Analiza motivacije političko ponašanje na osnovu proučavanih fundamentalnih zakona psihološka nauka. Dakle, općeprihvaćenu klasifikaciju motiva predlažu D. McLelland i J. Atkinson, koji razlikuju tri glavna motiva: motiv moći, motiv postignuća, motiv pripadnosti (želja da se bude s drugima). Ponekad je motiv moći dopunjen motivacijom kontrole, koja je četvrta u ovoj shemi.
Analiza ovih pristupa motivaciji političkog ponašanja ukazuje na preporučljivost identifikacije i uzimanja u obzir ovih motiva.
U psihološkom konceptu D. McLellanda mi pričamo o tome ne samo o politička moć, ali i o moći u porodici, u odnosima na poslu i u drugim oblastima života. Moć je određena vrijednost koju svi ljudi nastoje posjedovati u ovom ili onom stepenu. Ali postoje ljudi za koje ta potreba dominira nad drugima i tada želja za postizanjem moći za njih postaje najveća vrijednost.
Uobičajeno, možemo razlikovati tri vrste razloga zašto se moć može poželjeti: da se dominira nad drugima i (ili) da se ograniči djelovanje drugih; tako da drugi ljudi ne dominiraju njime i (ili) se miješaju u njegove poslove; ostvariti politička dostignuća.
Motiv kontrole nad ljudima i situacijama je modifikacija motiva moći. Politički psiholozi navode ovaj motiv posebno značenje, jer smatraju da je ponašanje u politici direktno povezano sa razvojem ovog psihološkog indikatora. Poznato je da, kako osoba dostiže društvenu zrelost, uči da kontroliše sopstveno ponašanje, to mu daje osećaj samopouzdanja i širi granice mogućeg učešća u različitim sferama života, uključujući i politiku.
Motiv postignuća se manifestuje u političkom ponašanju, u brizi za savršenstvom, majstorstvu, u želji da se zacrtani ciljevi postignu sa maksimalnim efektom. Ovaj motiv od čoveka može da bude karijerist, ali se može naći i u nesebičnom političaru čije ponašanje određuje želja za javnim dobrom. Političari motivirani postignućima gledaju na druge ljude ili grupe u svom okruženju kao na pomoć ili ometanje njihovih postignuća. Istovremeno, više vole da budu nezavisni i izbegavaju takve međuljudske odnose koji bi ih mogli dovesti do zavisnosti.
Dakle, razlikuju se dvije vrste motivacijskih shema: motivacija za izbjegavanje neuspjeha je veća od motivacije za postizanje uspjeha; motivacija za postizanje uspjeha, koja je veća od motivacije za izbjegavanje neuspjeha. Ovo je tipičan motivacioni obrazac ponašanja pravih političkih lidera.
Motivi pripadnosti se manifestuju i u političkom ponašanju. Oni određuju prijateljske, tople odnose sa drugima. Za političara, razvijena motivacija za pridruživanje bit će važnim odobravanje partnera tokom pregovora, prijateljska klima i prisustvo tima istomišljenika. Za obične građane motivacija pripadnosti u velikoj mjeri određuje pripadnost političke organizacije, koji ne samo da brane određene interese, već i daju osjećaj jedinstva i sigurnosti.
Dakle, analiza političke kulture političkih subjekata ukazuje da ona određuje prirodu njihovog političkog djelovanja. Predstavlja sintezu formirane svijesti, razvijenog mentaliteta i njima određenog političkog ponašanja. Stoga je za formiranje političke kulture važno sistematski ovladati svim navedenim komponentama.
Essence politička aktivnost otkriva se pri karakterizaciji njegovih strukturnih elemenata:
Subjekti političkog delovanja su neposredni učesnici političkih akcija – društvene grupe i njihove organizacije;
Objekti političkog djelovanja su postojeće društvene i političke strukture, koje subjekti političkog djelovanja nastoje promijeniti i transformirati. Politička struktura je jedinstvo društveno-klasne strukture društva, cjelokupnog totaliteta javni odnosi i ustavni mehanizam politike, tj politički sistem;
Svrha političkog djelovanja u u širem smislu riječi se sastoje ili od jačanja postojeći tip političkih odnosa, bilo u delimičnoj transformaciji, bilo u njihovom razaranju i stvaranju drugačijeg društveno-političkog sistema. Razlika u ciljevima različitih društvenih aktera dovodi do oštrine njihove političke konfrontacije. Određivanje ciljeva političkog djelovanja je teško naučni zadatak a istovremeno – čl. Apsolutno i relativno neostvarivi ciljevi nazivaju se političkim utopijama. Međutim, u politici se moguće često postiže samo zato što su njeni učesnici težili nemogućem iza toga. Francuski pjesnik i publicista Lamartine nazvao je utopije „preuranjeno izraženim istinama“.
Motiv političkog djelovanja je ono što potiče ljude da budu aktivni, za šta počinju djelovati (od francuskog motiva - krećem se). Najvažniji među motivima pripada interesima društva u cjelini: osiguranje sigurnosti, javni red. Zatim slijedite interese klase i onih društvene grupe Interesi malih društvenih grupa i pojedinaca zatvaraju skalu interesovanja. Da bi se odigrala politička akcija, važno je da društveni subjekt razumije svoje potrebe i interese. Teorijski izražena svijest o interesima naziva se ideologijom.
