Ime Džingis Kana odavno je postalo poznato. Simbol je razaranja i kolosalnih ratova. Mongolski vladar stvorio je carstvo čija je veličina zadivila maštu njegovih savremenika.
djetinjstvo
Budući Džingis Kan, čija biografija ima mnogo praznih tačaka, rođen je negdje na granici moderna Rusija i Mongolija. Dali su mu ime Temujin. Usvojio je ime Džingis Kan kao oznaku titule vladara ogromnog Mongolskog carstva.
Istoričari nikada nisu mogli precizno izračunati datum rođenja slavnog komandanta. Različite procjene ga postavljaju između 1155. i 1162. godine. Ova nepreciznost je zbog nedostatka pouzdanih izvora koji se odnose na to doba.
Džingis Kan je rođen u porodici jednog od mongolskih vođa. Njegovog oca otrovali su Tatari, nakon čega su dijete počeli proganjati drugi pretendenti na vlast u njegovim rodnim ulusima. Na kraju, Temujin je zarobljen i primoran da živi sa kundacima oko vrata. To je simboliziralo ropski položaj mladića. Temujin je uspio da pobjegne iz zatočeništva skrivajući se u jezeru. Bio je pod vodom sve dok ga progonitelji nisu počeli tražiti na drugom mjestu.
Ujedinjenje Mongolije
Mnogi Mongoli su saosećali sa odbeglim zatvorenikom koji je bio Džingis-kan. Biografija ovog čovjeka je živopisan primjer kako je komandant stvorio ogromnu vojsku od nule. Kada je bio slobodan, bio je u mogućnosti da dobije podršku jednog od kanova po imenu Tooril. Ovaj stariji vladar dao je kćer Temuchinu za ženu, čime je učvrstio savez sa talentiranim mladim vojskovođom.
Mladić je vrlo brzo mogao ispuniti očekivanja svog pokrovitelja. Zajedno sa svojom vojskom, ulus za ulusom. Odlikovao se beskompromisnošću i okrutnošću prema neprijateljima, što je užasavalo njegove neprijatelje. Njegovi glavni neprijatelji bili su Tatari, koji su se obračunali sa njegovim ocem. Džingis-kan je naredio svojim podanicima da unište sve te ljude, osim djece, čija visina nije prelazila visinu kotača kolica. Konačna pobjeda nad Tatarima dogodila se 1202. godine, kada su postali bezopasni za Mongole, ujedinjene pod vlašću Temujina.
Temujinovo novo ime
Kako bi službeno učvrstio svoju vodeću poziciju među svojim suplemenicima, vođa Mongola je sazvao kurultaj 1206. Ovo vijeće ga je proglasilo Džingis-kanom (ili Velikim kanom). Pod ovim imenom komandant je ušao u istoriju. Uspio je ujediniti zaraćene i raštrkane uluse Mongola. Novi vladar im je dao jedini cilj - proširiti svoju vlast na susjedne narode. Tako su započeli agresivni pohodi Mongola, koji su nastavljeni i nakon Temujinove smrti.
Džingis-kanove reforme
Ubrzo su počele reforme koje je pokrenuo Džingis-kan. Biografija ovog vođe je vrlo informativna. Temujin je podijelio Mongole na hiljade i tumene. Ove administrativne jedinice zajedno su činile Hordu.
Glavni problem koji bi mogao omesti Džingis-kana bilo je unutrašnje neprijateljstvo među Mongolima. Stoga je vladar pomiješao brojne klanove među sobom, lišivši ih prethodne organizacije koja je postojala desetinama generacija. Urodilo je plodom. Horda je postala upravljiva i poslušna. Na čelu tumena (jedan tumen uključivao je deset hiljada ratnika) bili su ljudi odani kanu, koji su bespogovorno slušali njegova naređenja. Mongoli su takođe bili priključeni svojim novim jedinicama. Za prelazak u drugi tumen, oni koji nisu poslušali bili su osuđeni na smrtnu kaznu. Tako je Džingis Kan, čija ga biografija pokazuje kao dalekovidnog reformatora, uspeo da prevaziđe destruktivne tendencije unutar mongolskog društva. Sada se mogao upustiti u vanjska osvajanja.
Kineska kampanja
Do 1211. Mongoli su uspjeli pokoriti sva susjedna sibirska plemena. Odlikovali su se slabom samoorganizacijom i nisu mogli odbiti osvajače. Prvi pravi test za Džingis-kana na udaljenim granicama bio je rat sa Kinom. Ova civilizacija je vekovima bila u ratu sa severnim nomadima i imala je ogromno vojno iskustvo. Jednog dana, stražari na Kineskom zidu vidjeli su strane trupe predvođene Džingis-kanom (kratka biografija vođe ne može bez ove epizode). Ovaj sistem utvrđenja bio je neosvojiv za prethodni nepozvani gosti. Međutim, upravo je Temujin bio taj koji je prvi preuzeo zid.
Mongolska vojska bila je podijeljena na tri dijela. Svaki od njih krenuo je u osvajanje neprijateljskih gradova u svom pravcu (na jugu, jugoistoku i istoku). Sam Džingis Kan stigao je sa svojom vojskom sve do mora. On je sklopio mir. Vladar koji je izgubio pristao je da prizna sebe kao pritoku Mongola. Za to je dobio Peking. Međutim, čim su se Mongoli povukli natrag u stepe, kineski car je svoju prijestolnicu premjestio u drugi grad. Ovo se smatralo izdajom. Nomadi su se vratili u Kinu i ponovo je napunili krvlju. Na kraju je ova zemlja bila potčinjena.
Osvajanje Centralne Azije
Sljedeća regija koja se našla pod Temujinovim napadom bili su lokalni muslimanski vladari koji se nisu dugo opirali mongolskim hordama. Zbog toga se biografija Džingis Kana danas detaljno proučava u Kazahstanu i Uzbekistanu. Sažetak njegova biografija se uči u svakoj školi.
Godine 1220. kan je zauzeo Samarkand, najstariji i najbogatiji grad u regionu.
Sljedeće žrtve nomadske agresije bili su Polovci. Ovi stanovnici stepe tražili su pomoć od nekih slovenskih knezova. Tako su se 1223. godine ruski ratnici prvi put susreli s Mongolima u bici kod Kalke. Bitka između Polovca i Slovena je izgubljena. Sam Temujin je u to vrijeme bio u svojoj domovini, ali je pomno pratio uspjeh oružja svojih podređenih. Džingis Kan, Zanimljivostičije su biografije sabrane u raznim monografijama, primili su ostatke ove vojske, koja se vratila u Mongoliju 1224. godine.
Smrt Džingis Kana
1227. godine, tokom opsade tangutske prijestolnice, umro je.Kratka biografija vođe, iznesena u bilo kojem udžbeniku, sigurno će govoriti o ovoj epizodi.
Tanguti su živjeli u sjevernoj Kini i, uprkos činjenici da su ih Mongoli odavno pokorili, pobunili su se. Tada je sam Džingis-kan predvodio vojsku, koja je trebala kazniti neposlušne.
