Kao što znate, upravo je psihijatrija preuzela ulogu najobjektivnijeg ocjenjivača ljudskih postupaka. Ona također tvrdi da je konačni autoritet u procjeni njegovih misli.
Psihijatrija se na prvi pogled čini kao dobar arbitar religije i religioznosti, ali ovaj utisak je varljiv. Činjenica je da ona, bez zadrške, mnoge stvari u ljudskom životu i kulturi označava kao “patologiju”.
Naravno, analizirajući religioznost pomoću parametara psihijatrije, dobit ćemo grube i vrlo generalne procjene. Ipak, ovo će biti barem neke primarne smjernice neophodne za razumijevanje tako delikatne teme kao što je religijska vjera. Međutim, morat ćemo biti lukavi i manevrirati, izbjegavajući direktan susret sa dogmama fundamentalne klasične psihijatrije. Činjenica je da se ona ne spušta da raspravlja o zamršenosti fenomena koji nas zanima, već odmah izriče presudu.
W. Hellpach striktno navodi da se „religiozni element gotovo uvijek pojavljivao u istoriji u bolnoj ljusci. Širio se i prolazio kroz svoje odlučujuće transformacije uvijek na krilima masovne mentalne bolesti” (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907).
Drugi klasik psihijatrije, E. Kraepelin, primjećuje: „Kod pacijenata s religioznim smjerom misli pod utjecajem „otkrovenja“, stvari mogu doseći tačku delirija proročanstva, ideje da su oni izabranici Boga i Mesija, i otkriva se želja za obavljanjem javnog bogosluženja i pridobijanjem pristalica” (citirano prema knjizi Pashkovsky V. E. Mentalni poremećaji s vjerskim i mističnim iskustvima, 2006.).
R. Krafft-Ebing (ne treba uvod ili preporuke) sve glavne religijske manifestacije smatrao je „delirijumom o tajanstvenom sjedinjenju sa Bogom“, „senzualnim delirijumom religiozno-mistične prirode“ i nije dopuštao nikakvo drugo porijeklo religijske vjere. nego patološki.
Stubovi ruske škole (V.P. Serbsky, S.S. Korsakov) koristili su samo kliničku terminologiju za karakterizaciju vjerskih manifestacija.
V.P. Serbsky je općenito „grabio“ sva pitanja vjere pod terminom paranoia religiosa (religijsko ludilo), napominjući da „halucinacije koje sadrže lica Hrista i svetaca počinju da dominiraju u sferi percepcije; javljaju se slušne halucinacije koje govore pacijentu o njegovoj visokoj misije, glavni sadržaj mišljenja postaje religiozni delirijum o božanskom pozivu” (Srpska V.P. Psihijatrija. Vodič za proučavanje duševnih bolesti, 1912).
Treba napomenuti da niko od klasika gotovo nikada ne izdvaja „religioznu vjeru“ kao posebnu kategoriju ludila. Ne postoji bolest kao što je “religijska vjera”. Prema kliničkim standardima, ovo je samo jedna od manifestacija “deluzionih afektivnih psihoza i halucinoza, tipičnih za fazofreniju, parafreniju i šizofaziju” (prema Kleistu). Drugim riječima, to je simptom bolesti, ali ne i sama bolest.
Ovisno o nacionalnim i kulturnim specifičnostima pacijentovog okruženja, ovaj simptom teškog oštećenja centralnog nervnog sistema može se „obojiti bojama“ bilo koje religije. Na primjer, Čukči, koji boluje od akutnog oblika šizofazije, koncentriraće svoju strast na malog boga Pivčunina, stanovnika ruskog svijeta ili katoličke Evrope - na I. Krista, a stanovnik Indije - na lice slona. Ganesha.
Ovim završavamo naše kratko predstavljanje “klasičnog pogleda”. Kao što vidimo, fundamentalna psihijatrija nije bila sklona da se bavi nijansama, već je odmah i strogo „zatvorila to pitanje“. Prema njenom mišljenju, ne treba proučavati samo jedan simptom, već problem šizofazije ili parafrenije u cjelini.
Kategorizam klasika mogao nam je oduzeti svaku slobodu manevra, ali, srećom, situacija se promijenila. Trenutni status “vjere” nam omogućava da koristimo i parametre i logička sredstva moderne psihijatrije da bismo je proučavali. Veri treba čestitati. Za samo sto godina napravila je briljantnu karijeru. Od jednostavnog simptoma do zasebnog fenomena.
Lako je primijetiti da moderna psihijatrija ne samo da se nakloni pred vjerom, nego je ponekad i dotiče. Naravno, psihijatrija „ima u vidu“ formulacije Serbskog, Klajsta i Krapelina, ali razlikuje manifestacije religiozne vere na „patološke“ i „potpuno zdrave“, a ponekad i „isceljujuće“.
Ova nježnost je još jedna misterija koju ćemo pokušati riješiti u našem kratkom eseju.
Koncept „patologije“, nastao još u 19. veku, u odnosu na neke manifestacije „vere“, naravno, nije nestao. U proceni religioznosti od strane psihijatrije nije se pojavila unutrašnja kontradikcija.
Hajde da vidimo šta još danas spada pod koncept „patologije“?
Prije svega, to su upravo ona svojstva koja su, sa stanovišta kršćanstva, primjer za svakog vjernika. Upravo one koje su upisane u historiju religije kao mjerila pobožnosti kojima religiozna osoba mora težiti. Naime: kategorička netrpeljivost prema drugim kultovima, žrtvovanje, teški asketizam, dostizanje tačke samopovređivanja, nepopustljiva i krajnje emotivna odanost religioznom idealu, kao i vizije, „glasovi odozgo“ itd.
Imamo odličan materijal koji sadrži sve glavne “simptome” prave vjere. Ovo su životi svetaca. Oni jasno, detaljno, dosljedno pokazuju kakvo bi ponašanje i razmišljanje vjernika trebalo biti prema standardima crkve. A prema standardima i klasične i moderne psihijatrije, 75% svetaca kršćanske crkve podliježe hitnoj hospitalizaciji i obaveznom liječenju hlorpromazinom i haloperidolom, povećavajući dozu na 30 mg dnevno.
Nije teško predvidjeti dijagnoze koje bi (na primjer) postavio sv. Simeona Stolpnika, sv. Blaženi Laurus, sv. Nikita Perejaslavski ili sv. Angela da Foligno. Po svoj prilici, to bi bile iste „deluzivne afektivne psihoze i halucinoze“.
Podsjetimo po čemu su tačno pomenuti likovi poznati. (Ova imena su nasumično uzeta od mnogih stotina i hiljada katoličkih i pravoslavnih svetaca koji su se proslavili otprilike sličnim djelima.)
Sveti Simeon je namerno uzgajao crve u „čirevima na svom telu“, što je proisteklo iz svetiteljeve navike da se trlja sopstvenim izmetom.
