Tumačenje Djela svetih apostola. Teofilakt Bugarski - tumačenje knjiga Novog zaveta Blaženi Teofilakt Bugarski tumačenje apostola

UVOD

Ova knjiga se zove "Djela apostolska"; jer sadrži djela (svih) apostola zajedno. A osoba koja pripovijeda o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori kako je Gospod uzašao na nebo kada su se pojavili anđeli; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve prisutne tada, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, izboru sedam đakona, obraćenju Pavla i onome što je pretrpio. Osim toga, on govori o čudima koja su apostoli činili uz pomoć molitve i vjere u Krista; i o Pavlovom putovanju u Rim. Dakle, Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća: 1) Petar i Jovan iscjeljuju u ime Gospodnje čovjeka hromog od rođenja, koji je sjedio na vratima zvanim Crveni. 2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru da su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli. 3) Petar vraća paralitičnog Eneju. 4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava umrlu Dorku. 5) Petar vidi posudu koja silazi s neba punu životinja svake vrste. 6) Petrova senka, koja pada na slabe, leči ih. 7) Petra, zatočenog u zatvoru, pušta anđeo, tako da stražari to ne vide; a Irod, izjeden od crva, odustaje od duha. 8) Stefan čini znakove i čuda. 9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i iscjeljuje hrome i uzete. 10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik Jevanđelja. 11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga. 12) Pavle u Listri, u ime Gospodnje, isceljuje čoveka hromog od rođenja. 13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju. 14) Pavle u Filipima isceljuje ženu (mladu ženu) opsednutu radoznalim duhom. 15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im osigurane u kockama; ali usred noći dolazi do zemljotresa i njihove veze raspadaju. 16) Ubristi iz Pavlovog tela stavljeni su na slabe i opsednute, i oni su bili isceljeni. 17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: njegova duša je u njemu. 18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnjaka Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep. 19) Pavla i sve one s njim na brodu zahvati četrnaestodnevna oluja na putu za Rim. I kada su svi očekivali smrt, Gospod je, javivši se Pavlu, rekao: tebe radi daću im život; i svi su bili spašeni. 20) Kada je Pavle sišao s broda, ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao nepovređen, smatrali su ga Bogom. 21) Pavle polaganjem ruku isceljuje poglavicu Poplija, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; On liječi mnoge druge pacijente.

PUTOVANJA SVETOG APOSTOLA PAVLA

Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska i došao u Jerusalim; odavde je otišao u Tars, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet po drugi put u Antiohiju; odavde, pošto je zajedno s Varnabom bio određen na apostolsko djelo, stigao je u Seleukiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; dalje (otišao) u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, pa u Ikoniju, pa u Listru, Derbiju i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet treći put u Antiohiju Sirijsku, pa opet u treći put u Jerusalim po pitanju obrezivanja, zatim opet četvrti put u Antiohiju, pa opet drugi put u Derbiju i Listru, zatim u Frigiju i zemlju Galatiju, zatim u Mojsiju, zatim u Troadu i odatle u Napulj, zatim u Filipi, grad Makedonski; zatim, prošavši kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, zatim u Atinu, pa u Korint, pa u Efez, pa u Cezareju, pa drugi put u Pisidijsku Antiohiju, zatim u zemlju Galatiju i Frigiju. , pa opet do drugog puta u Efes; zatim, prošavši kroz Makedoniju, ponovo je stigao u Filipe po drugi put i iz Filipa ponovo u Troadu, gde je uskrsnuo palog Eutiha; zatim je stigao u Ason, pa u Mitilenu; zatim se iskrcao na obalu nasuprot Khiyju; zatim je stigao na Samos i odatle u Milet, gde je pozvao efeske starešine i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Patara, pa u Tir, pa u Ptolemaidu, a odavde u Cezareju; odakle se ponovo vratio u Jerusalim po četvrti put. Iz Jerusalima je bio poslan u Cezareju, i na kraju, pošto je bio zarobljenik u Rimu, stigao je tako iz Cezareje u Sidon, zatim u Mire u Likiji, zatim u Knid, a odavde je, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem ga je ubola ehidna, pa u Sirakuzu, pa u Rigiju Kalabriju, pa u Potioli, a odavde je pješice došao u Rim. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri gostioničara, susreli su ga vjernici. Stigavši na ovaj način u Rim, podučavao je ovdje neko vrijeme, da bi konačno, u samom Rimu, postradao mučenički nakon dobrog djela koje je ovdje poduzeo. Rimljani su na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine proslavljajući njegov praznik trećeg dana prije julskih Kalendi. I prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, a dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poruka izložio je sva pravila ljudskog života.

GLAVNI PREDMETI KNJIGE DJELA SVETIH APOSTOLA

O učenju Hristovom posle vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju dara im Duha Svetoga, o obliku i liku Vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku.

Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice.

O božanskom silasku Duha Svetoga na vjernike na dan Pedesetnice.

O iscjeljenju u ime Kristovo čovjeka hromog od rođenja; Pouka koju je Petar napravio ovom prilikom je povoljna, poticajna i pogodna za spasenje.

O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika.

O tome kako je apostole zatočene u tamnici noću izveo anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa.

O izboru i rukopoloženju sedam đakona.

Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor je o Božjem savezu sa Abrahamom i o dvanaestorici patrijarha.

O progonu Crkve i Stefanovoj smrti.

O čarobnjaku Simonu, koji je povjerovao i sa mnogima se krstio.

Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego onima koji vjeruju po svojoj vjeri.

Da Bog favorizira spasenje za dobre i vjerne ljude jasno je iz primjera evnuha.

O božanskom pozivu Pavla sa neba na delo Hristovog apostolstva.

O uzetom Eneji, izliječenom u Lidi od strane Petra.

O tome kako se anđeo ukazao Korneliju, i kako je opet došlo do objave s neba Petru.

Kako Petar, kojeg su apostoli osudili zbog druženja s neobrezanima, ispriča im po redu sve što se dogodilo, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji.

Agavino proročanstvo o gladi koja će se desiti u celom svemiru i pomoći (koju su antiohijski vernici pružili) braći u Judeji.

Ova knjiga se zove “Djela svetih apostola” jer sadrži djela svih apostola. A osoba koja pripovijeda o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori o tome kako je Gospod uzašao na nebo prilikom pojave anđela; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve prisutne tada, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, izboru sedam đakona, Pavlovom obraćenju i onome što je pretrpio. Osim toga, govori o čudima koja su apostoli činili uz pomoć molitve i vjere u Krista te o Pavlovom putovanju u Rim. Dakle, Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća: 1) Petar i Jovan iscjeljuju u ime Gospodnje čovjeka hromog od rođenja, koji je sjedio na vratima zvanim Crveni. 2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru da su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli. 3) Petar podiže oslabljenog Eneju na noge. 4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava mrtvu Tabitu. 5) Petar vidi posudu koja silazi s neba punu životinja svake vrste. 6) Petrova senka, koja pada na slabe, leči ih. 7) Petra, zatočenog u zatvoru, oslobađa anđeo, tako da stražari to ne vide, a Irod, izjeden od crva, odustaje od duha. 8) Stefan čini znakove i čuda. 9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i iscjeljuje hrome i uzete. 10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik Jevanđelja. 11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga. 12) Pavle u Listri, u ime Gospodnje, isceljuje čoveka hromog od rođenja. 13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju. 14) Pavle u Filipima isceljuje ženu (mladinu) opsednutu radoznalim duhom. 15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im stavljene u kocke; ali usred noći dolazi do zemljotresa i njihove veze raspadaju. 16) Ubristi - kecelje - od Pavlovog tela stavljali su se na slabe i opsednute, i oni su bili isceljeni. 17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: „Njegova duša je u njemu“ (). 18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnjaka Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep. 19) Pavla i sve one s njim na brodu zahvati četrnaestodnevna oluja na putu za Rim. I kada su svi očekivali smrt, Pavlu se ukaza anđeo i reče: „Evo, dao sam ti sve one koji s tobom plove.”(), - i svi su spašeni. 20) Kada je Pavle sišao s broda, ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao nepovređen, smatrali su ga Bogom. 21) Pavle polaganjem ruku isceljuje oca poglavice Poplija, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; On također liječi mnoge druge pacijente.