Sredstva političkog djelovanja u rječnicima se definiraju kao tehnike, metode, predmeti, uređaji koji se koriste za postizanje ciljeva. Što se tiče metoda, u politici se sredstvom (metodom) može smatrati svaka akcija ili radnja koja se izvodi pojedinačno ili kolektivno, a usmjerena je na očuvanje ili promjenu postojeće političke stvarnosti. Nemoguće je dati prilično potpunu listu sredstava u politici, ali neka od njih su: skupovi, demonstracije, manifestacije, izbori, referendumi, politički govori, manifesti, sastanci, pregovori, konsultacije, dekreti, reforme, ustanci, pregovori, pučevi , revolucije, kontrarevolucije, teror, rat.
Rezultati političkog djelovanja izraženi su u onim promjenama u društveno-političkoj strukturi koje su bile posljedica poduzetih akcija, kako općih tako i lokalnih. Konkretno, mogu se izraziti u zavisnosti od vrste postojećih političkih akcija – revolucija, reforma ili državni udar – njihovi rezultati mogu biti različitog stepena promena u sistemu organizacije vlasti: zamena subjekta vlasti (revolucija); promjene u vlasti (reforme); povećanje obima moći, lične promjene vlasti (puč).
Političke odluke
Odluka je izbor cilja i pravca delovanja iz niza alternativa u uslovima neizvesnosti. Alternativa je način djelovanja koji isključuje mogućnost implementacije drugih opcija.
Politička odluka je svjestan izbor jednog od najmanje dva moguće opcije političke akcije. Institucionalizacija procesa odlučivanja pretpostavlja njegovu formalizaciju, posebno definisanje njegovog postupka.
Procedura donošenja odluke uključuje nekoliko faza:
1) pojava problema - prijem signala upućenih subjektu odlučivanja o pitanjima koja zahtijevaju zadovoljenje društvene potrebe ili o metodi za koju grupa očekuje da će ih zadovoljiti;
2) formulisanje i identifikacija problema – analiza problemske situacije, uključujući utvrđivanje ciljeva, sredstava i opcija za njegovo rešavanje. Takođe se prikupljaju informacije, razjašnjavaju se kriterijumi za efektivnost opcija rešenja i identifikuju izvođači.
3) formulisanje mogućih alternativa;
4) analiza opcija rešenja;
5) donošenje odluke kao plan akcije. Događa se ovdje konačan izbor jedna od opcija za rješavanje problematične situacije i njena pravna registracija;
6) implementacija političke odluke – završna faza, koja pokazuje koji su prioriteti javna politika, promjene koje stvaraju u društvu. Prilikom provođenja političke odluke potrebno je uzeti u obzir reakcije i aktivnosti različitih sektora društva.
Kao što smo saznali u prethodnom poglavlju, u političkoj kampanji napori menadžmenta su usmjereni na stvaranje motiva da se objekt uticaja uključi u jednu ili drugu vrstu političke aktivnosti. Ako osoba ne želi izaći na biračko mjesto i dati svoj glas za određenog kandidata, onda ga ne možete prisiliti na to. Zadatak je uvjeriti osobu da napravi željeni politički izbor, ili ga zavesti da to učini. Međutim, da bi se ova mogućnost realizovala u bilo kojoj od predloženih opcija, potrebno je znati kako se formiraju uvjerenja, kako se pojavljuju motivi koji tjeraju ljude na određene radnje.
Osnovne teorije motiva političkog ponašanja:
· Davno je nestao bihevioristički (bihejvioristički) model – sažet u formuli “STIMULUS -> ODGOVOR”. Ako se posmatra masovno, nastaju problemi - ne reaguju svi na podražaj u istoj mjeri.
· Teorija potreba – motiv je usmjeren na zadovoljenje potreba. Maslowova teorija (piramida) - na dnu piramide su fizičke potrebe, drugi nivo su sigurnosne potrebe, treći nivo je potreba za pridruživanjem grupi, sljedeći nivo su potrebe za samopoštovanjem, i na kraju, najviši nivo je potrebe za samorealizacijom. Kritika se odnosi na piramide – upravo u sistemu izgradnje, čini se da ne može nastati potreba višeg nivoa ako nije zadovoljena potreba nižeg nivoa. U stvarnosti to nije slučaj.
