Porodica kao društvena institucija. Porodica kao socijalna institucija (9) - Sažetak 1 porodična socijalna institucija

Porodica je primarna zajednica ljudi povezanih brakom ili krvnom srodstvom, u okviru koje se obezbjeđuje odgoj djece i zadovoljavaju druge društveno značajne potrebe. Za sociologe, porodica je, prije svega, društvena institucija koja reguliše ljudsku reprodukciju kroz poseban sistem uloga, normi i organizacionih oblika.

Početna osnova porodičnih odnosa je Brak je društveno determinisani oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo reguliše i sankcioniše njihove seksualne odnose, ali i uspostavlja bračne i rodbinske uloge. Brak se smatra jedinim prihvatljivim, društveno odobrenim i zakonom utvrđenim oblikom seksualnih odnosa među supružnicima. U svoju strukturu uključuje i norme i skup običaja koji regulišu bračne odnose između muškarca i žene (vjeridba, svadbeni obred, medeni mjesec, itd.).

Trenutno se u zapadnim društvima brak povezuje sa monogamija, kada jedan muškarac može istovremeno biti oženjen sa najviše jednom ženom. Istovremeno, monogamija nije najčešći oblik braka na globalnom nivou. Američki antropolog George Murdoch, koji je sproveo komparativnu studiju 565 različitih društava, otkrio je da poligamija(odnosno oblik braka u kojem muškarac ili žena mogu imati više od jednog supružnika) dozvoljen je u 80% njih. Postoje dvije vrste poligamije: poliginija, u kojem muškarac može biti oženjen sa više žena u isto vrijeme; i rjeđe poliandrija, u kojem je žena istovremeno u dvije ili više bračnih zajednica sa različitim muškarcima (po pravilu, ovaj oblik braka dovodi do situacije da je biološki otac djeteta rođenog u takvom braku nepoznat).

Sa stanovišta obima izbora supružnika, brakovi se dijele na endogamno(zatvorenici unutar svoje zajednice) i egzogamno(zaključeno između predstavnika različitih grupa). To rezultira dvije vrste porodice: društveno homogena (homogena), u kojoj supružnici i njihovi roditelji pripadaju istim društvenim grupama, slojevima i klasama, i društveno heterogena (raznolika).

Kategorije “brak” i “porodica” su usko povezane, iako imaju i mnogo razlika. Za razliku od braka, koji je samo odnos između supružnika, porodica je i društvena organizacija koja utiče i na bračne i na roditeljske odnose. Pojedinci koji stupe u brak postaju rođaci jedni drugima, dok su njihove bračne obaveze vezane porodičnim vezama

mnogo širi krug ljudi (krvni srodnici jedne strane postaju rođaci suprotne strane).

Struktura porodice obuhvata sledeće grupe odnosa, koji zajedno stvaraju porodicu kao poseban društveni fenomen:

  • prirodno-biološki, odnosno seksualni (seksualni) i srodnički;
  • ekonomske, zasnovane na domaćinstvu, organizaciji svakodnevnog života i porodične imovine;
  • duhovno-psihološki i moralno-estetski, povezan sa osećanjima bračne i roditeljske ljubavi, sa podizanjem dece, sa brigom o starijim roditeljima, sa moralnim standardima ponašanja.

Danas se, prema brojnim istraživačima, može razlikovati nekoliko glavnih funkcija porodice:

  • - reproduktivna, odnosno biološka reprodukcija stanovništva na društvenom nivou i zadovoljavanje potreba za djecom na ličnom nivou;
  • - obrazovno - socijalizacija mlađe generacije, održavanje kulturne reprodukcije društva;
  • - ekonomski - pribavljanje materijalnih sredstava od jednih članova porodice za druge, ekonomska podrška maloljetnim i invalidnim članovima društva;
  • - sfera primarne društvene kontrole - moralno regulisanje ponašanja članova porodice u različitim sferama života, kao i regulisanje odgovornosti i obaveza u odnosima između supružnika, roditelja i dece, predstavnika starije generacije;
  • - socijalni status - obezbjeđivanje određenog socijalnog statusa članovima porodice, reprodukcija društvene strukture;
  • - slobodno vrijeme - organizacija racionalnog slobodnog vremena za sve članove porodice;
  • - emocionalni - dobijanje psihološke zaštite, emocionalne podrške, emocionalne stabilizacije pojedinaca;

Postoje dva glavna oblici porodičnog organizovanja:

  • povezane(„ili šira porodica, karakterističan za tradicionalna društva, zasnovan ne samo na bračnom odnosu dvoje ljudi, već i na krvnom srodstvu velikog broja srodnika (u stvari, roda srodnika uz supružnike i djecu).
  • nuklearna (od lat. jezgro- jezgro,) ili udata porodica, karakterističan za savremena društva (gde deca nakon braka imaju mogućnost da žive odvojeno od roditelja); osnov takve porodice je par ljudi povezanih brakom (muž i žena), kao i njihova djeca, formirajući

koji su biološki, socijalni i ekonomski centar porodice, svi ostali srodnici pripadaju periferiji porodice;

Porodični život, njegovi istorijski tipovi i struktura zavise od opštih trendova u socio-ekonomskom razvoju društva. Tokom tranzicije iz tradicionalnog društva u moderno, porodica se značajno mijenja. Kako domaćinstvo prestaje da bude primarna produktivna jedinica, dolazi do razdvajanja kuće i posla, i dolazi do tranzicije od proširene porodice, koju čini nekoliko generacija sa dominacijom starijih, u decentralizovane nuklearne porodice u kojima se postavljaju bračne veze. iznad kin. Porodica sa jednim djetetom zamjenjuje veliku porodicu.

U odnosu na pojedinca, porodice se dijele na roditeljske i reproduktivne. TO roditeljske porodice uključuju one u kojima je osoba rođena, do reproduktivno - one koje osoba formira kada postane odrasla osoba i unutar kojih odgaja novu generaciju djece. Istovremeno, u zavisnosti od mjesta stanovanja, razlikuju se porodice matrilocal(kada supružnici žive sa ženinim roditeljima), patrilocal(kada se bračni par useli kod muževljevih roditelja), ili odvojeno(kada supružnici žive odvojeno od roditelja žene i muža i vode zasebno domaćinstvo).

Postoji tranzicija od porodice zasnovane na sociokulturnim receptima ka interpersonalnim preferencijama. Zauzvrat, porodica utiče na sve aspekte društva. To je svojevrsni mikromodel društva, svih njegovih društvenih veza.

U modernom zapadnjačkom postindustrijskom društvu, model “netradicionalne porodice”, zasnovan na istospolnim brakovima. Najvažniju ulogu u njegovoj legalizaciji odigrala je Konferencija UN-a u Kairu o stanovništvu i razvoju 1994. godine, koja je, u principu 9. Programa akcije za regulaciju stanovništva, uspostavila jednakost i ekvivalentnost različitih vrsta seksualnih zajednica, uključujući isto- seksualne. Trenutno su istopolni brakovi (kao i istospolna partnerstva) legalizovani u brojnim zemljama EU, Kanadi, nekim američkim državama i Južnoj Africi.

Složena priroda porodice kao društvenog entiteta zahtijeva različite metodološke pristupe njenoj sociološkoj analizi. Savremena sociologija porodicu posmatra, pre svega, kao sistem društvenih i rodnih uloga.

Rodne uloge predstavljaju jedna vrsta društvene uloge, skup očekivanih obrazaca ponašanja (ili normi) za muškarce i žene. Uloga u socijalnoj psihologiji definira se kao skup normi koje određuju kako bi se ljudi u datom društvenom položaju trebali ponašati. Svaka osoba obavlja niz različitih uloga, na primjer supruga, majka, studentica, kćerka, djevojka itd. Ponekad se te uloge ne kombinuju, što dovodi do sukoba uloga (npr. između uloge poslovne žene i uloge poslovne žene). supružnik).

U industrijskom društvu postojala je takozvana „patrijarhalna“ hijerarhija uloga rodnog sistema, zasnovana na rodnom ugovoru. "domaćice"(engleski - domaćica) za ženu i "hranilicu" (engleski - hranitelj)- sponzor porodičnog života za muškarca.

U postindustrijskom društvu dolazi do zamjene rodnog ugovora “domaćice”. ugovori "jednakog statusa"(engleski - jednak status), prema kojem se hijerarhija patrijarhata zamjenjuje izjednačavanjem položaja, prava i mogućnosti muškaraca i žena kako u javnom (politika, obrazovanje, karijera, kulturni život) tako i u privatnoj sferi (domaćinstvo, odgoj djece, seksualnost itd.). Promjene u rodnim ugovorima su posljedica transformacija koje su se dogodile u kasnom modernom društvu: pojava države blagostanja, masovnog potrošačkog društva, feminizacija muškaraca i maskulinizacija žena uticali su na radikalnu promjenu tradicionalnog rodnog poretka.

Problem razvoda je usko povezan sa promjenom tipa odnosa u savremenoj porodici: novi porodični modeli dovode do vlastitih oblika prekida ovih odnosa. U tradicionalnom braku razvod se shvata kao prekid odnosa u pravnom, ekonomskom i psihološkom smislu, dok savremeni oblik porodičnih odnosa u prvi plan stavlja psihološke probleme razdvajanja. Partneri najčešće ne nalaze zajednički jezik u ličnoj interakciji; i u tom slučaju im psihološki mir postaje poželjniji od, na primjer, ekonomskih poteškoća.