Prema hronikama tog vremena, vođa Mongola je ugostio delegaciju Tanguta koja je željela razgovarati o uslovima predaje svog glavnog grada. Međutim, Džingis-kan se osjećao bolesno i odbio je audijenciju ambasadorima. Umro je ubrzo nakon toga. Ne zna se tačno šta je uzrokovalo smrt vođe. Možda je to bilo pitanje starosti, budući da je kan već imao sedamdeset godina, a teško je izdržao duge pohode. Postoji i verzija da ga je jedna od njegovih žena nasmrt izbola. Misteriozne okolnosti smrti upotpunjuje i činjenica da istraživači još uvijek ne mogu pronaći Temujinov grob.
Heritage
Ostalo je malo pouzdanih dokaza o carstvu koje je Džingis Kan osnovao. Biografija, kampanje i pobjede vođe - sve je to poznato samo iz fragmentarnih izvora. Ali značaj kanovih akcija teško je precijeniti. Stvorio je najveću državu u ljudskoj istoriji, rasprostranjenu na ogromnom prostranstvu Evroazije.
Temujinovi potomci razvili su njegov uspjeh. Tako je njegov unuk Batu vodio neviđen pohod protiv ruskih kneževina. Postao je vladar Zlatne Horde i uveo danak Slavenima. Ali carstvo koje je osnovao Džingis-kan bilo je kratkog veka. U početku se podijelio na nekoliko ulusa. Ove države su na kraju zauzeli njihovi susjedi. Stoga je Džingis Kan, čija je biografija poznata svakoj obrazovanoj osobi, postao simbol mongolske moći.
Prema istorijskim hronikama koje su do nas stigle, Veliki Khan Mongolsko carstvo, Džingis-kan, izvršilo je neverovatna osvajanja širom sveta. Niko prije ili poslije njega nije uspio da se poredi sa ovim vladarom u veličini njegovih osvajanja. Godine života Džingis-kana su od 1155/1162 do 1227. Kao što vidite, ne postoji tačan datum rođenja, ali je dan smrti vrlo dobro poznat - 18. avgust.
Godine vladavine Džingis-kana: opšti opis
Za kratko vrijeme uspio je stvoriti ogromno Mongolsko carstvo, koje se proteže od obala Crnog mora do Tihog okeana. Divlji nomadi iz srednje Azije, naoružani samo lukovima i strijelama, uspjeli su osvojiti civilizirana i mnogo bolje naoružana carstva. Osvajanja Džingis-kana bila su praćena nezamislivim zvjerstvima i masakrima civila. Gradovi koji su naišli na put horde velikog mongolskog cara često su bili sravnjeni sa zemljom kada su bili neposlušni. Dešavalo se i da je voljom Džingis-kana bilo potrebno promijeniti korita rijeka, cvjetne bašte pretvoriti u gomile pepela, a poljoprivredne površine u pašnjake za konje njegovih ratnika.
Kakav je fenomenalan uspjeh mongolske vojske? Ovo pitanje i danas brine istoričare. U prošlosti je Džingis-kanova ličnost bila obdarena natprirodnim moćima, a vjerovalo se da su mu u svemu pomagale onostrane sile s kojima je sklopio dogovor. Ali, po svemu sudeći, imao je vrlo snažan karakter, karizmu, izuzetnu inteligenciju, kao i nevjerovatnu okrutnost, koja mu je pomogla da pokori narode. Bio je i odličan strateg i taktičar. Njega su, kao i gotskog Atilu, nazivali „božjom pošasti“.
Kako je izgledao veliki Džingis Kan. Biografija: djetinjstvo
Malo ljudi je znalo da je veliki mongolski vladar imao zelene oči i crvenu kosu. Takve karakteristike izgleda nemaju nikakve veze Mongoloidna rasa. To sugerira da u njegovim venama teče miješana krv. Postoji verzija da je on 50% Evropljanin.
Godina rođenja Džingis-kana, koji je po rođenju dobio ime Temujin, je približna, jer se u različitim izvorima različito označava. Poželjnije je vjerovati da je rođen 1155. godine, na obalama rijeke Onon, koja protiče kroz teritoriju Mongolije. Džingis-kanov pradjed se zvao Khabul Khan. Bio je plemenit i bogat vođa i vladao je svim mongolskim plemenima i uspješno se borio sa svojim susjedima. Temujinov otac bio je Yesugei Bagatur. Za razliku od svog djeda, on je bio vođa ne svih, već većine mongolskih plemena s ukupnom populacijom od 40 hiljada jurta. Njegovi ljudi bili su potpuni gospodari plodnih dolina između Kerulena i Onona. Yesugei-Bagatur je bio veličanstven ratnik; borio se, potčinivši tatarska plemena.
Priča o okrutnim sklonostima kana
Postoji određena priča o okrutnosti, čiji je glavni lik Džingis Kan. Njegova biografija od djetinjstva je lanac neljudskih radnji. Tako se sa 9 godina vratio iz lova sa dosta plena i ubio brata koji je hteo da mu otme deo udela. Često je bio bijesan kada bi neko htio da se prema njemu nepravedno ponaša. Nakon ovog incidenta, ostatak porodice počeo ga se plašiti. Vjerovatno je od tada shvatio da može držati ljude u strahu, ali da bi to učinio morao se surovo dokazati i pokazati svima svoju pravu prirodu.
Mladost
Kada je Temujin imao 13 godina, izgubio je oca, kojeg su otrovali Tatari. Vođe mongolskih plemena nisu htjele poslušati mladog sina Yesugei Kana i uzeli su svoje narode pod zaštitu drugog vladara. Kao rezultat toga, njihova velika porodica, na čelu sa budućim Džingis-kanom, ostala je potpuno sama, lutajući šumama i poljima, hraneći se darovima prirode. Njihovo imanje se sastojalo od 8 konja. Osim toga, Temujin je sveto čuvao porodični "bunchuk" - bijeli transparent sa repovima od 9 jakova, koji je simbolizirao 4 velike i 5 malih jurta koje su pripadale njegovoj porodici. Na transparentu je bio jastreb. Nakon nekog vremena saznao je da je Targutai postao nasljednik njegovog oca i da želi pronaći i uništiti sina pokojnog Yesugei-Bagature, budući da ga je vidio kao prijetnju svojoj moći. Temujin je bio primoran da se sakrije od progona novog vođe mongolskih plemena, ali je zarobljen i zarobljen. Ipak, hrabri mladić je uspio pobjeći iz zatočeništva, pronaći svoju porodicu i sa njom se sakriti u šumama od svojih progonitelja još 4 godine.
Brak
Kada je Temujin imao 9 godina, otac mu je izabrao nevestu - devojčicu iz njihovog plemena po imenu Borte. I tako, u dobi od 17 godina, on je, povevši sa sobom jednog od svojih prijatelja, Belgutaia, izašao iz skrovišta i otišao u logor oca svoje nevjeste, podsjetio ga na riječ datu Yesugei Khanu i uzeo prelijepu Borte kao njegova žena. Ona ga je svuda pratila, rodila mu 9 djece i svojim prisustvom uljepšala godine života Džingis Kana. Prema informacijama koje su došle do nas, kasnije je imao gigantski harem, koji se sastojao od pet stotina žena i konkubina, koje je dovodio iz raznih pohoda. Od njih, pet su bile glavne supruge, ali je samo Borte Fujin nosila titulu carice i ostala njegova najuglednija i starija supruga tokom svog života.