Sveti Laurus je bio prekriven tako debelim slojem vaški da su se ispod njega jedva nazirale crte lica, a nije mogao ni da se obriše, jer je stalno držao ruke u obliku krsta.
Sveti Nikita je “nosio veliki kameni šešir 40 godina.”
Sveta Anđela je postala poznata po tome što je redovno palila svoju vaginu zapaljenim balvanom kako bi se „otarasila vatre sladostrasnosti“.
Jasno je da bi svi pomenuti sveci (ako bi pali u ruke psihijatrije) zauvek bili smešteni u visokobezbedne bolnice.
Teže je predvidjeti koje bi dnevne doze klopsiksola bile propisane sv. Arsenija, čije su „trepavice otpale od neprestanog vapaja za Gospodom“. Očigledno, da bi stabilizovali njegovo stanje, morali bi (u razumnim granicama) prekoračiti "prag" od 200 mg.
„Crkveni otac“ Origen, koji je javno odsekao svoj penis u ime „carstva nebeskog“, verovatno bi bio imobilisan pomoću luđačke košulje sa metalnim prstenovima (za vezivanje za krevet), a prepodobni sv. . Makarije, koji je, da bi se oslobodio grešnih misli, „dugo uranjao zadnjicu i genitalije u mravinjak“, ostatak dana provodio bi fiksiran u gerijatrijskoj stolici.
Pobožne ekstaze običnih vjernika (koje ih crkva blagonaklono prima) psihijatrija bi također vjerovatno ocijenila kao teške psihičke smetnje.
Prisjetimo se jednog od primjera takve pobožnosti, koji nam je ostavila Margarita-Marija Alakok: „On me, Bože, toliko zauzeo da jednog dana, želeći da očistim bljuvotinu jedne bolesne žene, nisam mogla odoljeti da ne ližem to mojim jezikom i gutanjem” (citirano iz “Historije tijela” A. Corbina).
Drugim riječima, u postupcima svetaca i pobožnih ljudi jasno vidimo sposobnost da se vrlo lako prekorači preko barijera složenih refleksa uspostavljenih radi zaštite kako najvažnijih funkcija tijela tako i njegovog integriteta.
Postavlja se prirodno pitanje. Zašto sadašnjost i pouzdano vidljiva prošlost ne nude presedane ovog tipa? Gdje su oni, stvarne manifestacije onoga što sama crkva smatra primjerima prave vjere?
Ne postoji nijedan od njih. Ali zašto?
Je li se promijenila dogma ili sama suština kršćanskog učenja? br. Da li su sveci dezavuisani i dekanonizovani? Jesu li izgubili status uzora? Također ne.
Možda je "vjera" u pravom smislu riječi ostala daleko u prošlosti, a danas imamo posla samo s njenim oponašanjem, sa složenim pretvaranjem koje ne stvara "plamteći ponor drevnih hebrejskih otkrivenja", već konformizam, neznanje i moda?
Po svoj prilici, to je upravo tako.
Ovdje konačno razumijemo zašto moderna psihijatrija klasificira vjersku vjeru tako prijateljski i snishodljivo. Današnja vjera ne sadrži nikakve ekstremne emocionalne manifestacije, “nezemaljske glasove” i vizije. Njegovi sljedbenici nemaju ni najmanju želju da postanu poput kršćanskih svetaca u nehigijenskim uvjetima i samosakaćenju. To (skoro) ne izaziva želju da se žrtvuje sebe ili druge religioznoj ideji.
Ocrtala je svoj krug: uskršnji kolač, svijeća, ikona, suza nježnosti, kao i apstraktni razgovori „o Bogu i duhovnosti“. Ali sve što prelazi granice ovog kruga i dalje se tumači kao patologija.
Drugim riječima, tolerancija psihijatrije se proteže samo do stanja formalne imitacije “vjere”. U državu koja, u stvari, nema ništa zajedničko sa životnim standardima ili kanonima.
Upravo na tu vrstu formalizma, ili, jezikom Jevanđelja, „mlakosti“, Bog strogo upozorava hrišćane u „Otkrivenju Jovana Bogoslova“ (Otkrivenje 3-15,16), obećavajući da će „povraćati“ takav lik "iz njegovih usta". Prirodno, bogati Božji patos odražavaju sveci i teolozi.
Jednostavna analiza patrističkih tekstova ne ostavlja sumnju da takvu vrlo uslovnu „vjeru“ crkveni oci tumače kao nešto što je „gore od nevjere“.
Imitacija o kojoj govorimo može biti prilično savjesna, dugotrajna i temeljita.
Može se sastojati u tačnom obavljanju vjerskih rituala, u deklaracijama, oblačenju, u pažljivom odabiru pribora i rječnika. Još uvijek je sposoban generirati bijes prema neistomišljeništvu i određenoj netoleranciji.
Nikada vas neće ohrabrivati da se trljate izmetom, nosite kamenu kapu četrdeset godina ili spalite vaginu plamenim balvanom.
To se vjerovatno događa iz jednog jednostavnog razloga: u djelovanju modernih vjernika gotovo da nema patološke komponente. U osnovi se bavimo samo rekonstrukcijom stanja “vjere”.
A rekonstruktor “vjere” nije sposoban za značajno samomučenje ili dobrovoljno mučeništvo. Iz jednog jednostavnog razloga: zdrav je. On je samo imitator, koji nikada ne prelazi granice stvarnosti. Same granice iza kojih je sv. Simeona, sv. Makarijus, Origen i mnogi drugi su svojevremeno nazivani "deluzionim afektivnim psihozama i halucinozama".
Naravno, sve navedeno ne rehabilituje religiju. Čak i lišena smisla i sadržaja, ona ostaje sila sposobna da se značajno i uspješno odupre ljudskom razvoju. Makar samo zato što još uvijek nudi primjere nesumnjive patologije kao glavne ideološke i bihevioralne smjernice.
Aleksandar Nevzorov, nekadašnji skandalozni voditelj čuvene emisije „600 sekundi“ na TV Sankt Peterburgu, potom poslanik Državne dume, a sada pisac, publicista i stručnjak za konje, nedavno se pojavio u još jednom liku - nepomirljivi antiklerikalac i kritičar Ruske pravoslavne crkve. Danas (naročito nakon njegovog govora u programu NTVshniki, gdje je Nevzorov rekao da „Pravoslavna crkva zavarava narod“), kako sam Aleksandar Glebovič kaže, on je jedan od glavnih „propovjednika“ u zemlji. Zašto odjednom takvo neprijateljstvo prema crkvi? Zašto ona nije dobra za Nevzorova? Pokušali smo da shvatimo pozadinu ovog sukoba.
Pevao je u crkvenom horu i nadgledao sveštenike KGB-a
– Aleksandre Gleboviču, da li ste uopšte sa bilo koje strane uključeni u crkvu ili se ponašate po principu „Nisam čitao Sveto pismo, ali ću vam reći“?