· Ako su prethodne teorije nastale prije Drugog svjetskog rata, onda se nakon njega pojavio val novih teorija - teorija izbornog ponašanja, a sada postoje 3 glavne teorije, koje su nastale ne samo na osnovu zaključaka, već i na bogatom empirijskom iskustvu. Razlozi za pojavu istraživanja glasačkog ponašanja: to je ponovljivo + merkantilni razlozi (ljude zanima ko će za koga glasati). teorije:
o Strukturalistički/sociološki – pretpostavka da u društvu postoje stabilne objektivne strukture koje imaju snažan uticaj – status, grupa, društvena pripadnost + uticaj verskih opredeljenja. Kako je srednja klasa počela da jača, socijalna pripadnost je počela manje da utiče na njihove političke izbore => interesovanje za ovu teoriju počelo je da bledi
o Socio-psihološki – „Mičigenska teorija“ – zasniva se na empirijski dokazanom zaključku: ako je osoba formirala određene stavove, onda će se oni sigurno manifestovati tokom procesa glasanja. Takođe su kreirali alate koji vam omogućavaju da vršite merenja. Sve je bilo u redu dokle god smo pričali o SAD. Ali u drugim zemljama to nije uvijek funkcionisalo - ljudi sebe nisu smatrali sljedbenicima broj stranaka, ili su bili protiv svih (70% - neodlučno, 30% se može predvidjeti)
o Teorija racionalnog izbora – moglo nastati samo u SAD. 3 važne tačke: 1) osoba uvek teži određenom cilju, koji je određen standardima „korisno ili neisplativo“; 2) prepoznavanje da je osoba sposobna da adekvatno procijeni informacije o situaciji u kojoj se nalazi i da je sposobna da izabere adekvatne načine za postizanje cilja; 3) minimiziranje napora za postizanje ciljeva. Kritika je sledeća: racionalan čovek uopšte ne izlazi na izbore („moj glas ništa ne odlučuje, čemu onda gubiti moje lično vreme“). Ova teorija organizatorima izbora daje dobar nagovještaj: ako je situacija u zemlji stabilna, ljudi se osjećaju zaštićeno, onda će glasati retrospektivno (za one koji su obezbijedili bogatstvo i stabilnost), ako dođe do krize, onda će glasati prospektivno (da je, za opoziciju).
Krajem 20. stoljeća počinje se proučavati logika utjecaja informacija. 2 teorije:
· Kontekstualna teorija– osoba, njeno ponašanje i svijest se formiraju zahvaljujući tome što uspostavlja komunikacijske odnose. U okviru ovog pristupa ukazano je da su razlike u stavovima određene sposobnošću ljudi da izgrade sopstvene kanale komunikacije. Osoba provjerava informacije iz medija govoreći o tim informacijama u svom najužem krugu. Ali kako osoba tumači informacije iz okoline? Fenomenološka teorija usisivača istraživala je ovo pitanje.
· Kognitivna teorija motivacije. Glavna teza autora kognitivnih teorija (s engleskog. kognitivni-kognitivno) je vjerovanje da je ponašanje pojedinca vođeno znanjem, idejama, mišljenjima o tome šta se dešava u vanjski svijet, o uzrocima i posljedicama. Svaka osoba je pod utjecajem vanjskih informacija. A šta čovjek radi i kako to čini u konačnici ne zavisi samo od njegovih fiksnih potreba, dubokih i vječnih težnji, već i od relativno promjenjivih predstava o stvarnosti.
Kognitivna disonanca je kontradikcija između vanjskih informacija i unutrašnjeg vjerovanja. Osoba obično izlazi iz kognitivne disonance na ovaj način: ignorira vanjske informacije. Neki ljudi postaju još više uvjereni da su u pravu. Da bi se prevazišla i promijenila kognitivna disonanca, osoba mora uložiti određene unutrašnje napore. Preispitivanje vaših stavova zahtijeva unutrašnji rad. Ponekad se prevazilazi kada informacije koje ne odgovaraju uvjerenjima daju značajni komunikator.
Na ponašanje ljudi mogu uticati određene vrste informacija, izborne kampanje se zasnivaju na ubrizgavanju određenih informacija.
Odavno je zapaženo da je stav ljudi prema moći veoma dvosmislen. U jednoj krajnosti je pozicija “Ne daj Bože da upadneš u nevolje sa moći”. S druge strane, postoji toliko jaka želja za njom da se, po rečima N. Makijavelija, „od toga ne mogu zaštititi sve vrline uma i srca...“. Štaviše, potonji tip odnosa prema moći je društveno uočljiviji. Kao što je B. Russell primijetio u vezi s tim, osoba ima dvije nezasitne i beskrajne strasti - za slavom i za moći. Nije iznenađujuće da je upravo problem motivacije moći, njenog izvora i manifestacija stalno u centru pažnje svjetske društvene misli.
Pristup motivaciji moći sa više potreba
Da sumiramo gore navedeno, napominjemo da se identificirani temelji želje za moći nikako međusobno ne isključuju. U stvarnosti, svi su oni u jednom ili drugom stepenu povezani i međusobno određuju jedno drugo. U svjetlu ovoga, koncept motivacije moći s više potreba koji je predložio ruski psiholog SB čini se vrlo razumnim. Kaverin. S njegove tačke gledišta, potreba za moći je sindrom pet osnovnih potreba: slobode (moć se koristi za postizanje sigurnosti), hedonističke (moć je sredstvo za zadovoljenje materijalnih potreba), samopotvrđivanja (prestiž, poštovanje, priznanje su ostvareno kroz moć), samoizražavanje (moć kao postizanje značajnih rezultata, igra, takmičenje), potreba da se bude individua (kroz posjedovanje moći, želja da se učini nešto za druge, a ne samo za sebe, je realizovano).