Priča o Borteovoj otmici
U hronikama postoje podaci da su je nakon što se Temujin oženio Bortom oteli Merkiti, želeći da se osvete za krađu prelijepe Hoelun, Džingis-kanove majke, koju je počinio njegov otac prije 18 godina. Merkiti su kidnapovali Borte i dali je Hoelunovoj rodbini. Temujin je bio bijesan, ali nije imao priliku da sam napadne pleme Merkit i povrati svoju voljenu. A onda se obratio Kerait Khanu Togrulu - zakletom bratu njegovog oca - sa molbom da mu pomogne. Na radost mladića, kan mu odlučuje pomoći i napada pleme otmičara. Ubrzo se Borte vraća svom voljenom mužu.
Odrastati
Kada je Džingis Kan uspeo da okupi prve ratnike oko sebe? Biografija uključuje podatke da su njegovi prvi sljedbenici bili iz stepske aristokracije. Pridružili su mu se i Kristijan Keraits i kineska vlada u borbi protiv Tatara koji su ojačali svoje pozicije sa obala jezera Buir-nor, a zatim i protiv bivšeg prijatelja kana Žamuha, koji je stajao na čelu demokratski pokret. 1201. godine kan je poražen. Međutim, nakon toga došlo je do svađe između Temujina i Kerait kana, jer je on počeo podržavati njihovog zajedničkog neprijatelja i privukao neke od Temujinovih pristaša na svoju stranu. Naravno, Džingis Kan (u to vrijeme još nije nosio ovu titulu) nije mogao ostaviti izdajnika nekažnjenim i ubio ga je. Nakon toga, uspio je zauzeti cijelu istočnu Mongoliju. A kada je Zhamukha obnovio zapadne Mongole, zvane Naimani, protiv Temujina, porazio je i njih i ujedinio cijelu Mongoliju pod svojom vlašću.
Dolazak do apsolutne moći
Godine 1206. proglasio se carem cijele Mongolije i uzeo titulu Džingis-kan. Od tog datuma, njegova biografija počinje pričati priču o nizu velikih osvajanja, brutalnih i krvavih odmazdi protiv pobunjenih naroda, koje su dovele do proširenja granica zemlje do neviđenih razmjera. Ubrzo se više od 100 hiljada ratnika okupilo pod Temujinovom porodičnom zastavom. Titula Chinggis Kha-Khan značila je da je bio najveći vladar, odnosno vladar svih i svačega. Mnogo godina kasnije, istoričari su godine vladavine Džingis-kana nazvali najkrvavijim u čitavoj istoriji čovečanstva, a njega samog - velikim „osvajačom sveta“ i „osvajačom Univerzuma“, „kraljem kraljeva“.
Preuzimajući ceo svet
Mongolija je postala najmoćnija vojna država u centralnoj Aziji. Od tada je riječ “Mongoli” počela značiti “pobjednici”. Preostali narodi koji mu se nisu htjeli pokoriti nemilosrdno su istrijebljeni. Za njega su bili kao korov. Štaviše, verovao je u to najbolja metoda obogatiti se je rat i pljačka, i religiozno je slijedio ovaj princip. Osvajanja Džingis-kana su zaista značajno povećala moć zemlje. Njegov rad nastavili su njegovi sinovi i unuci, a kao rezultat toga, zemlje su počele da se uključuju u Veliko Mongolsko Carstvo Centralna Azija, sjeverni i južni dijelovi Kine, Afganistan i Iran. Džingis-kanovi pohodi bili su usmjereni na Rusiju, Mađarsku, Poljsku, Moravsku, Siriju, Gruziju i Jermeniju, teritoriju Azerbejdžana, koji tih godina nije postojao kao država. Hroničari ovih zemalja govore o strašnim varvarskim pljačkama, prebijanjima i silovanjima. Gdje god je mongolska vojska išla, Džingis-kanovi pohodi su sa sobom donijeli pustoš.
Veliki reformator
Džingis-kan je, nakon što je postao car Mongolije, prije svega izvršio vojnu reformu. Zapovjednici koji su učestvovali u pohodima počeli su dobivati nagrade, čija je veličina odgovarala njihovim zaslugama, dok se prije njega nagrada davala po pravu rođenja. Vojnici u vojsci bili su podeljeni na desetine, koje su se ujedinjavale u stotine, a oni na hiljade. Mladići i mladići od četrnaest do sedamdeset godina starosti smatrani su vojnim obveznicima.
Za održavanje reda stvorena je policijska straža koja se sastojala od 100.000 vojnika. Pored nje, tu je bila i desetohiljadna garda carevih ličnih telohranitelja „kešiktaša“ i njegove jurte. Sastojao se od plemenitih ratnika odanih Džingis-kanu. 1000 Kešiktaša bili su bagaturi - ratnici najbliži kanu.
Neke od reformi Džingis-kana provedene u Mongolska vojska u 13. veku, a kasnije ga koriste sve armije sveta i danas. Osim toga, dekretom Džingis-kana stvorena je vojna povelja, za čije kršenje su postojale dvije vrste kazne: pogubljenje i progon na sjever Mongolije. Kazna je, inače, bila zaslužna za ratnika koji nije pomogao drugom u nevolji.
Zakoni u povelji su se zvali "Yasa", a njihovi čuvari su bili potomci Džingis-kana. U hordi je veliki kagan imao dva stražara - danju i noću, a ratnici koji su bili u njima bili su mu potpuno posvećeni i isključivo su mu se pokoravali. Stajali su iznad komandnog osoblja mongolske vojske.
Djeca i unuci velikog kagana
Klan Džingis-kana se zove Džingizidi. Ovo su direktni potomci Džingis Kana. Od prve supruge Borte imao je devetoro djece, od kojih su četvero bili sinovi, odnosno nastavljači porodice. Njihova imena: Jochi, Ogedei, Chagatai i Tolui. Pravo nasljeđivanja imali su samo ovi sinovi i njihovo potomstvo (muško). viši autoritet u mongolskoj državi i nose porodičnu titulu Džingisida. Osim Bortea, Džingis-kan je, kao što je već rečeno, imao oko 500 žena i konkubina, a svaka od njih imala je djecu od svog gospodara. To je značilo da bi njihov broj mogao premašiti 1000. Najpoznatiji od Džingis-kanovih potomaka bio je njegov praunuk - Batu Khan, ili Batu. Prema genetskim studijama, u savremeni svet nekoliko miliona ljudi su nosioci gena velikog mongolskog kagana. Neke od azijskih vladinih dinastija potječu od Džingis Kana, na primjer, kineska porodica Yuan, kazahstanski, sjevernokavkaski, južnoukrajinski, perzijski, pa čak i ruski Džingisid.
- Kažu da je veliki kagan pri rođenju imao ugrušak krvi na dlanu, što je, prema mongolskom vjerovanju, znak veličine.
- Za razliku od mnogih Mongola, bio je visok, imao zelene oči i crvenu kosu, što je ukazivalo na to da mu venama teče evropska krv.
- U čitavoj istoriji čovečanstva, Mongolsko carstvo za vreme vladavine Džingis-kana bilo je najveća država i imalo je granice od istočne Evrope do Tihog okeana.
