Dvije osobe su poginule, a tri su povrijeđene u posljedicama saobraćajne nesreće na putu od 15 km između sela Pyshma i Talitsa.
Kao šef pres službe Glavne uprave Ministarstva unutrašnjih poslova za Sverdlovsk region Valery Gorelykh, vozač rođen 1999. godine, koji je vozio Opel Astru, izgubio je kontrolu noću i naleteo na metalni most. Zbog toga se automobil prevrnuo i zapalio.
Usljed incidenta dva putnika rođena 1996. i 2001. godine preminula su prije dolaska Hitne pomoći. Još trojica - mladića rođenih 1993. i 1995. i djevojka rođena 2001. odvedeni su u Pyshminskaya okružna bolnica sa povredama različite težine.
Vozač u nesreći nije povrijeđen. Organizovan mu je ljekarski pregled, a vađena je krv za hemijsko-toksikološku studiju.
Foto: pres služba Glavne uprave Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije za Sverdlovsku oblast
U nedostatku mogućnosti zaposlenja, Rusi u dobi prije penzionisanja mogu otići u prijevremenu penziju.
Kako prenosi Rossiyskaya Gazeta, za odlazak u penziju dvije godine prije propisane dobi, uzimajući u obzir prelazni period, potrebno je pribaviti odgovarajuću potvrdu od centra za zapošljavanje.
Od 1. jula 2019. uplate je primilo 23,5 hiljada Rusa koji nisu mogli da nađu posao.
Penzijski fond je to napomenuo sljedeće godine Za ove namjene izdvojeno je 4,4 milijarde rubalja. Planirano je da se 2021. potroši 5,6 milijardi, a 2022. 6,4 milijarde.
Prema podacima Ministarstva rada Ruske Federacije, broj nezaposlenih među penzionerima u periodu januar-jun ove godine iznosio je 92 hiljade ljudi, na kraju juna - 122,6 hiljada ljudi.
Putnički avion Boeing 787-9 australijske aviokompanije Qantas postavio je rekord za najduži let bez zaustavljanja u istoriji. Prvi put je ostvaren direktan let na relaciji New York - Sydney.
Kako prenosi TASS, ukupno vrijeme Eksperimentalni trenažni let trajao je 19 sati i 14 minuta i uključivao je 49 putnika i članova posade. Avion je prešao 16 hiljada 309 kilometara i sleteo sa 37 minuta zakašnjenja.
Tokom leta provedeno je niz eksperimenata kako bi se procijenilo dobrobit ljudi na brodu - mjerena je moždana aktivnost pilota i brzina reakcije, a putnici su morali izvršiti niz fizičkih vježbi.
Napominje se da će to u budućnosti pomoći u sastavljanju liste kandidata za članove posade i razvoju standarda za korisničku uslugu na ultra dugim letovima.
Planirano je da će do decembra aviokompanija moći precizno izračunati ekonomsku isplativost ruta i donijeti konačnu odluku o pokretanju ultradugih letova do australijskih gradova.
Dodajmo da se ranije najdužim direktnim letom smatrao let od Newarka do Singapura, koji je trajao 18 sati i 50 minuta, a pređena udaljenost iznosila je 15 hiljada 345 kilometara.
Foto: Ivan Kostin, novinska agencija Agenda
Ruska vlada pripremila je zakon o identifikaciji klijenata banke putem broja telefona.
Kako Izvestia poziva na šefa Komiteta Državne dume za finansijsko tržište Anatolij Aksakova, Kabinet ministara želi da obaveže banke da provjeravaju brojeve telefona klijenata radi provjere podataka iz pasoša. U tu svrhu biće kreiran jedinstveni informacioni sistem za provjeru podataka o pretplatnicima (UIS), koji će postati veza između kreditnih institucija i telekom operatera.
Prvobitno su željeli da troškove prebace na telekom operatere, ali je na kraju planirano da stvaranje UIS-a finansiraju kreditne institucije.
“Neki prijedlozi zahtijevaju raspravu. Banke koje ne rade aktivno sa građanima ne vide smisao učešća u ovakvoj reviziji. Nisu sve kreditne institucije spremne da troše novac na ovaj sistem”, rekao je Aksakov, prenosi publikacija.
Očekuje se da će ova inicijativa spasiti Ruse od poziva inkasatora i pomoći u sprečavanju krađe novca kada napadač nazove banku pod krinkom klijenta i prozove podatke iz njegovog pasoša. U tom slučaju, čak i ako prevarant zamijeni broj, njegov pravi broj telefona će biti prikazan u EIS-u.
Napominje se da će prijedlog zakona biti razmatran u drugom čitanju u novembru.
U okrugu Kuraginsky na teritoriji Krasnojarsk, gdje je pukla brana i gdje je poginulo 15 ljudi, uvedeno je vanredno stanje.
Zbog toga su poplavljena dva privremena radnička doma u radničkom naselju. Ubijeno je 15 ljudi, a još 13 se vodi kao nestalo.
Oko 300 ljudi, 6 helikoptera MI-8 Ministarstva za vanredne situacije Ruske Federacije i nekoliko malih plovila Državnog medicinskog inspektorata bilo je uključeno u likvidaciju hitnih slučajeva i traženje nestalih osoba.
Foto: press služba guvernera Krasnojarskog teritorija
U prvoj polovini godine tekuće godine priliv turista u region Sverdlovsk porastao je za 15% u odnosu na isti period prošle godine.
Kako je saopćeno iz odjeljenja za informatičku politiku sa pozivanjem na ministra za investicije i regionalni razvoj Victoria Kazakova, iza izvještajni period Na Srednji Ural je putovalo 785,7 hiljada turista (uključujući i strane).
U nacionalnom turističkom rejtingu, region se sada nalazi u prvih 10 među konstitutivnim entitetima Ruske Federacije. Prema riječima Kazakove, za razvoj turističke privrede u regionu formiraju se turističko-rekreativni klasteri, a iz regionalnog budžeta se obezbjeđuju subvencije opštinskim upravama za unapređenje i popravku turističkih objekata.
Osim toga, obezbjeđuje se finansijska podrška događajima i društveno orijentisanim projektima iz oblasti turizma.
U Nižnjem Tagilu, u sklopu proslave 75. godišnjice Muzeja likovnih umjetnosti, otvoren je park skulptura sovjetskog perioda. Ceremoniji otvaranja prisustvovao je ministar investicija i razvoja Sverdlovske oblasti Victoria Kazakova, Gradonačelnik Vladislav Pinaev i direktor Muzeja likovnih umjetnosti Marina Ageeva.
Nova tačka privlačenja stvorena je u okviru državnog programa „Povećanje investicione atraktivnosti regiona Sverdlovsk do 2024. godine“. U prvoj fazi izvršeno je uređenje i uređenje prostora u prostoru muzeja, a u drugoj fazi - uređenje parka, priprema postolja za skulpture, postavljanje rasvjete i ograde. Ukupna vrijednost ugovora iznosila je 4,37 miliona rubalja.
Park skulptura sovjetskog perioda postat će dio istorijske zone grada - umjetničke četvrti i bit će uključen u povijesno-turistički klaster " Stari grad" Predmeti za to prikupljeni su širom Srednjeg Urala - to su skulpture učitelja i učenika, rudara, pionira i pionirke, kao i biste sovjetskih vođa.
Prema riječima Viktorije Kazakove, park će postati atrakcija ne samo za stanovnike Tagila, već i za goste grada.