Putovanja svetog apostola Pavla

Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska i došao u Jerusalim; odavde je otišao u Tars, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet, po drugi put, u Antiohiju; odavde, pošto je zajedno s Varnabom bio određen za apostolsko djelo, stigao je u Selevkiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; Zatim je otišao u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, u Ikoniju, u Listru, u Derbi i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet, po treći put, u Sirijsku Antiohiju, po treći vreme - u Jerusalim u vezi sa obrezovanjem, pa opet, po četvrti put, stigao je u Antiohiju, pa opet, drugi put, u Derbiju i Listru, pa u Frigiju i zemlju Galatiju, pa u Miziju, pa u Troadu i iz tamo u Napulj, zatim - u Filipe, grad Makedonije; zatim, prošavši kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, u Atinu, u Korint, u Efes, u Cezareju, zatim, po drugi put, u Antiohiju Pizidsku, zatim u zemlju Galatiju i u Frigiju, pa opet, drugi put, u Efes; zatim, prošavši Makedoniju, opet, po drugi put, stiže u Filipe i iz Filipa - opet u Troadu, gde vaskrsava palog Evtiha, zatim stiže u Ason, pa u Mitilenu; zatim se iskrcao na obalu nasuprot Khiyju; zatim je stigao na Samos i odatle u Melit, gde je pozvao efeške starešine i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Pataru, pa u Tir, u Ptolemaidu i odavde u Cezareju, odakle se ponovo, po četvrti put, vratio u Jerusalim. Iz Jerusalima je poslan u Cezareju i, konačno, pošto je kao zarobljenik poslat u Rim, tako je iz Cezareje stigao u Sidon, zatim u Mire u Likiji, pa u Knid, i odavde, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem ga je ubola ehidna; zatim je krenuo u Sirakuzu, zatim u Rigia Calabria, zatim u Potioli, a odavde je otišao pješice do Rima. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri taverne, susreli su ga vjernici. Stigavši na ovaj način u Rim, predavao je ovdje dovoljno vremena i, konačno, u samom Rimu je postradao mučenički nakon dobrog djela koje je ovdje poduzeo. Rimljani su na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine proslavljajući njegov praznik trećeg dana prije julskih Kalendi. I prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, a dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poruka izložio je sva pravila ljudskog života.

Glavni predmeti Knjige Dela

O učenju Hristovom posle vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju im dara Duha Svetoga, o obliku i liku Vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku. Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice. O Božanskom silasku Svetog Duha na vjernike na dan Pedesetnice. O iscjeljenju u ime Kristovo čovjeka hromog od rođenja; Povoljno, opominjuće i spasonosno poučavanje koje je Petar učinio ovom prilikom. O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika. O tome kako je apostole zatočene u tamnici noću izveo iz njega anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa. O izboru i rukopoloženju sedam đakona. Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor je o Božjem savezu sa Abrahamom i o dvanaestorici patrijarha. O progonu i smrti Stephena. O čarobnjaku Simonu, koji je povjerovao i sa mnogima se krstio. Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego vjernicima prema njihovoj vjeri. O tome da je spasenje štetno za dobre i vjerne ljude, što se vidi iz primjera evnuha. O božanskom pozivu Pavla sa neba na delo Hristovog apostolstva. O uzetom Eneji, izliječenom u Lidi od strane Petra. O tome kako se anđeo javio Korneliju i kako je opet došlo do navještaja s neba Petru. Kako Petar, kojeg su apostoli osudili zbog druženja s neobrezanima, ispriča im po redu sve što se dogodilo, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji. Agavino proročanstvo o gladi koja će se dogoditi u cijelom svemiru i pomoći koju su im pružila antiohijska braća u Judeji. Ubistvo apostola Jakova također govori o kažnjavanju stražara i gorkoj i katastrofalnoj smrti zlog Heroda. O Varnabi i Savlu, poslanim Božanskim Duhom na Kipar, i o tome šta su u ime Hristovo učinili sa čarobnjakom Elimom. Pavlovljevo bogato učenje o Hristu zasnovano na zakonu i prorocima, sa istorijskim i evanđeoskim karakteristikama. O tome kako su, propovijedajući Hrista u Ikoniji, apostoli protjerani odatle nakon što su mnogi povjerovali. O iscjeljenju od strane apostola u Listri čovjeka hromog od rođenja; zbog čega su ih stanovnici prihvatili za bogove koji su sišli do njih; Paul je kamenovan. Da ne trebamo obrezivati preobraćene pagane; rasuđivanje i dekret apostola. O uputstvu Timoteju i otkrovenju Pavlu da ide u Makedoniju. O smutnji koja je nastala u Solunu kao rezultat propovijedanja jevanđelja, i o Pavlovom bekstvu u Beriju, a odatle u Atinu. O natpisu na oltaru u Atini i o mudroj Pavlovoj propovijedi. O Akvili i Priskili, o brzoj vjeri Korinćana i o predznanju Božje naklonosti prema njima, koje je Pavlu priopćeno kroz otkrivenje. O krštenju onih koji su vjerovali u Efesu, o prenošenju dara Duha Svetoga na njih kroz Pavlovu molitvu i o iscjeljenjima koje je izvršio Pavle. O smrti i pozivu na život Evtihove Pavlove molitve u Troadi; Pastoralna opomena za starešine Efeza. Agabovo proročanstvo o tome šta će se dogoditi Pavlu u Jerusalimu. Jakov podstiče Pavla da ne zabranjuje Jevrejima da se obrežu. O ogorčenju koje je u Jerusalimu izazvalo protiv Pavla i o tome kako ga je kapetan uzeo iz ruku naroda. O tome šta je Pavle pretrpeo kada se pojavio pred Sinedrionom, šta je rekao i šta je uradio. O zvjerstvima koja su Jevreji skovali protiv Pavla i o tome kako su ga osudili Lisiju. O optužbi Pavla od Tertila pred hegemonom i o njegovoj oslobađanju. O nasljedniku Felixa Fista i načinu djelovanja potonjeg. Dolazak Agripe i Bernike i prenošenje informacija o Pavlu njima. Pavlovo pomorsko putovanje u Rim bilo je ispunjeno mnogim i vrlo velikim opasnostima. Kako je Pavle stigao u Rim od Melita. O Pavlovom razgovoru sa Jevrejima koji su bili u Rimu.