- Umešan. Sve je počelo kada sam bio jako mali, protestujući i prilično glup, prije otprilike 30 godina. Tada sam pevao u crkvenom horu i putovao u manastire. Iz raznih razloga sam napustio ovaj svećenički svijet, pogotovo što sa svojom orijentacijom (tradicionalno) nisam mogao tamo napraviti karijeru.
– Hoćete da kažete da je sveštenstvo u vašoj mladosti bilo isključivo gej?
– Poznavao sam, recimo, samo par sveštenika normalne orijentacije.
– A ko su ti normalni ljudi sa kojima ste komunicirali?
– Vladimir Aleksandrovič Krjučkov (predsednik Komiteta državne bezbednosti), sa kojim sam bio veoma prijateljski raspoložen i sa kojim sam imao mnogo zajedničkih interesa, pozvao me je u Moskvu i ponudio da nadgleda strukture KGB-a na severozapadu. Ispostavilo se da su te strukture bile sama obavještajna vertikala crkve, koju je činilo 60-70 posto radnika državne bezbjednosti. Ne neki ljudi dovedeni izvana zbog patriotizma ili interesa, već normalni stalno zaposleni. Oni su vojni ljudi, dobili su naređenje da idu na posao sa vjernicima i sveštenicima. Jasno je da sovjetska vlada nije mogla zanemariti strukturu koja je kontrolisala mišljenja mnogih miliona ljudi.
– Čiste ruke, hladna glava, crna mantija. Usluga, da tako kažem, u svakom smislu te riječi?
– Izgrađena je odlična strukturalna vertikala: jeromonasi, arhimandriti, episkopi, mitropoliti – svi naši ljudi koji su igrali u ovom pozorištu. Moje moći su bile poznate i nisu se morale pretvarati da su svete sa mnom. Teška usluga! Zamislite čitavog pukovnika državne bezbjednosti koji je pustio bradu, koji je morao tajno da puši i manje psuje u javnosti. Jedan od njih je čak uspio, zahvaljujući svojim obavještajnim sposobnostima, suzbiti izbijanje etničke mržnje negdje u regionu Donjecka. To je prijavljeno Centralnom komitetu, ujak je pozvan i nagrađen je ličnom pohvalom od Brežnjeva. Leonid Iljič se toliko divio pukovniku da je bio potreban ogroman trud da se Brežnjev ubedi da ga ne nominuje za titulu Narodnog umetnika SSSR-a.
- Kakav užas. Da li je zaista sve bilo tako cinično?
- Bez užasa, treba da budemo ponosni na naše obezbeđenje. I nema licemjerja - to su obavještajci koji su uvedeni u ideološki stranu strukturu, koju su kontrolirali.
– I koliko je ova aktivnost bila uspješna?
“Generalno gledano, obavještajna mreža se nosila sa zadatkom. Ali, nažalost, crkva tada, 90-ih, nije bila u stanju da pruži ozbiljnu pomoć ni u pitanjima referenduma, ni u pitanjima održavanja stabilnosti Unije. Obavještajna vertikala je djelomično spavala, sama je hodala okolo. S nekim sam tada vodio edukativne razgovore.
Bradati kreten nas uči kako da živimo
– Ali sada, mora se pretpostaviti, među jerarsima Ruske pravoslavne crkve ima pravih vjernika, a ne ateista sa potvrdama državne bezbjednosti koji se predstavljaju kao sveštenici.
– Šapa KGB-a se osušila 1990. godine. Čak su i oni koji su bili službenici obezbjeđenja, izgubivši kontakt sa vlastima, mutirali, transformisali se i bili zauzeti svojim ličnim magičnim poslom. A što se tiče pravih vjernika... Ne mogu uvrijediti istog protojereja Vsevoloda Čaplina sumnjom da on ozbiljno vjeruje da žbunje priča. I on bi trebalo da veruje u to, pošto Sveto pismo tvrdi da je Mojsije razgovarao sa grmom.
Danas je sav ovaj smiješan bradati švaler odlučio da će nas naučiti o životu. Postoji igra uloga - "Ja sam sluga vjere"! Po ovim pravilima, čak i igrajte kao vilenjaci pečurke, nema problema, čak se i oblačite kao Džedaj, mašite užarenim mačevima - molim! Ali - u posebno određenim prostorijama. Nisam protiv vjere kao takve, čak i ako vjeruju u govorni kancelarijski namještaj.
– Igra nije igra, ali čini mi se da je većini potrebna. Mirnije je živjeti na ovaj način.
- Ovo nikome ne treba! Vera, kažeš? Šta je vjera? Ovo je osnovni nedostatak znanja. Nemoguće je vjerovati u zapaljiva svojstva kerozina, glupo je vjerovati u njih, znamo da postoje. Od detinjstva svi verujemo u Deda Mraza. Bradato stvorenje koje donosi poklone. Doći će do neke nagrade za dobra djela ako smo takvi i takvi. Nakon nekog vremena saznajemo: Djed Frost je pijani umjetnik iz regionalne filharmonije koji pije votku u liftu i hvata Snjeguljicu za guzu ako još stigne do nje. I naša vjera u Djeda Mraza prestaje. Bog je tako veliki Deda Mraz. S vremenom do čovjeka dolazi znanje o životu, vizija ovog života i razumijevanje, a Djedu Mrazu nije mjesto u tome.
Ako neko želi da igra, neka se igra, ali ove igre su veoma opasne. Hiljadama godina smo vidjeli istoriju ove religije, u kakvu se krv i nasilje pretvorila u našoj zemlji.
– Ali teško je osporiti činjenicu da se početak ruske državnosti računa sa uspostavljanjem pravoslavne vere.
„Zauzeli smo Carigrad sasvim mirno i pre jačanja pravoslavlja, kao pagani, tukli smo Bugare i imali organizovanu vojsku. Skupo smo platili pravoslavlje. Da nije bilo tako egzotične religije, savladali bismo tatarski jaram brže nego za 300 godina.
Religija je super profitabilan posao
– Većina vas neće razumjeti i čak će vas osuđivati. Možda bi njihovo mišljenje trebalo poštovati?
- Poštujmo onda one kojima je kokain potreban. Kome je očajnički potrebna votka da bi bio mirniji i sigurniji u život. Nisam protiv ove vjere, ne protiv vjere, ali u slučaju kada se ona gurne na mjesto koje joj je Ustavom određeno. Ovo je privatna lična stvar. Ovo je užasno opasna stvar i nije prikladna kao nacionalna ideja. Ko se sa kim religija može ujediniti? To može samo da razdvoji ionako napaćeno društvo. U zemlji živi mnogo miliona ateista. Svaka religija dijeli. Neka vjeruju u bilo šta, čak i u kopulaciju semafora, ali žele da ih podržimo! Zamislite utaju poreza zbog blizine natprirodnog bića. Ne žele da plaćaju porez na dobit, na nekretnine, na svoje maloprodajne objekte u kojima se prodaju vjerske i magijske usluge.
– Ali ako postoji potražnja za ovim uslugama, mora postojati i ponuda?