Foto: press služba administracije Nižnjeg Tagila
Kulturolozi i javne ličnostičlanovi „Kluba stručnjaka Jekaterinburga“ govorili su o tome koje teme, ličnosti i predmeti uralskog kulturnog nasleđa zaslužuju sopstvene muzeje. Kako naglašavaju stručnjaci, muzeji ne mogu samo pohranjivati eksponate i eksponate, već i biti privlačna točka za turiste i građane, te im je stoga potreban aktivan razvoj.
Jedan od jedinstvenih objekata istorijskog i kulturnog nasleđa Urala je idol Shigir, artefakt star 11 hiljada godina i poznat kao najstarija drvena skulptura na svetu. Ekspert Fondacije za razvoj civilnog društva, kulturolog i publicista Sergey Novopashin Siguran sam da ova izložba zaslužuje svoj muzej, u kojem će biti predstavljeni i drugi artefakti ovog doba.
“S obzirom na jedinstvenost idola Shigira, potreban mu je poseban muzej. Postoji praksa da se takvi muzeji stvaraju radi jednog eksponata. Ovdje ključni element muzeja može biti Šigirski idol i njegova okolina u vidu izložbe pratećih artefakata nižeg nivoa. Sigurno je da postoje. To treba jasno precizirati u konceptu i pozicionirati”, smatra stručnjak.
S njim se slaže i kulturolog, kandidat filozofskih nauka Georgij Ceplakov, koji je naglasio da je primitivni sloj uralske kulture malo poznat široj javnosti, unatoč prisutnosti brojnih spomenika iz ovog perioda: dolmena, slika na stijenama i, naravno, Šigirskog idola.
“Ovo je oblast o kojoj govore stručnjaci, ali šira javnost zna mnogo manje. Ovaj sloj bi bio vrlo interesantan, pogotovo što se ovdje imamo čime pohvaliti. Imamo jedinstvene spomenike koji se ne nalaze nigde drugde, ovo nije „Evropa – Azija“ koja ima u desetinama gradova samo na teritoriji Ruska Federacija“, kaže Georgij Ceplakov.
Menadžer se pridržava iste pozicije "Klub stručnjaka Jekaterinburga", doktor filozofskih nauka Anatolij Gagarin, koji je ukazao na potrebu „uvođenja istorijskog nasleđa Drevnog Urala u kulturnu cirkulaciju“, što će učvrstiti Jekaterinburg kao centar intelektualne, duhovne i kulturne aktivnosti.
Kulturno naslijeđe Jekaterinburga, međutim, nije ograničeno na antičke spomenike. Pjesnik i književni kritičar Konstantin Komarov, posebno, došao na ideju o stvaranju muzeja Boris Ryzhy I Ilya Kormiltsev.
„Potrebni su nam muzeji Borisa Rižija i Ilje Kormilceva, jer su to ključne ličnosti za grad i u velikoj meri predstavljaju naš grad u sveruskoj kulturi. Mislim da ovo ne treba da bude samo muzej u kojem će biti neke stvari (mada bi i ovo trebalo da bude), već treba da postoji živa, aktivna platforma na kojoj će se okupljati pesnici, muzičari i održavati neke večeri“, pesnik predložio .
I drugi savremeni uralski pisci zaslužuju svoje muzeje, napomenuo je: "majstor" uralske poetske škole Maya Nikulina, pjesnici Alexey Reshetov, Yuri Kazarin, Evgeniy Kasimov I Arkady Zastyrets.
Anatolij Gagarin je takođe predložio da se ovjekovječe njegovi savremenici iz Jekaterinburga kroz stvaranje muzeja. Prema politikologu i piscu Vladislav Krapivin, koji je nedavno proslavio 80. rođendan, zaslužuje svoj muzej, koji bi mogao pomoći u daljnjoj popularizaciji njegovog rada.
Tokom proteklih decenija, s vremena na vreme su se pojavile rasprave o tome da li i, ako da, kako, Jekaterinburg može da iskoristi temu granice između Evrope i Azije za svoju promociju. Sergej Novopašin je napomenuo da je neophodno pozicionirati „evroazijstvo“ Jekaterinburga na osnovu teorije Halford Mackinder o Heartlandu.
“Potrebno je vrlo kompetentno i vješto pozicionirati region koristeći brend Evropa – Azija. Odnosno, da ukaže na funkciju povezivanja i na Mackinderov koncept. Sverdlovska oblast, prema Makinderu, nalazi se u centru Heartlanda, geografskog centra istorije. Shodno tome, treba da zadržimo ovu osovinu i da se tako pozicioniramo – ne samo „granicu Evrope i Azije“, koja traje 3.000 km. Neophodno je uzeti u obzir ne samo geopolitički, već i geokulturni aspekt”, ističe stručnjak.
Rukovodioci postojećih kulturnih institucija podijelili su svoja mišljenja o mogućim muzejskim lokacijama: direktor Muzeja istorije Jekaterinburga Sergey Kamensky i direktor Sverdlovskog akademskog dramskog pozorišta Alexey Badaev. Potonji je izrazio ideju stvaranja zasebna zgrada za pozorište moderne koreografije "Pokrajinski plesovi", a također je predložio stvaranje punopravnog muzeja savremene umjetnosti na bazi Nacionalnog centra za savremenu umjetnost.
“Muzeji savremene umjetnosti postoje u mnogim gradovima, imaju svoju publiku. Kada posjećujem različite gradove i zemlje, napominjem da su to popularne stranice i da mogu biti centri privlačnosti. Prije osam godina pojavile su se ideje da se na mjestu današnjeg NCCA napravi istinski punopravni muzej uz pomoć saveznih ulaganja. Bilo je čak i planova za izgradnju mosta supernove preko Iseta”, prisjetio se Aleksej Badajev.
Sergej Kamenski je zauzvrat posebno istakao potrebu uključivanja ljudi u kulturni život i proučavanje istorije Jekaterinburga. Priče i sećanja samih stanovnika mogu „oživeti“ istorijsko nasleđe glavnog grada Urala.
„Glavni kapital Jekaterinburga su ljudi i njihove priče povezane sa određenim mestom, školom, ulicom, okrugom, preduzećem. Ovo je mreža jedinstvenih muzeja koje stvaraju sami stanovnici. Ovo je važno u kontekstu unutrašnjeg ugleda grada, radi boljeg razumijevanja gdje živimo. Kod kuće imamo vodiče za Pariz, ali ne i za Jekaterinburg. I imamo Negativne posljedice- ljudi odlaze. Moramo raditi u tom pravcu, svi imaju prijatelje po cijelom svijetu - ovo je moćna usmena predaja. I ljudi koji su napustili Jekaterinburg takođe mogu biti uključeni u ovaj proces“, uveren je šef Jekaterinburškog istorijskog muzeja.
Druga ideja koju je izrazio ekspert odnosi se na predstavljanje Jekaterinburga u globalnom kontekstu.
„Na primer, za Univerzijadu predlažemo da napravimo park E-Sveta, u kojem bismo kroz priče stvarnih ljudi mogli da pokažemo šta je Jekaterinburg dao svetu tokom 300 godina, a šta je svet dao gradu“, on je rekao. “Moramo stvoriti objekte koji će prikazati Jekaterinburg u globalnom, svjetskom kontekstu.”
Prošle nedjelje, 13. oktobra, građani su odlučili svoju sudbinu katedrala Katarine, čime je razvezao Gordijev čvor, koji je skoro 10 godina proganjao i pristalice i „protivnike“ hrama. 57,66% glasova dato je za lokaciju na mjestu nekadašnje Fabrike instrumenata (Gorki, 17), teritoriju iza Makarovskog mosta izabralo je 39,49% građana, 2,85% glasačkih listića se smatra pokvarenim. Vodeći sociolozi i politolozi u Jekaterinburgu uvjereni su da se sukob danas potpuno iscrpio i kao plodna informativna prilika i kao sredstvo za politički napredak.