Sveti otac naš Jovan, arhiepiskop carigradski, Hrizostom, upozorenje na Dela svetih apostola

Mnogi, a ne bilo ko, nisu poznavali ni samu knjigu ni osobu koja ju je sastavila i napisala. Stoga sam smatrao potrebnim da se prihvatim ovakvog tumačenja s ciljem kako da naučim one koji ne znaju, tako i da ne dopustim da takvo blago bude nepoznato i skriveno pod čamom, jer ni manje ni više nego sama Evanđelja, uvid u takvu mudrost i takvo ispravno učenje nam može donijeti korist, a posebno ono što je ostvareno Duhom Svetim. Dakle, nemojmo zanemariti ovu knjigu, naprotiv, proučavajmo je sa svom mogućom pažnjom, jer u njoj možemo vidjeti da su se ona Kristova predviđanja zaista ispunila, koja su sadržana u Jevanđeljima; u njemu se može vidjeti i istina koja blista u samim djelima, i velika promjena na bolje u učenicima, koju je na njima izvršio Duh Sveti. U njemu možete pronaći stvari koje niko ne bi tako jasno shvatio da nije ove knjige; bez toga bi suština našeg spasenja ostala skrivena, a neke dogme učenja i pravila života ostale bi nepoznate. Ali najveći dio sadržaja ove knjige čine djela apostola Pavla, koji je radio više od bilo koga drugog. Razlog za to je bio taj što je pisac ove knjige, blaženi Luka, bio Pavlov učenik. Njegova ljubav prema svom učitelju očituje se iz mnogih drugih stvari, a posebno iz toga što je bio nerazdvojan sa svojim učiteljem i stalno ga pratio, dok su ga Dima i Hermogen napustili: jedan je otišao u Galatiju, drugi u Dalmaciju. Poslušajte šta sam Pavle kaže o Luki: "Samo je Luke sa mnom"(); i, u poslanici Korinćanima, kaže za njega: “Poslali su... brata, hvaljenog u svim crkvama za njegovo jevanđelje”(); takođe kada on to kaže “pojavio se Kifi, zatim dvanaestorici; Podsjećam vas... na jevanđelje koje sam vam navijestio, koje ste i vi primili.”(), znači njegovo Evanđelje; tako da niko neće sagrešiti ako se ovo Lukino delo (knjiga Dela svetih apostola) pripiše Njemu; Kada kažem „Njemu“, mislim na Hrista. Ako neko kaže: „Zašto Luka, dok je bio s Pavlom do kraja života, nije sve opisao?“ - onda ćemo odgovoriti da je revnosnima to bilo dovoljno, da se uvek fokusirao na ono što je bilo posebno potrebno, a da primarna briga apostola nije bilo pisanje knjiga, jer su mnogo prenosili bez pisanja. Ali sve što je sadržano u ovoj knjizi vrijedno je iznenađenja, a posebno prilagodljivost apostola, koju je u njih usadio Duh Sveti, pripremajući ih za rad na izgradnji kuća. Stoga su, dok su toliko govorili o Hristu, malo govorili o Njegovom Božanstvu, a više o Njegovom utjelovljenju, Njegovoj patnji, vaskrsenju i vaznesenju. Jer cilj kojem su težili bio je da natjeraju slušaoce da povjeruju da je uskrsnuo i uzašao na nebo. Kao što je sam Hrist najviše od svega nastojao da dokaže da je došao od Oca, tako je Pavle najviše pokušavao da dokaže da je Hristos vaskrsao, uzašao, otišao Ocu i došao od Njega. Jer ako prije Jevreji nisu vjerovali da On dolazi od Oca, onda im se čitavo Kristovo učenje činilo mnogo nevjerovatnijim nakon što mu je dodana legenda o Njegovom vaskrsenju i vaznesenju na nebo. Stoga ih Pavle neprimjetno, malo po malo, dovodi do razumijevanja uzvišenijih istina; a u Atini Pavle čak Krista naziva jednostavno čovjekom, ne dodajući ništa više, a to nije bez svrhe, jer ako je sam Krist, kada je govorio o svojoj jednakosti sa Ocem, često pokušavan kamenovati i zbog toga je bio pozvan hulitelja na Boga, onda je s mukom mogao prihvatiti ovo učenje od ribara, i, štaviše, nakon Njegovog raspeća na krstu. A šta da kažemo o Jevrejima, kada su i sami Hristovi učenici, slušajući učenje o uzvišenijim temama, bili zbunjeni i iskušeni? Zato je Hristos rekao: „Imam još mnogo toga da vam kažem; ali sada to ne možete zadržati”(). Ako nisu mogli da „prihvate“ one koji su bili tako dugo s Njim, koji su bili upućeni u tolike misterije i videli toliko čuda, kako su onda pagani, napustivši oltare, idole, žrtve, mačke i krokodile (jer ovo je bila paganska religija) i od drugih nesvetih rituala, da li su odjednom mogli prihvatiti uzvišenu riječ o kršćanskim dogmama? Kako su Jevreji, koji su svakodnevno čitali i slušali sljedeću izreku iz zakona: “Čuj, Izraele: Gospod naš, Gospod je jedan”(), ja i nema Boga osim Mene" (), a istovremeno su vidjeli Krista raspetog na krstu, i što je najvažnije, razapeli su Ga i položili u grob i nisu vidjeli Njegovo vaskrsenje - kako su ovi ljudi, čuvši da je upravo ovaj čovjek i ravan Ocu, zar se ne bi posramili i ne otpali potpuno, a štaviše, brže i lakše od svih ostalih? Stoga ih apostoli postepeno i neprimjetno pripremaju i pokazuju veliku vještinu prilagođavanja, a sami primaju obilniju milost Duha i u ime Kristovo čine veća čudesa od onih koje čini sam Krist, kako bi u jednom i drugom. način da ih podignemo, padnemo sedždu na zemlju i probudimo vjeru u njih u riječ o vaskrsenju. I stoga je ova knjiga prije svega dokaz vaskrsenja, jer se vjerovanjem u vaskrsenje sve ostalo prikladno opažalo. I svako ko je dobro proučio ovu knjigu reći će da je to prvenstveno njen sadržaj i cijela svrha. Hajde da prvo poslušamo sam početak.

Putovanja svetog apostola Pavla

Glavni predmeti Knjige Dela

Sveti otac naš Jovan, arhiepiskop carigradski, Hrizostom, upozorenje na Dela svetih apostola

1 Bio je jedan čovjek u Cezareji po imenu Kornelije, centurion iz Spira u Italiji. 2 Pobožajte se i bojte se Boga sa svim svojim ukućanima, dajte milostinju mnogim ljudima i uvijek se molite Bogu: 3 U jasnoj viziji, u devetom satu dana, anđeo Božji siđe k njemu i reče mu: Kornelije. 4 I podiže pogled i uplaši se govoreći: "Šta je Gospod?" Rekao mu je: Tvoje molitve i tvoja milostinja su podignuti kao spomen pred Bogom. 5 A sada pošaljite ljude u Jopu i pozovite Simona, koji se zove Petar. 6 Ovaj luta s nekim Simonom, koji ima kuću na moru: govori vam riječi kojima ćete biti spašeni vi i cijela vaša kuća. 7 I dok je anđeo otišao, rekla je Kornelija, pozvavši dvojicu od svojih slugu i jednog pobožnog ratnika od onih koji su mu služili. 8 I pošto im je sve ispričala, poslala ih je u Jopu.

Ovaj (Kornelije) nije bio ni Jevrej, ni jedan od onih pod zakonom, a ipak je već vodio isti način života kao i mi. Sada dvojica ljudi obdarenih počastima već vjeruju u Krista, rizničara Etiopljanke i ovog. Poštujte se i bojte se Boga sa svim svojim ukućanima. Hajde da poslušamo ovo; Mi ne brinemo o svom domaćinstvu, ali ovaj je brinuo o vojnicima. Centurion iz talijanske Spire. On je, kaže, bio iz velike Spire, koja se zove Italijan, a Spira je ista stvar koju danas zovemo Rota (νεμερον). U tu svrhu obznanjuje ovu osobu i daje detaljne podatke o njoj, da neko ne kaže da u Svetom pismu (Svetom) ima grešaka protiv istorije. Morate znati da se spira sastojala od dvije stotine ratnika, a kustodija od šezdeset. Vidio je u viziji, kao u devetom satu dana, anđela Božijeg kako silazi k njemu. Vidi anđela da obnovi Petrovu vjeru. Ili bolje ne za njega, nego za druge slabije u vjeri. U devet sati, kada je napustio svoje brige i bio u miru i tišini. Pošto pravo Oko i veliki Sudija zna da su i velika djela, bez vjere, mrtva: On šalje anđela koji potvrđuje njihov značaj iza djela, da se oni koji se dobro bore budu ovenčali vjerom. Vizija je izazvala strah u Kornelijusu, ma koliko umjeren, onoliko koliko je bilo potrebno da bi pobudio njegovu pažnju. Tada su anđeoske riječi uništile strah. Vaše molitve i vaša milostinja su podignuti kao spomen pred Bogom. Pogledajte gdje molitva ide do najvišeg neba i postaje pred samim prijestoljem kralja. Obratite pažnju i na anđela; on prvo uzdiže i uzdiže misli svoga Kornelija na najviše, zatim kaže ono što dalje kaže: A sada pošalji ljude u Jopu i pozovi Simona, zvanog Petar. Ovaj luta s izvjesnim Simonom Usmarom. Kako bi ih spriječio da odu nekom drugom, on tu osobu identifikuje ne samo po imenu, već i po mjestu gdje se nalazi. Ima i kuću u blizini Mora. Apostoli su birali mjesta udaljena od gradova: voljeli su pustinju i tišinu. Šta ako se dogodi da postoji još jedan Simon Usmar? Evo znaka: ovaj živi pored mora. Anđeo nije rekao zašto bi to trebalo učiniti kako bi ga ispunio radošću. Pozvavši dvojicu svojih slugu i jednog pobožnog ratnika. Pazi, nije se uzalud pričalo da su to ljudi koji su stalno bili uz njega. I pošto im je sve ispričala, poslala ih je u Jopu. Obratite pažnju na nedostatak arogancije. Nije rekao: zovi me Petar, ali mi je sve rekao da bi ga ohrabrio da dođe kod njega; jer je smatrao nepristojnim da ga zove zbog njegovog autoriteta. Zato sam sve ispričao glasnicima.

