen begraven te worden, waar zijn stoffelijk overschot zou blijven totdat het Joodse volk het naar Eretz Israël kon vervoeren voor herbegrafenis. Op 14 augustus 1949 ging deze wens in vervulling: vandaag trekt zijn graf op de berg Herzl in Jeruzalem duizenden mensen.
Theodor Herzl en zijn familie hebben een hoge prijs betaald voor hun passie voor het zionisme. Zijn vrouw Julia had geesteszieke mensen in haar familie en het lot van Herzl's kinderen werd tragisch. Zijn oudste dochter Paulina stierf als gevolg van drugsverslaving en zijn zoon Hans pleegde zelfmoord op de dag van haar begrafenis. Trude's jongste dochter bracht het grootste deel van haar leven door in ziekenhuizen en eindigde dat in het nazi-concentratiekamp Theresienstadt. Herzl's enige kleinzoon (Truda's kind) pleegde zelfmoord in 1946, waardoor Herzl geen directe erfgenamen had.
Het leven zit vol verrassingen. Het komt voor dat iemands meest schijnbaar onmogelijke idee onverwachts op een ongelooflijke manier zijn belichaming vindt. Het was dit idee dat ooit het leven van de Oostenrijkse journalist Theodor Herzl radicaal veranderde.
Om uw doel te vinden, moet u beslissen over uw doelen.
Dit gebeurde in december 1894. Theodor Herzl berichtte in zijn krant over het Dreyfus-proces in Parijs. Toen hij op deze basis de groeiende golf observeerde, kwam hij tot de conclusie dat het enige echte pad dat naar het oplossen van de eindeloze problemen van het Joodse volk leidde, de oprichting van hun eigen staat was. En dit idee greep hem zozeer aan dat het letterlijk zijn hele toekomstige lot op zijn kop zette.
Binnen een jaar ontwikkelde hij het programma, en de doelstellingen vonden respons en steun onder veel Joden verspreid over de hele wereld. Dit was vooral duidelijk in Rusland, waar hun rechten het meest beperkt waren en ze grote onderdrukking ervoeren. Dit was het begin van een beweging die later bekend werd als het zionisme. Op de twee congressen die volgden werden politieke en economische beslissingen genomen die deze beweging een officiële status gaven. Ook werden daar methoden ontwikkeld om deze besluiten ten uitvoer te leggen.
Vervolgens was er intens, nooit eindigend werk: de onderhandelingen met politieke leiders en de opening van een internationale bank en de vorming van de structuren van de Wereld Zionistische Organisatie, de aankoop van land in Palestina en Joodse emigranten daarop, de zoektocht naar bondgenoten en eindeloze geschillen met tegenstanders.
Een halve eeuw later, na deze gebeurtenissen, werd in Palestina een onafhankelijke Joodse staat gecreëerd.
Hoe heeft Theodor Herzl de wereld veranderd?
Op het eerste gezicht probeerde hij inderdaad puur te beslissen nationaal probleem. Maar kijk: tegenwoordig wordt het in alle media veel vaker genoemd dan in welke andere media dan ook. Sinds de oprichting hebben de gebeurtenissen die in dit land plaatsvinden, ongeacht de relatie met Israël en de Joden, de grootste belangstelling van iedereen gewekt. En uiteindelijk werd de kwestie van het creëren van deze staat beslist door de hele wereldgemeenschap.
We zijn niet in staat te begrijpen wat er verborgen is buiten de grenzen van onze realiteit, maar zelfs vanuit het perspectief van deze wereld is het duidelijk dat het bestaan van de Joodse staat een verscheidenheid aan gebeurtenissen en processen beïnvloedt die we in de moderne wereld waarnemen.
Het onmogelijke wordt mogelijk als je voor je buren gaat leven
Het is niet verrassend dat onrealistische ideeën soms hun plaats in het leven vinden - dit gebeurt als een dergelijk idee de belangen van velen raakt. Daarom, hoe groter de kring van geïnteresseerden, hoe groter de waarschijnlijkheid van de implementatie ervan, en als dit de hele mensheid betreft, dan begint de Natuur zelf hieraan bij te dragen.