„Anketa o gradilištu hrama stavila je tačku na rasprave o izgradnji katedrale Svete Katarine“, rekao je poslanik Jekaterinburške gradske dume. Aleksandar Kolesnikov. - A ovo je posebno drago ako se prisjetimo da nije nastalo juče. Već nekoliko godina periodično se predlažu mjesta za njegovo postavljanje, ali se onda odustalo od tih ideja.”
Po zgodnom izrazu Aleksandra Gavrilenko, pravoslavni aktivista koji je direktno učestvovao u organizaciji ankete, u njoj nije bilo gubitnika (a nije ni moglo biti, budući da se gnjavaža i troškovi oko kupovine parcele od Brusnika u slučaju pobjede teško mogu nazvati gubitkom ). Ostvaren je indikativan čin demokratije, čiji su rezultati prepoznali i „prohramovski“ i opozicioni posmatrači.
Vratimo se formulaciji „indikativni čin demokratije“, koju smo smatrali neophodnim da koristimo gore. To nimalo ne diskredituje anketu, njene rezultate ili njene organizatore. Naprotiv, ona ističe potrebu da ovaj postupak bude što javan i otvoreniji. Čak je i ograničen broj alternativa (samo dvije) u ovoj anketi bio od pomoći: garantirao je da će ova ili ona odluka građana imati dovoljno velik postotak glasova i samim tim eliminirati mogućnost špekulacija po ovoj osnovi.
Anketa je indikativna jer je pokazala sposobnost, iako ne savršena, prilično zrelog i diplomatskog civilnog društva Jekaterinburga da rješava incidentne konfliktne situacije. Iako je to bio predsjednik Ruske Federacije Vladimir Putin podstakao je vlasti glavnog grada Urala da sprovedu anketu; njen format i organizacija bili su rezultat zajedničkih napora pravoslavne zajednice, uprave Jekaterinburga i aktivista koji su se protivili izgradnji katedrale. To govori o našoj sposobnosti da vodimo konstruktivan dijalog i pravimo kompromise.
“Prošavši kroz trnje međusobnih optužbi, društvo shvaća da ga, iako se sastoji od ljudi različitih uvjerenja, ujedinjuje tako široka riječ kao što su građani. Tada će biti lakše i naučićemo da razumemo jedni druge – svoju poziciju, poziciju drugog, poziciju vlasti, možda bez ikakvih istraživanja”, kaže politikolog, direktor Centra za evroazijske studije. Andrej Rusakov.
Sa posljednjom tačkom na sastanku "Klub stručnjaka Jekaterinburga", gdje su politolozi i sociolozi raspravljali o rezultatima ankete, nisu se sasvim složili Anatolij Gagarin, direktor Instituta za sistemska politička istraživanja i humanitarne projekte. Prema njegovom mišljenju, ankete bi trebale postati sastavni dio života grada i neophodan uslov prilikom donošenja odluka koje utiču na većinu njenih stanovnika.
„Ne možemo uvek da osećamo interni procesi dešavanja u društvu koja bi mogla eksplodirati. Potreban nam je niz istraživanja različitih kalibara koji će nam pomoći da proaktivno razumijemo javno mnijenje i kako je ono konfigurirano. Nažalost, sada smo izgubili praksu socioloških istraživanja koja nam omogućavaju da shvatimo šta narod uopšte želi”, naveo je politikolog.
On je bio podržan Aleksandar Belousov, viši istraživač na Institutu za filozofiju i pravo Uralskog odeljenja Ruske akademije nauka. Kako je napomenuo politikolog, gradu je potreban otvoreni sociološki projekat koji je izuzetno transparentan i omogućava svakom građaninu, ukoliko je zainteresovan, da provjeri upitnike. Njegov kolega, ekspert Fondacije za razvoj civilnog društva Sergey Novopashin dodao je da su takve ankete dio Svakodnevni život u zemljama zapadna evropa, dok je u Rusiji ovaj mehanizam u fazi implementacije.
“Ovo je novo iskustvo za nas. I to je sjajno. S tim u vezi, zahvalio bih se onim našim građanima koji su odrasli u okviru „Bijele vrpce“, a potom i protestima u parku, onima koji su bili protiv toga. Oni su se zalagali za upravo takvo rješenje ovog dugotrajnog sukoba”, rekao je politikolog.
Vrijeme će pokazati koji je format ankete najpogodniji za identifikaciju javnog mnijenja: opcija „izbora“, koji se održavaju pod strogom kontrolom javnosti i korištenjem biračkih mjesta, ili format online anketa, poput studija VTsIOM. Međutim, ključna tačka ostaje nepromijenjena: postupak javnih rasprava o posebnim hitna pitanja treba poboljšati ili preraditi. Tome u prilog govori ne samo potreba da se uvaže sva mišljenja, već i pitanje povjerenja građana u rezultate saslušanja.
Fotografija: snimak ekrana videa. Tekst: Maxim Nachinov.
Slajd 1
Slajd 2
Slajd 3
Ciljevi i zadaci Vaspitanje građanstva, patriotizma, poštovanja ljudskih prava, sloboda i odgovornosti. Proširiti znanje o životu ljudi koji žive na južnom Uralu, njihovim običajima, tradiciji, folkloru. Uvesti nacionalnu odjeću naroda južnog Urala;
Slajd 4
U regiji Čeljabinsk trenutno žive predstavnici više od 132 nacionalnosti. Većina stanovništva su Rusi - 82,31%, ostatak - 17,69% čine sljedeće etničke grupe: Tatari - 5,69%, Baškiri - 4,62%, Ukrajinci - 2,14%, Kazasi - 1,01%, Nemci - 0,79%, Bjelorusi - 0,56 %, Mordovci - 0,50 %, 2,88 % - predstavnici drugih nacionalnosti.
Slajd 5
Baškirska nacionalna nošnja Baškiri su pravili odjeću od domaćeg platna, filca, ovčje kože, kože, krzna; Korišćeno je i platno od koprive i konoplje, a cipele su se izrađivale od kože. Tradicionalna gornja odjeća Baškira s dugom suknjom bila je elyan - odijelo s podstavljenim rukavima. Bilo je muških (ravnih leđa) i ženskih (ušivenih, raširenih). Muški eljani šivani su od tamnih pamučnih tkanina, ponekad od somota, svile i bijelog satena; obrubljen crvenim platnenim prugama (duž poruba, preklopa, rukava), ukrašen aplikacijom, vezom i pletenicom. Ženski eljani šivani su od obojenog somota, crnog satena i svile. Rub, porub i rukavi bili su obrubljeni prugama od raznobojnog sukna (crvene, zelene, plave), smjenjujući ih s pletenicom. Elijani su bili ukrašeni aplikacijama, vezom, koraljima, novčićima i trokutastim prugama (yaurynsa) na ramenima. Kao gornju odjeću, Baškirci su koristili kozačko odijelo, pripijeno odijelo obloženo rukavima i zatvarač s dugmadima.
Slajd 6
Slajd 7
Tatarska nacionalna nošnja. Osnova ženske nošnje je kulmek (haljina-košulja) i pantalone. Muškarci su nosili čekmen, platnenu gornju odjeću haljetičnog kroja, rjeđe u obliku kaftana ili polukaftana. Tu je bila i čoba - lagana vanjska odjeća bez podstava. Obično se šila od domaćeg platna ili konoplje, do dužine do koljena. Chekmen - uklopljena, dugo suknja, seljačka demi-sezonska odjeća. Za djevojčice, ukras nošnje bio je prsluk ili kecelja.