Među glavnim faktorima koji danas predodlažu razvod su sljedeći:

  • - industrijalizacija;
  • - urbanizacija;
  • - migracija stanovništva;
  • - emancipacija žena.

Ovi faktori smanjuju nivo društvene kontrole, čine živote ljudi u velikoj mjeri autonomnim i anonimnim, a osjećaj odgovornosti, privrženosti i uzajamne brige je znatno smanjen.

Najčešći uzroci neposrednog razvoda između supružnika su:

  • 1. Domaći problemi (stambena nestabilnost, finansijska nesigurnost, itd.)
  • 2. Interpersonalni sukobi (gubitak ljubavi, poštovanja, naklonosti; ljubomora jednog od supružnika; različiti pogledi na život u ekonomskom, socijalnom, duhovnom smislu)
  • 3. Vanjski faktori (izdaja, miješanje u odnose trećih lica, na primjer, roditelji supružnika, početak nove veze, itd.)

“Brak je danas prestao da bude veza u cilju prenošenja imovine i statusa na drugu generaciju. Kako žene stiču ekonomsku samostalnost, brak je sve manje posljedica potrebe za ekonomskim partnerstvom... Po svoj prilici, porast broja razvoda nije povezan s dubokim razočarenjem u brak kao takav, već sa sve većom željom da se pretvorite ga u punokrvnu zajednicu koja donosi zadovoljstvo.”

E. Gidens "Sociologija"

Priroda veza između ljudi koji se vjenčaju promijenila se u posljednjih nekoliko decenija. Političke, ekonomske i društvene promjene u savremenom svijetu doprinijele su tome da je javno mnijenje postalo tolerantnije prema različitim modelima porodičnog života. Pa ipak, situacija razvoda je kritično akutno iskustvo u životu pojedinca, koje nema jednokratnu prirodu, već se razvija tokom dužeg vremena.

Početak 20. vijeka je period ne samo revolucionarnog djelovanja, aktivne modernizacije, feminizacije, brojnih društvenih promjena u javnom životu, već i faza drastičnih promjena u braku i porodičnim odnosima. Promjene u porodičnoj strukturi širom svijeta u dvadesetom vijeku omogućavaju nam da govorimo o prelasku u eru male djece, porastu razvoda i padu broja registrovanih brakova, otuđenju pojedinca i njegovoj autonomiji.

Postepeno dolazi do prelaska na specifičan model braka: kasni brak – bilo nakon sticanja ekonomske nezavisnosti od roditelja, bilo nakon završetka školovanja i sticanja profesije.

Kriza moderne porodice je u velikoj mjeri posljedica značajnih promjena u društvenom životu u cjelini. Koje su manifestacije kriza u porodici? Prije svega, njegova nestabilnost. U velikim gradovima se raspadne preko 50% brakova (ponegde stopa razvoda dostiže i 70%). Štaviše, za više od trećine porodica koje se raspadaju, njihov zajednički život je trajao od nekoliko sedmica do 4 godine, odnosno ne tako dugo. Nestabilnost porodice dovodi do rasta jednoroditeljskih porodica, umanjuje roditeljski autoritet, utiče na mogućnosti formiranja novih porodica i zdravlje odraslih i dece.

Nestabilnosti porodice treba dodati i njenu neorganizovanost, tj. povećanje broja takozvanih konfliktnih porodica, gde odgajanje dece u atmosferi svađa i skandala ostavlja mnogo da se poželi. Ovo ima veoma negativan uticaj i na odrasle i na decu. Upravo u takvim porodicama otkrivaju se izvori alkoholizma, ovisnosti o drogama, neuroza i delinkvencije.

Teška ekonomska i socijalna situacija od modernih ljudi zahtijeva ozbiljan stres, koji često uzrokuje stres i depresiju, koji su već postali sastavni dio našeg svakodnevnog života. Zato danas postoji posebno akutna potreba za „sigurnim utočištem“, mjestom duhovne udobnosti, slično mjesto bi trebala biti porodica – stabilnost na pozadini široko rasprostranjene varijabilnosti. Međutim, uprkos tako jasnoj potrebi, institucija porodice trenutno proživljava prilično akutnu krizu: ugroženo je samo njeno postojanje, koje je bilo nepromenjeno dugi niz vekova.

„U svjetskoj nauci postoje različita gledišta o stanju porodice u modernom društvu, koja se mogu poredati na kontinuitet koji liči na bojno polje. Na jednom frontu je stav da porodica propada, da proživljava duboku krizu, čiji uzroci leže u društvenim kataklizmama, ideološkim ili moralno-etičkim transformacijama, a ovo uništavanje porodice šteti i društvu i pojedincu. S druge strane je dijametralno suprotna tačka gledišta. Društvene promjene koje su se dogodile u posljednjih dvije stotine godina (a u našem kontekstu i brze promjene posljednjih decenija) razotkrile su činjenicu da je porodica kao institucija zastarjela iu tako staromodnom obliku kao što je postoji sada, mora ili nestati ili se podvrgnuti radikalnom remodeliranju. ...Između ovih radikalnih gledišta postoji umereniji stav, koji deli možda i većina naučnika, da se porodica, iako u kriznom stanju, pokazuje kao veoma prilagodljiv i snažan entitet koji može da izdrži udarci sudbine. Kao što smo već spomenuli, ovo je svojevrsno bojno polje za monopol društvene kontrole nad pojedincem. Trebam li reći da su vrhovi kopalja sve tri divizije usmjereni jedno protiv drugog, na poznata ranjiva mjesta neprijatelja? Ravnoteža municije, kao i primamljiva, prividna dostupnost predmeta njihovih potraživanja, uvjerava nas da je kraj bitke još daleko.”

Yarskaya-Smirnova E.R. “Sociokulturna analiza netipičnosti”

  • Murdock G. (1949) Social Structure. New York: The Mac Millan Company.
  • Vidi, na primjer, Antonov A.I. Sociologija porodice M., 2010; Zritnsva E.I. Sociologija porodice M., 2006; Chernyak E.M. Sociologija porodice M., 2004, itd.
  • Vidi: Zritneva E.I. Sociologija porodice. M: Humanitarno. Ed. Centar VLADOS, 2006.

Koncept porodice i braka- predmet proučavanja sociologa, psihologa, religioznih učenjaka, pravnika, pa čak i voditelja razgovora. Nas, naravno, porodica zanima ne shvatanje Andreja Malahova, već sa stanovišta društvenih nauka.

„Porodica je jedinica društva“, kaže voditeljka svečanosti u matičnom uredu i ne sluti da je to glavna teza sociologija porodice, odnosno grana sociologije koja proučava brak I porodičnim odnosima. Zapravo, definicija porodice je nešto komplikovanija. Porodica- Ovo mala društvena grupa, a takođe i ovo. Svaka osoba u društvu ima neku vrstu bračnog statusa (neoženjen, razveden, oženjen, udovac itd.; u aktivnoj potrazi, inače, to nije bračni status). Dakle, svaki stanovnik naše planete ima neke veze institucija braka i porodice.

Brak (poznat i kao bračna zajednica ili brak) je istorijski uslovljen, odobren od strane društva i (gotovo uvek) države oblik ugovora između žene i muškarca, čija je svrha stvaranje porodice. Brak dovodi porodicu na zvanični nivo: članovi porodice stiču prava i obaveze. Bračna zajednica je zaštićena od strane države, ima ograničenja i povlači pravne posljedice u slučaju kršenja porodičnog zakona. Kodeks o braku i porodici stvorena sa ciljem zaštite članova porodice od strane države na zakonskom nivou.

Porodična struktura.

Porodična struktura (porodična struktura)- ovo su različite opcije za sastav porodice:

  1. Nuklearna porodica - muž, žena, dijete (jedno ili više).
  2. Potpuna porodica (ili proširena porodica) - nuklearna plus baka i djed, ujaci, tetke (svi žive zajedno), ponekad - plus još jedna nuklearna porodica (na primjer, mužev brat sa ženom i djetetom, opet - ako svi žive zajedno).
  3. Mješovita porodica (preuređena porodica) - može uključivati ​​očuha ili majku (očuh i maćeha) i, shodno tome, jedno ili više pastorčadi.
  4. Porodica sa jednim roditeljem.

Prema broju djece porodice su:

  • bez djece;
  • samohrana djeca;
  • mala djeca;
  • srednja djeca;
  • velike porodice.

Po mjestu prebivališta:

  • matrilokalni (sa ženinim roditeljima);
  • patrilokalni (sa muževim roditeljima);
  • neolokalno (odvojeno od sve te radosti).

Kada se razmatraju naredni tipovi porodice i njene organizacije, moraće se pogoditi određeni stepen radikalizma, sa stanovišta opšteprihvaćenih moralnih standarda.

Po broju partnera postoje:

  • monogamne porodice (dva partnera - najčešći oblik porodičnih odnosa od davnina);
  • poligamne porodice:
    1. poliginija (poliginija - jedan muškarac, tri ili više žena, prema šerijatskom pravu);
    2. poliandrija (rijetka pojava - jedna žena i tri ili više muškaraca; na primjer, kod naroda Havaja i Tibeta);
    3. Švedska porodica (tri partnera različitog pola – muškarac i dvije žene ili obrnuto) – zanimljiva je činjenica da se ovaj tip porodice sa Švedskom vezuje samo među onima koji govore ruski jezik, a švedsko društvo je konzervativno, te je ovakav tip odnosa izuzetno retko tamo.