Sama potreba za moći, kao integrativnom ličnom formacijom, nije ni loša ni dobra. Njegovo ispoljavanje u ponašanju se definiše kao spoljni uslovi i odnos ovih potreba. "Totalnost i istovremenost djelovanja osnovnih potreba podstiče nas da vjerujemo da je svaka osoba koja vrši moć istovremeno vođena motivacijom nezavisnosti, dominacije, profita i služenja ljudima", piše naučnik. Na osnovu ovoga, SB. Kaverin je razvio originalnu tipologiju ljudi na osnovu toga koja od potreba prevladava u strukturi motivacije moći:
Napomenimo da je stav Vijeća sigurnosti. Kaverina ponavlja stanovište brojnih stranih naučnika, koji takođe smatraju da želju za dominacijom ne treba posmatrati samo kao znak mentalne bolesti. Tako je K. Horney u osnovi odvojila neurotičnu motivaciju moći, ukorijenjenu, po njenim riječima, u slabosti pojedinca, od normalne želje za vlašću, koja proizlazi iz snage osobe, njene objektivne superiornosti i određena je posebnostima socijalizacija i kultura društva. Sličnu tačku gledišta dijeli i E. Fromm, koji je primijetio da „u psihološkom smislu, žeđ za moći nije ukorijenjena u snazi, već u slabosti... Moć je dominacija nad nekim; snaga je sposobnost postizanja, potencija."
Koncept o kojem smo gore govorili omogućava nam da okarakteriziramo fenomen motivacije moći kao višedimenzionalni fenomen koji se ne može svesti ni na jednu motivaciju. Ovo je tim važnije jer, kako proizilazi iz studija sprovedenih u poslednjih godina Istraživanja, dolazi do promjene hijerarhije motiva tokom perioda dostizanja moći i same moći.
S druge strane, govoreći o motivaciji moći, njenoj višestrukoj determiniranosti, treba imati na umu da ljudsko ponašanje (uključujući i političko) nikako nije ograničeno na želju za dominacijom nad drugima. Stoga se vrlo značajno čini stav A. Georgea da motiv moći može biti ojačan drugim motivacijama pojedinca i doći u sukob s njima. Zauzvrat, proučavanje ove vrste intrapersonalnih kontradikcija i njihovog uticaja na političku aktivnost trebalo bi da postane jedna od važna pitanja psihologija politike.
Motivacija moći
Ličnost političkog lidera je složena višedimenzionalna formacija i sastoji se od mnogo različitih međusobno povezanih strukturnih elemenata. Nisu svi podjednako odgovorni za političko ponašanje i manifestiraju se u njemu. Međutim, nakon brojnih studija provedenih u američkoj političkoj psihologiji, bilo je moguće identificirati najutjecajnije lične karakteristike, koje ćemo zbog pogodnosti grupirati u šest blokova: ideje političkog lidera o sebi; potrebe i motivi koji utiču na političko ponašanje; sistem najvažnijih političkih uvjerenja; stil političkog odlučivanja; stil međuljudskih odnosa; otpornost na stres.
Samopoimanje političkog lidera. Problem kompenzacije stvarnih ili imaginarnih mana ličnosti postavio je Frojdov kolega A. Adler. Ova ideja je potpunije razvijena u radovima G. Lasswella. Prema njegovom konceptu, osoba, da bi nadoknadila nisko samopoštovanje, teži moći kao sredstvu takve kompenzacije. Dakle, samopoštovanje, budući da je neadekvatno, može stimulirati ljudsko ponašanje u odnosu na politički relevantne ciljeve – moć, postignuće, kontrolu i druge.
Pažnja G. Lasswella bila je usmjerena na razvoj predstava osobe o sebi, stepen razvijenosti i kvaliteta samopoštovanja i njihovo oličenje u političkom ponašanju. Njegova hipoteza je bila da neki ljudi imaju neobično jaku potrebu za moći ili drugim ličnim vrijednostima, kao što su naklonost, poštovanje, kao sredstvo za kompenzaciju narušenog ili neadekvatnog samopoštovanja. Lične vrijednosti ili potrebe ove vrste mogu se smatrati ego motivima, jer su dio ego sistema pojedinca.
A. George je u jednom od svojih radova nastavio liniju rasuđivanja G. Lasswella o želji za moći kao kompenzaciji za nisko samopoštovanje. Detaljno je ispitao moguću strukturu niskog samopoštovanja i smatra da se nisko samopoštovanje može sastojati od pet subjektivnih negativnih osjećaja o sebi u različitim kombinacijama: osjećaj vlastite nevažnosti, beznačajnosti; osjećaj moralne inferiornosti; osjećaj slabosti; osjećaj osrednjosti; osećaj intelektualne neadekvatnosti.
Već nakon što je G. Lasswell skrenuo pažnju politologa i političkih psihologa na ulogu samopoštovanja u političkom ponašanju lidera, cela linija istraživanje imidža političara o sebi.
Politički lider u svakoj situaciji, sa rijetkim izuzecima, ponaša se u skladu sa svojim samopoimanjem. Njegovo ponašanje zavisi od toga ko i kako sebe doživljava, kako se poredi sa onima sa kojima komunicira.
Samopoimanje, odnosno svijest osobe o tome ko je, ima nekoliko aspekata. Najznačajniji od njih su imidž „ja“, samopoštovanje i društvena orijentacija političkog lidera. W. Stone navodi razmišljanje klasika psihologije W. Jamesa da se naše samopoštovanje može izraziti kao omjer naših postignuća i naših tvrdnji. Ali iako sam W. Stone vjeruje da je samopoštovanje pozitivan osjećaj o sebi, shvatajući ga kao samopoštovanje.