Slajd 8
Slajd 9
Slajd 10
Slajd 11
Ukrajinska nacionalna nošnja Osnova ženske nošnje, kao iu Rusiji, bila je košulja (ukrajinski košulja, košulja). Bio je duži od muškog i sašiven je iz dva dijela. Donji dio, koji je pokrivao tijelo ispod struka, šivan je od grubljeg materijala i zvao se stanina.Ženske košulje su bile sa ili bez kragne. Za takvu košulju, kragna je obično skupljena u male skupove i obrubljena pri vrhu. Košulja bez kragne zvala se ruska, košulja s kragnom zvala se poljska. U Ukrajini je rasprostranjen običaj ukrašavanja ruba košulje vezom, jer je rub košulje uvijek bio vidljiv ispod gornje odjeće. Pantalone (ukrajinske pantalone, pantalone) u Ukrajini su se šivale otprilike na isti način kao u Rusiji, tačnije, princip po kojem su pantalone bile pričvršćene za tijelo je bio isti. Gornji rub hlača je savijen prema unutra, a u nastali ožiljak uvučena je čipka ili remen. Čipka je bila vezana u čvor. Ukrajinci su najčešće koristili pojas. Nakon što je pojas zakopčao na kopču, ponovo je bio omotan oko struka.
Slajd 12
Ukrajinska ženska nošnja Najpoznatija ukrajinska pokrivala za glavu je djevojački vijenac. Vijenci su se pravili od svježeg ili umjetnog cvijeća i vezali za vijenac šarene trake. Prema poznatom drevnom običaju, djevojčice do 15 godina, pa čak i do udaje, nosile su samo košulju s kaišem. Ukrajinke nisu bile izuzetak. Udate žene su nosile plahtu-suknju, plahtu, pokrivače donji dio telo žene je pretežno sa leđa. Pričvršćuje se za pojas pomoću pojasa posebno dizajniranog za ovu svrhu. Sašiven je od domaćeg vunenog materijala. Uzorak je velika ćelija.
Slajd 13
Slajd 14
Ruska narodna nošnja Ženska nošnja se sastojala od košulje, sarafana i kokošnika. Sarafan nakon košulje bio je glavna stvar sastavni diožensko odelo. “Sarafan” je termin istočnog porijekla; izvorno je značio “obučen od glave do pete”. Pokrivalo za glavu je kokošnik od svile, podstave od šinca, pamučne vune, pletenica, perli, isključivo bisera, tirkiznog vez, obojenog stakla u gnijezdima.
Slajd 15
Ženska ruska nošnja. Devojčinu nošnju činila je suknja sa sakoom. Dukserice su se nosile pripijene, suknje su bile od šinca ili vune, rjeđe od svile ili satena. Kapa od satena ili svile sa čipkom, jarkih boja.
Slajd 16
Muška ruska nošnja. Glavna muška odjeća bila je košulja ili potkošulja. U narodnoj nošnji košulja je bila gornja odjeća, a u nošnji plemstva donji veš. Kod kuće su bojari nosili sluškinju košulju - uvijek je bila svilena. Boje košulja su različite: najčešće bijele, plave i crvene. Nosile su se neuvučene i opasane uskim pojasom. Na leđima i grudima košulje bila je ušivena podstava koja se zvala podstava.
Slajd 17
Muška gornja odjeća Preko košulje muškarci su nosili cipun.Zipun je gornja odjeća seljaka. To je kaftan bez kragne od grubog domaćeg platna jarkih boja sa šavovima obrubljenim kontrastnim gajtanima. Bogati ljudi su nosili kaftan preko zipuna. Preko kaftana su bojari i plemići nosili ferjaz - drevnu rusku odjeću (mušku i žensku) s dugim rukavima, bez presretanja.
Slajd 18
Muška gornja odjeća Preko kaftana se ljeti nosila jednoredna jakna. Odnoryadka - ruska gornja odjeća, široka, dugačka do skočnog zgloba, ženska i muška odjeća, bez kragne, sa dugim rukavima, ispod kojih su bile rupe za ruke. Gornja odjeća seljaka bila je jermenska jakna. ARMYAK je gornja odjeća s dugom suknjom u obliku ogrtača od sukna ili grubog vunenog materijala.
Slajd 19
Slajd 20
Kazahstanska ženska nošnja Žene su nosile otvorenu košulju “koylek”, dužu od muške. Mlade žene i djevojke preferirale su crvene ili šarene tkanine, a žene su preko haljina nosile kamisole bez rukava sa otvorenim kragnom. Ženski ogrtači "šapan" su najčešća odjeća koju su nosile mnoge predstavnice siromašnih porodica, a druge gornje odjeće nisu imale. “Saukele” je svadbeni pokrivač za glavu u obliku krnjeg konusa. Bio je veoma visok - do 70 cm. Neudate devojke su nosile "takiju" - mali šešir od tkanine
Slajd 21
Kazahstanska muška nošnja Muškarci su nosili dvije vrste potkošulja, donje i gornje pantalone, laganu gornju odjeću i širu gornju odjeću kao što su ogrtači od raznih materijala. Obavezni dio nošnje bili su kožni kaiševi i platneni pojas. Jedan od glavnih predmeta kazahstanske odjeće bio je šapan - prostrani dugi ogrtač Kalpak - ljetni šešir od tankog bijelog filca sa uskom visokom krunom, zaobljenom ili šiljatom krunom, koji je sašiven iz dvije identične polovine, donji dijelovi su bili savijen da formira široke ivice
Slajd 22
Slajd 23
Njemačka narodna nošnja Mušku narodnu nošnju čine kožne pantalone - lederhosen, tri četvrtine dužine, košulja, prsluk, kaput, šešir sa perjem ili četkama za kosu, helanke i čizme sa debelim đonom. Za muškarce, dužina kaputa može ukazivati na bračni status. tradicionalno, oženjenih muškaraca Nose dugačke kapute, obično crne. Neženje nose kratke ogrtače. Žensko odijelo uključuje punu suknju, bluzu, prsluk nalik na steznik sa vezicama ili dugmadima i kecelju. Dužina ženske suknje trenutno je proizvoljna, ali se ranije, po predanju, završavala na visini litarske krigle od zemlje (27 cm).
Slajd 24
Slajd 25
Bjelorusko muško odijelo Muško odijelo se obično sastojalo od košulje, izvezene na kragni i donjem dijelu, pantalona, prsluka i helanke (odjeća u struku). Tajice (pantalone) u Bjelorusiji su se zvale pantalone. Šivene su od običnog ili šarenog platna, od tkane ili polutkane tkanine, zimske - od tamne tkanine (platnene tkanine). Tajice su bile s kragnom na kaiš, koji se kopčao kockom ili dugmetom, i bez kragne na kanap. Noge pri dnu slobodno su padale ili su bile umotane u onuče i nabore od cipela. Košulja se nosila preko helanke i opasavala
Slajd 26
Ženska bjeloruska nošnja Osnova ženske narodne nošnje bila je duga bijela platnena košulja ukrašena vezom. Suknja od tkanine - andarap, koja je zamijenila staro ćebe, pregaču, ponekad prsluk bez rukava i pojas. Plašt, kragna, rukavi, a ponekad i kragna i rub košulje bili su izvezeni geometrijskim šarama zvijezda, rombova, kvadrata i trokuta. Ansambl je upotpunjen pokrivalom za glavu - vijencem, "skindachokom" (rushnikov), kapom ili maramom. Vrat je bio ukrašen perlama i vrpcama.