Po spolnom sastavu partnera:

  • mješovita porodica;
  • istopolne porodice.

Istopolni brak dozvoljeno u nekim zemljama, ili u nekim područjima određenih zemalja (na primjer, u SAD-u i Meksiku - ne u svim državama). Pomenuvši ih, nemoguće je ne spomenuti da je ova vrsta odnosa već dugi niz godina predmet žestokih debata i debata. Primoran sam da se odmaknem od apstraktne, nepristrasne pozicije i da naglasim nekoliko stvari.

Progon ili ugnjetavanje pristalica istospolnih veza predstavlja kršenje Deklaracije o ljudskim pravima. Međutim, istospolni odnosi su jedno, a istopolni brakovi drugo. A mogućnost da istopolni partneri usvoje i odgajaju dijete je uglavnom treća. Ako je prvo normalno, ali bi trebalo da ima neku vrstu cenzure (odnosno, homoseksualci ne bi trebali pokazivati ​​svoj tip veze, jer na taj način mogu psihički traumatizirati druge, a to je i kršenje društvenih normi). Drugo, to nije normalno, iako nije kritično. Najispravnije (ne mogu sa sigurnošću reći) bi bilo priznati istopolni brak na nivou društva, ali ne i na nivou države i zakona; i opet - cenzor. Sve opisano u vezi prve i druge tačke poklapa se sa zvaničnom politikom Ruske Federacije i nekih drugih zemalja. Kada govorim o cenzuri, mislim da „ako homoseksualac želi da ide na paradu, mora da bude veteran“.

Što se tiče trećeg (usvajanje) - to je neprihvatljivo. To je neprihvatljivo, jer je u suprotnosti sa društvenim, moralnim i vjerskim normama. Osim toga, utiče na djetetovu psihu i neprihvatljivo je sa medicinskog stanovišta.

Vratimo se porodici i braku.

Funkcije porodice i braka.

Porodične funkcije- to su odnosi unutar ove porodice i odnos porodice sa društvom, odnosno njene unutrašnje i društveno značajne karakteristike.

  1. Reproduktivna funkcija. Ova funkcija sadrži i seksualnu potrebu i potrebu za razmnožavanjem.
  2. Ekonomska funkcija - pitanja ishrane, porodične imovine, porodičnog budžeta i poboljšanja.
  3. Regenerativna funkcija - nasljeđivanje (prezime, imovina, porodične vrijednosti, društveni status, porodični biznis).
  4. Obrazovanje i odgoj je funkcija socijalizacije djece.
  5. Početna društvena kontrola je funkcija usađivanja normi ponašanja starijima, koncepta odgovornosti i odgovornosti.
  6. Rekreativna funkcija - zabava, slobodno vrijeme, rekreacija, hobiji, itd.
  7. Funkcija duhovne komunikacije (duhovno međusobno obogaćivanje).
  8. Socijalni status - reprodukcija društvene strukture unutar porodice, budući da je porodica društvo u malom.
  9. Psihoterapijska funkcija - zadovoljava potrebe za priznanjem, podrškom, psihološkom zaštitom, simpatijom itd.

U zaključku možemo reći da je porodica najstarija društvena institucija, a istorija porodice je, u stvari, istorija čovečanstva. Pored toga, porodica, kao jedinica društva, manifestuje probleme koji postoje u datom društvu. Stoga bi izvore problema u porodici trebali proučavati ne samo porodični psiholozi i Andryusha Malakhov, već i političari, pravni stručnjaci i sociolozi.

Ono je najvažnije u društvenim odnosima. Proučavaju ga sociolozi, psiholozi, seksolozi i mnogi drugi. Ova delimična pažnja nije slučajna. Porodica je jedan od važnih nosilaca principa kulture i ličnog obrazovanja, koji su već tradicionalni i prenose se s generacije na generaciju. Početno obrazovanje osoba stiče u porodici. Tamo ga uče vještinama ponašanja i obrazuju.

Svako konkretno društvo ima svoje koncepte i živote. Stoga ljudi uključeni u ovu zajednicu formiraju mišljenje da su njihovi temelji najispravniji.

Porodica kao društvena institucija , je toliko važan za društvo da nema smisla smatrati bilo koji određeni tip glavnim. Koreni porodičnih odnosa leže duboko u antici. Tada je počelo rađanje ovog instituta.

Porodična tipologija obuhvata tipove koji se razlikuju u zavisnosti od oblika organizacije i porodičnih veza ljudi koji su u nju uključeni.

Jedna od glavnih vrsta je kombinacija: muž, žena i djeca. Ovo je klasična verzija na koju svi pomisle kada se ta riječ spomene. Ovaj tip se naziva bračnim. Zasniva se na bračnoj vezi između dvoje ljudi koji nisu u srodstvu.

Drugi tip je srodna porodica. Zasnovan je na krvnom srodstvu. Obično su to brojni rođaci koji predstavljaju klan, koji uključuje braću i sestre, njihove muževe i žene, djecu, tetke, stričeve itd.

Porodica, kao društvena institucija, postoji u ova dva oblika, ali njihov značaj nije isti. Obično je rođak neophodan za proslave, komunikaciju i održavanje porodičnih veza. Bračni tip je od velike važnosti. U ovom slučaju, uloga porodice u životu osobe je ogromna. Čak i zakon propisuje određene norme i pravila u odnosu na djecu ili roditelje, ali ništa ne govori o vezama sa daljim rođacima.

Bračna porodica uključuje odnos između supružnika i njihove djece. Srodni tip uključuje širi spektar veza. U takvoj porodici supružnici su podložni većem uticaju svojih srodnika i samo su polovina uključeni u novu porodicu.

Od toga zavisi i odgoj djeteta. U srodnoj porodici briga i odgovornost za njega nisu samo roditelji, već i brojni rođaci. Njegov društveni krug je širok i to dobro utiče na njegovo odrastanje. Mnogi rođaci su spremni da preuzmu obaveze roditelja.

Kao društvena institucija, u velikoj mjeri predstavlja bračni tip. To je zbog mjesta stanovanja, koje može biti daleko od ostalih rođaka. Mnogi ljudi zbog određenih okolnosti ne održavaju porodične veze.

Brak je jedan od prihvatljivijih oblika porodice. Zvanično formalizirani odnosi ne odnose se samo na buduće potomstvo i njihov odgoj. Brak također dolazi sa mnogim drugim pravima i obavezama. Može se nazvati modelom u kojem je porodica predstavljena kao društvena institucija. Svako pojedinačno društvo ima svoje norme ponašanja koje se razvijaju godinama. Oni takođe zavise od ekonomskih uslova.

Ponekad se javlja situacija kada izbor supružnika ne zavisi od osobe. Javlja se na osnovu određenih pravila i principa, koji su ograničeni samo granicama određenog društva.

U većini slučajeva porodica je kao društvena institucija monogamna. Ali rijetki su slučajevi poligamnih brakova.

Za svakog čovjeka porodica je model za formiranje karaktera i normi ponašanja u društvu. Stoga posebnu pažnju treba posvetiti razvoju ove institucije.

Pojam „porodice“ se često nalazi u naučnoj literaturi, a mnogi od njih toliko su se ukorijenili u svijest ljudi da je već prilično teško odrediti autora svake definicije.

Porodica se posmatra kao društvena institucija, društvena jedinica, mala grupa srodnika koji zajedno žive i vode zajedničke ekonomske aktivnosti.

Porodica? je organizovana društvena grupa čije članove povezuje zajedništvo života, uzajamna moralna odgovornost i društvena nužnost, koja je određena potrebom društva za fizičkom i duhovnom samoreproduciranjem.

Porodica spada u najvažnije društvene vrijednosti. Prema nekim naučnim teorijama, upravo je oblik porodice mogao da odredi opšti pravac evolucije makrosocijalnih sistema tokom mnogih vekova. Svaki član društva, pored društvenog statusa, etničke pripadnosti, imovinskog i materijalnog stanja, od trenutka rođenja do kraja života ima i takvu karakteristiku kao što su porodični i bračni status. Za dijete je porodica sredina u kojoj se stvaraju uslovi za njegov fizički, mentalni, emocionalni i intelektualni razvoj. Za odraslog čovjeka porodica je izvor zadovoljstva za niz njegovih potreba i mali tim koji pred njega postavlja različite i prilično složene zahtjeve. U fazama životnog ciklusa osobe, njegove funkcije i status u porodici sukcesivno se mijenjaju.

Najjednostavniji primjer socijalne institucije je porodica. U njemu čovjek provodi većinu vremena, a porodica je ta koja obavlja toliko društvenih funkcija da ostavlja neizbrisiv trag na cjelokupni razvoj čovjeka. Takođe je oličena u mnogim oblicima društvenih odnosa i zadovoljava širok spektar ljudskih potreba.

Porodica je mala grupa zasnovana na krvi ili braku. Članove ove grupe povezuje zajednički život, međusobna podrška i moralna odgovornost. Ona gradi sopstveni sistem obrazaca ponašanja, sankcija i nagrada koji uspostavljaju efikasne odnose između muža i žene, roditelja i dece, kao i dece među sobom.

Osim toga, porodica je potrebna za rast, pravilan razvoj i socijalizaciju djece. Kvalitet životnog okruženja ovog djeteta određen je nizom parametara: demografskim (sastav porodice, broj članova), sociokulturnim (stepen obrazovanja i učešća u javnom životu roditelja), socio-ekonomskim (imovina i zaposlenost roditelja). ), tehničko-higijenski (životni uslovi, način života) itd.