- Imao je najveći harem na svijetu.
- 8% muškaraca azijske rase su potomci Velikog Kagana.
- Džingis Kan je odgovoran za smrt više od četrdeset miliona ljudi.
- Grob velikog vladara Mongolije je još uvijek nepoznat. Postoji verzija da je poplavljena promjenom korita rijeke.
- Ime je dobio po očevom neprijatelju, Temujin-Ugeu, kojeg je porazio.
- Vjeruje se da njegovog najstarijeg sina nije začeo on, već da je potomak otmičara njegove žene.
- Zlatna Horda sastojao od ratnika naroda koje je pokorio.
- Nakon što su Perzijanci pogubili njegovog ambasadora, Džingis-kan je masakrirao 90% iranskog stanovništva.
Veliki vladar Džingis-kan je mongolski osvajač koji je ujedinio mongolski narod i osvojio mnoge zemlje.
Za vrijeme vladavine Džingis-kana stvoreno je ogromno mongolsko carstvo. Rođen je oko 1162. Džingis-kanov otac bio je vođa jednog od plemena koja su živjela u Mongoliji. Kada se Veliki Kan rodio, otac ga je nazvao Temujin, u čast jednog od njegovih svrgnutih rivala. Sa devet godina Temujin je ostao bez oca. Njegovog oca ubio je jedan od ratnika zaraćenog plemena. Dugi niz godina porodica Džingis Kana živjela je u strahu. Temujinu su počele teškoće u ranom djetinjstvu, ali je preživio, a na tom putu bilo je i težih iskušenja.
U mladosti ga je uhvatilo suparničko pleme. Držali su ga na lancu, a na vrat mu je stavljena drvena kragna - to je bilo da ne bi pobjegao. Zarobljeništvo je Temujina pretvorilo iz bespomoćnog mladića u jak duhom i volju čoveka. Vremenom je postao moćni osvajač na zemlji. Slava mu je došla kada je pobjegao iz neprijateljskog zarobljeništva.
Udruživanje sa Tokhrilom, koji je bio prijatelj njegovog oca, dalo je Temujinu dobru poziciju. Tokhril je bio plemenski vođa i rođak Džingis-kana. U to vrijeme u Mongoliji su se vodili mali ratovi između plemena. Tokom međusobnih ratova, Temujin se postepeno probijao do vrhunca slave. Mnoga plemena su saznala za njega.
Ratnici iz mongolskog plemena bili su poznati kao odlični konjanici i hrabri ratnici. Napali su sjeverni dio Kine. Ali dok Temujin nije bio kan, mnoga su plemena trošila svoju snagu i resurse na ratove jedni protiv drugih. Usvojivši različite taktike - junaštvo u borbi, diplomatski pristup, nemilosrdnost i organizacioni talenat, Temujin je uspio ujediniti sva plemena 1206. godine. Vijeće mongolskih starješina nazvao ga je Džingis-kanom - "velikim kanom" i proglasio ga kanom cijelog ujedinjenog plemena. Džingis-kan je stvorio ogromnu vojsku koju je poslao u susjedne zemlje.
Xi-Xia stanje je na karti označeno simbolima XI XIA
Prvo vojni napad proizveden je za državu Xi-Xia, koja se nalazila u sjeverozapadnom dijelu Kine. Nakon toga, horda je otišla u državu Jin, sjeverno područje Kine. Tokom zauzimanja kineskih regija, Horezmšah Muhamed i Džingis-kan se svađaju, a sukob između njih se povećava. Khorezmshah Muhammad - vladar Perzije i Centralne Azije. I tako je 1219. godine horda Chinggi Kana krenula u rat protiv Horezmšaha. Mongolska horda je opustošila perzijske zemlje i centralnu Aziju, a carstvo Horezm šaha bilo je raskomadano.
Tada je velika kanova vojska izvršila invaziju na Rusiju. Zatim je Džingis Kan krenuo u rat u Avganistan i severnu Indiju. Veliki kan se vratio u svoje rodne zemlje 1225. i umro u Mongoliji 1227. godine. Na ivici smrti, Veliki Kan je svoju vlast predao svom trećem sinu Ogedeju.
Ovaj izbor je bio razuman, jer je Ogedei bio briljantan ratnik i snažan vojskovođa. Tokom njegove vladavine, mongolska horda je nastavila svoje napredne akcije u Nebeskom carstvu (Kina), osvojila je gotovo cijelu Rusiju i napala evropske zemlje. 1241. godina je godina ogromnih osvajanja. Mongoli su porazili vojske mađarskih, njemačkih i poljskih vojnika. Horda je prošla daleko izvan Budimpešte. Ali iste godine umire veliki vladar Ogedei, a mongolska vojska zauvijek napušta Evropu.
Nakon jakih vladara u Mongoliji, nastupila je pauza, tokom koje su mongolske vođe birale ko će zauzeti mjesto Velikog vladara. Pod sljedeća dva kana, koji su bili unuci Džingis-kana - Kublai i Monak, nastavio se prolazak Mongola u azijske zemlje.
Kublai Khan
Godine 1279. Kublaj-kan je završio svoju pobjedu nad Kinom, a Mongoli su držali najveću teritoriju u svojoj istoriji. Mongolsko carstvo je uključivalo sljedeće zemlje: Centralnu Aziju, Istočnu Aziju, Rusiju, Kinu, Perziju. Vojska Kublaj Kana izvršila je napad na Poljsku i sjeverne regije Indije s velikim uspjehom. U Koreji, Tibetu i dijelovima jugoistočne Azije postojao je suverenitet domena Kublaj Kana.
Ali dominacija najvišeg razmjera nije mogla trajati s komunikacijama koje su u to vrijeme bile primitivne, a Mongolsko carstvo je ubrzo doživjelo rascjep. Ali čak i nakon razlaza Mongolska vladavina trajala dugo u nekim zemljama. Godine 1368. veliki broj Mongola je protjeran iz Kine. Postojala je duga vladavina u Rusiji. Velika zlatna horda (tako se zvalo Mongolsko carstvo, koje je osnovao unuk Džingis-kana, Batu-kan) trajala je do šesnaestog veka, a na Krimu je kanat postojao do 1783. godine.
Drugi sinovi i potomci Džingis-kana bili su osnivači dinastija. Vladali su centralnom Azijom i Perzijom. Ove dvije teritorije je osvojio Timur (Tamerlan), tvrdio je da je istinski potomak Džingis-kana i da je u njemu tekla prava mongolska krv. Ali do kraja petnaestog veka, Tamerlanovo carstvo je palo. Ali to još uvijek nije okončalo osvajanja i vlast Mongola. U Indiji je mongolsku dinastiju osnovao Tamerlanov pra-praunuk Babur. Mongolska vlada u Indiji je trajala do sredine osamnaestog veka.
Istorija ima brojne pojedince koji su pokušali da preuzmu ceo svet i postigli su ogroman uspeh. Najpoznatiji osvajači istorije: Džingis Kan, Aleksandar Veliki, Napoleon Bonaparta, Adolf Hitler. Zašto ove četiri osobe zauzimaju tako veliku poziciju u istorijskim trenucima? Zar sama vojska nije ništa bitno? Bez daljeg odlaganja, slažem se s idejom da pero na kraju pobjeđuje bodež. Svaki od legendarne četvorice vladao je ogromnim teritorijama i imao je tako veliki utjecaj na postojanje svojih suvremenika da ih je nemoguće sve odbaciti kao obične bandite. Istorija nam je otkrila mnoge heroje i mnoge osvajače.