Društvena orijentacija se odnosi na osjećaj autonomije, za razliku od osjećaja ovisnosti o drugim ljudima za samoopredjeljenje. Prema psihologu E.T. Sokolova, „autonomija samopoštovanja konačno se formira u adolescenciji, a dominantna orijentacija na procjenu značajnih drugih ili vlastitog samopoštovanja postaje pokazatelj postojanih individualnih razlika, karakterizirajući holistički stil ličnosti.
Američki istraživači D. Offer i C. Strozaer razmatraju sliku Ja-političara, koja odgovara „ ukupan iznos percepcije, misli i osjećaji osobe prema samoj sebi"... "Ove percepcije, misli i osjećaji mogu se manje-više jasno artikulirati u slici Jastva, u kojoj je Jastvo podijeljeno na šest različitih dijelova, koji su usko međusobno povezani." Ovih šest ja su sljedeći: fizičko ja, seksualno ja, porodično ja, socijalno ja, psihološko ja, ja koje prevazilazi konflikt. Kao što je primijetio E.T. Sokolova, „vrijednost i subjektivni značaj kvaliteta i njihov odraz u samopodobi i samopoštovanju mogu se prikriti djelovanjem odbrambenih mehanizama“.
Fizičko ja predstavlja, sa stanovišta ovih naučnika, ideje političkog lidera o njegovom zdravstvenom stanju i fizičkoj snazi ili slabosti. Politički lider mora biti dovoljno zdrav da to ne ometa njegove aktivnosti. Politička i psihološka literatura opisuje patnju koju su pretrpjeli američki predsjednici Roosevelt, Wilson i Kennedy zbog svog lošeg zdravlja.
Što se tiče seksualnog ja, odnosno ideja političara o njegovim tvrdnjama i mogućnostima u ovoj oblasti, naučnici primjećuju nedostatak statističkih podataka o tome kako su seksualne sklonosti ili seksualno ponašanje povezani sa sposobnostima vodstva. Sumnjivo je da homoseksualac ili egzibicionista može postati predsjednik moderne razvijene države. Prije svega, takve sklonosti bi mu blokirale put u veliku politiku, bez obzira na to liderske kvalitete. U povijesti su se poznati tirani odlikovali patologijama u seksualnoj sferi i često su patili od raznih perverzija.
Porodično ja je veoma važan element političar ličnosti. Dobro je poznato, a prvenstveno iz psihoanalize, kakav veliki uticaj imaju veze roditeljska porodica na ponašanje odrasle osobe. Neki politički lideri prevladavaju rane traume i konflikte, drugi ne i, postajući lideri, prenose frustracije iz djetinjstva u svoje okruženje u zemlji i svijetu.
Za ljude na visokim državnim pozicijama veoma je važno da imaju sposobnost da sarađuju sa drugima. Ideje političara o ovom kvalitetu ogledaju se u društvenom ja. Politički lider mora naučiti kako da pregovara i kako da stimuliše svoje kolege da pokažu svoje najbolje kvalitete. Mora biti u stanju da koristi interpersonalne vještine efikasan rad sa raznim, ponekad neprijateljskim grupama ljudi, sa liderima drugih zemalja.
Psihološko sopstvo je sastavljeno od ideja o sebi unutrašnji svet, fantazije, snovi, želje, iluzije, strahovi, sukobi – najvažniji aspektživot političkog lidera. 3. Frojd je rekao da je psihopatologija sudbina svakodnevnog života. Kao i obični ljudi, lideri nemaju urođeni imunitet od neurotičnih sukoba, psiholoških problema, a ponekad i ozbiljnijih oblika psihopatologije, poput psihoze. Da li političar pati od svijesti o vlastitim strahovima ili se prema tome odnosi mirno, ili čak sa humorom, očituje se u njegovom ponašanju, posebno u periodima slabljenja samokontrole.
Ja koji prevladava konflikt – ideje političkog lidera o njegovoj sposobnosti da kreativno prevlada sukobe i pronađe nova rješenja za stare probleme. Lider mora imati dovoljno znanja i inteligencije da sagleda problem. On mora biti dovoljno samouvjeren kada donosi političke odluke da bi to povjerenje mogao prenijeti na druge. Drugi aspekt sebe koji prevazilazi sukobe je svijest vođe o njegovoj sposobnosti da prevlada stres povezan s njegovom ulogom i aktivnostima kao, na primjer, šefa države. Stres može dovesti do teških simptoma koji ozbiljno ograničavaju intelektualne i bihevioralne sposobnosti političkog vođe. Može povećati rigidnost kognitivnih i misaonih procesa u istorijski teškim trenucima, što dovodi do smanjenja fleksibilnosti i samokontrole, posebno kada su potrebni.
Složenost self-koncepta R. Ziller i njegove kolege shvataju kao broj aspekata sopstva koje percipira politički lider, ili kao stepen diferencijacije self-koncepta. On ranim fazama samosvijest nastaje kada se osoba odvoji od drugih. Nadalje, Sopstvo u njegovoj svijesti je podijeljeno na neograničen broj dijelova. Nakon toga, osoba ima tendenciju procjenjivanja sebe u poređenju sa drugim ljudima. Ovaj proces je primljen detaljna analiza u teoriji društvenog poređenja L. Festingera. Glavno načelo ove teorije je tvrdnja da je osnova želje osobe da ispravno procijeni svoje mišljenje i sposobnosti u poređenju s drugim ljudima potreba za jasnim i određenim samopoimanjem.