- SA ELEMENTIMA NARODNE NOŠNJE
- NARODI JUŽNOG URALA
- PREZENTACIJA
- za događaj
- "RUBICA U KOJOJ ŽIVIMO"
- MBSLSH nazvan po Yu.A. Gagarinu
- Baškiri su pravili odjeću od domaćeg platna, filca, ovčje kože, kože i krzna; Korišćeno je i platno od koprive i konoplje, a cipele su se izrađivale od kože.
- Tradicionalna gornja odjeća Baškira s dugom suknjom bila je Yelyan- odijelo sa podstavljenim rukavima. Bilo je muških (ravnih leđa) i ženskih (ušivenih, raširenih). Muški eljani šivani su od tamnih pamučnih tkanina, ponekad od somota, svile i bijelog satena; obrubljen crvenim platnenim prugama (duž poruba, preklopa, rukava), ukrašen aplikacijom, vezom i pletenicom. Ženski eljani šivani su od obojenog somota, crnog satena i svile. Rub, porub i rukavi bili su obrubljeni prugama od raznobojnog sukna (crvene, zelene, plave), smjenjujući ih s pletenicom. Elijani su bili ukrašeni aplikacijama, vezom, koraljima, novčićima i trokutastim prugama (yaurynsa) na ramenima.
- Kao gornja odjeća među Baškirima bila je uobičajena Kazakin- priloženo, podstavljeno odijelo sa rukavima i kopčom za roletne sa dugmadima.
- Osnova ženske nošnje je kulmek (haljina-košulja) i pantalone.
- Muškarci su nosili čekmen, platnenu gornju odjeću haljetičnog kroja, rjeđe u obliku kaftana ili polukaftana.
- Tu je bila i čoba - lagana vanjska odjeća bez podstava. Obično se šila od domaćeg platna ili konoplje, do dužine do koljena. Chekmen - uklopljena, dugo suknja, seljačka demi-sezonska odjeća. Za djevojčice, ukras nošnje bio je prsluk ili kecelja.
- Osnova ženske nošnje, kao iu Rusiji, bila je košulja (ukr. Koszul, košulja). Bio je duži od muškog i sašiven je iz dva dijela. Donji dio, koji je pokrivao tijelo ispod struka, bio je napravljen od grubljeg materijala i zvao se stanina (ukr. pidtichka).
- Ženske košulje su bile sa ili bez kragne. Za takvu košulju, kragna je obično skupljena u male skupove i obrubljena pri vrhu. Košulja bez kragne zvala se ruska, košulja s kragnom zvala se poljska.
- U Ukrajini je rasprostranjen običaj ukrašavanja ruba košulje vezom, jer je rub košulje uvijek bio vidljiv ispod gornje odjeće.
- pantalone (ukrajinske) pantalone, pantalone) u Ukrajini su se šivale otprilike na isti način kao u Rusiji, tačnije, princip po kojem su pantalone bile pričvršćene za tijelo bio je isti. Gornji rub hlača je savijen prema unutra, a u nastali ožiljak uvučena je čipka ili remen. Čipka je bila vezana u čvor. Ukrajinci su najčešće koristili pojas. Nakon što je pojas zakopčao na kopču, ponovo je bio omotan oko struka.
- Najpoznatije ukrajinsko pokrivalo za glavu je djevojačko vijenac. Vijenci su se pravili od svježeg ili umjetnog cvijeća, a na vijenac su se vezivale raznobojne trake.
- Prema poznatom drevnom običaju, djevojčice do 15 godina, pa čak i do udaje, nosile su samo košulju s kaišem. Ukrajinke nisu bile izuzetak. Udate žene su nosile rezervna guma, trzalica i skela, odeća u skladu sa suknjom, veoma slična ruskoj panevi. plakhta, kao i paneva, pokriva donji deo ženskog tela uglavnom sa leđa. Pričvršćuje se za pojas pomoću pojasa posebno dizajniranog za ovu svrhu. Sašiven je od domaćeg vunenog materijala. Uzorak, kao i Paneva, je velika ćelija.
- Ženska nošnja se sastojala od košulje, sarafana i kokošnika. Nakon košulje, sarafan je bio glavna komponenta ženskog kostima. “Sarafan” je termin istočnog porijekla; izvorno je značio “obučen od glave do pete”. Pokrivalo za glavu je kokošnik od svile, podstave od šinca, pamučne vune, pletenica, perli, isključivo bisera, tirkiznog vez, obojenog stakla u gnijezdima.
- . Devojčinu nošnju činila je suknja sa sakoom. Dukserice su se nosile pripijene, suknje su bile od šinca ili vune, rjeđe od svile ili satena. Kapa od satena ili svile sa čipkom, jarkih boja.
- Glavna muška odjeća bila je košulja ili potkošulja. U narodnoj nošnji košulja je bila gornja odjeća, a u nošnji plemstva donji veš. Kod kuće su bojari nosili sobarica- uvek je bila svila.
- Boje košulja su različite: najčešće bijele, plave i crvene. Nosile su se neuvučene i opasane uskim pojasom. Na leđima i grudima košulje bila je prišivena postava koja se zvala pozadini.
- Muškarci su nosili zipun preko košulje
- Zipun je gornja seljačka odjeća. To je kaftan bez kragne od grubog domaćeg platna jarkih boja sa šavovima obrubljenim kontrastnim gajtanima.
- Bogati ljudi su nosili kaftan preko zipuna. Preko kaftana su bojari i plemići nosili ferjaz - drevnu rusku odjeću (mušku i žensku) s dugim rukavima, bez presretanja.
- Ljeti se preko kaftana nosila jednoredna jakna. Odnoryadka - ruska gornja odjeća, široka, dugačka do skočnog zgloba, ženska i muška odjeća, bez kragne, sa dugim rukavima, ispod kojih su bile rupe za ruke.
- Gornja odjeća seljaka bila je jermenska jakna. ARMYAK je gornja odjeća duge suknje u obliku ogrtača ili kaftana od sukna ili grubog vunenog materijala
- Žene su nosile otvorenu košulju zvanu “koylek”, dužu od muške. Mlade žene i djevojke preferirale su crvene ili šarene tkanine
- Preko haljine koju su žene nosile camisoles bez rukava i otvorene kragne.
- Ženski ogrtači" shapan“ - najčešća odjeća koju su nosili mnogi predstavnici siromašnih porodica, a nisu imali drugu gornju odjeću.
- « Saukele» - vjenčani pokrivač za glavu u obliku krnjeg konusa. Bio je veoma visok - do 70 cm. Neudate devojke su nosile " taqiya» - mali šešir od tkanine
- Muškarci su nosili dvije vrste potkošulja, donje i gornje pantalone, laganu gornju odjeću i širu vanjsku odjeću kao što su ogrtači od raznih materijala. Obavezni dio nošnje bili su kožni kaiševi i platneni pojas.
- Jedan od glavnih predmeta kazahstanske odjeće bio je šapan - prostrana duga haljina
- Kalpak- ljetni šešir od tankog bijelog filca sa uskom visokom krunom, zaobljenom ili šiljatom krunom, koji je sašiven od dvije identične polovine, donji dijelovi su savijeni u široke obode
- Muška narodna nošnja sastoji se od kožnih pantalona - lederhosen, tri četvrtine dužine, košulje, prsluka, kaputa (njem. Loden), šeširi sa perjem ili četkama za kosu, helanke i čizme sa debelim đonom.
- Za muškarce, dužina kaputa može ukazivati na bračni status. Po tradiciji, oženjeni muškarci nose dugačke kapute, obično crne. Neženje nose kratke ogrtače.