Savremena porodica se radikalno razlikuje od porodica prošlih vekova, prvenstveno po svojim emocionalnim i psihičkim funkcijama. Odnos roditelja i djece postaje sve emotivniji i temelji se na dubokoj naklonosti jednih prema drugima, jer djeca mnogima postaju glavna vrijednost života. Međutim, to još više otežava porodični život.

Razlozi za to mogu biti razne stvari. Na primjer, u većini modernih porodica ne postoje bake i djedovi, braća/sestre, ujaci/tetke koji bi mogli diverzificirati moguće međuljudske odnose. Osim toga, autoritet roditeljske vlasti zamjenjuje se autoritetom ličnosti roditelja.

Reč "porodica" ima slovenske i indoevropske korene (up. lit. ?eima). Povezuje nas sa značenjem teritorijalne zajednice (up. lit. Zeme: Zemlja).

Porodica se najčešće posmatra kao grupa rođaka. U ovom slučaju, veza može biti krvna: roditelji i djeca, braća, sestre ili zakonska: muž, žena, očuh. Članovi porodice su: otac, majka, sin, kćerka, brat, sestra, djed, baka. Članovi šire porodice su ujak, tetka, nećak, rođaci i drugi rođaci. Takođe, za označavanje porodice često se koristi latinska reč "prezime", koja na ruskom prvenstveno znači "uobičajeno ime za članove porodice".

Pojavom i razvojem kršćanstva došlo je do prilagođavanja patrijarhalnim porodicama – tradicija je sačuvana, ali se položaj žena neznatno poboljšao.

Moderna ruska porodica je jedinica našeg društva sa svim svojim nedostacima, razlikama u odnosu na prethodnu generaciju i osobenostima ruskog mentaliteta. Porodica se ne dinsta u sopstvenom soku - na njeno formiranje utiču mesto stanovanja, politika, ekonomija, moral i pogledi modernog društva. Modernu porodicu u Rusiji karakteriše niz stavova i obrazaca ponašanja.

Dvostruki standardi su stvar prošlosti. Šta je dozvoljeno muškarcu, dozvoljeno je i ženi. To je glavna razlika između moderne porodice i porodica naših baka i djedova. U prvim poslijeratnim godinama ljudi su gradili porodice u uvjetima akutnog nedostatka muškaraca, tako da se u braku muž mogao ponašati kako želi, a žena je svim silama pokušavala spriječiti raspad braka. Sada, dvije generacije kasnije, sve je drugačije.

Oba supružnika postala su tolerantnija prema partnerovim predbračnim seksualnim iskustvima. Ako je ranije djevojci bilo neugodno što se ne udaje kao djevica, sada je to norma. U mnogim parovima uobičajeno je razgovarati o seksualnim iskustvima s prethodnim partnerima. Shodno tome, odnos prema preljubi je u mnogim slučajevima postao tolerantniji.

Uloge oba supružnika su postale izjednačene: muškarac je aktivno uključen u podizanje djece i vođenje domaćinstva, žena je češće uključena u vlastiti posao i izgradnju karijere. Žena može lako zaraditi mnogo više od muža. Muškarci se ne stide voditi domaćinstvo, ostati kod kuće sa decom, pa čak i otići na roditeljsko odsustvo.

Odnos prema građanskom braku, a zapravo prema vanbračnoj zajednici, postao je mnogo tolerantniji. Žene su naučile da ostvaruju svoja prava i bez zakonskog braka. Osim toga, više se ne osjećaju ekonomski ovisno o svom mužu. Štaviše, postoje mlade majke koje svjesno odgajaju djecu bez muža, same zarađuju novac i uspijevaju posvetiti vrijeme domu.

Značenje nekih porodičnih simbola je nestalo. Na primjer, nošenje burmi se više ne smatra obaveznim. Mnogi ljudi kupuju prstenje samo za svadbenu ceremoniju i ništa više. Mnogi drugi atributi vjenčanja (vjenčanje, na primjer) počeli su se smatrati nepotrebnim. Još jedan primjer: nekad je bilo da supružnici spavaju u istom krevetu. U modernim porodicama supružnici često spavaju u različitim sobama, što im je zgodnije.

Zakonodavstvo o pitanjima braka i razvoda postalo je liberalnije, što je postalo preduslov i razlog za tolerantniji odnos prema razvodu. Supružnici se više ne plaše gubitka porodice. Djeca iz jednoroditeljskih porodica više se ne zadirkuju u dječjim ustanovama, jer su mnoga djeca psihički navikla da imaju jednog roditelja.

Nova vremena znače nove poglede na život, posebno na porodični život. Sovjetska porodična ideologija: „jednom za ceo život“ je praktično zaboravljena. Većina tradicionalnih znakova braka je uništena, a novi nisu stvoreni. Šta je moderna porodica danas?

Prisjetimo se kako su prije živjeli naši djedovi, a potom i roditelji. Snažna i prijateljska porodica sa dvoje ili više djece, upoznali su se kao mladi, vjenčali se, u početku živjeli sa roditeljima, postepeno prevazilazili teškoće (stalno su štedjeli za kućne aparate, zatim za automobil, pa za zadrugu) , zimski odmor - skijanje, ljeto - na dachi. Neka vrsta odmjerenog, mirnog i nekomplikovanog porodičnog života.

Nova generacija dvadesetogodišnjaka je na raskrsnici. Kako izgraditi porodične odnose? Kako to njihovi roditelji više ne žele, ali kako bi oni to - ni sami ne znaju. Klasična porodica sa svojim principima i temeljima uspješno je zamijenjena “zapadnjačkim brakom”. Neshvatljiva želja da se oponaša sve strano i uvezeno dobila je karikaturalni karakter.

Možda će uskoro institucija braka nestati, izumrijeti kao nepotreban i nepotražen element “civiliziranog” društva. Predlažem da shvatimo glavne probleme moderne porodice.

Doživotni brakovi su veoma retki. Oni koji su uspjeli ostati zajedno 10-15 godina vjerovatnije će izazvati iznenađenje nego oduševljenje. Stvarati nešto ozbiljno u eri individualizma postaje sve teže. Ljudi više ne žele popravljati veze i stvarati svoju sreću, lakše ih je izbaciti iz života i zaboraviti kao prošlogodišnji snijeg. Sloboda je tako primamljiva, pa je decenijama održavanje porodičnih odnosa sve teže.

Rani brakovi su danas retkost. Ovo su mogli samo naši roditelji. Moderna omladina prvo želi stati na noge, dobiti profesiju, posao, otvoriti vlastiti biznis, nabaviti stan, automobil itd. po spisku i tek onda razmišlja o osnivanju porodice.

Naši roditelji su tražili svoju srodnu dušu među kolegama i drugovima iz razreda, iz svog užeg kruga. U današnje vrijeme, razvojem interneta, proširila se geografija pretraživanja za upoznavanje. Ljubavnici lako mijenjaju zemlju, vjeru i sve zarad sreće. Mnogo je teže držati ljubav na distanci.

Izlazak uz pristanak rođaka nije bio najgora opcija. Sada svako sluša samo svoje srce. Slušamo, čekamo, tražimo našeg “princa na belom konju”... do penzije. A savjeti starije generacije za nas više nisu dekret.

Vitezovi su završili početkom Perestrojke. Prije nekih 15-ak godina, "nakaradna" mlada bi se definitivno udala za naivnog mladića. Danas trudnoća nije razlog za zasnivanje porodice. Slobodna ljubav, otvorene veze su u modi, a parovi ne žure da se venčaju, čak i kada im se deca već venčavaju.

Zašto vezati čvor u zvaničnom braku kada možete živjeti u građanskom? Tipično rezonovanje muškaraca. I žene su prisiljene da se nose s tim, strahom da će ostati same. Građanski brak je kao uzorak - živjeli smo zajedno, nije nam se svidjelo i razdvojili se. Slagali smo se sa sljedećim partnerom i tako u krug. Čini se da veza postoji, ali u isto vrijeme niko nikome ništa ne duguje. I što je najvažnije, nema odgovornosti koje se muškarci boje kao vatre.

Emancipacija je uništila naše žene. Borili su se za ravnopravnost, ali su završili sa usamljenošću i nedostatkom porodičnog života. Kakav muškarac voli kada žena pokušava da preuzme kormilo porodičnog čamca?

Svi znaju da je normalan, prirodan brak tradicionalan, kada se muškarac i žena vjenčaju. To je bilo prije, sada je sloboda morala. A najpopularniji brakovi su između muškarca i muškarca, između žene i žene. Ovo takođe uključuje građanski brak, brak u gostima, slobodan brak, brak između svingera. Ali na kraju nema zadovoljstva, samo izgubljeno vrijeme, živci i novac.

Kako vam se sviđa moderna navika da vikende i odmore provodite odvojeno jedno od drugog? Za današnju omladinu to se zove odmor od porodičnog života. Prvo odvojena interesovanja, vikendi, odmori u inostranstvu, zatim različite spavaće sobe, a sve se završava razvodom i samoćom.

Svake godine ih je sve više. Sada je sve postalo jednostavnije, ljudi više ne žele da se bore za svoju sreću. Ne ide, ne ide dobro - doviđenja, vrata su otvorena, kofer je spakovan i krećemo u potragu za novim senzacijama ili vezama.