Natuurlijk doet de persoon die dit idee tot leven brengt er toe. Als hij gepassioneerd is over dit idee en zich er volledig aan overgeeft, zijn er altijd mensen in de buurt die er ook gepassioneerd over zijn en het naar het beoogde doel brengen.
Theodor Herzl stierf op 3 juli 1904 – zijn hart begaf het. Hij was 44 jaar oud. De laatste woorden die hij sprak waren: ‘Voor mij luidt de bel. Ik ben geen lafaard en ik kan de dood rustig onder ogen zien, vooral omdat ik mijn laatste jaren niet heb verspild.’
Demosthenes is een oude Griekse redenaar en redenaar, wiens vaardigheid en scherpzinnigheid nog steeds als voorbeeld worden aangehaald moderne politici en advocaten. Deze man bewees met zijn eigen biografie dat vastberadenheid en geduld alle obstakels kunnen overwinnen: Demosthenes kon niet alleen omgaan met verlegenheid, maar ook met stotteren. Zelfs zulke dingen, die schijnbaar onverenigbaar waren met welsprekendheid, weerhielden deze man er niet van succes te behalen.
Kindertijd en jeugd
De toekomstige spreker werd vermoedelijk in 384 voor Christus geboren in Opper-Paeania, nabij Athene. Demosthenes' vader, naar wie zijn zoon is vernoemd, bezat zijn eigen wapenfabriek. De familie van Demosthenes leefde niet in armoede en had zelfs een aantal slaven. De moeder van de toekomstige redenaar heette Kleovula.
Helaas werd Demosthenes als kind geconfronteerd met menselijke hebzucht en de onrechtvaardigheid van het leven. Het waren deze gebeurtenissen die later de keuze van het levenspad van Demosthenes beïnvloedden. Feit is dat de jongen zijn vader vroeg verloor. Demosthenes de oudste zorgde echter voor de kinderen (Demosthenes had een zus) en zijn vrouw. De man vertrok een grote som geld aan vrienden die hij vroeg om voor zijn gezin te zorgen.
Maar de voogden bleken gewetenloze mensen: nadat ze het geld en de bruidsschat in hun zak hadden gestoken, keerden ze de vrouw en kinderen van Demosthenes sr. de rug toe. Ondanks zulke onaangename gebeurtenissen ging Demosthenes naar school en ontving hij een goede opleiding. En de belangrijkste motivatie voor de jongeman was het idee van een eerlijke straf voor oneerlijke voogden.
Retoriek
Het is opmerkelijk dat de belediging die Demosthenes door zijn voogden werd aangedaan het hart van de jongeman niet verhardde, maar de toekomstige spreker een scherp gevoel van 'legitimiteit' bijbracht - dit is wat Demosthenes gerechtigheid noemde, die hij als de belangrijkste deugd beschouwde. . Om deze legitimiteit ten opzichte van de daders te bereiken, begon de jongeman geleidelijk aan welsprekendheid te beoefenen.
Bovendien huurde de jongeman, nauwelijks zijn 18e verjaardag bereikend, de toen beroemde redenaar Isaeus in om hem de fijne kneepjes van de Attische wet en welsprekendheid te leren, die zo noodzakelijk zijn in rechtszaken.
Het proces van procederen met mislukte voogden bleek dus voor Demosthenes te zijn de beste leerschool retoriek. Het leven van de jongeman was, in tegenstelling tot de dagen van zijn leeftijdsgenoten, gevuld met hard werken. Demosthenes ontwikkelde spraak, de gave van overtuiging en versterkte het geloof in eigen kracht.
Een extra moeilijkheid voor de jongeman was een aangeboren spraakgebrek: Demosthenes stotterde (volgens andere bronnen kabbelde hij). Maar hij slaagde erin dit obstakel te overwinnen: elke dag oefende de jongeman het houden van toespraken met steentjes in zijn mond en raakte zo het tekort kwijt.
Al snel werd Demosthenes zo bedreven in welsprekendheid en kennis van de wetten dat mensen zich tot hem wendden met verzoeken om als advocaat op te treden. Demosthenes begon anderen te helpen bepaalde problemen op te lossen, waarbij hij gebruik maakte van zijn eigen welsprekendheid.