U 13. veku Rusiju su napale trupe kana Batua, nakon čega je počeo mongolsko-tatarski jaram. Međutim, evo pitanja: zašto se ti osvajači zovu Mongol-Tatari? Ko su oni zapravo bili i kako su se zvali? Osim toga, definicija, koja se sastoji od dva etnonima "Mongoli" i "Tatari", pojavila se relativno nedavno - u 19. stoljeću. Kako su ih zvali savremenici iz Evrope i Azije?
Divlje, bijele i crne
Poznati istoričar Lev Gumilev prepoznao je činjenicu da etnička grupa i njeno ime ne odgovaraju uvijek jedno drugom. To se desilo sa Tatarima. U 8. veku bilo je to malo pleme koje je lutalo po Bajkalu. Ali s vremenom je rastao, a tri stoljeća kasnije zajednica zvana Tatari već je uključivala oko 30 klanova. Svi su živjeli u slivu rijeke Kerulen, koja protiče kroz teritoriju moderne Mongolije.
Budući da su Tatari živjeli na zemljama koje graniče s Kinom, stanovnici Nebeskog Carstva počeli su nazivati sva plemena nomada koja su se naselila iz Veliki zid u Sibir. Odnosno, prema Kinezima, Tatari su bili mongolska plemena koja govore turski jezik, kao i stanovnici tajge.
Stoga nije iznenađujuće što lokalne kronike dijele Tatare u tri kategorije: crne, divlje i bijele. U prvu grupu, hroničari Nebeskog carstva uključivali su Tunguse, Jakute, Burjate i druge narode Sibira. Ljude čija je glavna aktivnost bio lov kineski su autori smatrali divljim i to su pisali u svojim istorijskim djelima. Bijeli Tatari su uključivali i same Tatare, koji su živjeli u blizini Velikog zida. Bili su pod velikim kulturnim uticajem svojih komšija: nosili su svilenu odeću, sledili su Konfučijeva učenja i bili upoznati sa hijeroglifskim pismom. Kinezi su često unajmljivali te ljude da zaštite svoje granice od napada ratobornih nomada, smatrajući Bijele Tatare civiliziranijima.
Kao što ste već shvatili, hroničari Nebeskog carstva su u prvu kategoriju uključili mongolska plemena. Takozvani "crni Tatari" su se bavili stočarstvom. Odupirali su se “kultivaciji” od strane Kineza i visoko cijenili svoj identitet i slobodu. A one koji su bili spremni da za novac postanu poput svojih bogatih i utjecajnih susjeda, pokušavajući među njima postići titulu civiliziranih ljudi, Mongoli su otvoreno prezirali.
Često su bili u neprijateljstvu sa Tatarima (Beli Tatari, prema kineskoj klasifikaciji). Oba plemena su vršila grabežljive napade jedno na drugo, a stepa je uvijek bila nemirna.
Budući da su Kinezi tih dana pomno vodili evidenciju, kasnije su stanovnici svih drugih zemalja pogrešno počeli nazivati Mongole Tatarima. Iako su to bili različiti narodi, o tome svjedoči njihov mentalitet i način života.
I u Evropi su pravili greške
Ruski hroničari su, nakon svojih kineskih kolega, napravili istu grešku. Za vrijeme postojanja Zlatne Horde, autori srednjovjekovnih hronika, koje su pisane u različitim kneževinama, uporno su i nedvosmisleno nazivali osvajače Tatarima.
Predstavnici mnogih naroda koje su pokorili Mongoli služili su u vojsci Batu Kana, koja je napala ruske zemlje 1236. Među njima je bilo i Tatara, ali ne mnogo. Međutim, evropski trgovci, koji su često imali posla sa Kinezima, kupujući robu dopremljenu duž Velikog puta svile, usvojili su svoju upotrebu u širem smislu etnonim "Tatari". I prije čuvene invazije Batuovih trupa, ovo ime je dodijeljeno svim nomadima koji žive u Aziji.
U 19. veku, želeći da isprave grešku, ruski i evropski istoričari počeli su osvajače nazivati mongolsko-tatarima, što je izazvalo još veću zabunu. Na osnovu logike ove oznake, ispostavilo se da su Rusiju zauzela dva naroda koji su bili u prijateljskom savezu, što nikako nije bilo tačno.
Mi smo Mongoli
Jasno je da sami Mongoli sebe nikada ne bi i ne bi nazivali Tatarima: to je u suprotnosti sa samosvijesti nomada.
Kao što znate, osnivač ogromnog carstva Temujin (Temuchin) bio je sin Yesugei-Baghatura i došao je iz klana Borjigin iz plemena Kiyat iz mongolskog naroda. Pokorio je sva susjedna plemena nomadskih stočara i 1206. sazvao kurultai (kongres predstavnika raznih mongolskih klanova), na kojem je proglašen Džingis-kanom. Tada su se raštrkana i zaraćena plemena prvi put ujedinila. I to je prihvaćeno istorijska odluka o početku agresivnih pohoda na zemlje drugih naroda.
Govoreći na kurultaju nakon zvaničnog preuzimanja vrhovne vlasti, Džingis-kan je nazvao svoj narod Keke Mongoli, što se može grubo prevesti kao "nebeska sreća" ili "nebeska sreća". Stoga je vladar želio da jasno stavi do znanja svojim podanicima da će pod njegovom vlašću Mongoli slijediti volju viših sila.
Myngu ili Tatanians?
Kinezi su često iskrivljavali i mijenjali imena susjednih naroda. Stoga su Tatare zvali „ta-ta“, ili čak „da-da“. A etnonim "Myngu" (Mongoli) se prvi put spominje u hronici " Stara prica dinastije Tang" iz 945. Važno je napomenuti da piše "myngu da-da", odnosno mongolsko-tatari. Možda je tada počela zabuna?
I iako je Džingis Kan svoje carstvo zvanično nazvao „Eke Mongol Ulus“ (Velika zemlja Mongola), autori kineskih istorijskih hronika sa zavidnom doslednošću nastavili su svoju tradiciju i državu koju je osnovao legendarni komandant nazvali „Kuća Tatana“ (Zemlja Tatari). To se nastavilo sve do 16. vijeka.
Uporna upotreba pogrešnog etnonima utoliko je iznenađujuća jer je Temujin 1202. godine gotovo potpuno istrijebio sve Tatare. Pošto je ovo pleme često bilo u neprijateljstvu sa precima i rođacima legendarnog komandanta, Džingis-kan je, pobedivši ga, zajedno sa svojim najbližim krugom, doneo tešku odluku o njegovom potpunom istrebljenju. U to vrijeme nije postojala Ženevska konvencija koja je regulisala postupanje prema ratnim zarobljenicima, a sjećanje na nedaće doživljene tokom tatarskih racija bilo je jako. Mongoli su napravili izuzetak samo za malu djecu, kao i za neke mlade i prelijepa žena koje su uzete kao konkubine.