Institucija braka je zajednica dvoje ljudi koji su u stanju da se prilagode svakoj stvarnosti kad god požele. Da, staro umire, novo se rađa. Šta odabrati: staromodne tradicije ili otvorene veze, seks po bračnom ugovoru ili iz ljubavi? Zašto iz svega ne uzmete samo ono dobro, pomešate i dobijete nešto novo? Nova srećna porodica, lepa i zdrava deca. Važno je da ne pobrkate proporcije i sastojke.

Sada postoji mišljenje o urušavanju porodične institucije. Osnova za ove neprijatne rezultate je veliki broj razvoda, deca sa jednim roditeljem, stari ljudi bez brige o deci i novi porodični oblici. Pitanje šta će biti sa institucijom porodice u budućnosti aktuelnije je nego ikad. Naučnici koji se bave proučavanjem braka sve više izvlače zaključke da uprkos brojnim promenama, porastu bezdetnosti i porodica sa malim brojem dece i mnogim drugim transformacijama, porodična jedinica, formirana na uobičajenoj tradicionalnoj viziji braka, ostaje jedinica društvo u kojem se mogu ostvariti različite potrebe i mogućnosti pojedinca - i djeteta i odraslog. Emocionalni odnos pojedinca sa članovima porodice odražava sve veći značaj porodičnih vrijednosti. Uprkos sledećim neprijatnim pojavama, kao što su vanbračna zajednica bez registracije, sekundarne porodice, razvod braka, smanjenje broja dece u porodicama, kao i želja za samostalnošću žena, građani naše zemlje počeli su sve više da cene porodicu. Na osnovu toga, promjene koje mnogi nazivaju „krizom ruske porodice“ u stvari se bolje nazivaju transformacijom porodice u moderne uslove, promjenom samih unutarporodičnih odnosa i transformacijom koja se odvija na stabilnom tradicionalnom društvenom -normativna osnova.

Ranije su patrijarhalne porodice bile češće, ali sada nuklearne porodice postaju sve popularnije.

U modernom urbaniziranom društvu najčešće su nuklearne porodice, koje se sastoje od dvije. U takvoj porodici postoje tri nuklearna položaja (muž, žena, djeca (dijete)).

Proširena porodica je porodica koja uključuje nuklearne porodice koje žive na jednom mjestu i održavaju zajedničko domaćinstvo. Takve porodice se sastoje od 3 ili više generacija - roditelja supružnika, supružnika i njihove djece.

U drugim porodicama, koje se zasnivaju na drugom braku, zajedno sa supružnicima mogu biti djeca iz prethodnog braka i djeca rođena u novom braku.

Porast broja razvoda povećao je i procenat ponovnih brakova, koji su ranije nastajali uglavnom zbog smrti prethodnog muža ili žene. Ranije je mnogo manje vjerovatno da će djeca iz sekundarnih brakova imati tri „roditelja“. Zbog toga su se odnosi zakomplikovali među djecom koja imaju samo krvne roditelje i koja osim krvnog roditelja imaju i usvojitelja.

U radovima većine sociologa, stanje moderne porodice smatra se krizom. Kriza se manifestuje u nizu problema sa kojima se savremena porodica suočava i rešava.

Problemi povezanosti porodice i društva. U savremenim uslovima formalna veza između društva i porodice slabi. Osnovu porodice čini bračni par, ali danas postoji veliki broj porodica u kojima supružnici svoju vezu ne formalizuju kroz instituciju braka. Sociolozi primećuju da je broj žena koje sebe smatraju udatim veći od broja muškaraca. Jedna od posljedica ovoga je povećanje broja jednoroditeljskih porodica – formalno (ili stvarno) odsustvo jednog od roditelja, prisustvo „dolazećih“ roditelja (tzv. brak u gostima).

Najvažniji problemi su: problemi predbračnog ponašanja ljudi u društvu; novi oblici porodičnih odnosa (u više država su legalizovane istospolne porodice) i odnos društva prema njima; razvodi; u vezi sa razvedenim supružnicima i djecom; interakcija porodice sa predškolskim ustanovama i školom; bračni sukobi itd.

Promjena prirode međuljudskih odnosa u porodici. Prema istorijskoj tradiciji, u porodici treba da postoji potčinjenost dece starijima, žena treba da bude podređena muškarcu. Trenutno mladi ljudi sve više teže samostalnom životu i odabiru svoje profesije i životnog puta. Proces emancipacije žene doveo je do pojave tri tipa porodičnih odnosa:

Tradicionalni (uloga vođe je dodijeljena muškarcu; nekoliko generacija živi pod jednim krovom);

Netradicionalni (tradicionalni odnos prema muškom liderstvu je očuvan, ali bez dovoljnih ekonomskih i drugih razloga);

Egalitarna (jednaka porodica u kojoj postoji pravedna raspodjela obaveza u domaćinstvu; zajedničko donošenje odluka).

Promjene se dešavaju iu tradicionalnim ulogama žena i muškaraca. U sociologiji porodice aktivno se proučava uloga žene, od čijeg položaja u velikoj meri zavisi moralna klima u porodici, njena stabilnost i koja danas svoju isključivo „kućnu“ misiju sve više menja u misiju aktivnog člana. društva. Sociolozi su zabilježili obrnutu vezu između stepena profesionalne zaposlenosti žena i nataliteta. Profesionalno zaposlene žene provode mnogo manje vremena brinući se o djeci od žena koje nisu zaposlene. Istovremeno, učešće u javnom životu proširuje vidike žene, obogaćuje njen intelektualni i emocionalni svijet, što blagotvorno utiče na njenu ulogu majke vaspitačice. Danas se predlažu različiti načini izlaska iz postojeće situacije: vratiti ženu u dom (za to treba platiti njen rad u domaćinstvu); preraspodijeliti funkcije u porodici (oba supružnika, dok rade, ravnopravno učestvuju u brizi i odgoju djece); pomoći ženama da obavljaju dvostruko opterećenje kroz sveobuhvatan razvoj potrošačkih usluga.

Akutni problem je odnos roditelja i djece, predstavnika mlađe i starije generacije. Porodica utiče na čitav život osobe, ali je njena uloga najznačajnija u prvim godinama djetetovog života, kada se formira niz najvažnijih socio-psiholoških osobina ličnosti. Odgajanje mlađe generacije je veliki posao koji zahtijeva značajan i fizički i psihički napor. Najvažniji uslov za pravilan odgoj djeteta je sposobnost roditelja da svojoj djeci mudro prenesu osjećaj ljubavi, uvjerenje da je dijete nekome neizmjerno drago i osjećaj uzajamne brige, sposobnost i spremnost djece. da vrednuje voljene osobe.

Promjene u porodičnim funkcijama. Moderna porodica postaje sve manja. Za reprodukciju stanovništva neophodno je da u društvu bude oko 24% porodica sa dvoje dece, 35% sa troje dece, 20% sa četvoro dece, 7% sa petoro i više dece, 14% bez dece i jednim detetom . Danas u Ruskoj Federaciji otprilike 90% porodica ima 1-2 djece, što znači da je stopa nataliteta pala ispod granice proste reprodukcije stanovništva.

Smanjuje se obim posla koji obavlja porodica. Porodični posao postaje sve lakši zahvaljujući upotrebi savremenih kućnih aparata. Istovremeno, smanjenje zajedničke porodične radne aktivnosti može dovesti do formiranja zavisnih stavova i zanemarivanja posla.

Emocionalna i slobodna funkcija savremene porodice u savremenim uslovima postaje sve važnija.

Problemi kriza u porodičnim odnosima. Prema nekim podacima, oko četvrtine porodica se nikada ne svađa. Većina porodica prolazi kroz periode krize i pogoršanja porodičnih odnosa. Krize u porodičnim odnosima mogu nastati iz različitih razloga. Često je uzrok sukoba grubost muža, pijanstvo i alkoholizam, nevjera, blijeđenje osjećaja ljubavi, pojednostavljivanje i primitivizam odnosa među spolovima itd.

Sociolozi primjećuju brojne krize koje odgovaraju fazama razvoja porodice. Postoji nekoliko faza u razvoju porodice: 1. faza bezdjetnosti; 2. faza reproduktivnog roditeljstva; 3. faza socijalizacije roditeljstva; 4. faza primogeniture. Svaka od ovih faza ima svoje probleme, krize i kvalitativne promjene u odnosima. U svakoj fazi od velike je važnosti nivo kulture ljudi, njihova sposobnost i spremnost da prave kompromise i svjesno grade porodične odnose.

Često kriza u porodičnim odnosima dovede do razvoda. Najvažniji negativni rezultat razvoda je podizanje djeteta u jednoroditeljskoj porodici (u odsustvu jednog od roditelja): kompletna porodica kao društvena institucija ima najveći moralni i vaspitni potencijal.

Uprkos krizi porodice kao društvene institucije, njena vrijednost za većinu ljudi ostaje. Promjene predstavljaju početak nove faze u razvoju porodičnih odnosa, novi istorijski zaokret u razvoju porodične institucije.

Uvod 2

Poglavlje 1. Koncept “društvene institucije” 4

Poglavlje 2. Vrste i funkcije društvenih institucija 7

Poglavlje 3. Porodica kao najvažnija društvena institucija 11

Zaključak 16

Spisak referenci 19

Uvod

Porodica je uvek izuzetno važna. Njoj, kakva god ona bila, dugujemo svoje rođenje i lični razvoj; stojimo pred njom na raskršću, birajući vlastiti odgovor na pitanje bračnog statusa; smatramo je možda glavnim mjerilom naše vlastite održivosti.