– Svaka trgovina bilo čim je nevjerovatan posao. Njihov proizvod, nazvan "grace", ne zahtijeva carinjenje, skladištenje i ne podliježe skupljanju. I plus najšira ilegalna mreža u zemlji trgovine srebrom i zlatom. Ova trgovina se odvija bez carine, bez kasa. Postali su opasni. Oni huškaju svoje idiote da unište izložbe. Izbacuju sirotišta, planetarije i lokalne povijesne muzeje iz navodno vjerskih objekata. Ovo čak nije ni crkva sa kupolama, već samo zgrada koja je nekada pripadala nekoj vrsti eparhijske uprave. Namjestili su svoje idiote da tuku djevojke na gej paradi. Ljudi imaju pravo da budu ono što žele da budu, i niko nema pravo da diktira šta treba da budu na osnovu hebrejske mitologije.
“Možda će uskoro početi predavati Zakon Božji u školama.” Pa zar ovo treba državi?
“Oni idu u školu iz jednog jednostavnog razloga – žele sebi obezbijediti kupce svijeća za dvije generacije koje dolaze. Neka održe referendum i proglase pravoslavlje državnom vjerom, pa ćemo razmišljati šta da radimo kao odgovor. Da li će to biti masovna migracija ili građanski rat – videćemo.
P.S. U narednim brojevima “Sagovornik” će dati riječ protivniku Aleksandra Nevzorova, đakonu Andreju Kurajevu, kojeg nazivaju “glavnim PR čovjekom Ruske pravoslavne crkve”.
Aleksandar Nevzorov
Aleksandar Nevzorov
Možete li zamisliti situaciju u kojoj bi ova nepohvalna podvala djevojaka u HHS-u pričinila zadovoljstvo vjernicima? Barem zadovoljstvo? Takvu situaciju nije teško zamisliti. Sve je isto: isti ples, isti okreti ka oltaru sa kundacima, isto podizanje nogu i nerazumljivi tekstovi, ali na kraju cele ove procedure, odnosno munja, spaljivanje bogohulnika državi: ili šake pepela, ili samo krvavi komadi mesa sa umešanim komadićima pletenih šešira. Ali to se nije dogodilo. Ovo se još jednom nije dogodilo. A sudeći po reakciji samih vjernika, oni razumiju da se to nikada neće dogoditi.
Aleksandar Nevzorov
Šta je post? Zašto postoji post? Odakle post i razlozi nastanka posta? Jasno je da je to fiziološki potpuno apsurdna radnja, ne samo da nije korisna, već i izuzetno štetna, jer nakon ere lišavanja dolazi vrijeme monstruozne neobuzdane proždrljivosti, koja ima odgovarajući naziv u raznim vjerskim praksama. Odakle su postove? Odakle potreba za postom?
Aleksandar Nevzorov
Živjeti s roditeljima koji vjeruju, koji idu u crkvu je muka i veliki problem. Dečaci i devojčice iskreno i zbunjeno pitaju šta da rade, šta da rade. Kako mogu koegzistirati sa takvim roditeljima? Aleksandar Nevzorov odgovara na jedno od najtežih pitanja mlađe generacije.
Legenda ruskog novinarstva, Aleksandar Nevzorov, poznat je kao dosljedan i beskompromisan kritičar crkve. Epizode njegovog programa "Lekcije ateizma" pratili su milioni ljudi na internetu. I na kraju, svi tekstovi su sakupljeni pod jednom koricom. Kako razgovarati s vjernicima, koje su kršćanske vrijednosti, kako je odnos nauke i crkve evoluirao iz stoljeća u stoljeće, zašto je bilo potrebno zaštititi osjećaje vjernika - o tome i još mnogo toga govori Aleksandar Nevzorov u svom sarkastičnom potpisu način na stranicama knjige. Knjigu „Lekcije ateizma“ objavila je Izdavačka kuća Eksmo zajedno sa audio verzijom lekcija u oktobru 2015. godine.
Aleksandar Nevzorov
Danas ću pokušati da odgovorim na izuzetno zanimljiva pitanja koja mi je, koliko god to paradoksalno zvučalo, predložio podzemni (podzemni!!) ateistički krug jednog od peterburških univerziteta. Tu stvari zaista dođu do ludila, i to do takvog ludila da je bibliotekama zabranjeno da pozajmljuju Jaroslava Golovanova, Taxela, La Mettriea i razne Rusoove radove na ovu temu. A sada se studenti, koji su već sada najintelektualniji, najsamostalniji i razumniji, ujedinjuju u nekakve ateističke krugove i iz njih dolaze pitanja. Mora se reći da se pitanja, zaista, odlikuju određenim poznavanjem teme i određenom vrstom oštrine.
Aleksandar Nevzorov
Danas možemo uočiti sve veću histeriju oko ove jednostavne životne realnosti, koja je, bila i vjerovatno će biti vrlo važan znak ljudske slobode u pitanjima odlučivanja kako o vlastitoj sudbini, tako iu pitanjima odlučivanja o sudbini derivata vlastitog tijela. Pravo na ovu odluku, na tu slobodu je vjerovatno jedna od osnovnih ljudskih sloboda. Ovo je veoma važno znati i razumjeti. Isto tako, važno je znati i razumjeti da je nauka o ovom pitanju odavno rekla svoje, odredivši, uz veliku sigurnosnu granicu, vrijeme prekida trudnoće koji je siguran za organizam žene, tj. kao i lokaciju i status embrija.
Aleksandar Nevzorov
Postoji i tako delikatna i divna tema kao što je vrijeđanje osjećaja vjernika. Naravno, osjećaji vjernika moraju biti zaštićeni od svake uvrede, i to moramo vrlo pažljivo pratiti i shvatiti da su vjernici posebni ljudi, da šuškaju okolo i traže prilike da budu uvrijeđeni. Preturaju po pogovorima i predgovorima knjiga, web stranica, časopisa, izložbi i svuda željno traže prilike da ih nešto uvrijedi i izazovu novu histeriju. Ali oni imaju pravo na te histerije, i naravno, moramo voditi računa o tim osjećajima. Ovaj pobožni odnos prema njihovim osjećajima, međutim, apsolutno nas ne sprječava da se dublje zadubimo u historiju onoga što je vrijeđalo vjernike i vrijeđalo kršćane kroz svjetsku istoriju. Koji su im faktori bili najuvredljiviji, a šta im je izazvalo najmasovnije, dugotrajnije i bučne histerije?
Aleksandar Nevzorov
Pa? Kao što sam, zapravo, upozorio, još jedan kostur je ispao iz ormara Ruske pravoslavne crkve. Ali moram reći da je kostur prilično težak. Mislim na homoseksualni skandal, čije je detalje objavio đakon Kuraev. Da budem iskren, ne razumijem baš pompe oko ovoga. Ali ne samo da je izgledalo da su svi bili upozoreni na ovo i da su morali biti spremni na to, nego ja stvarno ne razumijem histeriju oko ovoga. Jer sve što se dešava je toliko normativno da se o tome, u principu, nije ni govorilo u crkvenim krugovima.