Nakon toga, šačica preživjelih Tatara bila je prisiljena da se pridruži mongolskoj vojsci i služi njihovim osvajačima. Ako su bili u trupama kana Batua, koji je osvojio Rusiju u 13. veku, onda očigledno ne u tolikom broju da se govori o zajednici dva naroda.
Zanimljiva činjenica je da su moderni Tatari - Kazanj, Astrahan, Sibirski, Krimski - predstavnici različite nacije, nastala na fragmentima Zlatne Horde. Svi su prošli težak put etnogeneze, ali nemaju praktički nikakve veze s plemenom koje su ubile trupe Džingis-kana 1202. godine.
UDC 94 (4); 94(517) 73
BBK 63.3 (0)4(5Mon)
G.G. Pikov
EVROPELJANI IZ 13. VEKA O MONGOLSKOM CARstvu I DŽENGIGI KANU
Analiziraju se stavovi evropskih autora 13. vijeka. o istoriji i kulturi Mongola koji su stvorili Evroazijsko carstvo. Fokus je na razlozima jačanja Mongola, kulturnim obilježjima i rezultatima osvajanja. Posebna pažnja Evropljani su obraćali pažnju na mongolski fenomen općenito i na sliku Džingis Kana.
kultura, mongolska osvajanja, civilizacija, Džingis-kan.
Formiranje Mongolskog carstva ostavilo je veliki utisak na savremenike. Već u 13. veku. Pojavile su se specifične slike Mongola i njihovog vođe Džingis-kana, „potresača svemira“ (istočnoazijske, mongolsko-sibirske, islamske, evropske), koje su u velikoj mjeri suprotstavljene jedna drugoj. Među izvorima na temu koja nas zanima izdvaja se niz radova u kojima se pokušava stvoriti svojevrsni enciklopedijski kodovi o Mongolima i odnosima s njima - Giovanni Plano del Carpini, Willem de Rubruck, Roger Bacon, Marco Polo. „Knjiga“ Marka Pola proučavana je dugo i temeljito: .
Evropski izvori su interesantni i po tome što je kontinent zadržao slobodu i reagovao na pridošlice ne toliko emotivno koliko logično, obraćajući pažnju na mesto ovih događaja u „svetoj istoriji“, tj. njihovu vezu sa opštom civilizacijskom paradigmom. Možda je prvi put učinjen pokušaj da se događaji sagledaju kao činjenica univerzalne ljudske ili „svetske” istorije. Susret dviju civilizacija uvijek izaziva potrebu, shvaćajući neočekivanu pojavu „stranaca“, povezati ih sa vlastitom istorijom, pronaći im „nišu“ u lancu značajnih događaja posvećenih tradicijom i religijom.
Evropa je kroz svoju istoriju iskusila veoma snažnu kulturnu i informatičku opsadu. Muslimanska kultura je predstavila svoje originalno tumačenje grčko-rimskih „antičkih“ ideja tradicionalnih za kršćanski svijet i judeo-kršćanske religijske tradicije, što je više puta naglo jačalo „heretička“ osjećanja unutar evropske kulture. Mongoli, ovi, sa kršćanske tačke gledišta, “nečisti ljudi” (gens immunda), mogli su
preko noći učiniti ono što Evropljani nisu mogli postići čitav milenijum, naime, pokoriti cijelu Aziju. Učinili su to uz pomoć sile, a ne “riječi”, jer Evropljani uopće nisu vidjeli “kulturu” među nomadima.
To je odražavalo neprijateljstvo svojstveno u početku sjedilačkim poljoprivrednim narodima prema pastoralnim nomadskim zajednicama. Istorija proučavanja nomada prolazila je kroz brojne svjetonazorske i ideološke “filtere” sjedilačkih civilizacija. Gotovo svi latinski autori su isticali nedosljednost nomada sa svim zamislivim kriterijima civilizacije. Nije slučajno što je P. Carpini pisao o Mongolima kao narodu koji je, po evropskim standardima, postojao na ivici opstanka. Ali tamo je, kao što su već znali u srednjem vijeku, postojalo i moćno carstvo Qin, kojim je vladao Qin Shi Huangdi, i "Catay", čiji je vladar bio Veliki kan. To je strašilo srednjovjekovne Evrope, koja još ne razumije jasno šta očekivati od trans-islamske Azije - vojni udar ili kulturni napad.
Vrijedi napomenuti da prva reakcija Evropljana na Mongole svjedoči o Evropljaninom razumijevanju stoljetne veze između vanjskih izazova i unutrašnjih problema i viziji sistemske prirode krize koja je zahvatila cijeli kršćanski svijet. Primjeri takvog shvaćanja već se mogu naći u Bibliji, gdje je jasno izražena ideja da neprijatelj neće doći u zemlju koja je “jaka”, gdje postoji “vjera”, odnosno etnička i kulturna kohezija. . Latinski autori aktivno koriste Bibliju kako bi identificirali Mongole s bilo kojim od već poznatih naroda. Prvi u ovoj seriji bili su Gog i Magog.
Plano Carpini nije razumio razlog neshvatljive i neprihvatljive vjerske tolerancije Mongola za srednjovjekovne katolike. Za Evropljanina ovo je dokaz
Društvo
postojanje „paganizma“, sa kojim su se hrišćani borili tokom svoje istorije. Paganizam nije samo politeizam, već, zapravo, situacija sukoba mnogih kultura (“pandemonijum bogova”) i informacijskog haosa. Ona se periodično javlja u istoriji svake civilizacije i na kraju se doživljava kao nepodnošljiva kriza i manifestacija anticivilizacijskog razvoja. Vjerska tolerancija Mongola postat će za Evropljane glavni dokaz njihovog nedostatka mogućnosti razvoja na civiliziran način. Kolaps Mongolskog carstva, sa stanovišta latinskih autora, odlučujući je dokaz njegovog veštačkog, a ne božanskog porekla. Otuda, u mnogim aspektima, i ideja o fundamentalnoj razlici između nomada i sjedilačkih naroda, percepcija njih kao razbojnika.
Mongoli krše, prije svega, krivični zakon, ali od Mojsijevog vremena on je bio jedan od temelja civilizacije. Evropa u Džingis-kanu ne vidi samo „vanzemaljca“, već „drugog“. Evropljani počinju pisati svoja djela kada su osvajanja zapravo prestala i kada je uspostavljena nova geopolitička situacija. Mlada katolička civilizacija je poražena u želji da uspostavi svoju dominaciju čak i nad abrahamskim prostorom, koji je ostao pod muslimanskom vlašću. Osim toga, oba tradicionalna svijeta, kršćanski i muslimanski, moraju se prilagoditi novim azijskim „gospodarama“ – Turcima i Mongolima. Katolička „revolucija“ pobjedila je samo unutar evropskog potkontinenta; kao rezultat toga, Evropa je bila prisiljena napustiti opsežnu („feudalnu“) opciju razvoja i pokušati odabrati nove metode i sredstva za rješavanje kompleksa problema tranzicijskog perioda.