Na enige tijd begon Demosthenes te worden vereerd als de beste redenaar. De spreker zelf zal later schrijven dat het belangrijkste wapen van een ervaren spreker geen duidelijke uitspraak is, grammaticaal correcte spraak en overtuigende argumenten. Elke spreker moet volgens Demosthenes in de eerste plaats adel en moraliteit hebben, alleen dan zal zijn macht qua kracht vergelijkbaar zijn met de macht van een gewapend leger.
Demosthenes volgde onwankelbaar zijn eigen principes: de spreker streefde niet naar persoonlijk gewin, en was ook niet bang voor veroordeling of ongenoegen van de machthebbers. Demosthenes bracht tot uitdrukking wat hij als eerlijk beschouwde en streefde naar ‘legaliteit’ in elk detail.
Het leven van de spreker was niet zonder slechte wensen. Een zekere Midias, een rijke man en een vriend van de oneerlijke bewakers van Demosthenes, probeerde voortdurend de spreker te hinderen, door kleine en grote vuile trucs uit te werken. De media beledigden de redenaar, kleineerden Demosthenes in de ogen van het volk en kochten zelfs de rechters om. Het kwam op het punt dat de tegenstander van Demosthenes de feestkleding van de redenaar verpestte, voorbereid op een plechtige toespraak.
Maar zelfs dergelijke beledigingen en aanvallen dwongen Demosthenes niet om zijn eigen principes op te geven: de spreker gaf de dader zelf geen antwoord, maar eiste een juridisch proces voor de rechtbank.
Priveleven
OVER priveleven Er is weinig informatie bewaard gebleven over de redenaar Demosthenes. Het is bekend dat de redenaar getrouwd was met een Athener. Het eerste kind van Demosthenes, een meisje, stierf op jonge leeftijd. Later schonk de vrouw de spreker twee zonen.
Dood
Het leven van Demosthenes kwam in een moeilijke tijd voor Griekenland: het land leed onder de aanvallen van Macedonië en werd voortdurend aangevallen. Demosthenes probeerde, gebruikmakend van de gave van overreding, mensen te overtuigen van het idee dat de verspreide Griekse stadstaten zich moesten verenigen in de strijd tegen de vijand.
Gedeeltelijk slaagde de spreker erin te bereiken wat hij wilde: een deel van de poleis verenigde zich daadwerkelijk tegen Macedonië. Er waren er echter te weinig en het Griekse leger viel in een nieuwe strijd. De macht kwam in handen van de Macedoniërs, die hun eigen orde vestigden. Desondanks bleef Demosthenes toespraken houden tegen de indringers.
Natuurlijk hielden de Macedoniërs niet van de opstandige vrijdenkerspreker. Demosthenes werd ter dood veroordeeld. De grote redenaar probeerde zijn trieste lot te vermijden en de hoofdstad te verlaten, maar hij had geen tijd. Demosthenes werd gevangengenomen, maar de man slaagde er op een gegeven moment in om tijdelijk uit de handen van de bewakers te ontsnappen en dodelijk gif in te nemen.
Een monument voor de moedige redenaar werd opgericht nabij de tempel van Poseidon. Bovendien kreeg de oudste zoon van Demosthenes het voorrecht geen belasting te betalen. Op deze manier eerden de Atheners de nagedachtenis van een man die zelfs door levensgevaar niet gebroken was.
Demosthenes wordt vaak vergeleken met een andere redenaar uit de oudheid. In zijn Comparative Lives benadrukte hij dat Demosthenes zich onderscheidde door rechtlijnigheid en eerlijkheid, terwijl Cicero probeerde flexibeler en minder categorisch te zijn in zijn oordelen.
Nu blijven de overgebleven toespraken van Demosthenes bestaan visueel materiaal, waaraan men de moraal en de cultuur van Griekenland in die tijd kan beoordelen, evenals de welsprekendheid en wetten die in die beginjaren werden aangenomen.