- Žensko odijelo uključuje punu suknju, bluzu, prsluk nalik na steznik sa vezicama ili dugmadima i kecelju. Dužina ženske suknje trenutno je proizvoljna, ali se ranije, po predanju, završavala na visini litarske krigle od zemlje (27 cm).
- Muško odijelo se obično sastojalo od košulje, izvezene na kragni i donjem dijelu, pantalona, prsluka i helanke (odjeće u struku).
- Tajice (pantalone) u Bjelorusiji su se zvale pantalone. Šivene su od običnog ili šarenog platna, od tkane ili polutkane tkanine, zimske - od tamne tkanine (platnene tkanine). Tajice su bile s kragnom na kaiš, koji se kopčao kockom ili dugmetom, i bez kragne na kanap. Noge pri dnu slobodno su padale ili su bile umotane u onuče i nabore od cipela. Košulja se nosila preko helanke i opasavala
- Osnova ženske narodne nošnje bila je duga bijela platnena košulja ukrašena vezom.
- Suknja od tkanine - andarap, koja je zamijenila staro ćebe, pregaču, ponekad prsluk bez rukava i pojas. Plašt, kragna, rukavi, a ponekad i kragna i rub košulje bili su izvezeni geometrijskim šarama zvijezda, rombova, kvadrata i trokuta. Ansambl je upotpunjen pokrivalom za glavu - vijencem, "skindachokom" (rushnikov), kapom ili maramom.
- Vrat je bio ukrašen perlama i vrpcama.
- Istorija Urala seže u antičko doba. O tome su pisali čak i istoričari antike Uralske planine, duž koje je prolazila granica dvaju svjetova: civiliziranog evropskog i dalekog, tajanstvenog azijskog. Ovdje, na granici dva kontinenta, ukrstile su se sudbine različitih svjetskih civilizacija koje su ostavile neizbrisiv trag u istoriji i kulturi našeg kraja.
- Ako cijeniš prijateljstvo,
- možete se svađati i biti prijatelji,
- i neće biti svađe
- od bilo kakvog spora.
Publikacija je posvećena proučavanju ruske tradicionalne nošnje stanovnika Urala. Razmatraju se materijali za izradu odjeće, kostimskih predmeta, vanjske odjeće, šešira i obuće. Knjiga je namenjena etnografima, folkloristima i svima koji se zanimaju za rusku narodnu kulturu.
Etnograf D.K. Zelenin je 1904. pisao u vodiču za regiju Kame o prednostima putovanja. „Život je beskrajno raznolik; a osoba, umorna, iscrpljena životnom borbom za egzistenciju, ili jednostavno od samo promišljanja ove borbe u nekom centru, sa ogromnim olakšanjem i tihom radošću posmatraće mirnu, patrijarhalnu „vegetaciju“ provincijskog grada ili sela. Najednom će odnekud doći nova snaga, nova energija...“ (Zelenjin, 1904, str. 2). Ove riječi, izgovorene prije sto godina, danas izgledaju posebno pravovremeno. Danas, u doba informacija i brzine, čovjek treba da dotakne nešto nežurno, održivo, što je ostalo konstantno dugi niz godina.
Tradicionalna nošnja je najstabilnija komponenta materijalne kulture naroda. Oblikovao se tokom dugog perioda narodne istorije i prenosio se na sledeće generacije kao kulturna baština. Dinamika razvoja nošnje odražava uticaj društvenih, ekonomskih i etničkih faktora na tradicionalnu kulturu. Mijenjajući se pod uticajem istorijskih uslova, tradicionalna nošnja i danas zadržava svoje arhaične karakteristike. Proučavanje nošnje obogaćuje nas znanjem o materijalnoj i duhovnoj kulturi ruskog naroda.
Interes za etnografska istraživanja javio se prilično rano. Prve etnografske podatke o ruskom stanovništvu Urala nalazimo od putnika, članova akademskih ekspedicija na Uralu. Ove ekspedicije su preduzete u 18. veku. da bi se opisala i proučavala prirodna bogatstva Rusije neophodna za njen ekonomski razvoj, stoga su podaci o životu stanovništva u ovim radovima fragmentarni. Dakle, P.S. Pallas u svojim dnevnicima daje zanimljive komentare o posebnoj metodi bojenja kože koja se koristila u kožari u Byngiju, kao io upotrebi šumskog balzama za bojenje vune u fabrici Černoistočinski (Pallas, 1786, str. 243,246).
Općenito, u zapažanjima istraživača 18. stoljeća, život i kultura „stranog“ i autohtonog stanovništva razmatranih teritorija zastupljeni su u mnogo većoj mjeri u odnosu na rusku kulturu.
U 19. vijeku proučavanje etnografije ruskog stanovništva Srednjeg Urala postaje svrsishodno. Godine 1804. objavljen je rad člana Volnog Ekonomsko društvo N.S. Popov „Ekonomski opis Permske provincije prema njenom građanskom i prirodnom stanju“, koji pruža zanimljive podatke o nošnji različitih grupa stanovništva - o „ruskoj haljini“ koju su nosili trgovci i građani, „stanovnici privatnih fabrika“ i seoski seljaci. Autor opisuje procese izrade i bojenja tkanina, ukazuje na metode ukrašavanja odevnih predmeta, a takođe skreće pažnju na razliku u stanju odeće seljaka u južnim i severnim oblastima Permske gubernije i beleži širenje moda za raskolničke kostime u privatnim fabrikama. Rad N.S. Popova je dala značajan doprinos proučavanju nošnje ruskog stanovništva Permske oblasti i kao izvor nije izgubio svoj značaj ni danas.
Etnografsko odeljenje Ruskog geografskog društva (RGO) obavilo je mnogo posla na prikupljanju podataka o ruskoj etnografiji. Godine 1848. izradio je i poslao program za proučavanje narodnog života. Dopisnici - učitelji, doktori, činovnici u opštinama, službenici statističkih odbora, sveštenici - izvještavali su o životu i nošnji svojih savremenika. Izvještaji dopisnika sadrže podatke o materijalima od kojih je izrađena odjeća, o svečanoj i svakodnevnoj odjeći seljačkog i fabričkog stanovništva. Neke materijale, uključujući i one o Permskoj guberniji, objavio je D.K. Zelenin (Zelenin D.K., Opis rukopisa Naučnog arhiva Ruskog geografskog društva. T.1. Izdanje Z. Petrograd, 1916).
Informacije od dopisnika volontera koristio je i profesor V.F. Miler, kustos Etnografskog muzeja Daškovo, u eseju o seljačkoj odeći stanovnika Permske gubernije (Miller V.F., Sistematski opis zbirke Etnografskog muzeja Daškovo. Izdanje 3. M., 1893).
Podaci o odjeći fabričkog i seljačkog stanovništva sadržani su u opsežnom radu o geografiji, industriji i stanju stanovništva Permske gubernije, koji je objavio Generalštab (Mosel X. Materijali za geografiju i statistiku Rusije, prikupljeni od strane oficira Glavni štab. Perm provincija. 4.2. Sankt Peterburg, 1864). Pomenute publikacije sadrže podatke od nesumnjive istorijske vrijednosti i služe važni izvori XIX vijeka
U drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. Etnografskim proučavanjem seljaka bavili su se lokalni istoričari amateri. Rezultat njihovih zapažanja je objavljivanje folklornih zapisa i opisa života ruskog naroda u periodičnim (novine „Permski pokrajinski glasnik“, „Permski eparhijski glasnik“) i posebnim („Permski kraj“, „Permska zbirka“) publikacijama. . U člancima, bilješkama i esejima posvećenim životu i kulturi naroda nalaze se i opisi nošnje stanovnika Urala. Istraživači I.V. Vologdin, N.E. Onchukov, I. Sherstobitov, Y. Predtechensky pokrili su pitanja postojanja tradicionalne odjeće s različitim stepenom cjelovitosti.