Aleksandar Nevzorov
Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Ona leži u odsustvu Boga kao takvog, kao i bilo kakvih indirektnih znakova njegovog postojanja. Ova dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvek. I sami su već naučili da se pomire sa ovom činjenicom, ali su veoma zabrinuti kada drugi saznaju za to. Vjernicima se čini da kada se otkrije pravo stanje stvari izgledaju prilično glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.
Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Ona leži u odsustvu Boga kao takvog, kao i bilo kakvih indirektnih znakova njegovog postojanja.
Ova dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvek. I sami su već naučili da se pomire sa ovom činjenicom, ali su veoma zabrinuti kada drugi saznaju za to. Vjernicima se čini da kada se otkrije pravo stanje stvari izgledaju prilično glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.
Tajna odsustva Boga, naravno, može se prikriti nejasnoćom veličanstvenih rituala, ritualnih plesova ili demagogije o „duhovnosti“.
Može. Ali samo do određenog minuta. I prije ili kasnije dođe, i tada praktično odsustvo božanstva postaje svima očigledno. Slažem se, ovo nije baš prijatan trenutak za vjernika. Napravljen da izgleda kao budala, on, po pravilu, upada u bijes, koji se (u mjeri njegove izopačenosti) može ostvariti ili običnim skandalom ili kroz red iz AKM-a.
Postoji mnogo različitih načina da se razotkrije pikantna činjenica Božje odsutnosti. Ali samo dobro, sočno bogohuljenje ima univerzalnu sposobnost da stavi tačke na i u ovom pitanju.
Zašto? Jer, pošto je direktno uticalo na lično dostojanstvo Boga, bogohuljenje bi ga, u teoriji, trebalo da izazove na hitne odmazde.
U suštini, Bog dobija šamar po glavi. Naravno, može podvući rep među noge i šutjeti, ali za stvorenje s tako prijeteći krvavim likom, kao što je, na primjer, judeo-kršćanski bog, ovo nije baš pristojna poza. Ćutanje i nedjelovanje božanstva u ovom slučaju djeluje na njegovu desakralizaciju, odnosno na skrnavljenje. Profesionalni ugled Boga, čvrsto zabijen u svijest javnosti, se ruši.
Religiozni pisci su od sebe prepisali glavne karakteristike bogova. Stoga su osvetoljubivost, sumnjičavost i histerija postali karakteristične osobine natprirodnih likova.
Naravno da postoje varijacije. Postoje mekši i oštriji kultovi. Ali judaizam, kršćanstvo i islam su dugo bili uhvaćeni u zamku vlastite propagandne kampanje. Oni su, za razliku od drugih religija, sami sebi presjekli sve puteve povlačenja, izmislivši za sebe ne samo vrlo zlog, već i izuzetno hirovitog boga. Njihov bog je potpuno lišen smisla za humor, a 80% njegovog vokabulara čine ucjene i krvave prijetnje.
Naravno, sva božanstva, od budističkog Paldena Lhamoa do Čukči Pivčunina, svađaju se, histerično i istrebljuju ljude. Ali Zeus je barem povremeno ometen oplodnjom neopreznih Grkinja, Palden provodi dio svog vremena šivajući pribor od kože svog sina, ali biblijski bog nema drugih aktivnosti osim narcizma i zastrašivanja jadnih homosa. Afirmiše se isključivo masovnim ubistvima i prstima. I jedni i drugi, sudeći po Bibliji, imali su ludi uspjeh među antičkim stočarima:
„I izliću na tebe gnev svoj, udahnut ću na tebe oganj gneva svoga... Bićeš hrana za vatru, tvoja krv će ostati na zemlji, nećeš biti zapamćen, jer ja, Gospode, ovo si rekao” (Jezekilj 21-31,22)
“I ješćete meso sinova svojih, i meso kćeri svojih ješćete” (Levitski zakonik 26-29)
“Prebijte starca, mladića, djevojku, dijete i žene do smrti” (Jezek. 9-6.)
“Ko je daleko, umrijeće od kuge; i ko je blizu, pasti će od mača, a oni koji ostanu i prežive umrijet će od gladi... i znaćete da sam ja Gospod...” (Jezekilj 6-12,13)
Čak i ako ga ništa ne uvrijedi, ovaj bog baca kamenje s neba, sipa vatru na ljude ili na njih šalje epidemije, ratove i nesreće. (Jošua 10-11)
On može osušiti drvo, a da na njemu ne nađe plod u mjesecu martu, i pucnjem prstiju pretvara damu koja gleda nazad na svoju zapaljenu kuću u stub od soli. (Matej 21-19; Postanak 19-26)
Bez razloga uništava čitave gradove i kolje narode, a u jednom trenutku organizuje masovno ubistvo čitavog čovječanstva u cjelini. U vodama globalnog potopa, biblijsko božanstvo hladnokrvno davi sve, uključujući novorođenčad, trudnice i drevne starke, čineći izuzetak samo za svog pouzdanika po imenu Noa.
Imajte na umu da nam Biblija daje vrlo specifičnu sliku katastrofe. Sva pažnja je usmjerena na brod, gdje su životinje i Noina porodica udobno smješteni. Stotine hiljada, a možda i milioni dece i odraslih koji bolno umiru u ovom trenutku dobijaju samo usputan spomen: „svako stvorenje koje je bilo na površini zemlje je uništeno; od čoveka do zveri..." (Post 7-23)
Nevina šala seoske djece prema njegovom drugom pouzdaniku (proroku Jeliseju) također izaziva trenutnu reakciju od Boga. Ali kako on uvijek smišlja neke nove metode ubijanja, klince ne spaljuju sumporom i ne dave, već ih razdiru medvjedice. “I iziđoše dvije medvjedice iz šume i rastrgnu među njima četrdeset i dvoje djece” (2. Kraljevima 2-24).
Vjerovatno će Bog i medvjedi nakon ovoga melanholično čeprkati zube, ostavljajući majkama da skupljaju i oplakuju ostatke svoje rastrgane djece.
Općenito, prema „svetom pismu“, djeca su posebna slabost kršćanskog Boga. On ih voli i zna kako da ih uništi.
Zaista ne znamo tačno kako je Bog ubio sve prvence u Egiptu (Izlazak 12-29). Ali masovno klanje beba bila je upravo njegova imidž kampanja, za koju se pažljivo pripremao, razgovarajući o tome s Mojsijem. “Sveto pismo” kršćana diplomatski izvještava samo da je “u zemlji egipatskoj bio veliki plač, jer nije bilo kuće” u kojoj nije bilo malog mrtvaca.
A. Nevzorov: Dolazi trenutak kada najsnažnija uvreda osećanja vernika postaju... ikoneBog je volio da se zabavlja sa bebama (1 Samuilova 6-19, Ps. 136-9), ali nije uskratio pažnju fetusima (Osija 14-1). Ovom prilikom, knjiga proroka Osije koristi posebno pikantan izraz – „otvorite trudne žene“.