Kroz proces društvenog poređenja, osoba uspostavlja okvir za društveno razmatranje Ja kao referentne tačke. R. Ziller, u drugoj studiji sprovedenoj 1973. godine, otkrio je da ljudi sa visokom složenošću samopoimanja teže da postignu više informacija prije donošenja odluke od onih sa niskom složenošću samopoimanja. Budući da je složenost samopoimanja povezana s percepcijom sličnosti s drugima, političari s visokom složenošću samopoimanja vjerojatnije će upijati informacije od drugih. Politički lideri sa visokom složenošću samopoimanja teže da lakše asimiliraju i pozitivne i negativne informacije i na taj način reaguju na situacije zasnovane na povratnim informacijama nego lideri sa niskom kompleksnošću samopoimanja.
Istovremeno, što političari imaju veće samopoštovanje, što lošije reaguju na situaciju, to je njihova reaktivnost manja. Lideri sa visokim samopoštovanjem manje zavise od spoljašnjih okolnosti, imaju stabilnije unutrašnje standarde na kojima zasnivaju svoje samopoštovanje.
Političari oni sa niskim samopouzdanjem su više ovisni o drugim ljudima i stoga su reaktivniji. Osjetljiviji su na povratne informacije i mijenjaju svoje samopoštovanje ovisno o odobravanju ili neodobravanju drugih.
R. Ziller i njegove kolege razvili su tipologiju ličnosti političkih lidera na osnovu istraživanja o samopoštovanju i složenosti samopoimanja. Prvi tip čine lideri sa kontradiktornim, na prvi pogled, imenom - apolitični političari. To su osobe visokog samopoštovanja i složenosti samopoimanja koje asimiliraju nove informacije o sebi bez ugrožavanja njihovog samopoimanja, ali postoje ozbiljna ograničenja njihove reaktivnosti. Osjećaju se odvojeno od drugih i stoga teško reaguju na ponašanje svojih sljedbenika ili stanovništva države u cjelini.
Drugi tip, najuspješniji u politici, je pragmatičar. To su politički lideri sa niskim samopoštovanjem i visokom složenošću samopoimanja, koji odgovaraju na širok spektar društvenih stimulansa. Slušaju mišljenja drugih ljudi i mijenjaju svoje političko ponašanje na osnovu povratnih informacija.
Treći tip čine politički lideri visokog samopoštovanja i niske složenosti samopoimanja, koji ne reaguju na mišljenja drugih. Njihovi kognitivni procesi i ponašanje su vrlo rigidni, a njihovo samopoštovanje je izuzetno stabilno. To su nam tako poznati „ideolozi“ iz Politbiroa KPSS.
I konačno, četvrti tip su oni sa niskim samopoštovanjem i niskom kompleksnošću samopoimanja, koji intenzivno reaguju na uski raspon društvenih stimulansa. Zvali su se ((ne-deterministički).
Samopoštovanje političkog lidera ostavlja veoma važan pečat na unutrašnju i spoljnu politiku njegove zemlje ili organizacije na čijem je čelu. Ako je tokom života razvijao nisko samopoštovanje, onda bi njegovo stalno nezadovoljstvo sobom moglo biti upravo pokretačka snaga koja ga je tjerala da savlada sve više i više novih barijera u sferi unutrašnjih ili spoljna politika. Takvi su američki predsjednici R. Nixon, R. Reagan, domaći političari I. Rybkin, I. Lebedev, Žirinovski Jr., itd. Nisko samopoštovanje tjera političkog lidera na različite korake u međunarodnoj ili domaćoj areni - velike- razmjerne vojne ili mirovne akcije koje su neočekivane za okolinu, ekstravagantni zaokreti, pasivna kontemplacija itd.
Lideri država sa naduvanim samopoštovanjem, precenjujući sopstvene kvalitete političara i vrhovnih komandanta, često ne primećuju opštu, spoljašnju i unutrašnju reakciju na njihov kurs u međunarodnoj areni. Oni uživaju u vlastitom uspjehu (čak i ako je mitski) i odbacuju kritike kao zlonamjerno zavidne. Ovdje možemo govoriti o kršenju povratne sprege između posljedica političke akcije i subjekta. Gotovo nikakve posljedice ne mogu natjerati takvog vođu da se uplaši ili zadrhti pri pomisli na to do čega njegovi postupci mogu dovesti.
Drugi tip lidera sa naduvanim samopoštovanjem, suočen sa potcenjivanjem svoje politike, kako u zemlji tako i u inostranstvu, u velikoj meri pati od afekta neadekvatnosti. Kada se gradila njihova politika, sa njihovom
sa vlastite tačke gledišta, na principima visokog morala, bilo da im se to činilo promišljenim i produktivnim, ali doživljavano kao nemoralno ili besmisleno, takvi politički lideri poduzeli su najneočekivanije korake. I što su bili više uvrijeđeni i zabrinuti, to su češće ponavljali slične političke akcije, izazivajući još veće negodovanje.