Ako uzmemo u obzir renesansne ideje koje su se u to vrijeme javljale u Evropi sa svojim kultom heroja, onda je sama pojava lika Džingis-kana bila ozbiljan informativni izazov za evropsku kulturu. Još jedan paradoks je bio da je, možda po prvi put, Evropa prepoznala heroja koji nije došao iz mediteranskih ili hrišćanskih zona.
Već u 13. veku. Formirano je glavno djelo o Džingis-kanu. Zajednička stvar koja spaja sva ova djela je slika velikog osvajača s naglaskom na organizacione sposobnosti, psihološke karakteristike, biografija, borba. Evropljani su voljni da koriste informacije
Latinski putnici, ali na kraju je slika Džingis-kana u evropskoj svijesti prešla od heroja do razbojnika.
Vrijedi napomenuti raznolikost žanrova i perspektiva korištenih za opisivanje Mongola. To su izvještaji ambasadora (Rubruk, Carpini), sholastičke "sume" (R. Bacon) pa čak i svojevrsni "roman" ("knjiga" M. Pola), potonji je postao svojevrsna enciklopedija o nomadima i program odnosa prema njima. Sadržavala je sva znanja o nomadskim narodima koja bi kršćani trebali imati. Evropski vladari (kralj, papa) pa čak jednostavni ljudi, ako se prisjetimo izuzetne popularnosti nota talijanskog M. Pola.
To znači da novi svijet interesuje mnoge, to je neshvatljivo, a evropska kultura poduzima snažan intelektualni napad na novi fenomen, pokušavajući da sastavi neku vrstu enciklopedijskog eseja o njemu. Papinskog ambasadora P. Carpinija zanimaju prije svega crkveno-vjerski problemi i interesi Rimske kurije, kraljevskog ambasadora G. Rubruka zanimaju političke nijanse, a polutrgovac, poluizviđač M. Polo je zainteresovan za ekonomske probleme. Ovo su tri „odgovora“ koji, čini se, sintetiziraju informacije o ovim aspektima. Osnova za to je već postojala - rad sa "oživljenom" antikom i njeno različito tumačenje od strane muslimana, odnosno ideološka borba protiv islama i, naravno, orijentacija ka novim vrijednostima - racionalizmu, demokratiji, humanizmu, individualizmu, ekonomiji. interesovanja.
„Varvari“ nisu imali kulturu u smislu koji je bio u svim naseljenim svetovima, ali razmere njihovih neverovatnih dela očigledno su prevazilazile sve što su civilizacije do sada poznavale. Drevna mudrost, posebno radoznala Platonova historiozofska zapažanja, još nisu „proradila“, a Biblija više nije bila dovoljna da odgovori na mnoga pitanja. Bile su potrebne i druge analitičke forme, koje će se razviti u doba prosvjetiteljstva, kada će se formirati složeniji i na neki način čak i objektivniji odnos prema samim Mongolima i onima stvorenim u 13. stoljeću. tekstove o njima.
Mora se uzeti u obzir da je u Evropi nagomilano bogato iskustvo u proučavanju istorije uopšte i istorije „varvara” posebno, razvijene su istorijske, filološke, komparativne metode i određena nomenklatura. razvijen
koncepte i historijske sheme, koji još uvijek uživa značajan uspjeh u drugim civilizacijama. Ovaj strogo naučni pristup doveo je istoriju proučavanja nomada na više visoki nivo analize, ali i značajno osnažili istorijske stereotipe i klišeje koji su se razvili na Zapadu i Istoku.
Ako su Turci predstavljali vrlo realnu dvostruku opasnost za kršćane, vršeći teritorijalnu ekspanziju i polažući pravo na evropsku "starinu" i judeo-hrišćansko-muslimansku tradiciju, onda su Mongoli za njih postali samo "uragan" koji je iznenada zahvatio cijelu Evroazije i nestao.
Evropljani su zapravo jednom riječju porazili nomade - izbacili su ih iz kulturnih zagrada, proglasivši stvaranje carstva rezultatom sile, pljačke, uništenja i sotonskog čina. Ovaj stav je kasnije ojačan shvatanjem srednjeg veka kao mračnog, varvarskog perioda. Ako su muslimani ipak djelomično prihvatili elemente kulture nomada (dovoljno je podsjetiti se na rašireni kult Džingis-kana u Sibiru i centralnoj Aziji), onda su dva carska društva (evropsko i kinesko) uskratila nomadima prisustvo kulture u cjelini.
Religija i jezik smatrani su glavnim stvarima u kulturi. Za latinske autore, Mongoli su potpuno „nekulturni“, jer imaju „nerazvijen“ jezik i nemaju literaturu. Mudrost im je tuđa - nemaju filozofske škole, budizam ili kršćanstvo uzimaju više u praksi, a ne u teoriji. Oni nemaju jedinstvenu kulturu; svako se pleme pridržava svoje tradicije. Osim toga, osvajanja Džingis-kana otvorila su put u Mongoliju raznim kulturama, čiji su nosioci često bili prisilno preseljeni. Kao rezultat toga, mongolski „osvajači“ su se često raspadali, a Mongolija nije postala politički i kulturni centar svih zona.
Mongoli su pridavali veći značaj etničkoj pripadnosti. Ako je u Evropi religija bila faktor koji je formirao kulturu, onda je među Mongolima tu ulogu odigrala, zapravo, etnička pripadnost kao „izabrani narod“. Evropa je, s druge strane, već dostigla makroregionalni nivo, formirala transdržavni pristup i radila sa ogromnim materijalom kako na svojoj istoriji tako i na istoriji drugih svetskih religija.
Nedostatak “kulture” među Mongolima (u razumijevanju Latina) bio je i zbog činjenice da
da je carstvo bilo geopolitičko jezgro sa slabim prisustvom svih ostalih komponenti „klasične“ civilizacije (trgovina, prilično tvrda i militantna paradigma, program za izgradnju i emitovanje „mira“, razvijena ekonomija). Odavde posebno značenje u carstvu su moć stekli odnosi moći, a ne ekonomski ili kulturni procesi.
Evropljani su brzo primijetili jedinstvenost Mongola, odnosno osjetili su dolazak ne samo stranaca ili "varvara", već i "drugih" - ljudi s novim mentalitetom. Ovi “vanzemaljci” su zapravo stvorili drugačiji svjetski poredak. Dolazak ljudi drugačijeg mentaliteta uvijek je imao ozbiljne posljedice, sjetite se samo kako se situacija promijenila pojavom Perzijanaca, Rimljana na Mediteranu, Rusa na Kavkazu, Centralnoj Aziji, Sibiru, Evropljana u Americi i Africi.
S tim u vezi, možemo govoriti o svojevrsnoj euroazijskoj revoluciji, koja je, naravno, imala za svoje komponente ne samo etničke promjene povezane s Mongolima, već i prijelaz na kapitalističku razvojnu opciju i naseljavanje Evropljana izvan kopna. Novi „Istok“ je nastajao, a Evropa je počela ne samo da ga posećuje, već i proučava. Novo “znanje” o Istoku, slično biblijskom ili rimskom po stepenu razumijevanja, na neki način se još nije razvilo. Evropljani su dobro poznavali perzijski, egipatski i arapski istok, ali mnogo manje tursko-mongolski. Ovi „drugi“ su donijeli ne samo drugačiji mentalitet, već i drugačiju kulturu, ekonomiju, politički sistem. Ovaj istok je i dinamičniji i manje predvidljiv, situacija se tamo stalno mijenja.