Materijale o etnografiji objavila su i lokalna naučna društva: Uralsko društvo ljubitelja prirodne istorije, Permska naučna arhivska komisija, Krug za proučavanje severne teritorije na Univerzitetu u Permu (koji je objavio „Permsku zbirku zavičajnih nauka“). ). U tom periodu lokalni istoričari beleže materijal o proizvodnji i upotrebi odeće, a autori nisu težili da identifikuju istorijske korene kulture ili da proučavaju procese razvoja nošnje. Istraživači lokalne istorije i etnografi dali su značajan doprinos proučavanju života stanovnika Urala: velika količina činjeničnog materijala uvedena je u naučni promet. Većina radova o etnografiji ruskog stanovništva Urala, u kojima je pažnja posvećena nošnji, bila je opisne prirode.
Prvi istraživački rad o proučavanju kostima može se nazvati članak A.F. Teplouhov „Ženske frizure za glavu Permijana i njihov odnos prema drevnim pokrivalima za glavu lokalnog ruskog stanovništva“, objavljeno 1916. Sadrži značajan ilustrativni i opisni materijal. Autor ukazuje na usvajanje ruskih ženskih pokrivala za glavu kod Komi-Permjaka u periodu od početka 16. do početka 18. veka, kao i na očuvanje ruskih pokrivala za glavu i sarafana u kulturnoj tradiciji Komija. Permjaci (str. 128). Rad A.F. Teploukhova predstavlja značajan doprinos proučavanju narodne nošnje.
Kvalitativne promjene u proučavanju narodnog života nastaju kada muzeji i instituti počnu proučavati etnografiju stanovništva Urala. Ekspedicije Državnog istorijskog muzeja 1925-1927 i 1949-1950. ispitao fabrička naselja kako bi osvetlio istoriju formiranja proletarijata (Rad i život radnog i seljačkog stanovništva Urala krajem 18. i 19. veka. M., 1927; Istorijske i svakodnevne ekspedicije 1949-1950. M., 1953). Ekspedicije su prikupile kolekciju odjeće od radnog i seljačkog stanovništva Urala.
Od 1950-ih. ekspedicije Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a aktivno su proučavale etnografiju ruskog stanovništva Urala, karakteristike života fabrika i seljaka. Kao rezultat istraživanja pojavljuje se značajan rad na nošnji uralskog stanovništva. Uz terensku građu koristili su i arhivsku građu. Odjeća je razmatrana u vezi s procesom formiranja stanovništva Urala i utjecajem socio-ekonomskih, etničkih faktora, a uvedena je sistematizacija odjeće po vrstama.
Posebno se ističe rad G.S. Maslova. T.V. Stanjukoviča „Materijalna kultura ruskog seoskog i fabričkog stanovništva Urala (XIX-početak XX veka).“ Autori identifikuju osobenosti života seljačkog i fabričkog stanovništva i daju tipologiju ženske i muške odjeće, kapa i gornje odjeće. Istraživači ukazuju na zajedništvo kulture uralskog stanovništva s kulturom stanovništva ruskog sjevera, kao i na prisutnost u kulturi osobina bliskih kulturi stanovništva regije Volge i centralnoruskih regija (str. 75). G.S. Maslova i T.V. Stanjukovič dolazi do sledećih zaključaka: život stanovništva uralskih fabričkih sela je na drugom mestu polovina 19. veka V. razlikovao od seljačkog načina života; život radnika imao je značajan uticaj na okolno seljaštvo (str. 76); proces transformacije i nestajanja tradicionalnog odijevanja, koji se dogodio u drugoj polovini 19. stoljeća, bio je rezultat prodora robno-novčanih odnosa u selo (str. 104).
Značajan rad na proučavanju načina za razvoj kulturnijeg načina života radnika obavio je V.Yu. Krupyanskaya i N.S. Polishchuk (Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultura i život rudarskog Urala: (kraj XIX - početak XX vijeka), Krupyanskaya V.Yu. Iskustvo etnografskog proučavanja uralskih radnika). V.Yu. Krupyanskaya dolazi do zaključka: kulturni i svakodnevni oblici razvijeni među starinskim stanovništvom N. Tagila genetski su povezani sa kulturom stanovništva centralnih provincija Rusije; na teritoriji Urala i Urala razvila se lokalna verzija kulture (str. 86).
Arhivski i terenski materijal prikupljen tokom ekspedicija u Permskoj oblasti činio je osnovu kolektivnog rada „Na putevima od Permske zemlje do Sibira“. U radu se autorski tim bavio pitanjima naseljavanja i formiranja ruskog ruralnog stanovništva sjevernog Urala, privrednim aktivnostima, životom i porodičnim ritualima. Odjeljak „Odjeća“ napisao je G.N. Chagin. Autor dolazi do sljedećih zaključaka: u seljačkoj odjeći stanovništva sjevernog Urala prevladavao je sjevernoruski odjevni kompleks; u odjeći stanovnika okruga Kungur i Perm mogu se pratiti osobine karakteristične za odjeću stanovništva srednjeg Volge (str. 173,174).
T.A. Listov i I.V. Vlasova se u svojim radovima o proučavanju tradicionalne kulture stanovništva sjevernog Urala bavi i pitanjima postojanja tradicionalne odjeće (Listova T.A. Odjeća ruskog stanovništva Permske oblasti, Vlasova I.V. Za proučavanje etnografskog grupe Rusa [Yurlintsy]).
Mnogo posla na prikupljanju i analizi materijala o nošnji uralskog seljaštva obavio je šef etnografskog istraživanja na Univerzitetu u Permu, profesor G.N. Čagin (Etnokulturna istorija Srednjeg Urala krajem 17. - prve polovine 19. veka. Perm, 1995.). U istraživanju je terenski rad praćen proučavanjem raznovrsne arhivske građe. Na osnovu materijala odjeće, naselja i stanovanja G.N. Čagin ukazuje na poseban razvoj severnoruskih kulturnih oblika na srednjem Uralu (str. 353). Autor bilježi dugotrajno očuvanje arhaičnih oblika u odjeći starovjerničkog stanovništva (str. 283).
Ekspedicijski rad Sverdlovskog regionalnog doma folklora (SODF) na prikupljanju terenskog materijala u različitim područjima Sverdlovske regije, koji je započeo 1986. godine, omogućio nam je da prikupimo značajne materijale o etnografiji ruskog stanovništva srednjeg Urala. Fond SODF sastoji se od audio i video materijala, foto arhive i zbirke odjevnih predmeta i predmeta za domaćinstvo.
U proučavanju tradicionalne odjeće stanovnika Urala, istraživači su postigli značajne rezultate: akumuliran je činjenični materijal i stvoreni su posebni radovi koji pokrivaju niz pitanja koja se odnose na postojanje oblika odjeće među različitim kategorijama stanovništva.
Na osnovu etnografske građe i pisanih izvora, kao i radova istraživača, moguće je rekonstruisati tradicionalnu nošnju ruskog stanovništva Srednjeg Urala (XIX - početak XX veka). Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće probleme: razmotriti materijale za izradu odjeće; analiziraju komplekse muške i ženske odjeće i pojedinačne predmete koji ih čine; koristeći primjer specifičnih uzoraka za identifikaciju tipologije nošnji.
Hronološki okvir nam omogućava da pratimo dinamiku evolucije nošnje od 19. do početka 20. stoljeća. Teritorijalni obim rada ograničen je na modernu teritoriju regiona Sverdlovsk i Perm (uglavnom Sverdlovska oblast) - bivše okruge Permske pokrajine.