Lideri sa adekvatnim samopoštovanjem predstavljaju najbolji primjer partnera u političkoj areni. Njihova spoljna i unutrašnja politika nije motivisan željom za samopotvrđivanjem, Povratne informacije između posledica akcija i njih samih radi striktno. Lider koji adekvatno procjenjuje svoje političke sposobnosti, po pravilu poštuje i visoko cijeni druge lidere. Bez straha da će biti ponižen, uvređen ili zaobiđen, čvrsto znajući sopstvenu visoku cenu, smatrajući da nije lošiji od onih sa kojima mora da komunicira, takav vođa će voditi politiku koja će mu omogućiti da ostvari svoje ciljeve i obezbediti uzajamno korist. Odsustvo neurotične komponente u samopoštovanju dovodi, po pravilu, do njenog odsustva u političkom ponašanju.
Neurotična želja za političkom moći. Traženje ljubavi i privrženosti jedan je od načina koji se u našoj kulturi često koristi za pronalaženje olakšanja od anksioznosti. Potraga za moći je još jedan takav put.
Zadobiti ljubav i naklonost znači dobiti sigurnost povećanjem kontakta s drugima, dok želja za moći znači dobiti sigurnost smanjenjem kontakta s drugima i jačanjem vlastite pozicije.
Osjećaj moći može nastati kod normalne osobe kao rezultat vježbe superiorne snage, bilo da se radi o fizičkoj snazi ili sposobnosti, ili mentalnoj sposobnosti, ili zrelosti i mudrosti. Njegova želja za vlašću može biti i zbog nekog posebnog razloga vezanog za porodicu, političku ili profesionalnu grupu, domovinu ili naučnu ideju. Međutim, neurotična želja za političkom moći rađa se iz anksioznosti, mržnje i osjećaja inferiornosti. Drugim riječima, normalna želja za moći rađa se iz snage, neurotična - iz slabosti.
To što neurotičari u našoj kulturi biraju ovaj put je zato što u našoj društvena struktura moć može dati osjećaj veće sigurnosti.
U potrazi za onim uvjetima koji pokreću želju za ovim ciljem, postaje očito da se takva želja obično razvija tek kada se pokaže da je nemoguće pronaći sredstvo za otklanjanje temeljne tjeskobe uz pomoć ljubavi i naklonosti.
Neurotična želja za moći služi ne samo kao odbrana od anksioznosti, već i kao kanal kroz koji se potisnuto neprijateljstvo može osloboditi.
Želja za moći služi, prvo, kao zaštita od bespomoćnosti, koja je jedan od glavnih elemenata anksioznosti. Neurotičar ima toliko jaku averziju prema bilo kakvom naznaku bespomoćnosti ili slabosti u sebi da pokušava izbjeći situacije koje normalna osoba smatra sasvim običnim, na primjer, nečije vodstvo, savjet ili pomoć, bilo kakvu ovisnost o ljudima ili okolnostima, bilo kakav ustupak ili dogovor s drugima. Ovaj protest protiv bespomoćnosti ne pojavljuje se odmah u svoj svojoj snazi, već se postepeno povećava; Što se neurotičar više osjeća depresivno zbog svojih unutrašnjih inhibicija, to je manje sposoban za samopotvrđivanje. Što on postaje slabiji, sve zabrinutije mora izbjegavati sve što bi u najmanjoj mjeri moglo otkriti njegovu slabost.
Drugo, neurotična želja za političkom moći služi kao odbrana od opasnosti da se osjećate ili da se činite beznačajnim. Neurotičar razvija krut i iracionalan ideal snage koji ga navodi da vjeruje da je sposoban da se nosi sa bilo kojom situacijom, koliko god bila teška, i da se može odmah nositi s njom. Ovaj ideal se povezuje s ponosom, pa kao posljedica toga neurotičar slabost doživljava ne samo kao opasnost, već i kao sramotu. On dijeli ljude na "jake" i "slabe", divi se prvima i prezire druge. Takođe ide u ekstreme u onome što smatra slabostima. Ima manje ili više prezira prema svim ljudima koji se slažu s njim ili popuštaju u njegovim željama, prema svima koji imaju unutrašnje inhibicije ili ne kontrolišu svoje emocije tako pažljivo da uvijek imaju spokojan izraz lica. On takođe prezire sve ove kvalitete u sebi.
Oseća se poniženim ako mora da prizna sopstvenu anksioznost ili unutrašnju inhibiciju, a onda je, prezirući sebe zbog svoje neuroze, primoran da tu činjenicu drži u tajnosti. Takođe prezire sebe jer ne može sam da se izbori sa svojom neurozom.
One posebne forme koju će takva želja za moći prihvatiti zavisi od lišavanja moći koje se neurotičar najviše plaši ili prezire.
Drugi stav koji može karakterizirati njegovu želju za moći je njegova želja da insistira na svom. Konstantan izvor Akutna iritacija za njega može biti nevoljkost drugih da urade ono što on od njih očekuje, i to tačno kada on to želi. Nestrpljenje je usko povezano sa ovim aspektom želje za moći. Svako odlaganje, svako prisilno čekanje postat će izvor iritacije. Često sam neurotičar nije svjestan postojanja stava koji ga kontrolira, ili barem snage njegovog djelovanja. Naravno, u njegovom je interesu da ovaj stav ne realizuje niti mijenja, jer ima važne zaštitne funkcije.