Džingis Kan je rešio i probleme Azije, ali Evropa ima druge probleme i rešiće ih u vidu tranzicije u „kapitalizam“, borbe protiv „paganizma“ i „varvarstva“, „renesansa“ će početi kao negacija "varvarstva" i "srednjeg vijeka"" Nova civilizacija će početi razvijati novu kulturnu paradigmu povezanu s promišljanjem kršćanstva i aktivnom upotrebom grčko-rimskog naslijeđa s naglaskom na pravnu i individualističku komponentu.
Da sumiramo, možemo reći da su latinski autori 13.st. stvorio srednjovjekovnu sliku Džingis Kana. To je zapravo postalo arhetipsko, osnovno. Džingis Kan u Evropi nikada nije bio povezan sa likom Antihrista, jer on nije došao
Društvo
76 drugom "riječju", niti izobličenjem doživljeno je uništenje koje je već izazvao
čuvena "reč". Džingis Kan nije postao jedan od poslednjih znakova približavanja
Antihrist, ali njegova “pljačka”, sila hitnog “kraja svijeta”.
Bibliografija:
Bacon R. Selected / Ed. I. V. Lupandina - M.: Franjevačka izdavačka kuća, 2005. - 480 str.
Golman M. Proučavanje istorije Mongolije na Zapadu, XIII - sredina dvadesetog veka. / Akademija nauka SSSR, Institut za orijentalne studije. - M.: Nauka, 1988. - 218 str.
Giovanni del Plano Carpini. Istorija Mongola. Guillaume de Rubruck. Putujte u istočne zemlje. Knjiga Marka Pola. - M.: Mysl, 1997. - 461 str.
Drej J.-P. Marko Polo i put svile. - M.: Ast-Astrel, 2006. - 192 str.
Istorija Mongala, koje zovemo Tatari / John de Plano Karpina. Putovanja u istočne zemlje / Uvod. i napomenu. A.I. Maleina. - Sankt Peterburg: A.S. Suvorin, 1911. - XVI, 224 str.
Kadyrbaev A. Sh. Putnici Zapada i Istoka u Srednjoj Aziji u XIII-XIV vijeku. // Altaica VII. Zbornik članaka i materijala / Ed. V.M. Alpatova i drugi; Comp. E.V. Boykova. - M., IV RAS, 2002.
“Knjiga” Marka Pola / prev. sa starog francuskog I.P. Minaeva; ed. i pridružiće se. članak I.I. Magidovicha. - M.: Geographgiz, 1955. - 376 str.
Kotrelev N.V. Istok u bilješkama evropskog putnika ("Milion") // Tipologija i odnosi između srednjovjekovnih književnosti Istoka i Zapada. T. 2. - M., 1974. - P. 477-516.
Kudryavtsev O. Karpini John de Plano // Katolička enciklopedija. T. II. - M., 2005. - P. 853-854.
Pikov G. G. O percepciji Novog svijeta od strane Evropljana u 16. - 17. vijeku. // Istorija svjetske kulture i metode njenog podučavanja. Sažeci međunarodnih izvještaja. konf. - Novosibirsk, 1995. - P. 89-92.
Pikov G. G. Roger Bacon o srednjoazijskim i sibirskim plemenima u 13. vijeku. // Sibir u istoriji i kulturi stranim zemljama. Sažeci izvještaja i međunarodnih komunikacija. naučnim konf. - Irkutsk, 1998. - str. 11-15.
Pikov G. G. Solo fidae proroka Habakuka // Teorija i povijest kulture u sveučilišnom obrazovanju. Vol. 4. - Novosibirsk, 2008. - P. 44-62.
Pikov G. G. O "nomadskoj civilizaciji" i " nomadsko carstvo» // Bilten Novosibirskog državnog univerziteta. - 2009. T. 8. br. 1. - str. 4-10.
Ući će putovanja u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk / ur. članak. Bilješka N.P. Shastina. - M.: Geographgiz, 1957. - 270 str.
Wright J. K. Geografske ideje u eri krstaških ratova. Studija srednjovjekovne nauke i tradicije u zapadna evropa. - M.: Nauka, 1988. - 480 str.
Ramm B. Ya. Papstvo i Rus u XI-XV veku. - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1959. - 283 str.
Fishman O. L. Kina u Evropi: mit i stvarnost (XIII-XVIII vijek). - Sankt Peterburg: Petersburg Oriental Studies, 2003. - 544 str.
Fridman M.A. Putovanje Marka Pola: između fikcije i stvarnosti // Dijalog civilizacija: Istok - Zapad. M., 2006. - P. 168-173.
Hart G. Venecijanac Marko Polo / Trans. sa engleskog N.V. Bannikova, ur. i predgovor I.L. Magidovich. -M.: Strani. književnost, 1956. - 318 str.
Hennig R. Nepoznate zemlje. T. 3. - M.: Strani. književnost, 1962. - 471 str.
Kršćanstvo i "Veliko mongolsko carstvo". Građa franjevačke misije iz 1245. / Comp. i prevod S. Aksenov, A. Yurchenko. - Sankt Peterburg: Evroazija. 2002. - 478 str.
Yurchenko A. G. Knjiga Marka Pola. Bilješke putnika, ili Carska kosmografija. - St. Petersburg. Evroazija, 2007. - 864 str.
Yamashita M. Ceo svet na putevima Marka Pola. - M.: AST, 2003. - 503 str.
De Rachewiltz I. Marco Polo otišao u Kinu // Zentralasiatische Studien. - 1997, br. 27. - S. 34-92.
Mali A. G. Uvod: O životu i djelima Rogera Bacona / Roger Bacon. Eseji. - Oksford, 1914.
Marco Polo. Opis svijeta / Prev. and ed. A. C. Moule i P. Pelliot, vol. I-IV. - London, 1938.
Moule A. C. Kršćani u Kini prije 1500. - L.-N.-Y.: Društvo za promicanje kršćanstva
Znanje, 1930.
Pelliot P. Bilješke o Marku Polu. Vol. 1-2. - Pariz, 1959-1963.
Plassmann T. Giovanni da Piano Carpine // The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. - N-Y., 1912.
Rachewiltz I. Papinski izaslanici kod velikih hanova. - London: Faber and Faber Ltd, 1971. - 230 str.
Sinica Franciscana / Collegit, ad fidem codicum redegit et adnotavit Anastasius van den Wyngaert. T. 1. -Firenze, 1929.
Knjiga gospodina Marka Pola, Venecijanca. O kraljevstvima i čudima Istoka. V. 1-2. - L., 1921.
Misija fra Viljema od Rubrucka: Njegovo putovanje na dvor veliki Khan Mongke, 1253-1255. -Aldershot, 1990.
Opus Majus Rogera Bacona. Vol. 1-2. - Filadelfija, 1928.
Viaggio ai Tartari. A cura di G. Pulle. - Milano: Istituto Editoriale Italiano, 1956. - 217 str.
Watanabe H. Marco Polo bibliography.1477-1983. - Tokio, 1986.
Wood F. Da li je Marko Polo otišao u Kinu? - London, 1995. - 182 str.