9 Dok su oni putovali i približavali se gradu, Petar je oko šestog sata otišao u gornju sobu da se pomoli. 10 Bio je pohlepan i želio je kušati, ali oni koji su kuhali bili su zapanjeni užasom. 11 I vidjeli smo nebesa otvorena, i izvjesnu posudu kako se spušta kao veliki pokrov, vezan na četiri ruba i spušten na zemlju na dnu: 12 U njemu su sva četveronožna stvorenja zemlje i životinje i gmizavci i ptice nebeske. 13 I dođe mu glas: Petar ustade, zakla i jede. 14 Petar je rekao: „Nije kao Gospod; jer niko nije jeo ništa što je prljavo ili nečisto.” 15 16 Ovo se brzo dogodilo: i ponovo je posuda odneta na nebo.

Pogledajte kako Duh spaja vremena i čini da se to ne dogodi ni ranije ni kasnije. Petar je otišao u gornju sobu da se pomoli oko šestog sata, odnosno na posebnom mestu i u tišini, kao na krovu. Užas je napao, i nebo se otvorilo. Užas (εκστασις) znači i čuđenje pri pogledu na čudo i stanje kada osoba ne kontroliše svoja osjećanja, zanesena u duhovni svijet. Dakle, imao je neku vrstu duhovne vizije. I neka posuda kao pokrov pade. Prvom od apostola, Petru, bilo je potrebno božansko otkrivenje u vezi s pozivom pagana na kršćansku vjeru; jer nije znao da obrezanje i neobrezivanje nemaju nikakvu razliku u odnosu na vjeru. On, naravno, nije jasno znao da je Gospod rekao da će, kada se otkrije služenje vjerom, pagani biti poučeni ovoj vjeri, nije znao sve dok Njegova neizreciva volja kroz ovaj fenomen nije otkrila ovu tajnu, uvjeravajući ga u to na s jedne strane primjer kroz pokrov, as druge strane činjenicom da je milost Duha Svetoga poučena paganima nakon što ih je preobratio u vjeru, uvjeravajući ih da u Kristu nema razlike između Židova i Grka. Vezana je na četiri ruba i pri dnu spuštena na zemlju.Četiri ivice prikazuju četiri elementa, posuda koja se pojavljuje označava najgrublji svijet, a razne životinje su simboli stanja ljudi. Simbol čitavog svemira bio je ovaj čovjek (Kornelije) sa kožicom; jer nije imao ništa zajedničko sa Jevrejima. Svi bi ga (Petra) optužili kao zločinca, i stoga mu Duh osigurava zaštitu; Zato on prigovara anđelu. Zato što je morao u potpunosti da poštuje zakon. Dakle, to se uređuje tako da on ne bude optužen. Možda je kleknuo i vidio viziju. I ono što se dogodilo bilo je božansko djelo, to jest da je vidio najviše, i bio u stanju pomame i čuo glas odatle, i da je tri puta priznao da tamo ima nečistih životinja; a činjenica da je posuda odatle sišla s neba i tamo se uzdigla veliki je dokaz čistoće. Dakle, ovo se radi za one kojima se to treba reći. Jer sam Petar je čuo zapovest Gospodnju: ne idi na put jezika (Matej 10:5). Ako je čak i Pavlu bilo potrebno obrezanje i žrtva, onda još više na početku njegove propovedi, kada su bili veoma slabi. Ali Petar nije za svakoga rekao da su prljavi i nečisti, nego samo za one koje je zakon nazvao prljavim i nečistim. I Bog, koji je nacrtao lik svoje Crkve, rekao je da ona ne treba da smatra ništa nečistim za sebe. Jer mu je sve čisto, što prihvata sa zahvalnošću i Božjim blagoslovom. Ali ako je ovo sadržavalo dodatnu pouku u pogledu pozivanja naroda, kako se, dakle, oni s neobrezanom kožicom ne bi smatrali prljavim i nečistim, onda je Petrov govor ipak sadržavao naznaku ne ljudi, već životinja zabranjenih Zakonom. Mojsija. Zato što se umesto ljudskih osobina uzimaju životinjske vrste, a iz opisa Petrove vizije se zna da je u posudi koja je sišla sa neba bilo raznih vrsta životinja: gmizavaca, ptica i četvoronožca. Jer riječ prikriveno oslikava da su oni koji se obraćaju vjeri pod vlašću raznih grijeha, da su postali ili četveronoške u okrutnosti, ili gmazovi u otrovnosti, ili ptice u lakoći i nepostojanosti svoje prirode. Osim toga, zmije se uzimaju kao simbol sadukeja i fariseja, a lisica kao simbol Heroda, a konji uzbuđeni strašću za seksualnom intimnošću kao simbol sladostrasnih ljudi; ovce - za najnježnije ljude, djeca - za nedruštvene i ravnodušne, a ježevi - za bogate; Gospod je za njih rekao da oni probodu riječ svojim trnjem i čine je besplodnom. I gle, drugi glas mu se vratio: čak i ako ga je Bog očistio, nemojte ga oskvrniti. Očigledno, glas se odnosi na njega (Petra), ali u međuvremenu je sve rečeno Jevrejima. Jer ako ovaj učitelj trpi kritiku, onda to više zaslužuju.

17 Jer Petar, zbunjen u sebi, da je bila vizija koju je vidio, i gle, ljudi su poslali poruku od Kornelija, raspitujući se i odvodeći kuću Simonovu, stajao je pred vratima: 18 I postavio je pitanje da li Simon, zvani Petar, tumara ovdje. 19 Petar, razmišljajući o viziji, reče mu Duh: evo, tri čovjeka traže te. 20 Ali ustani, siđi i pođi s njima, ne razmišljajući ni o čemu, pošto sam ih ja poslao.