Međutim, rastrgana djeca, masakri i epidemije su redovan repertoar. Jednostavno da se održi odgovarajući stepen „straha Božijeg“ u javnosti i trajnog podsećanja na „njegovu veličinu“. Prava histerija božanstva počinje kada dobije šamar po glavi u ovom ili onom obliku. Odnosno, postaje predmet ismijavanja ili direktnog sprdnje.
Naravno, nijedan od likova u “svetom pismu” Boga ne naziva “idiotom”. Niko mu ne crta karikature. Drevnohebrejska bogohuljenja su veoma delikatne prirode. Ali! Čak i pokušaj da se jednostavno pogleda u „kovčeg saveza“ izaziva trenutnu i veoma ljutu reakciju od Boga: „I udari stanovnike Betšemeša jer su pogledali u kovčeg i pobiše pedeset hiljada i sedamdeset ljudi iz naroda“ ( 1 Samuilova 6-19). Smiješan trik dječaka Nadaba i Abihua, koji su se usudili zapaliti pogrešan tamjan, dovodi do činjenice da je „vatra izašla od Gospoda i spalila ih, i umrli su pred Gospodom“ (Levitski zakonik 10-2)
Možemo iznijeti mnogo takvih primjera, čak i ovi su dovoljni da steknemo predstavu o karakteru i sklonostima Jehove-Sabaota-Isusa. Crkva je dvadeset vekova brižljivo održavala i negovala njegov imidž munjevitog i nemilosrdnog kažnjača.
Naravno, svaka nevina šala upućena Bogu i danas treba da garantuje da će se bezobraznik pretvoriti u šaku prašine. I to odmah. A u slučaju direktne uvrede „božijeg veličanstva“, nebo bi trebalo da pukne, a arhanđeli treba da izvuku svoje vatrene mačeve i iseckaju zlog čoveka na stotinu prženih komada.
Cepanje kultnih dasaka (ikona) na vernisažu trebalo je završiti potocima plamenog sumpora sa neba. A pjesma u KhHS-u je trenutno raskidanje bogohulnika, barem na dva dijela. Ali... zvuče “mačke” pesme, ikone lete, Charlie markeri škripe – i ništa se ne dešava. Šestokrili serafimi ne lete i šesnaestooki heruvimi ne otvaraju nebesa. Krvava predstava koju Biblija više puta obećava ispostavilo se da je samo hebrejska priča. Glup i zao kao i lik njegovog centralnog lika.
Ovaj trenutak za svakog “vjernika”, obučenog u uvjerenju da je Bog svemoguć, sveznajući, i što je najvažnije, krajnje svirep, gotovo je nepodnošljiv. Naravno, i njemu je očigledan znak „odsutnosti“. A onda vlastitom taštinom pokušava zamaskirati nepodnošljivu tišinu i svakodnevicu koja dolazi nakon bogohuljenja. I ispuni ga urlikom milionskog mitinga, mitraljeskom vatrom ili glasom Marine Sirove.
Vjernici se mogu razumjeti. Oni zaista ne žele da izgledaju kao budale koje su gubile živote udarajući glavom o pod i ljubeći osušene leševe. Imajući neko religiozno iskustvo, oni sa sigurnošću znaju da se ništa neće desiti kao rezultat bogohuljenja, te se obavezuju da će obaviti njegov „posao“ za svog boga.
Sveštenici zahuktavaju situaciju. Kada se uobičajenim metodama više ne može prikriti činjenica odsutnosti Boga, tada se sastavljaju novi članovi Krivičnog zakona, pale se vatre, a vjernici se izmišljaju s određenim “posebnim osjećajima” koje drugi ljudi nemaju. Ovi „osjećaji“ danas su dobra zamjena za Boga, i sami postaju predmet obožavanja.
O tome da li ovi „osjećaji“ zaista postoje, govorit ćemo u drugom dijelu našeg članka.
Postoji stereotip zasnovan na kanonskom i dogmatskom neznanju. Vjernici naivno dijele Stari i Novi zavjet, vjerovatno pretpostavljajući da govore o različitim bogovima. Ne sve.
Posebna pikanterija situacije je u tome što su Isus i kidanje djece od medvjeda jedan te isti bog, mijenjanje imena itd, ovisno o situaciji. "esencije".
U hrišćanstvu ne postoje tri boga ili dva. On je sam.
Kada se postavi jednostavno pitanje: "Da li je moguće uvrijediti osjećaje vjernika?" - čak i najtvrdokorniji liberali postaju kiseli. Ideološki ražnjići se odmah guraju u korice. Dolazi vrijeme za rezervacije, desetine različitih "ali" i škrapinga. Rezultat je nerazumljivo blejanje koje uopće ne sadrži odgovor.
A. Nevzorov: Na teritoriji Ruske Federacije, nažalost, lišeni smo mogućnosti da javno bogohulimoIako je odgovor na ovo pitanje krajnje jednostavan: na onim teritorijama gdje ne postoji direktna zakonska zabrana takve uvrede, to je nesumnjivo moguće učiniti. Štaviše, neophodno je. Čak i neophodno.
Naravno, postoje teritorije koje su za svoju sudbinu izabrale intelektualnu degradaciju ili nemaju razvojne ambicije. Njihova lista je dobro poznata: Bangladeš, Rusija, Nigerija, Avganistan i druge sile fokusirane na identitet i duhovnost. Tu se, naravno, koriste i primjenjuju zakoni koji štite “osjećaje vjernika”.
U kodeksima razvijenih zemalja takve se zabrane ponekad nalaze (u obliku legalnih fosila), ali u osnovi civilizirani svijet slijedi odluke Venecijanske komisije Vijeća Evrope, koja je davno preporučila „isključivanje bogohuljenja sa liste prekršaji.”
Značenje ove preporuke je jasno. Činjenica je da je pravo na bogohuljenje mnogo važnije pravo nego što se na prvi pogled čini. Bogohuljenje je suštinska komponenta slobodoumlja, koja omogućava da se sažeto izrazi svoj stav prema nizu onih arhaičnih apsurda koji leže u osnovi bilo koje religije. Štaviše, javno blasfemija je odličan način da se vjernici podsjećaju da oni nisu jedini vlasnici svijeta, kulture i informacionih prostora. Da pored njihovih stavova ima i dijametralno suprotnih.
Ovaj podsjetnik je koristan i za same vjernike. Činjenica je da se u povoljnim sredinama brzo zaboravljaju i gube smjernice ponašanja. Što naknadno neminovno dovodi do drame. U više navrata smo posmatrali kako svećenici prvo svima guraju ruke pod nos, uvredljivo tražeći poljupce, a onda se uvrijede, razmišljajući o njihovim krvavim panjevima. Povremeno udarajući Adamovom jabučicom u oštricu ateizma, vjernici se otrezuju i “vraćaju na obale”. Time se održava ravnoteža i izbjegavaju neugodni ekscesi.