- "Olynthische eerste"
- "Olynthische tweede"
- "Eerste toespraak tegen Filips"
- "Tweede toespraak tegen Philip"
- “Over zaken in Chersonesos”
- “Over de verdeling van fondsen”
- "Over symmoriae"
- "Over de vrijheid van de Rhodiërs"
- "Voor de megalopolitanen"
- "Over de overeenkomst met Alexander"
- "Voor Ctesiphon over de krans"
- "Over de criminele ambassade"
Oratorium wordt al sinds de oudheid door de Grieken zeer gewaardeerd. De vestiging van democratische levensvormen heeft bijgedragen aan de ontwikkeling ervan. Daarom bereikte de welsprekendheid haar hoogste bloei in Athene en in de steden van Sicilië. Volgens de principes van de retoriek spraken Griekssprekenden op een zangerige manier, hun toespraak was bijna ritmisch, begeleid door gezichtsuitdrukkingen en acteursbewegingen.
De meest prominente figuur in de ontwikkeling van Grieks oratorisch proza was de in Sicilië geboren sofist Gorgias, een tijdgenoot van Euripides en Herodotus. Hij zei dat het de taak van de spreker is om zijn luisteraars hem te laten geloven. Om dit te doen, moet hij het publiek charmeren met speciale oratorische technieken, die nu gewoonlijk ‘Gorgiaanse figuren’ worden genoemd. Dit omvat metaforen, geluidsherhalingen en antithetisch geconstrueerde frases, waarbij de ene helft van de frase in contrast staat met de andere; Tegelijkertijd wordt een bijzondere symmetrie waargenomen: het aantal woorden en. hun plaatsing in beide delen van de zin moet hetzelfde zijn.
De invloed van Gorgias' theorie strekte zich uit tot alle soorten Grieks oratorisch proza: rechterlijke, ceremoniële en politieke welsprekendheid.
Redenaar Lysis
De beroemdste rechterlijke redenaar in Griekenland aan het einde van de 5e - begin van de 4e eeuw. BC e. was Vos.
Op basis van het bewijsmateriaal uit de oudheid kan worden geconcludeerd dat hij in 459 werd geboren en na 380 voor Christus stierf. e.
Slechts één keer sprak Lysias zich in de rechtbank rechtstreeks uit tegen een van de voormalige oligarchen, Eratosthenes, die hij verantwoordelijk achtte voor de dood van zijn broer. Al de overige – beschuldigende en verdedigende – toespraken werden door deze Griekse spreker in de eerste persoon opgenomen voor andere mensen, die zelf in de rechtbank moesten spreken om hun zaak te rechtvaardigen. Mensen met de meest uiteenlopende sociale status en opleiding enz. benaderden hem met bevelen, en Lysias moest zijn toespraken aanpassen aan het culturele niveau en de positie van de klant, zodat deze toespraken natuurlijk zouden klinken in de mond van deze of gene persoon. .
Van enorme hoeveelheid 34 toespraken toegeschreven aan de redenaar Lysias hebben ons bereikt in eenvoudige taal, de levenden naderend informele toespraak. Ze voelen een verlangen naar de waarheid in het leven. Lisiy – spreker-kunstenaar; in zijn toespraken vinden we levendige en levendige beelden van het dagelijks leven, prominente en psychologisch correcte kenmerken van mensen.
Het beste aan de toespraken van de redenaar Lysias zijn de verhalende delen, die de situatie opnieuw creëren. In deze delen wist hij niet alleen sympathie voor de beklaagde op te wekken (als de toespraak defensief was), maar hij wist er ook een aanzienlijk deel van het betoog in te verweven, waardoor mogelijke bezwaren werden voorkomen. Tegelijkertijd vertoont Lysias geen woede of pathos, kenmerkend voor de toespraken van sommige andere Griekssprekenden: zijn toon is verrassend kalm, zijn argumenten zijn duidelijk, zijn uitdrukkingen zijn nauwkeurig en specifiek. De Ouden merkten al de zuiverheid van zijn taal op, de afwezigheid daarin van zowel neologismen als verouderde woorden, evenals constructies die vreemd zijn aan de taal van tijdgenoten.
Hoe uitgebreid de verhalende delen van de toespraken van Lysias ook zijn, hun epilogen zijn zo kort: ze bestaan soms uit een paar woorden.