Kakva bi bila vizija. Pokrov znači zemlja, a životinje na njemu označavaju pagane. Izreka: klanje i osveta znači da i oni moraju doći Kristu; a činjenica da se ovo ponavlja tri puta označava krštenje. Dakle, pravo značenje vizije upućuje ga na doktrinu Trojstva, kao što vjera u Trojstvo predstavlja istinsko obožavanje Boga. A ovo je poruka od Corneliusa. Ovi ljudi dolaze na vrijeme da razriješe zabunu. Jer i Hristos je dozvolio da se Josif prvo uplaši, a onda je poslao anđela. Zato što duša lako prihvata razrešenje prethodno doživljene zbunjenosti. A osim toga, nije morao dugo ostati zbunjen, a to se nije uzbudilo prije, nego baš u vrijeme kada su ga pitali da li se mota ovdje. Petar, razmišljajući o viziji, reče mu Duh: gle, ljudi te traže. Opet, ovo služi kao Petrovo izvinjenje učenicima, kako bi mogli vidjeti da je razmišljao i da mu je naređeno da ne razmišlja. Jer slušaj: idi s njima bez obrazloženja, poslao sam ih unaprijed. Velika je snaga Duha; jer ono što Bog Otac čini, Sveti Duh čini isto. Anđeo je rekao: Vaše molitve i vaša milostinja treba da pokažu da je on odande poslan; Ali Duh to ne čini, nego kaže: Ja sam ih već poslao. Zato moramo biti poslušni Duhu.

21 I Petar siđe do ljudi koje mu je poslao Kornelije, govoreći: "Evo, ja sam onaj koga tražite; kakva je krivica ako ste došli?" 22 A oni rekoše: Kornelije stotnik, čovjek doveden i bojeći se Boga, svjedoči iz cijelog židovskog jezika, potaknut od svetog anđela da te pozove svojoj kući i da čuje riječi od tebe. 23 Pozvavši ih, ustanovio ih je. Ujutro je Petar ustao i pošao s njima, a neka od braće koja su otišla iz Jope pođoše s njim. 24 I sledećeg jutra sam otišao u Cezareju.

Ja sam. Prvo je priznao da je on taj kojeg traže, a onda je pitao za razlog njihovog dolaska, kako bi odmah bio spreman i krenuo s njima, ili, ako nije potrebno, smjestio ih u kuću. . A glasnici hvale Kornelija kako bi uvjerili Petra da mu se anđeo ukazao. Rukovodstvo naroda je u rukama pobožnog čovjeka, koji se, prema svojim zaslugama, pokazao dostojnim toga. Istina, i to se dešava, a oni na vlasti postaju skandalizovani; ali da se to nije dogodilo, šta se onda ne bi dogodilo? Pozovite vas kući. Kažu da ga nije poslao iz prezira, već zato što mu je tako naređeno. Dakle, nemojte to zanemariti. Dobro je da se Petar u početku prema tim ljudima odnosi prijateljski, jer su umorni, i tako ih pridobije. A činjenica da su neki iz Jope pošli s njim bila je dispenza, da bi kasnije bili svjedoci kada je Petar trebao da se opravda.

Kornelije je pobegao od njih, pozivajući svoju rodbinu i drage prijatelje. 25 Čim je Petar čuo, Kornelije ga je posjeo, pao na nogu i poklonio se. 26 Petar ga podiže govoreći: Ustani, i ja sam čovjek. 27 I razgovarajući s njim, sišao si i našao mnoge okupljene.

Bio je slavan čovjek i imao je dom u slavnom gradu. Pozvavši rodbinu. To je karakteristika potpuno pobožnog prijatelja, da on, okružen tolikim blagodatima, sve čini saradnicima i dragim prijateljima. Zvali su ih dragi prijatelji jer se na njih mogao osloniti kada je morao raditi i brinuti se za toliko podređenih. A prijatelji i rođaci, čini mi se, jeli su njegovu hranu. Pogledajte kako je bio uvjeren da će Peter sigurno doći. To je zato što mu se anđeo nije pojavio u snu, već dok je bio budan i tokom dana. Petar ga podiže govoreći: Ustani, i ja sam čovjek. Time on poučava druge i zahvaljuje Bogu, pokazujući svoju poniznost. Gledajte, on pre svega uči druge da ne razmišljaju mnogo o sebi.

28 A on im reče: "Znate da nije u redu da se židovski čovjek drži stranca ili da dolazi strancu; a Bog mi nije pokazao ni jednu prljavu ili nečistu riječ od čovjeka." 29 Isto tako, i bez oklijevanja, pozvan je. Pitam te: zašto bi mi ugodio zbog krivice? 30 I Kornelije reče: Od četvrtog dana pa do ovog časa, postio sam, a u deveti se čas molio u svojoj kući; i gle, jedan čovjek stajaše preda mnom u sjajnoj odjeći, 31 A on reče: Kornelije, tvoja molitva je uslišana, i tvoja milostinja se sjetila pred Bogom. 32 Idite dakle u Jopu i pozovite Simona, koji se zove Petar: ovaj boravi u Simonovoj kući blizu mora, i doći će i govoriti s vama. 33 Abiye vam je poslala poruku: učinili ste dobro kada ste došli; sada svi stojimo pred Bogom da čujemo sve što vam je Bog zapovjedio.

Znate da nije zdravo jesti. On odmah govori o Božjoj ljubavi prema ljudima i pokazuje da im je Bog dao velike darove, a istovremeno govori o velikim stvarima i govori sa poniznošću. Jer nije rekao: „Ljudi! Došli smo do vas, iako smatramo da je nedostojno bilo koga dirati, ali šta? „Znate da je Bog izgovorio takvu zapovest da bi se smatralo bezakonjem sakriti se ili doći strancu; a Bog mi nije pokazao nijednu prljavu ili nečistu reč čoveka.” Zanimljivo je da je sam Bog zapovjedio kršćanskom narodu da čovjeku ne kaže ni jednu prljavštinu ili nečistoću, već da živi s njima, jer će i oni, možda, s posebnom snagom vjerovati u Krista. Pitam vas: zašto biste mi udovoljili zbog krivice? Petar je o svemu već čuo od vojnika, ali želi da se ispovjede i postanu pravi u vjeri. U devet sati, kaže, moli se. Šta to znači? Čini mi se da je najpažljivijim redom u njegovom životu raspoređeno vrijeme i, osim toga, u određene dane; Zato je rekao: od četvrtog dana. Pogledajte kako je molitva moćna. Kada je uspio u djelu pobožnosti, tada mu se ukazao anđeo, ovo je jedan dan; kada su Kornelijevi glasnici otišli, i ovo je jedno; kada su hodali - jedan, a četvrti se ispostavilo da je od trećeg sata, kada se molio. I gle, čovjek je stajao preda mnom. Ne kaže „anđeo“, već „muž“. Tako da je daleko od ponosa. Vidite misao koja iz ovoga proizlazi: vidite koliko je bio dostojan svega ovoga. Sada svi stojimo pred Bogom. Nije rekao: pred čovjekom, nego: pred Bogom; Zato moramo s pažnjom slušati sluge Božije.

34 Petar otvori usta i reče: „Zaista razumijem da Bog ne gleda u lica: 35 Ali u svakom jeziku, bojte ga se i činite ono što je ispravno, zadovoljan je sa sedam. 36 Riječ ambasadora od sinova Izrailjevih, koji propovijeda mir kroz Isusa Krista, koji je Gospodar svega. 37 Znate glagol koji je bio širom Judeje, počevši od Galileje, nakon krštenja, kako je Jovan propovedao: 38 Isus, koji je bio iz Nazareta, jer ga je Bog pomazao Duhom Svetim i silom, koji je prošao kroz propovijedanje dobre vijesti i iscjeljenje svih onih koje je đavo silovao, jer je Bog bio s njim. 39 I mi smo svjedoci svega što je učinio u zemlji jevrejskoj i u Jerusalimu: ubijen je i obješen o drvo. 40 Ovog je Bog uskrsnuo trećeg dana i učinio da se otkrije: 41 Ne svim ljudima, nego nama kao svjedoku određenom od Boga, koji je bio s njim kroz smrt i uništenje nakon njegovog vaskrsenja iz mrtvih. 42 I naredio nam je da propovijedamo ljudima i svjedočimo da je on taj kojeg je Bog odredio da sudi živima i mrtvima. 43 Svi proroci svjedoče o tome, oproštenje grijeha je prihvaćeno u njegovo ime svima koji vjeruju u njega.