A. Nevzorov: Nevina šala upućena Bogu bi ipak trebalo da garantuje da će se drska osoba pretvoriti u šaku prašineVratimo se našoj temi. Na teritoriji Ruske Federacije, mi smo, nažalost, lišeni mogućnosti da javno bogohulimo. Zašto kažemo "nažalost"? Jer danas treba da saznamo da li vernici imaju neka posebna „osećanja“. Naravno, bilo bi lakše to učiniti koristeći neki živi primjer. Nakon što smo na trenutak pokrenuli mehanizam blasfemije, lako smo mogli razaznati strukturu ozloglašenih „osjećaja“. Vjernici su obučeni da odgovore na takve provokacije i uvijek daju odličan istraživački materijal svojom reakcijom. Ali! Iz dobro poznatih razloga (čl. 148. KZ) to ne možemo učiniti, te ćemo stoga razmotriti mehanizam „hula – vrijeđanje osjećaja“, a da ga ni na koji način ne pokrećemo. Da tako kažem, statički. Međutim, čak i kada je isključen, ovaj mehanizam je također razumljiv, a čačkanje logičkom pincetom je još praktičnije.
Dakle. Pretpostavimo da „osjećaji vjernika“, odnosno određene senzacije nepoznate nauci i nedostupne drugim ljudima, zaista postoje. U ovom slučaju imamo posla sa fenomenom. Sa paranormalnim fenomenom vrednim pažljivog proučavanja. Gotovo svaki “vjernik” tvrdi da ga prisustvo takvih “osjećaja” radikalno razlikuje od svih drugih ljudi. Ovo je ozbiljna izjava. Napomenimo da je to danas pravo na čitav niz značajnih privilegija.
Koja je priroda ovih „osjećaja“? Oni bi, po logici stvari, trebali biti dodatak skupu dogmi sa čije ispovijedanje počinje svaki vjernik. Ali ako je to tako, onda oni moraju biti nepromjenjivi na isti način kao i samo kršćanstvo. I imaju jednako drevno porijeklo. U ovom slučaju, ono što je bilo uvredljivo za vernike četvrtog veka mora biti podjednako uvredljivo i za obožavaoce Isusa u sedamnaestom veku. A ono što je hrišćanima bilo nepodnošljivo u 10. veku sigurno mora da „proradi“ i u 21. veku. je li tako? da vidimo.
Počevši od 3. veka hrišćane su smrtno vređali Homer, Euripid, Sofoklo, Eshil, kao i svi antički klasici. Zašto? Da, jer ovi autori spominju ili veličaju paganske bogove u svojim spisima. Stoga je Homeru i drugim Sofoklima zabranjeno da predaju u školama, a njihova djela su spaljivana, zakopana u zemlju ili strugana s pergamenata. Ubijani su oni koji su se usudili da ih recituju ili jednostavno pročitaju. Uništen je beskrajan broj knjiga koje sadrže imena Ozirisa, Zevsa, Hermesa, Marsa i drugih takmaca Jehove-Isusa.
Atenej iz Naukratisa u svojoj “Praznici filozofa” daje relativno precizne brojke: on piše da je oko 800 imena antičkih pisaca i naučnika i oko 1.500 njihovih djela zauvijek izgubljeno tokom perioda odmazde Isusovih sljedbenika nad antičkom književnošću.
Godine 391. episkop Teofil je spalio Aleksandrijsku biblioteku. Ostalo je oko 26.000 tomova “uvredljive” literature. Najpobožniji Valent naredio je da se knjige iz predhrišćanskog perioda posebno prikupljaju širom Antiohije i unište „bez traga“. Papa Grgur I je 590. godine izdao dekret kojim se obavezuje da se stane na kraj "gnusobama" Homera, Apulejaca i Demokrita. U gomilama spaljenih knjiga često je bilo mjesta za naučnike tog vremena.
Iako kršćanima moramo odati što im treba: tada su još uvijek voljeli gledati na muke svojih prijestupnika i radije su ih ubijali na neki bezdimni način. Na primjer, odsijecanje mesa od njih oštrim školjkama. Od živih. Tako su uspjeli stati na kraj prvoj astronomkinji Hipatiji, koja je ubijena po naredbi sv. Kirila Aleksandrijskog.
A. Nevzorov: Pocepana deca, masakri i epidemije su standardni repertoarMora se reći da ne samo knjige, već i čitava drevna kultura „vređaju osećanja vernika u Hrista“. Sljedbenici "slatkog boga" rušili su hramove, lomili statue, ispirali freske, drobili kameje i usitnjavali mozaike.
Samo nekoliko stoljeća kasnije vidimo predstavnike iste vjere kako s ljubavlju sakupljaju drevnu rimsku i grčku umjetnost. Već prave staklene kapsule za kameje sa Apolonom i duvaju prašinu sa Ateninih mramornih očiju. Iz nekog tajanstvenog razloga, ono što je vjernike toliko mučilo i izazivalo „duševne muke“ postaje predmet njihovog vlastitog divljenja, proučavanja i trgovine.
Ovdje postaje legitimna prva sumnja u postojanje određenih posebnih “osjećaja”, akutno i direktno vezanih za vjeru.
Tada se sve razvija još zanimljivije. Dolazi trenutak kada najsnažnija uvreda osjećaja vjernika postaju... ikone. Hajdemo na trenutak da pogledamo pravoslavnu Vizantiju iz 8. veka. Nikoga više nije briga za Homera. Ali vidimo ogromne lomače ikona. Vidimo ikonopisce kojima su odsečeni prsti ili ruke kuvane u ključaloj vodi kao kaznu za svoj rad. 338 pravoslavnih episkopa na saboru 754. godine (u Vlahernskoj crkvi) proglasili su ikone najstrašnijom uvredom za vjeru i zahtijevali njihovo potpuno uništenje. Pravoslavne gomile haraju širom Vizantije tražeći razlog da se više uvrijede. Lako ga pronalaze, jer u svakom domu ima ikona. Svako ko u svojoj kući ima slikovitu sliku Isusa Josifoviča ili njegove majke ima razbijenu ovu ikonu na glavi. Jednom slomljeni, veliki fragmenti nekada svetih dasaka zabijaju se u stražnje strane svojih vlasnika. Ili niz grlo. Postoji i tendencija ismijavanja slika. Povrh lica na ikonama su naslikani svinjski pas ili „druge demonske njuške“.