De toespraken van Lysias zijn niet alleen belangrijk als voorbeeld van de Griekse welsprekendheid uit die tijd; ze laten ons kennismaken met het dagelijks leven van de Grieken, laten ons kennismaken met de gewoonten, het dagelijks leven, morele concepten en wettelijke voorschriften van hun tijd. Waardevolle informatie hierover kan uit elke toespraak van Lysias worden gehaald. Een voorbeeld is de “Toespraak gehouden op de Areopagus ter verdediging van een onbekende persoon die ervan wordt beschuldigd de heilige olijfboom te hebben vernietigd.” De olijvencultuur in Griekenland was een van de belangrijkste bronnen van de welvaart van de staat. Naast bomen van particulieren stonden er verspreid over Attica ook olijfbomen, vermoedelijk gegroeid door de klap van de speer van Athene; ze werden als heilig beschouwd, en het kappen van zo’n boom betekende het begaan van een misdaad tegen de religie, die bestraft kon worden met inbeslagname van eigendommen en verbanning van de dader. Tijdens de Peloponnesische Oorlog stierven veel bomen of raakten beschadigd.
Als we deze feiten niet kenden, zouden we ze uit de bovengenoemde toespraak van de redenaar Lysias kunnen halen. Hij componeerde het voor een man die door sycofanten (informanten en afpersers) werd beschuldigd van het vernietigen van de heilige olijfboom. Deze man beweert dat hij zijn stuk grond na de oorlog heeft gekocht en dat er geen olijven op stonden. Hij brengt als getuigen de personen aan wie hij het gekochte stuk grond heeft verhuurd, naar de rechtbank. Lysias legt de beklaagde talloze logische bewijzen van zijn onschuld in de mond. De beklaagde zegt dat het vernietigen van de boom hem alleen maar verlies zou opleveren, geen voordeel, en dat hij door het vernietigen van de olijfboom in de handen van zijn eigen slaven zou terechtkomen: “...Zou ik niet de meest ongelukkige zijn? persoon ter wereld als mijn dienaren getuigen waren van zo'n misdaad, zijn jullie dan voor de rest van mijn leven mijn meesters geworden, en niet mijn slaven? Dus hoezeer ze zich ook schuldig aan mij maakten, ik kon ze niet straffen, omdat ik volledig begreep dat het aan hen was om wraak op mij en zichzelf te nemen om vrijheid te verkrijgen voor aanklacht” (vertaald door S.I. Sobolevsky).
De beklaagde zegt dat het voor hem, een man die ijverig alle staatsplichten vervulde, voor zijn vaderland vocht en kosten noch moeite spaarde bij het bouwen van schepen en het organiseren van koren, het grootste ongeluk zou zijn als hij van zijn burgerrechten zou worden beroofd.
Zo leren we uit deze toespraak van de redenaar Lysias dat zaken die verband houden met religie op de Areopagus werden behandeld, en niet in Heliaeus, en over de wet die slaven vrijliet voor aanklacht, en over wie sycofanten zijn, en over de verplichting van rijke burgers om de bouw van de vloot en theatervoorstellingen te subsidiëren, en over vele andere kenmerken van het oude Griekse leven. De getuigenis van een ooggetuige is voor ons van grote waarde, zelfs in relatie tot de feiten die we uit andere bronnen kennen.
Redenaar Isocrates
Meest heldere vertegenwoordiger plechtige (of epideictische) welsprekendheid van het oude Griekenland - redenaar (436-338 v.Chr.), leerling van Gorgias, oprichter van de retorische school in Athene. Maar retoriek werd op deze school niet onderwezen als een formele discipline waarin alleen de kunst van het welsprekendheid werd onderwezen, maar als een middel tot kennis en verspreiding van de waarheid.
Isocrates hield zelf geen toespraken, maar onderwees alleen welsprekendheid en schreef toespraken die door heel Griekenland werden verspreid. Zijn beroemdste toespraak, de Panegyriek, is een verheerlijking van Athene; de spreker roept de Griekse gemeenschappen op zich te verenigen onder de hegemonie van Athene en Sparta.