Sa teorijske tačke gledišta, objektivno udaljeno razmatranje porodice ne samo da postavlja otuđenje u podtekst, već i, iznošenjem na svjetlo dana „ogledala statistike“, pored više ili manje zanimljivih partikularnih zaključaka, vodi do prilično trivijalni opšti zaključci kao što su „jaka porodica znači jaka moć“ i obrnuto. Potrebno je tražiti druge pristupe otkrivanju porodičnih problema. Jedan od ovih pristupa je baziran na vrijednostima. Njena suština je da se porodica posmatra kao vrednost koju je razvilo čovečanstvo, da se shvati stvarna dostižnost ove vrednosti danas i da se predvidi njeno dalje širenje kao komponenta napretka.

Ovaj pristup nam omogućava da apstrahujemo od mnogih trivijalnih aspekata teme, od svih problema koji ne spadaju u fokus vrednosnog razmatranja (definicije braka i porodice, njihova evolucija u toku istorije, itd.), da apstrahujemo od bilo kog kompletan pregled rezultata konkretnih socioloških studija posvećenih različitim aspektima porodice i porodičnih odnosa. Ove studije su svakako potrebne, ali njihov višak može stvoriti iluziju da je njihovo prisustvo kao obavezna osnova za svako istraživanje gotovo jedini kriterij naučnosti u sociologiji. Predviđeni vrijednosni pristup porodici, u principu, ne može se ostvariti empirizmom, jer, budući da nije samorazvijajući sistem, sama porodica ne sadrži većinu materijala koji bi mogao poslužiti da se objasni i razumije šta je i šta se dešava. da se to mora desiti.

Vrijednosni pristup porodici kao sociokulturnom fenomenu izvodljiv je u okviru sociologije. Poznato je da je porodica uključena u aspekte razmatranja mnogih nauka – filozofije, psihologije, etike, demografije, seksologije (lista se nastavlja). Sociologija porodicu vidi kao poseban integritet, a ovaj interes za proučavanje porodice kao celine, kao sistema, stavlja sociologiju u poseban odnos prema njoj, jer sistemsko, holističko razmatranje pretpostavlja integraciju svih saznanja o porodici. , a ne izolaciju vlastitog (zajedno s drugima) aspekta.

Pitanje uloge porodice u društvu je centralno za razumevanje porodičnih pitanja. Ali o kakvoj porodici treba da govorimo? O modernom. Onaj koji je bio proizvod dugog razvoja čovječanstva i koji se može svrstati u moderne ne samo u istorijskom vremenu, koje je isto za sve, već i u društvenom vremenu koje računa i brzinu društvenih transformacija. Svjesni nedorečenosti predloženog modernog kriterija, preporučljivo je napomenuti da u granicama ove nesigurnosti on i dalje funkcionira i dozvoljava da se, na primjer, patrijarhalni tip porodice ne klasifikuje kao moderan.

1. Koncept “društvene institucije”.

Društvene institucije (od latinskog institutum - osnivanje, osnivanje) su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi. Termin "socijalna institucija" koristi se u raznim značenjima. Oni govore o instituciji porodice, instituciji obrazovanja, zdravstva, instituciji države itd. Prvo, najčešće korišćeno značenje pojma „socijalna institucija“ vezuje se za karakteristike bilo koje vrste uređenja, tj. formalizacija i standardizacija društvenih veza i odnosa. A sam proces racionalizacije, formalizacije i standardizacije naziva se institucionalizacija.

Proces institucionalizacije uključuje nekoliko tačaka:

1) Jedan od neophodnih uslova za nastanak društvenih institucija je odgovarajuća društvena potreba. Institucije su pozvane da organizuju zajedničke aktivnosti ljudi radi zadovoljavanja određenih društvenih potreba. Dakle, institucija porodice zadovoljava potrebe za reprodukcijom ljudske rase i podizanjem dece, ostvaruje odnose između polova, generacija itd. Visokoškolski zavod obezbeđuje obuku radne snage, omogućava čoveku da razvije svoje sposobnosti u kako bi ih realizovao u kasnijim aktivnostima i osigurao svoju egzistenciju itd. Pojava određenih društvenih potreba, kao i uslova za njihovo zadovoljenje, prvi su neophodni momenti institucionalizacije.

2) Društvena institucija se formira na osnovu društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinih pojedinaca, pojedinaca, društvenih grupa i drugih zajednica. Ali on se, kao i drugi društveni sistemi, ne može svesti na zbir ovih pojedinaca i njihovih interakcija. Društvene institucije su po prirodi supraindividualne i imaju svoj sistemski kvalitet. Dakle, društvena institucija je samostalna društvena cjelina koja ima svoju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvene institucije se mogu posmatrati kao organizovani društveni sistemi koje karakteriše stabilnost strukture, integrisanost njihovih elemenata i određena varijabilnost njihovih funkcija.

Kakvi su to sistemi? Koji su njihovi glavni elementi? Pre svega, to je sistem vrednosti, normi, ideala, kao i obrazaca delovanja i ponašanja ljudi i drugih elemenata sociokulturnog procesa.Ovaj sistem garantuje slično ponašanje ljudi, koordinira i usmerava njihove određene težnje, uspostavlja puteve. da zadovolji svoje potrebe, rešava konflikte,

nastaje u procesu svakodnevnog života, osigurava stanje ravnoteže i stabilnosti unutar određene društvene zajednice i društva u cjelini. Samo prisustvo ovih sociokulturnih elemenata ne osigurava funkcionisanje društvene institucije. Da bi to funkcionisalo, neophodno je da postanu vlasništvo unutrašnjeg sveta pojedinca, da budu internalizovane od njih u procesu socijalizacije i oličene u obliku društvenih uloga i statusa. Internacionalizacija od strane pojedinaca svih sociokulturnih elemenata, formiranje na njihovoj osnovi sistema ličnih potreba, vrednosnih orijentacija i očekivanja drugi je najvažniji element institucionalizacije.

3) Treći najvažniji element institucionalizacije je organizacioni dizajn društvene institucije. Spolja, socijalna ustanova je skup osoba i ustanova opremljenih određenim materijalnim sredstvima i koje obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, visokoškolski zavod se sastoji od određenog skupa osoba: nastavnika, uslužnog osoblja, službenika koji djeluju u okviru institucija kao što su univerziteti, ministarstvo ili Državni komitet za visoko obrazovanje itd., koji posjeduju određena materijalna sredstva. (zgrade) za njihove aktivnosti, finansije, itd.).

Dakle, svaku društvenu instituciju karakteriše postojanje cilja za njenu delatnost, specifične funkcije koje obezbeđuju postizanje takvog cilja, i skup društvenih pozicija i uloga tipičnih za datu instituciju. Na osnovu svega navedenog možemo dati sljedeću definiciju društvene institucije. Društvene institucije su organizovana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije koje obezbeđuju zajedničko postizanje ciljeva na osnovu ispunjavanja njihovih društvenih uloga, definisanih društvenim vrednostima, normama i obrascima ponašanja.

2 . Vrste i funkcije društvenih institucija.

Svaka institucija obavlja svoju karakterističnu društvenu funkciju. Sveukupnost ovih društvenih funkcija nadovezuje se na opšte društvene funkcije društvenih institucija kao određenih tipova društvenog sistema. Ove funkcije su vrlo raznolike. Sociolozi različitih pravaca pokušali su da ih nekako klasifikuju, predstave u obliku određenog uređenog sistema. Najpotpuniju i najzanimljiviju klasifikaciju predstavila je takozvana „institucionalna škola“. Predstavnici institucionalne škole iz sociologije (SLipset; D. Landberg i drugi) identifikovali su četiri glavne funkcije društvenih institucija:

1) Reprodukcija članova društva. Glavna institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica, ali su uključene i druge društvene institucije, poput države.

2) Socijalizacija - prenošenje na pojedince obrazaca ponašanja i metoda djelovanja uspostavljenih u datom društvu - institucije porodice, obrazovanja, religije itd. 3) Proizvodnja i distribucija. Obezbeđuju privredne i društvene institucije upravljanja i kontrole – organi vlasti. 4) Funkcije upravljanja i kontrole sprovode se kroz sistem društvenih normi i propisa koji implementiraju odgovarajuće vrste ponašanja: moralne i pravne norme, običaje, administrativne odluke itd. Društvene institucije upravljaju ponašanjem pojedinca kroz sistem nagrada i sankcija.

Društvene institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama: 1) Ekonomske i društvene institucije - imovina, mjenjačnica, novac, banke, privredna udruženja raznih vrsta - obezbjeđuju cjelokupni skup proizvodnje i raspodjele društvenog bogatstva, povezujući istovremeno , ekonomski život sa ostalim sferama društvenog života.

2) Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge vrste javnih organizacija koje ostvaruju političke ciljeve u cilju uspostavljanja i održavanja određenog oblika političke moći. Njihov totalitet čini politički sistem datog društva. Političke institucije osiguravaju reprodukciju i održivo očuvanje ideoloških vrijednosti i stabiliziraju dominantne društvene i klasne strukture u društvu. 3) Sociokulturne i obrazovne institucije imaju za cilj razvoj i naknadnu reprodukciju kulturnih i društvenih vrijednosti, uključivanje pojedinaca u određenu subkulturu, kao i socijalizaciju pojedinaca kroz asimilaciju stabilnih sociokulturnih standarda ponašanja i, konačno, zaštitu određenih vrijednosti i normi. 4) Normativno-orijentisanost - mehanizmi moralno-etičke orijentacije i regulisanja ponašanja pojedinca. Njihov cilj je da ponašanju i motivaciji daju moralno obrazloženje, etičku osnovu. Ove institucije uspostavljaju imperativne univerzalne ljudske vrijednosti, posebne kodekse i etiku ponašanja u zajednici. 5) Normativno-sankcionisanje - društveno uređenje ponašanja na osnovu normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Obavezujuća priroda normi je obezbeđena silom prinude države i sistemom odgovarajućih sankcija. 6) Ceremonijalno-simboličke i situaciono-konvencionalne institucije. Ove institucije se zasnivaju na manje-više dugoročnom prihvatanju konvencionalnih (po dogovoru) normi, njihovoj zvaničnoj i nezvaničnoj konsolidaciji. Ova pravila važe svakodnevno

kontakti, različiti činovi grupnog i međugrupnog ponašanja. Oni određuju red i način međusobnog ponašanja, uređuju način prenošenja i razmjene informacija, pozdrava, obraćanja i sl., pravilnik o sastancima, sjednicama i aktivnostima pojedinih udruženja.

Kršenje normativne interakcije sa društvenim okruženjem, a to je društvo ili zajednica, naziva se disfunkcija društvene institucije. Kao što je ranije navedeno, osnova za formiranje i funkcionisanje određene društvene institucije je zadovoljenje jedne ili druge društvene potrebe. U uslovima intenzivnih društvenih procesa i ubrzanja tempa društvenih promjena, može nastati situacija kada se promijenjene društvene potrebe ne odraze na adekvatan način u strukturi i funkcijama relevantnih društvenih institucija. Kao rezultat, može doći do disfunkcije u njihovim aktivnostima. Sa suštinske tačke gledišta, disfunkcija se izražava u nejasnim ciljevima institucije, nesigurnosti njenih funkcija, padu njenog društvenog prestiža i autoriteta, degeneraciji njenih individualnih funkcija u „simboličku“, ritualnu aktivnost, tj. aktivnost koja nije usmjerena na postizanje racionalnog cilja.

Jedan od očiglednih izraza disfunkcije društvene institucije je personalizacija njenih aktivnosti. Društvena institucija, kao što je poznato, funkcioniše prema sopstvenim, objektivno delujućim mehanizmima, gde svaka osoba, na osnovu normi i obrazaca ponašanja, u skladu sa svojim statusom, igra određene uloge. Personalizacija društvene institucije znači da ona prestaje da deluje u skladu sa objektivnim potrebama i objektivno postavljenim ciljevima, menjajući svoje funkcije u zavisnosti od interesa pojedinaca, njihovih ličnih kvaliteta i svojstava.

Nezadovoljena društvena potreba može dovesti do spontane pojave normativno neregulisanih vrsta aktivnosti koje nastoje da nadoknade nefunkcionisanje institucije, ali na račun kršenja postojećih normi i pravila. U svojim ekstremnim oblicima, aktivnost ove vrste može se izraziti u nezakonitim radnjama. Dakle, nefunkcionisanje nekih ekonomskih institucija je razlog postojanja tzv. „sive ekonomije“, koja rezultira špekulacijama, podmićivanjem, krađom itd. Ispravljanje disfunkcije može se postići promjenom same društvene institucije ili stvaranjem nove društvene institucije koja zadovoljava datu društvenu potrebu.

Istraživači razlikuju dva oblika postojanja društvenih institucija: jednostavni i složeni. Jednostavne društvene institucije su organizovana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije koje obezbeđuju zajedničko postizanje ciljeva na osnovu ispunjavanja od strane članova institucije svojih društvenih uloga određenih društvenim vrednostima, idealima i normama. Na ovom nivou, sistem upravljanja se nije pojavio kao samostalan sistem. Same društvene vrijednosti, ideali i norme osiguravaju održivost postojanja i funkcioniranja društvene institucije.

3. Porodica kao najvažnija društvena institucija.

Klasičan primjer jednostavne društvene institucije je institucija porodice. A.G. Harčev definiše porodicu kao udruženje ljudi zasnovano na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i uzajamnom odgovornošću. Početna osnova porodičnih odnosa je brak. Brak je istorijski promjenjivi društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo regulira i sankcionira njihov seksualni život i uspostavlja njihova bračna i srodnička prava i obaveze. Ali porodica, po pravilu, predstavlja složeniji sistem odnosa od braka, jer može ujediniti ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i druge rođake. Stoga porodicu treba posmatrati ne samo kao bračnu grupu, već i kao društvenu instituciju, odnosno sistem veza, interakcija i odnosa pojedinaca koji obavljaju funkcije reprodukcije ljudskog roda i regulišu sve veze, interakcije i odnosi na osnovu određenih vrijednosti i normi, podložni opsežnoj društvenoj kontroli kroz sistem pozitivnih i negativnih sankcija.

Porodica kao društvena institucija prolazi kroz više faza, čiji slijed formira porodični ciklus ili porodični životni ciklus. Istraživači identifikuju različit broj faza ovog ciklusa, a glavne su sledeće: 1) sklapanje prvog braka – formiranje porodice; 2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta; 3) prestanak rađanja - rođenje posljednjeg djeteta; 4) “prazno gnijezdo” - brak i izdvajanje posljednjeg djeteta iz porodice; 5) prestanak postojanja porodice - smrt jednog od supružnika. U svakoj fazi, porodica ima specifične društvene i ekonomske karakteristike.

U sociologiji porodice usvojeni su sledeći opšti principi za identifikaciju tipova porodične organizacije. U zavisnosti od oblika braka, razlikuju se monogamne i poligamne porodice. Monogamna porodica obezbjeđuje postojanje bračnog para – muža i žene, dok poligamna porodica – po pravilu, muhe imaju pravo na više žena. U zavisnosti od strukture porodičnih veza, razlikuju se prosti, nuklearni ili složeni tipovi proširenih porodica. Nuklearna porodica je bračni par sa nevjenčanom djecom. Ako je neko od djece u porodici u braku, formira se proširena ili složena porodica koja uključuje dvije ili više generacija.

Porodica kao društvena institucija nastala je formiranjem društva. Proces formiranja i funkcionisanja porodice određuju vrednosno-normativni regulatori. Kao što su, na primjer, udvaranje, izbor bračnog partnera, seksualni standardi ponašanja, norme kojima se rukovodi žena i muž, roditelji i djeca, itd., kao i sankcije za nepoštivanje. Ove vrijednosti, norme i sankcije predstavljaju istorijski promjenjivi oblik odnosa između muškarca i žene prihvaćen u datom društvu, kroz koji oni uređuju i sankcionišu svoj seksualni život i uspostavljaju svoja bračna, roditeljska i druga srodnička prava i odgovornosti.

U prvim fazama razvoja društva odnosi između muškaraca i žena, starije i mlađe generacije bili su uređeni plemenskim i rodovskim običajima, koji su bili sinkretičke norme i obrasci ponašanja zasnovani na vjerskim i moralnim idejama. Nastankom države uređenje porodičnog života dobilo je pravni karakter. Zakonska registracija braka nametnula je određene obaveze ne samo supružnicima, već i državi koja je sankcionisala njihovu zajednicu. Društvenu kontrolu i sankcije od sada sprovode ne samo javno mnjenje, već i vladine agencije.

Glavna, prva funkcija porodice, kako slijedi iz definicije A. G. Harčeva, je reproduktivna, odnosno biološka reprodukcija stanovništva u društvenom smislu i zadovoljavanje potreba za djecom u ličnom smislu. Uz ovu glavnu funkciju, porodica obavlja i niz drugih važnih društvenih funkcija:

a) vaspitno – socijalizacija mlađe generacije, održavanje kulturne reprodukcije društva;

b) domaćinstvo - održavanje fizičkog zdravlja članova društva, briga o djeci i starijim članovima porodice;

c) ekonomski – pribavljanje materijalnih sredstava od jednih članova porodice za druge, ekonomska podrška maloljetnim i invalidnim članovima društva;

d) sfera primarne društvene kontrole - moralno uređenje ponašanja članova porodice u različitim sferama života, kao i regulisanje odgovornosti i obaveza u odnosima između supružnika, roditelja i djece, predstavnika starije i srednje generacije;

e) duhovna komunikacija - lični razvoj članova porodice, duhovno međusobno bogaćenje;

f) socijalni status - obezbjeđivanje određenog socijalnog statusa članovima porodice, reprodukcija društvene strukture;

g) slobodno vrijeme - organizacija racionalnog razonode, međusobno obogaćivanje interesa;

h) emocionalni - dobijanje psihološke zaštite, emocionalne podrške, emocionalne stabilizacije pojedinaca i njihove psihološke terapije.