Drugi stav koji formira želju za političkom moći je želja da se nikada ne preda, nikada ne odustane. Slaganje sa nečijim mišljenjem ili prihvatanje saveta, čak i ako se smatra ispravnim, doživljava se kao slabost, a sama pomisao na to izaziva otpor. Ljudi kojima je ovaj stav važan skloni su da idu u drugu krajnost i samo iz straha daju u; tvrdoglavo zauzmite suprotnu stranu.
Potraga za moći je odbrana od bespomoćnosti i osjećaja beznačajnosti. Neurotičar koji pripada ovoj grupi razvija izraženu potrebu da impresionira druge, da bude predmet divljenja i poštovanja.
Želja za posjedovanjem, vlasništvom, u našoj kulturi može poslužiti i kao zaštita od bespomoćnosti i osjećaja beznačajnosti ili poniženja, jer bogatstvo daje moć.
Dominantna karakteristika neurotične želje za moći ne mora se nužno pojaviti kao neprijateljstvo prema drugima. Može se sakriti u društveno značajnim ili prijateljskim oblicima, manifestirajući se, na primjer, kao sklonost davanju savjeta, želja za usmjeravanjem poslova drugih ljudi, u obliku inicijative ili vodstva. Ali ako iza takvog odnosa stoji neprijateljstvo, drugi ljudi - djeca, supružnici, podređeni - osjetit će to i reagirati ili pokornošću ili otporom. Sam neurotičar obično nije svjestan neprijateljstva. Čak i ako postane bijesan kada mu stvari ne idu kako treba, on i dalje misli da je u suštini nežna duša koja pada u loše raspoloženje samo zato što se ljudi tako nerazumno ponašaju u pokušaju da mu se odupru.
Dakle, psihologija političke moći je vrlo višedimenzionalan koncept, odražava subjekt-objekt odnose u društvu. Pojednostavljeno rečeno, subjekt-objekt odnosi se svode na činjenicu da neki ljudi teže da imaju moć, dok drugi traže tu moć nad sobom. Međutim, prvi mogu ostati na vrhu vlasti samo pod uslovom da im drugi vjeruju, odnosno pod uvjetom stvarnog legitimiteta vlasti.
Motivacija za političko ponašanje
Svaki oblik političkog ponašanja (tipično ili individualno) zasniva se na određenoj motivaciji. Motiv (od latinskog moveo - krećem) je materijalni ili idealni predmet čije je postizanje značenje aktivnosti. Motiv postoji u obliku specifičnih iskustava (pozitivne emocije od očekivanja postizanja datog objekta ili negativne emocije povezane s nedovršenošću sadašnje situacije), racionalnih, svjesnih potreba ili iracionalnih, čisto psiholoških manifestacija. Motivacija za političko djelovanje rijetko se vezuje samo za sferu politike. Ima izuzetno duboku društvenu prirodu i determinisana je brojnim, raznolikim faktorima.
Najdubljim nivoom formiranja političke motivacije mogu se smatrati biopsihološke karakteristike svakog pojedinca. Najvažnije uključuju sljedeće:
voljni stavovi (volja je sposobnost osobe da postigne svoje ciljeve u uslovima savladavanja prepreka),
Stepen emocionalnosti
Impulzivnost ponašanja,
Odnos racionalnih i iracionalnih faktora motivacije,
Temperament (temperament - individualni tempo i ritam mentalnih procesa, stepen stabilnosti osećanja),
Reaktivni pragovi (prag je veličina stimulusa, po dostizanju koje se javlja reakcija pojedinca na njega),
Prisustvo ili odsustvo agresivnosti kao posebnog oblika samopotvrđivanja,
Stepen psihološke samodovoljnosti,
Fobije ili manije koje imaju duboke, biopsihološke korijene.
Uz ispoljavanje duboko ličnih psiholoških karakteristika, politička aktivnost karakteriše i objektivno postojeće, stabilne linije interakcije između osobe i različitih komponenti društvenog sistema, uključujući i politički sistem. Ove interakcije stvaraju eksterne, društvene i institucionalne faktore političke motivacije. U zavisnosti od stepena obrazovanja i delovanja ovih faktora, mogu se podeliti na makrookruženje (država, klasa, sloj, nacija, kulturna zajednica) i mikrookruženje (institucionalne grupne zajednice, neformalne grupne zajednice, porodica, obrazovne institucije, pojedinci). Doživljavajući uticaj ovih faktora i reagujući na njih, pojedinac ne samo da koriguje unutrašnje motivacione stavove, već stiče i posebne, vanpersonalne karakteristike. Među njima su:
Status je stabilan položaj pojedinca u društvenoj strukturi, stvarajući određena prava i obaveze, mogućnosti i zabrane (i, kao posljedicu, stereotipe ponašanja);
Uloga je poseban način ponašanja koji odražava obavezno, poželjno ili mogući standardi ponašanja karakteristična za određenu društvenu zajednicu, instituciju, strukturu, vrstu djelatnosti;
Oblik ponašanja je kompleks svjesno odabranih ili spolja nametnutih modela ponašanja.