Redenaar Isocrates
Kenmerkend voor de oratorische stijl van Isocrates is pracht en praal. Hij is de schepper van de zogenaamde periode - complexe zin, een geheel van ondergeschikte en ondergeschikte zinnen met een ritmisch begin en ritmisch einde, dat later de norm werd voor artistiek proza. Deze Griekse redenaar introduceerde ook een regel volgens welke men gaten moet vermijden: combinaties van klinkers in een woord of op de kruising van woorden.
De vloeiende, mooie, symmetrisch opgebouwde perioden van Isocrates gaven zijn toespraken een zekere eentonigheid en kilheid; de vorm prevaleert daarin boven de inhoud, en ze hebben niet de levendigheid die zo kenmerkend is voor de meest vooraanstaande politieke spreker Het oude Griekenland- Demosthenes.
Redenaar Demosthenes
(384–322 v.Chr.) Was de zoon van een eigenaar van een wapenkamer, maar werd als kind wees. Zijn vader liet hem een groot fortuin na, maar zijn voogden plunderden het. Omdat hij nauwelijks volwassen was, klaagde Demosthenes zijn voogden aan, maar hoewel hij de zaak won, slaagde hij erin slechts een onbeduidend deel van de erfenis terug te krijgen: een huis en wat geld. Dit proces was de eerste aanzet voor de oratorische activiteit van Demosthenes, de beroemdste vertegenwoordiger van de Griekse welsprekendheid. Zijn naam werd zelfstandig naamwoord een inspirerende spreker en strijder. De tijd van zijn leven is de 4e eeuw. BC BC vertegenwoordigde een tijdperk van crisis in de Griekse democratische polis. De nederlaag van Athene in de Peloponnesische Oorlog leidde niet alleen tot een diepe achteruitgang van de Atheense democratie, maar ook tot een verzwakking van de samenhang tussen de beleidsvormen, waardoor Griekenland de expansie van buitenaf kon weerstaan. Nu hebben de stadstaten, verscheurd door interne tegenstellingen, moeite om weerstand te bieden aan de nieuwe krachten die aan de politieke horizon zijn verschenen, vooral Macedonië.
Demosthenes besefte, lang vóór de verovering van Griekenland door Macedonië, het gevaar dat de Griekse onafhankelijkheid bedreigde en vocht zijn hele leven als redenaar en staatsman tegen de Macedonische expansie.
In Athene was er een vrij grote partij die de Macedonische oriëntatie aanhing, dat wil zeggen dat zij geloofde dat de strijd tegen Macedonië nutteloos was en dat het noodzakelijk was zich daaraan te onderwerpen.
Redenaar Demosthenes
De meest prominente politieke tegenstander van Demosthenes was de redenaar Aeschines. In zijn toespraak ‘Over de oneerlijke ambassade’ beschuldigt Demosthenes Aeschines ervan de belangen van Hellas te hebben verraden en samen te zweren met de Macedonische koning Filips. Aeschines slaagde erin zichzelf te rechtvaardigen, maar de oratorische strijd tussen hem en Demosthenes duurde enkele jaren, en na Demosthenes’ briljante toespraak ‘On the Crown’, die een einde maakte aan deze strijd, werd Aeschines gedwongen in ballingschap te gaan.
De naam Demosthenes wordt geassocieerd met het idee van een man met grote vastberadenheid en ijzeren wil. Plutarchus en andere auteurs uit de oudheid zeggen dat hij lichamelijke handicaps had die onaanvaardbaar waren voor een Griekse redenaar: hij had een slechte dictie, een zwakke stem en een ‘korte ademhaling’ die hem dwongen een punt te onderbreken, waardoor hij de betekenis van een zin niet kon begrijpen. ; Tijdens de recitatie trok hij met zijn schouder - dit leidde de aandacht van de luisteraars af.
Dankzij voortdurend en hard werken is Demosthenes van al deze tekortkomingen afgekomen. Terwijl hij reciteerde, sprak hij met kleine steentjes in zijn mond om een duidelijke dictie te ontwikkelen; de toekomstige grote Griekse redenaar leest hardop passages van de dichters voor terwijl hij rent, zonder te stoppen op steile hellingen om te leren hoe hij moet uitspreken lange zinnen zonder adem te halen; terwijl hij de welsprekendheid beoefende, bevestigde hij een zwaard op het dak, waarbij hij de punt naar zijn schouder richtte: de angst om te worden neergestoken dwong hem door een wilsinspanning om zijn schouder niet te bewegen, enz.