zaista mislim... odnosno da Bog ne gleda na kvalitet osobe, već na različitost djela. Onim što kaže on jasno pokazuje da je Bog kojeg se Kornelije bojao, o kome je dobio pouku od zakona i proroka, radi kojih je činio milostinju, da je taj Bog zaista Bog. Nedostajalo mu je znanje o Sinu. Vidite kako on ne dozvoljava da bude uzvišen u svojim mislima. U svakom paganu, kaže on, da ne mislite da pagani spadaju u kategoriju izopćenika. "Učini istinu." Izraz: "istina" se koristi umjesto: svaka vrlina. Nije rekao: na svakom jeziku ko čini pravdu biće spasen, već: on je prihvatljiv, odnosno dostojan da bude prihvaćen. Riječ koju je poslao sin Izraelov. Daje prednost djeci Izraela. To govori i zbog prisutnih, da bi ih uvjerio. Kao što ga je Bog pomazao Duhom Svetim, naravno – po ljudskosti. Pošto je ponizio (εκενωσε) Sebe i iskreno pričestio naše tijelo i krv (Jevr. 2:14), za Njega se kaže da On, kao čovjek, prihvata ono što ima po prirodi kao Bog. Jer On prihvata ne za Sebe, nego za nas, kao što je u početku učinio za Sebe, ili bolje, pošto je On Bog Reč, onda je imao ovo svoje. Izraz: isceljenje svih onih koje je đavo silovao, ukazuje na mnoge povrede koje su zavisile od đavola i oštećenja tela koja su nastala od njega. Ubijen je i obješen na drvo. Opet govori o poniženju. Pokazavši da ga je Bog poslao, apostol Petar kaže da je ubijen. Da ne biste smatrali ništa nepristojnim, imajte na umu da oni nikada ne kriju učenje o križu, ali uz ostalo nude i sliku smrti. Ubijen je i, kaže, obješen na drvo. Ali predodređeni svjedok. Iako ih je odabrao sam Isus Krist, izraz: predodređeni to također pripisuje Bogu Ocu. Oni poput njega bivaju otrovani i izudarani. Pogledajte šta potvrđuje istinu vaskrsenja. Zašto Isus Krist, kada je uskrsnuo, nije učinio nikakvo čudo, nego je jeo i pio? Jer samo vaskrsenje je bilo veliko čudo. Štaviše, nema (i nije moglo biti u ovom slučaju većeg čuda) od činjenice da je jeo i pio. I svedoči. Da svjedoči, kaže, jasno, da ne padne u neznanje. Svi proroci svjedoče o tome. Što god da su proroci govorili, kaže on, o oproštenju grijeha, svi su rekli da su oprošteni u ovom Isusu. Tako Isaija kaže u njegovo ime: “Ja sam onaj koji briše vaše grijehe i vaša bezakonja” (Is. 43:25). Ali nije rekao da je Sin Božiji, ali, što ih je više uplašilo, vremensku pripremu je pozajmio od proroka, jer su uživali veliku slavu. Ali pokolebavši ih strahom, čini im popustljivost, međutim, to nije govorio on, nego proroci. Dakle, on govori strašne stvari od sebe, i prožet krotkošću u ime proroka.

Proučimo "Teofilakt Bugarski tumačenje svetog jevanđelja"! Ovo je veoma interesantan rad. Njegov autor je arhiepiskop ohridski Teofilakt Bugarski. Bio je veliki vizantijski pisac i teolog, tumač Svetog pisma. Živeo je krajem 11. - početkom 12. veka u bugarskoj vizantijskoj provinciji (danas Republika Makedonija).

Teofilakta Bugarskog često su nazivali blaženim, iako nije bio jedan od javno priznatih svetaca pravoslavne crkve. Treba napomenuti da ga slavenski i grčki autori i izdavači često nazivaju svecem i izjednačavaju sa crkvenim ocima.

Biografija

Biografija Teofilakta Bugarskog je malo poznata. Neki izvori navode da je rođen nakon 1050. godine (tačnije prije 1060. godine) na ostrvu Eubeja, u gradu Halkisu.

U katedrali Aja Sofije u Carigradu, Teofilakt je dobio čin đakona: zahvaljujući njemu pristupio je dvoru cara Parapinake Mihaila VII (1071-1078). Mnogi vjeruju da je nakon Michaelove smrti Teofilakt bio dodijeljen njegovom sinu, careviću Konstantinu Dukiju, za učitelja. Na kraju krajeva, četvorogodišnjem siročetu, a sada je naslednik imao upravo ovaj status, ostala je samo njegova majka - carica Marija, zaštitnica Teofilakta Bugarskog. Inače, ona ga je navela da napiše bolje stvari.

Treba napomenuti da uspon Teofilaktove spisateljske aktivnosti, prepiska iz Bugarske sa velikim brojem istaknutih ljudi i njegovo slanje u Bugarsku od strane arhiepiskopa Ohrida datiraju upravo u period vladavine Komnena Alekseja (1081-1118). Protjerivanje Teofilakta iz glavnog grada, gdje je bezuspješno nastojao, vjerovatno je povezano sa sramotom porodice autokrate Mihaila.

Niko ne zna koliko je blaženi Teofilakt ostao u Bugarskoj i kada je umro. Neka od njegovih pisama datiraju iz ranog 12. veka. U periodu dok je bio na dvoru carice Marije, ali ne ranije od 1088-1089, jevanđelist je stvorio „Kraljevsko uputstvo“. Ovo neuporedivo delo, veoma autoritativno u književnoj zajednici, bilo je posebno namenjeno njegovom učeniku, careviču Konstantinu. A 1092. godine napisao je veoma pompezan panegirik caru Alekseju Komnenu.

Kreacije

Poznato je da je najvažniji istorijski spomenik Teofilaktovog književnog rada njegova prepiska. Sačuvalo se 137 pisama koje je poslao najvišem svjetovnom i sveštenstvu carstva. U tim porukama blaženi Teofilakt Bugarski se žalio na svoju sudbinu. Bio je sofisticirani Vizantinac i s velikim gađenjem se odnosio prema varvarima, svom slovenskom stadu, koji je „smisao na ovčiju kožu“.

Treba napomenuti da izvještaji o narodnim ustancima koji su se neprestano javljali prije nastanka drugog bugarskog kraljevstva, kao i pojava krstaških vojski s vremena na vrijeme, mnoga Teofilaktova pisma uzdižu na nivo izvanrednog istorijskog izvora. Važni su i podaci o upravi kraljevstva i o bezbrojnim ličnostima iz doba Komnena Aleksija.

Vrhunac Teofilaktovog stvaralačkog puta je tumačenje Novog i Starog zavjeta. Ovo su knjige Svetog pisma. Najoriginalnije djelo u ovoj oblasti, naravno, naziva se objašnjenje Jevanđelja, uglavnom o svetom Mateju. Zanimljivo je da autor ovdje svoje argumente zasniva na heterogenim tumačenjima ogromnog broja pojedinačnih epizoda Svetog pisma.

Općenito, Teofilakt često daje alegorijske izjave, a ponekad se provlače čak i umjerene rasprave sa jeresima. Teofilakt Bugarski uglavnom je ostavljao svoje tumačenje apostolskih čina i poslanica u komentarima, ali su sadašnji tekstovi doslovno prepisani iz malo poznatih izvora 9. i 10. stoljeća. Autor je celog žitija Blaženog Klimenta Ohridskog.

Od velikog značaja je njegova polemička knjiga protiv Latina, napisana u duhu pomirenja, i slovo o petnaestorici mučenika koji su postradali pod Julijanom u Tiberiupolju (Strumitsa).