Za razumevanje porodice kao društvene institucije od velikog je značaja analiza odnosa uloga u porodici. Porodična uloga je jedna od vrsta društvenih uloga osobe u društvu. Porodične uloge određene su mjestom i funkcijama pojedinca u porodičnoj grupi i dijele se prvenstveno na bračne (žena, muž), roditeljske (majka, otac), dječje (sin, kćer, brat, sestra), međugeneracijske i unutargeneracijske ( djed, baka, stariji, mlađi) itd. Ispunjenje porodične uloge zavisi od ispunjenja niza uslova, prije svega, od pravilnog formiranja imidža uloge. Pojedinac mora jasno razumjeti šta znači biti muž ili žena, najstariji u porodici ili najmlađi, kakvo ponašanje se od njega očekuje, koja pravila i norme mu diktira ovo ili ono ponašanje. Da bi formulisao sliku svog ponašanja, pojedinac mora tačno odrediti svoje mesto i mesto drugih u strukturi uloga u porodici. Na primjer, može li igrati ulogu glave porodice, općenito ili posebno, glavnog upravitelja porodičnog materijalnog bogatstva. U tom smislu, konzistentnost određene uloge sa ličnošću izvođača nije od male važnosti. Osoba sa slabim osobinama jake volje, iako starija po godinama u porodici ili čak u statusu uloge, na primjer, muž, daleko je od prikladne za ulogu glave porodice u savremenim uslovima. Za uspješno formiranje porodice, osjetljivost na situacijske zahtjeve porodične uloge i povezana fleksibilnost ponašanja uloge, koja se manifestuje u sposobnosti da se bez većih poteškoća napusti iz jedne uloge i uđe u novu čim situacija to zahtijeva, takođe nije od male važnosti. Na primjer, jedan ili drugi imućni član porodice igrao je ulogu finansijskog pokrovitelja svojih ostalih članova, ali se njegova finansijska situacija promijenila, a promjena situacije odmah zahtijeva promjenu njegove uloge.

Odnosi uloga u porodici, koji se formiraju prilikom obavljanja određenih funkcija, mogu se okarakterisati dogovorom uloga ili sukobom uloga. Sociolozi primećuju da se sukob uloga najčešće manifestuje kao: 1) sukob slika uloga, koji je povezan sa njihovim nepravilnim formiranjem kod jednog ili više članova porodice; 2) sukob između uloga, u kojem je kontradikcija u suprotnosti očekivanja uloga koja proizilaze iz različitih uloga. Konflikti ove vrste često se zapažaju u višegeneracijskim porodicama, gdje su supružnici druge generacije i djeca i roditelji i shodno tome moraju kombinirati suprotstavljene uloge; 3) konflikt unutar uloga, u kojem jedna uloga uključuje konfliktne zahtjeve. U modernoj porodici problemi ove vrste najčešće su inherentni ženskoj ulozi. Ovo se odnosi na slučajeve u kojima uloga žene uključuje kombinaciju tradicionalne ženske uloge u porodici (domaćica, davateljica brige o djeci, briga o članovima porodice, itd.) sa modernom ulogom koja podrazumijeva ravnopravno učešće supružnika u obezbjeđivanju porodice. materijalna sredstva.

Konflikt se može produbiti ako supruga zauzme viši status u društvenoj ili profesionalnoj sferi i prenese uloge uloge svog statusa u unutarporodične odnose. U takvim slučajevima je veoma važna sposobnost supružnika da fleksibilno zamjenjuju uloge. Posebno mjesto među preduvjetima za sukob uloga zauzimaju poteškoće s psihičkim razvojem uloge povezane s takvim karakteristikama ličnosti supružnika kao što su nedovoljna moralna i emocionalna zrelost, nespremnost za ispunjavanje bračne, a posebno roditeljske uloge. Na primjer, djevojka, koja se udala, ne želi da prebaci ekonomske brige porodice na svoja pleća ili da rodi dijete, ona pokušava da vodi stari način života, ne podliježući ograničenjima koja nameće uloga majke. nju itd.

Zaključak

Dakle, porodica kao jedinica društva je neodvojiva komponenta društva. A život društva karakterišu isti duhovni i materijalni procesi kao i život porodice. Što je viša kultura porodice, to je viša kultura čitavog društva. Društvo čine ljudi koji su očevi i majke u svojim porodicama, kao i njihova djeca. U tom smislu veoma su važne uloge oca i majke u porodici, a posebno vaspitna funkcija porodice. Uostalom, kakvo društvo će živjeti naša djeca zavisi od toga kako roditelji uče svoju djecu radu, poštovanju starijih i ljubavi prema prirodi i ljudima koji ih okružuju.

Posljedice loše komunikacije u porodici mogu biti sukobi i razvodi, koji nanose veliku društvenu štetu društvu. Što je manje razvoda u porodicama, to je društvo zdravije.

Dakle, društvo (a može se nazvati i velikom porodicom) zavisi u direktnoj proporciji od zdravlja porodice, kao što zdravlje porodice zavisi od društva.

Porodica je jedan od mehanizama samoorganizacije društva, čiji je rad povezan s odobravanjem niza univerzalnih ljudskih vrijednosti. Dakle, sama porodica ima vrijednost i ugrađena je u društveni napredak. Naravno, krize društava i civilizacija ne mogu a da ne deformišu porodicu: vrednosni vakuum, socijalna apatija, nihilizam i drugi društveni poremećaji pokazuju da samouništenje društva neminovno utiče na porodicu. Ali društvo nema budućnosti bez napretka, a nema napretka bez porodice.

Porodica daje ukorenjenost u društvu: usamljena osoba ili se povlači u sebe ili se rastvara u društvu, u poslu, u obavljanju javnih poslova (u ovom slučaju, po pravilu, ne nestaje osećaj beskorisnosti za sebe), a porodica čini osobu nosiocem interesa mnogih rodnih i starosnih grupa stanovništva, pa čak i punopravnim potrošačem.

Porodica je uporište i raspaljivač ljudske ljubavi, toliko neophodna svima. E. Fromm je bio u pravu kada je tvrdio da je svijest o ljudskoj odvojenosti bez ponovnog ujedinjenja u ljubavi izvor srama i, u isto vrijeme, krivice i tjeskobe. U svakom trenutku, u svim kulturama, čovjek se suočava s istim pitanjem: kako izaći izvan granica svog individualnog života i pronaći jedinstvo. Ljubav nam omogućava da na ovo pitanje odgovorimo pozitivno: „Često možete pronaći dvoje ljudi koji su zaljubljeni jedno u drugo i ne osjećaju ljubav ni prema kome drugom. U stvari, njihova ljubav je sebičnost dvoje... Ljubav daje prednost, ali u drugoj osobi voli čitavo čovečanstvo, sve što je živo” 1 . Ove ideje nisu nove. Čak je i V. Solovjov smatrao da je smisao ljubavi u opravdanju i spasenju ljudske individualnosti kroz žrtvu egoizma, ali je Fromov argument bolje orijentisan prema savremenom čitaocu.

Onaj ko nema iskustvo ljubavi u porodici nije u stanju da voli svog bližnjeg. Ljubav je jedinstvena vrsta znanja, prodora u tajnu ličnosti. „Jedini način potpunog znanja je čin ljubavi: ovaj čin nadilazi misli, nadilazi riječi. To je hrabro uranjanje u iskustvo jedinstva.” Porodica pomaže u otkrivanju kreativnog potencijala pojedinca i doprinosi njegovoj kreativnoj samorealizaciji. Ne dozvoljava čovjeku da zaboravi na vrijednosti druge vrste. I prirodno je da su “općenito oženjeni sretniji od onih koji su slobodni, razvedeni ili usamljeni zbog smrti jednog od supružnika” 2.

Ono što je rečeno dovoljno je za glavni zaključak: trajni značaj porodice kao osvajanja društvenog napretka, njena glavna svrha je da ljudima podari punoću, kako socijalnu, tako i psihičku. Vrijednost porodice je u tome što je samo ona sposobna opskrbiti društvo ljudima koji su mu prijeko potrebni, ljudima sposobnim za istinsku ljubav, kao i „doraditi“ muškarce i žene u kvalitativno nove, harmonične društvene subjekte. Na kraju krajeva, samo ljubavnik ima pravo na titulu osobe. Inače, kome se „vrednosno-lirska“ argumentacija u formi čini neprikladnom ili neuverljivom, može se poslužiti terminologijom sistemskog istraživanja. Svako ima pravo na jezik koji mu je prihvatljiv - sve dok ne ugrožava značenje.

Književnost

    A.A. Radugin, K.A. Radugin “Sociologija” M. “Centar”,

    M.P. Mchedlov “Religija i modernost” M. Izdavačka kuća političke književnosti,

    Bedny M.S., „Porodično-zdravstveno-društvo“, M.,

    I.A. Kriveljov “Istorija religija” M. “Misao”,.

    IN AND. Garadzha “Religious Studies” M. “Aspect Press”,

    “Psihološki aspekti porodičnog života”, ur. I.N. Yablokova M. “Viša škola”,

    Argyle M. Psihologija sreće. M.,

Berdjajev N. A. Razmišljanja o Erosu // Porodica: knjiga za čitanje. M., . Book 2.

    Golod S.I. Stabilnost porodice: sociološki i demografski aspekti. L.,

    Fromm E. Umjetnost ljubavi: Studija o prirodi ljubavi.

    Plotnieks I. Psihologija u porodici. M.,.

    Osipov G.V., Kovalenko Yu.P. „Sociologija“, M.


Porodica FAMILY KAKO SOCIAL INSTITUT Završio: student dopisnog fakulteta, specijalnost... kulturni i društveno-ekonomski uslovi. Prilikom analize porodice Kako društveni institut obično se ne uzimaju u obzir specifični porodice, A...
© 2024 kigp.ru - Motori za čamce. Čamci. Benzinski motori. Oprema i pribor