338 Pravoslavni episkopi trljaju šape i još revnosnije uzburkavaju vjerničko mnoštvo, živopisnim bojama opisuju nijanse duševne boli koju bi ikonografija trebala zadavati pravim vjernicima. Ali nakon nekoliko godina sve se magično mijenja. 338 Pravoslavni episkopi, prošaputavši, ponovo prionu na posao - i širom Vizantije počinje hajka na one koji su seckali ikone i kuvali ruke živih ikonopisaca u kipućoj vodi. Kao rezultat toga, isti pravoslavni kršćani koji su bili uvrijeđeni postojanjem ikona počinju da se vrijeđaju čak i pomisao da ih spale ili seku. Počinje nova potraga za odgovornima. Pronađeni su bez ikakvih poteškoća i hranjeni olovnim topljenjem. Vizantijski pejzaž je ukrašen leševima sa izgorelim ustima i iznutricama. To su bogohulnici i ikonoklasti. Sada su oni ti koji izazivaju mržnju kršćana. Potpuno isto kao što su zvali ikonopisci i ikonostasi prije nekoliko godina. 338 pravoslavnih episkopa blista od sreće, a ikone se ponovo proglašavaju posebno poštovanim predmetima. Pošto su se dovoljno igrali ikonoklazma, vjernici hrle u potragu za novim razlozima da se uvrijede.
Naravno, poređenje kršćana s Banderlogima, koji nakon pogroma i prljavih trikova, brzo gube interes za predmet pogroma i trče da traže nove, jače senzacije, nije baš korektno. Sačekajmo za sada. Da vidimo šta se dalje dogodilo.
A. Nevzorov: Bez razloga uništava gradove i kolje narode i u jednom lepom trenutku organizuje masovno ubistvoA onda je bilo još zanimljivije. Kršćane je počelo vrijeđati sve što im je došlo pod ruke: astronomija, hemija, štamparija, paleontologija i botanika. Za otvaranje apoteka, struja i rentgen. Izostavimo udžbenik i dobro poznate primjere De Dominisa, Bruna, Buffona, Miguela Serveta, Charlesa Estiennea, Ivana Fedorova i tako dalje. Pogledajmo manje poznate, novije skandale.
Na samom početku 19. veka. Uvrijeđeni anatomijom, ruski sjemeništarci, pod vodstvom kazanskog episkopa Ambrozija, upadaju u odsjek za anatomiju Kazanskog univerziteta, uništavaju nastavne zbirke, a sve što ostane nepolomljeno ili izgaženo bacaju u posebno pripremljene kovčege, obavljaju sahranu i sahranjuju ih pod zvonjava i pjevanje.
Sredinom 19. vijeka. Vjernicima je nanesena nova strašna uvreda: ogromne kosti, koje, po njihovom mišljenju, služe kao dokaz postojanja divova opisanih u Bibliji (Postanak 6-4, Brojevi 13-34), nauka je proglasila ostaci drevnih guštera. Naučnici su direktno optuženi za bogohuljenje, omalovažavanje autoriteta “svetog pisma” i zadiranje u “temelje pobožnosti”.
Kraj 19. vijeka. Sada su vjernici ogorčeni što bi ginekologija mogla postati legalna grana medicine. Mogućnost da gledaju, razgovaraju, proučavaju i prikazuju rima pudendi čini ih nevjerovatno bijesnim. A samo 50 godina kasnije, kršćanke, sjedeći u ginekološkim stolicama, veselo mašu ulaznicama za paleontološke i anatomske muzeje koji su postali moderni.
Vjekovima su vjernici imali priliku rješavati bilo kakve probleme uz pomoć lomača. Kada su im šibice oduzete, jurnule su u pravni ponor, tražeći zaštitu svojih posebnih “osjećaja” posebnim zakonima. Gotovo je nemoguće nabrojati sve što je izazvalo njihovu histeriju tokom dvadeset stoljeća. Ovo je izum željeznice, radija, avijacije, bušenje bunara i objašnjenje porijekla vrsta. Danas možemo sa sigurnošću reći: sve što je nekada vrijeđalo vjerska osjećanja, nužno je postalo ponos čovječanstva.
Ali to nije poenta. Više nas brine činjenica da je svaki put vrijeđanje vjernika izazvano nekim novim razlogom, a nakon nekog vremena prođe netragom. Štoviše, nakon što su bili uvrijeđeni do kraja, ispostavilo se da su kršćani bili vrlo aktivni i zahvalni korisnici onoga što im je nedavno uzrokovalo takvu „duševnu bol“.
Uz svu našu moć, ne vidimo nikakvu vezu između njihovih “osjećaja” i načela njihove vjere ili drugih paranormalnih tekstura. Vidimo samo običnu ljudsku ljutnju, koju njihovi ideolozi vješto usmjeravaju na jednu ili drugu stvar. Ovaj gnev je naslikao svinjsku njušku na ikonama Hrista u 8. veku, naterao je da se uništi prva štamparija u Rusiji u 16. veku i otrovao Darvina u 19. veku. Ako pogledamo još pažljivije, možemo uočiti (pored ljutnje) netoleranciju prema neslaganju i inovacijama. Bez sumnje, ljutnja i netolerancija su jaka osećanja. Ali oni nisu jedinstveni i ne daju prava na privilegije.
Čak nam i ova kratka analiza omogućava (sa izvesnom pouzdanošću) da tvrdimo da su „posebna osećanja“ vernika fikcija. Isti nategnuti i umjetni koncept kao i sama vjera.
A. Nevzorov: U suštini, Bog dobija šamar po glavi. Naravno, može da zavuče rep među noge i da ćuti, ali...Činjenica je da religioznost nije urođeno i neizbježno svojstvo osobe. DNK se ne bavi takvim sitnicama kao što je prijenos vjerske pripadnosti. Vjera je uvijek rezultat sugestije, učenja ili imitacije. Uvijek je određen uvjetima i okolnostima okoline. Potpuno ista situacija je i sa „uvredljivim osećanjima“. Ako vjernik nije naučen da se vrijeđa, onda to nikada neće učiniti.
Pogledajmo ovu izjavu na vrlo jednostavnom primjeru. Za maksimalnu jasnoću našeg misaonog eksperimenta, uzmimo lik glavnog hrišćanina Rusije, revnitelja pravoslavlja, Vladimira Gundjajeva, poznatog pod crkvenim pseudonimom „patrijarh Kiril“. Pretpostavimo (svašta se može dogoditi) da su malog Volodju, u dobi od dvije ili tri godine, oteli Cigani. I, prikrivajući tragove, preprodali bi ga drugom, udaljenom logoru. A odatle - još dalje. Državne granice su relativan pojam za Rome. Stoga bi preprodaja kovrdžave bebe mogla završiti u Asamu, Biharu ili nekoj drugoj državi prelijepe Indije. Naravno, odrastao u džungli, Volodja bi bio potpuno druga osoba. Ne bi znao svoje pravo ime. Njegov maternji jezik bi bio bengalski. On ne bi imao ni najmanju predstavu o bilo kakvim Hristima, dikirijama i katizama. Njegovi bogovi bi bili Ganeš sa licem slona, mnogoruki Kali i majmun Hanuman. Njegova osjećanja nikada ne bi uvrijedila šala "Pussey". A od komadića krsta koje je sasjekao Femen, naš junak bi naložio vatru i na njoj veselo ispekao debelu prazničnu kobru.