Zanimljiva činjenica: u Patrologia Graeca, spisi jevanđelista nalaze se od 123. do 126. sveske uključujući.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju

Dakle, Teofilakt je napisao divno tumačenje Evanđelja po Mateju, a sada ćemo pokušati detaljnije razmotriti ovo djelo. Tvrdio je da svi sveti ljudi koji su živjeli prije zakona nisu primili znanje iz knjiga i svetih spisa. To je vrlo iznenađujuće, ali u njegovom djelu je naznačeno da su odgojeni obasjavanjem Presvetog Duha i samo na taj način su poznavali Božju volju: sam Bog je vodio razgovore s njima. Ovako je zamišljao Noa, Abrahama, Jakova, Isaka, Jova i Mojsija.

Nakon nekog vremena ljudi su se iskvarili i postali nedostojni učenja i prosvjetljenja Duha Svetoga. Ali Bog voli čovječanstvo, dao im je Sveto pismo, da se barem zahvaljujući njemu sećaju Njegove volje. Teofilakt piše da je Hristos prvo lično vodio razgovore sa apostolima, a zatim im je poslao blagoslov Duha Svetoga da ih vodi. Naravno, Gospod je očekivao da će se vremenom pojaviti jeresi i pogoršati ljudski moral, pa je udostojio da su oba jevanđelja napisana. Na kraju krajeva, na ovaj način, crpeći istinu iz njih, nećemo se zanositi jeretičkim lažima i naš moral se nimalo neće pogoršati.

I naravno, tumačenje Jevanđelja po Mateju je veoma duboko delo. Proučavajući Knjigu o srodstvu (Matej 1:1), Teofilakt se zapitao zašto blaženi Matej nije, kao proroci, izgovorio reč „viđenje“ ili „reč“? Na kraju krajeva, oni su uvek primećivali: „Vizija kojoj se Isaija divio” (Is. 1:1) ili „Riječ koja je došla ... Isaiji” (Is. 2:1). Želite li saznati ovo pitanje? Da, vidovnjaci su se jednostavno okrenuli buntovnicima i tvrda srca. To je jedini razlog zašto su rekli da je to božanska vizija i glas Božiji, da se ljudi uplaše i da ne zanemare ono što su im rekli.

Teofilakt napominje da je Matej govorio dobronamjernim, vjernim i poslušnim, te stoga ništa slično nije rekao prorocima unaprijed. On piše da su ono što su proroci razmatrali, vidjeli svojim umom, gledajući to kroz Duha Svetoga. Zato su rekli da je to bila vizija.

Matej nije razmišljao o Hristu svojim umom, već je moralno ostao sa Njim i čulno ga slušao, posmatrajući Ga u telu. Teofilakt piše da je to jedini razlog zašto nije rekao: „viđenje koje sam posmatrao“, ili „kontemplacija“, već je rekao: „Knjiga o srodstvu“.

A prvosveštenici i vladari su se zvali Hristovi („Hrist“ znači „pomazan“ na grčkom), jer su bili pomazani svetim uljem: ono je teklo iz roga, koji je stavljen na njihove glave. Uopšte, Gospod se zove Hristos i kao Episkop, jer se on sam žrtvovao kao kralj i stao protiv greha. Teofilakt piše da je pomazan pravim uljem, Duhom Svetim. Štaviše, On je bio pomazan prije drugih, jer ko je još posjedovao Duha kao Gospod? Treba napomenuti da je na svecima djelovao blagoslov Duha Svetoga. U Hristu je funkcionisala sledeća sila: sam Hristos i Njemu supstancijalni Duh zajedno su činili čuda.

Davide

Teofilakt dalje izvještava da je Matej čim je rekao "Isuse", dodao "Sin Davidov" kako ne biste pomislili da govori o drugom Isusu. Uostalom, u tim danima živio je još jedan izuzetan Isus, drugi židovski vođa nakon Mojsija. Ali ovaj se nije zvao Davidov sin, nego sin Jošuin. Živio je mnogo ranije od Davida i nije rođen iz Judinog plemena, iz kojeg se David pojavio, nego iz drugog.

Zašto je Matej stavio Davida ispred Abrahama? Da, jer je David bio poznatiji: živio je kasnije od Abrahama i bio je poznat kao veličanstveni kralj. Od vladara, on je prvi ugodio Gospodu i od njega je dobio obećanje da će Hristos izaći iz njegovog semena, zbog čega je Hristos nazvan Sinom Davidovim.

David je zaista sačuvao sliku Hrista u sebi: kao što je vladao u mestu Seula, napušten od Gospoda i omražen, tako je Hristos došao u telu i zavladao nama nakon što je Adam izgubio svoje kraljevstvo i moć koju je imao nad demonima. i sva živa bića.

Abraham je rodio Isaka (Matej 1:2)

Nadalje, Teofilakt objašnjava da je Abraham bio otac Jevreja. Zato jevanđelist s njim počinje svoj rodoslov. Osim toga, Abraham je bio prvi koji je primio obećanje: rečeno je da će “svi narodi biti blagoslovljeni iz njegovog sjemena”.

Naravno, bilo bi pristojnije započeti rodoslovno stablo Hristovo s njim, jer je Hristos Abrahamovo seme, u kome svi primamo milost, koji smo bili pagani, a prethodno bili pod prokletstvom.

Generalno, Abraham se prevodi kao „otac jezika“, a Isak se prevodi kao „smeh“, „radost“. Zanimljivo je da evanđelist ne piše o vanbračnim potomcima Abrahama, na primjer, o Ismailu i drugima, budući da Židovi nisu potekli od njih, već od Isaka. Inače, Matej je spomenuo Judu i njegovu braću jer je od njih poteklo dvanaest plemena.

Objašnjenja Jevanđelja po Jovanu

Pogledajmo sada kako je Teofilakt Bugarski tumačio Jevanđelje po Jovanu. Napisao je da se Sveti, kako je naznačeno (2. Kor. 12,9), i kako mi vjerujemo, ostvaruje u slabosti. Ali ne samo u slabosti tela, već i u elokvenciji i uma. Kao dokaz je naveo primjer koji je milost pokazala na brata Hristovog i velikog teologa.

Njegov otac je bio ribar. I sam je John lovio na isti način kao i njegov otac. Ne samo da nije mogao steći jevrejsko i grčko obrazovanje, nego uopće nije bio učenjak. Ovaj podatak o njemu prenosi Sveti Luka u 4:13). Njegovo otadžbina smatrano je najsiromašnijom i najneučijom – bilo je to selo u kojem su se bavili ribolovom, a ne naukom. Rođen je u Vitsaidi.

Evanđelist je iznenađen kakav je Duh mogao primiti ovaj nepismeni, neplemeniti i ni na koji način izvanredan čovjek. Uostalom, on je najavio nešto čemu nas niko od drugih evanđelista nije naučio.

Treba napomenuti da, budući da propovedaju radosnu vest o Hristovom utelovljenju, a ne govore ništa praktično o Njegovom večnom postojanju, postoji opasnost da ljudi, vezani za ovozemaljske stvari i nesposobni da razmišljaju o bilo čemu uzvišenom, misle da je Hristos započeo Svoje postojanje tek nakon toga, kako ga je Marija rodila, a otac ga nije rodio pre vekova.

Upravo je to greška u koju je upao Pavle iz Samosate. Zato je slavni Jovan proglasio rođenje gore, spominjući, međutim, rođenje Reči. Jer on objavljuje: “I riječ tijelom postade” (Jovan 1:14).

Još jedna nevjerovatna situacija otkriva nam se u ovom Jovanu Evanđelistu. Naime: on je jedini, i ima tri majke: rodnu Salomu, gromovnicu, jer je po svom neizmjernom glasu u jevanđelju „sin groma“ (Mk 3,17) i Majka Božija. Zašto Majka Božija? Da, jer je rečeno: „Evo majke tvoje!“ (Jovan 19:27).