De toespraken van Demosthenes als politiek spreker waren bedoeld voor grote menigten mensen, en dit beïnvloedde hun structuur: de stijl van de toespraken is gecomprimeerd en hard; Om het publiek niet te ontmoedigen ging de spreker na een korte inleiding snel over tot de essentie van de zaak. Zijn verhaal is vol expressie en dynamiek, wordt onderbroken door retorische vragen, bevat veel metaforen, antithesen, personificaties en vergelijkingen. Demosthenes maakt veelvuldig gebruik van prozaïsch ritme en de ‘figuur van de stilte’, die erin bestaat dat de spreker nadrukkelijk zwijgt over wat er noodzakelijkerwijs in zijn toespraak gehoord moet worden en wat de luisteraars verwachten.
Demosthenes zag de tekortkomingen van de Atheense democratie van zijn tijd en vocht tegen misbruik en vooroordelen. In een van zijn toespraken (IX, 36) klaagt hij dat de Grieken hun liefde voor vrijheid hebben verloren, waardoor ze ooit de Perzen konden verslaan. Voorheen hadden ze een hekel aan steekpenningennemers en beschouwden ze omkoping als de grootste schande; de dader werd zwaar gestraft, zonder tussenkomst voor hem of clementie toe te staan, en nu is omkoping van generaals en sprekers aan de orde van de dag, en iedereen die toegeeft steekpenningen te hebben aanvaard, wordt alleen maar belachelijk gemaakt.
De bekendste oratorische toespraken van Demosthenes zijn toespraken tegen Filips van Macedonië (de zogenaamde “Filippijnen”), die Griekenland in 338 v.Chr. veroverde. e. Net als andere toespraken van Demosthenes zijn de Filipijnen opmerkelijk vanwege de kracht van hun argumentatie en zijn ze doordrenkt van de hartstochtelijke en moedige pathos van de strijd.
In de derde toespraak tegen Filips zegt hij dat er in volksvergaderingen sprake is van vleierij en slaafsheid die het beleid van welke Griekse staat dan ook schaadt: “Vrijheid van meningsuiting in alle andere gevallen beschouwt u als een gemeenschappelijk bezit van allen die in de staat leven en die u uitbreidde het aan zowel buitenlanders als slaven, en vaak zie je onder ons slaven die met grotere vrijheid uiten wat ze willen dan burgers in sommige andere staten, maar je hebt haar volledig van de beraadslagingen uitgesloten” (Demosthenes, IX, 3; vert. S.I. Radzig ).
Uit deze woorden blijkt al duidelijk dat de redenaar Demosthenes een onvoorwaardelijke voorstander was van de democratie, die hij als het enige aanvaardbare overheidssysteem beschouwde. Elke autocratie leek hem onnatuurlijk, vijandig tegenover vrijheid en wetten. In zijn toespraak ‘On the Criminal Embassy’ zegt hij: ‘Nee, er is niets ter wereld waar men meer bang voor moet zijn dan een dergelijke situatie waarin iemand wordt toegestaan hoger te worden dan de meerderheid’ (Demosthenes, XIX, 296; vert. S.I.Radzig).
Na de dood van Filips vocht Demosthenes tegen zijn zoon Alexander de Grote. Aan het einde van zijn leven, in 324–322. BC d.w.z. Demosthenes was in ballingschap. In 322 nam hij deel aan de opstand van Athene tegen Macedonië, en toen de Atheners verslagen waren, nam hij vergif in om te voorkomen dat hij in de handen zou vallen van vijanden die de beroemde redenaar levend wilden pakken.
In 280 voor Christus. d.w.z. 40 jaar na de dood van Demosthenes eerden de Grieken zijn nagedachtenis met een bronzen beeld met de inscriptie:
“Als je zo’n macht had, Demosthenes, als rede,
De Macedonische Ares hadden de macht in Hellas niet kunnen overnemen.”
(vertaald door ME Grabar-Passek).