Riječ je bila na početku (Jovan 1:1)

Dakle, proučimo dalje tumačenje Evanđelja po Teofilaktu Bugarskog. Ono što je evanđelist rekao u predgovoru, on sada ponavlja: dok drugi teolozi opširno govore o rođenju Gospodnjem na Zemlji, njegovom odrastanju i rastu, Jovan ignoriše ove događaje, budući da su njegovi saučenici rekli dosta o njima. On samo govori o tome da je Božanstvo postalo ljudsko među nama.

Međutim, ako dobro pogledate, možete vidjeti kako, iako nisu skrivali podatke o Božanstvu Jedinorodnog, ipak su to malo spominjali, a Jovan je, uprtivši pogled u riječ Svevišnjega, naglasio ekonomija inkarnacije. Jer duše svih su vođene jednim Duhom.

Nije li tačno da je tumačenje jevanđelja po Teofilaktu Bugarskom veoma zanimljivo za proučavanje? Nastavljamo da se upoznajemo sa ovim divnim radom. Šta nam Džon govori? On nam govori o Sinu i o Ocu. On ukazuje na beskrajno postojanje Jedinorodnog kada kaže: „Riječ beše u početku“, odnosno od početka. Jer ono što je došlo od početka sigurno neće imati vremena kad god se ne nađe.

„Kako“, upitaće se neki, „možemo utvrditi da izraz „u početku beše“ znači isto što i od početka?“ Stvarno, gdje? Kako iz samog shvatanja generala, tako i iz samog ovog teologa. Jer u jednom od svojih rukopisa on kaže: “ono što je bilo od početka, što smo... vidjeli” (1. Jovanova 1:1).

Tumačenje Teofilakta Bugarskog je veoma neobično. Pita nas da li vidimo kako se izabranik objašnjava? I piše da će pitalac to reći. Ali on to shvaća “u početku” na isti način kao i kod Mojsija: “Bog stvori u početku” (Post 1,1). Kao što tamo fraza „na početku“ ne daje razumevanje da je nebo večno, tako i ovde ne želi da definiše reč „na početku“ kao da je Jedinorodni beskonačan. Naravno, to govore samo jeretici. Kao odgovor na ovo ludo insistiranje, ne preostaje nam ništa drugo nego da kažemo: mudrac zlobe! Zašto ćutite o onome što slijedi? Ali to ćemo reći i protiv vaše volje!

Općenito, tumačenje Teofilakta Bugarskog dovodi do različitih razmišljanja o postojanju. Na primjer, Mojsije kaže da je Bog prvo stvorio nebeski i zemaljski svod, ali ovdje se kaže da je u početku „bila“ Riječ. Šta je slično između „stvoreno“ i „bilo“? Da je ovdje napisano: „Bog je u početku stvorio Sina“, jevanđelist bi šutio. Ali sada, nakon što je rečeno „u početku je bilo“, zaključuje da je ta riječ postojala od vječnosti, a nije nastala vremenom, kako mnogi pričaju praznoslovlje.

Nije li tačno da je tumačenje Teofilakta Bugarskog upravo ono što ste pročitali? Dakle, zašto Jovan nije rekao da „u početku beše Sin“, nego „Reč“? Evanđelist tvrdi da to govori zbog slabosti slušalaca, da mi, čuvši za Sina od samog početka, ne bismo razmišljali o telesnom i strasnom rođenju. Zbog toga sam ga nazvao “Riječ”, da biste znali da kao što se riječ rađa nepristrasno iz uma, tako se i On neometano rađa od oca.

I još jedno objašnjenje: nazvao ga je “Riječ” jer nam je govorio o osobinama oca, kao što svaka riječ najavljuje raspoloženje duha. I zajedno tako da možemo vidjeti da je On suvječan sa Ocem. Jer kao što je nemoguće reći da um vrlo često postoji bez riječi, tako i Otac i Bog ne mogu biti bez Sina.

Uopšte, tumačenje Teofilakta Bugarskog pokazuje da je Jovan koristio ovaj izraz jer ima mnogo različitih reči Božijih, na primer, zapovesti, proročanstava, baš kao što se kaže za anđele: „silnom silom oni koji tvore volju Njegovu. ” (Ps. 103:20), to su Njegove zapovesti. Ali mora se napomenuti da je riječ lično biće.

Objašnjenja o Poslanici Rimljanima blaženog apostola Pavla

Tumačenje jevanđelista nameće ljude da neprestano čitaju Sveto pismo. To vodi do znanja o njima, jer Onaj koji kaže: tražite i naći ćete, kucajte i otvoriće vam se ne može lagati (Matej 7:7). Zahvaljujući tome dolazimo u dodir sa tajnama poruka blaženog apostola Pavla, ali ove poruke moramo pažljivo i neprestano čitati.

Poznato je da je ovaj apostol sve nadmašio u riječi učenja. To je tačno, jer je radio više od bilo koga drugog i stekao velikodušni blagoslov Duha. Inače, to se vidi ne samo iz njegovih poslanica, već i iz Apostolskih dela, gde se kaže da su mu nevernici zbog idealne reči dali nadimak Hermes (Dela 14,12).

Tumačenje blaženog Teofilakta Bugarskog otkriva nam sljedeće nijanse: poslanica Rimljanima nam se nudi prva, a ne zato što misle da je napisana prije drugih poruka. Tako su prije Pisma Rimljanima napisane obje poruke Korinćanima, a prije njih napisana je Poslanica Solunjanima, u kojoj im blaženi Pavle s pohvalom ukazuje na milostinju poslanu u Jerusalim (1. Sol. 4 :9 - 10; up. 2 Kor. 9:2).

Osim toga, prije pisma Rimljanima, napisano je i pismo Galatima. Uprkos tome, tumačenje svetog jevanđelja nam govori da je Poslanica Rimljanima prva nastala među ostalim poslanicama. Zašto je na prvom mjestu? Da, jer Božanskom pismu nije potreban hronološki red. Isto tako, dvanaest proricatelja, ako ih navedemo redoslijedom kojim su stavljeni u svete knjige, ne slijede jedni druge u vremenu, već su razdvojeni kolosalnom razdaljinom.

A Pavle piše Rimljanima samo zato što je imao dužnost da obavlja Hristovu svetu službu. Osim toga, Rimljani su smatrani vođama svemira, jer ko god koristi glavi, blagotvorno djeluje i na ostatak tijela.

Pavle (Rim. 1:1)

Mnogi ljudi doživljavaju jevanđelistu Teofilakta Bugarskog kao životnog vodiča. To je zaista veoma vrijedan rad. Inače, on kaže da ni Mojsije, ni jevanđelisti, ni bilo ko poslije njega nije napisao svoja imena prije svojih spisa, već apostol Pavle navodi svoje ime ispred svake svoje poslanice. Ova nijansa se javlja zato što je većina pisala za one koji su sa njima živeli, ali je on slao poruke izdaleka i po običaju je napravio pravilo za karakteristične kvalitete poruka.

Treba napomenuti da u Jevrejima on to ne čini. Na kraju krajeva, mrzeli su ga, pa su, kako bi čuli njegovo ime, ne prestali da ga slušaju, svoje ime krili od samog početka.

Zašto se preimenovao iz Saula u Pavla? Da ne bi bio inferioran u odnosu na poglavara apostola, zvanog Kefa, što znači „kamen“, ili sinove Zebedejeve, zvane Boanerges, odnosno sinove groma.

Slave

Šta je ropstvo? Ima nekoliko vrsta. Postoji ropstvo prema stvaranju, o čemu je pisano (Ps. 119:91). Postoji ropstvo kroz vjeru, za koje kažu: “počeli su prihvaćati oblik učenja kojem su se posvetili” (Rim. 6,17). Takođe postoji ropstvo u načinu postojanja: s ove pozicije Mojsije se zove Pavle i on je “rob” u svim ovim oblicima.

Nadamo se da vas je ovaj članak upoznao sa čuvenim Teofilaktovim djelom i da će vam pomoći u daljem, dubljem proučavanju njegovih spisa.