U radu su korišteni etnografski, pisani i vizualni izvori. Najznačajniji za proučavanje su etnografski: terenski materijali dobijeni tokom SODF ekspedicija 1986 - 2005. godine i materijalni izvori - predmeti narodne nošnje. Usmeni izvještaji informatora o odjeći početkom 20. stoljeća. odlikuje se pouzdanošću: dobijaju se od očevidaca. Ovaj izvor je od posebne vrijednosti, jer daje podatke o mjestu i vremenu postojanja odjeće i otkriva posebnosti načina njezine izrade i nošenja.
Važan izvor su predmeti narodne nošnje s kraja 19. - početka 20. stoljeća, pohranjeni u zbirkama muzeja - Sverdlovski regionalni zavičajni muzej, Muzej-rezervat rudarstva Nižnji Tagil, Lokalni muzej Kamensk-Ural, Sverdlovska regionalna kuća folklora. Proučavanje tradicionalne odjeće daje najpotpunije informacije o vrsti, kroju, tehnikama i materijalima za izradu uzoraka odjeće. Međutim, često nema podataka o kompletnoj nošnji čiji je dio predmetni predmet, niti o vremenu korištenja odjevnog predmeta. Ukoliko u evidenciji muzejskih predmeta nedostaju podaci, podaci se obezvređujeju.
Pisani izvori koji sadrže etnografske podatke su raznovrsni: publikacije odgovora dopisnika na upitnik Ruskog geografskog društva, rukopisi očevidaca (GASO, fond 101 UOLE), razne publikacije opisa nošnje istraživača narodnog života 19.-20. u novinama („Permski pokrajinski glasnik“, „Permski eparhijski glasnik“), specijalnim i popularnim časopisima („Živa antika“, Zbornik radova Permske naučne arhivske komisije).
Važan izvor je materijal Dijalekatskog etnoideografskog rječnika (CD, odjeljak „Život“, sastavio V.V. Lipina). Rečnik sadrži materijale prikupljene tokom dijalektoloških ekspedicija Uralskog državnog univerziteta 1949-1994. i folklorne ekspedicije SODF-a 1985-1999.
Veliku poteškoću za proučavanje narodne nošnje zasnovane na pisanoj građi predstavljaju razlike u upotrebi termina, kao i činjenica da izvor često ne sadrži opis kroja odjeće, što je glavna osnova za njegovu klasifikaciju.
Autor koristi i vizuelni materijal: slike iz 19. veka. iz zbirke Muzeja-rezervata rudarstva Nižnji Tagil, fotografije s početka 20. stoljeća. iz muzejskih i privatnih zbirki, skice.
Poštovanje prošlosti je linija
razlikovanje obrazovanja od divljaštva.
A.S. Puškin
Ljubav prema rodnoj zemlji, poznavanje njene istorije -
osnova na kojoj se jedino može izvršiti
rast duhovne kulture čitavog društva.
D.S. Lihačev
Velika prostranstva ruske zemlje postala su razlog da su rituali povezani s poljoprivrednim kalendarom, načinom života najveće grupe ruskog stanovništva - seljaštva - složeni i raznoliki. Tradicionalna ruska odjeća jednako je složena i raznolika. To je čitav jedan sloj narodne kulture koji treba poznavati, voljeti, poštovati i čuvati.
Osnovu zbirki etnografskih muzeja, po pravilu, čini nošnja s kraja 18. – 20. stoljeća. Naučnici identifikuju četiri kompleta odeće: košulju sa sarafanom i kokošnikom, košulju sa ponevom i svrakom, košulju sa andarak suknjom i haljinu kubelku. Postoji mnogo opcija za kostime. Ansambl sarafana pripada sjevernoj i centralnoj ruskoj regiji, ansambl ponyovny pripada južnoj ruskoj regiji. Naravno, ova podjela je prilično proizvoljna. Svaki kompleks je trodijelan - pokrivalo za glavu, stvarna odjeća i cipele.
Kako je izgledala ruska narodna nošnja?
Važna "paunica", "golub duše"
Ovo je odavno ime za devojku.
Ruke djevojčica u porođaju i njezi
Od malih nogu smo se navikavali na posao:
Tkao i predio, pleo i šio,
Sejali su, požnjeli i mesili testo.
U teškom poslu savijala su mi se leđa...
Ali otišla je na odmor
U divnoj odeći seljačke odeće,
Gdje je cijeli obrazac o snovima i nadi:
Dugmad za manžete i košulja su izvezeni crvenom bojom
(Crna je tuga, koja je u domovini sveta),
Uz rub, kao u oranici,
Dijamanti su formirali prugu s uzorkom;
Sunčevi simboli i zemljani znakovi.
Majke života i ptice ljubavi.
Vrat je bio ukrašen perlicama, monista,
Perle, koralji, zlatni ćilibar.
Najdragocjenije od svega je pokrivalo za glavu -
Izvezeno biserima i iskovano zlatom:
Kika, svraka - haljina mlade zene,
Kosnik, kruna - devojački ukras,
Kolekcija, ratnik - haljina za staricu...
Najljepša je haljina mlade žene.
Ovako se sačuvao u Rusiji od pamtivijeka.
Žensko odijelo neviđene ljepote!
Ovo je zbirna slika ženskog kostima. Kako je izgledala odjeća različitih provincija, kako se sjeverna nošnja razlikovala od južne?
"Priprema neveste"
Pogledajmo ovo na primjerima najelegantnije svečane i svadbene nošnje i odjeće "mlade žene" - žene u prvoj godini braka, prije rođenja djeteta. Bila je to najljepša odjeća, bogato ukrašena vezom u nekoliko redova, šarenim tkanjem, izvezenim čipkom, žicom i pleterom. Upotpunjen je skupocjenim pokrivalom za glavu i kožnim cipelama. U toku tople sezone seljaci su hodali bosi ili u cipelama od limena ili brezove kore. Obavezni dodatak nošnji bio je pojas sa talismanom. Žene su nosile mnogo nakita: perle (ponekad i do 15 redova), ogrlice, lančići, gerdane od perli sa krstom,
sve vrste hramovnih privjesaka, minđuša (minđuše su ponekad nosili muškarci), prstenje. Posebnost južnoruske nošnje je obilje crvene boje.
Krune
Ruska narodna muška nošnja
Muško odijelo širom Rusije bilo je isto. Od djetinjstva pa sve do perioda „koloplesa“, košulja i kaiš bili su jedina odjeća, zimska odjeća bila je ista za djecu i odrasle. Muška odjeća sastojala se od košulje s ravnim ili kosim suknjama i umetkom; ispod leđa se šivala trokutasta tkanina - "podloga"; na lijevoj strani se često pravio prorez na vratu, prekriven pletenicom ili obrubljen pletenicom, kao i rub i krajevi rukava. Vjenčanica je bila ukrašena duž rukava i poruba širokim uzorkom (tkanim ili vezenim). U nekim provincijama vezli su grudi. Crveni uzorak imao je sveto značenje i služio je kao talisman protiv zlih sila. Ovakvu košulju mlada je pripremala prije vjenčanja uz molitvu, ušivši joj “slovo” sa željama za dobro, porodično blagostanje i bogatstvo. Komplet odjeće uključivao je pantalone od domaćeg platna, najčešće od lana plave boje sa belom tankom prugom. Hlače su bile prilično kratke, jer su bile uvučene u čizme ili su oko njih bili omotani onuchi. Pokrivalo je bilo platneni ili filcani šešir - „grešnik“ i zimska krznena kapa. Gornja odjeća - kaftan kroj u struku i bunda. Muškarcima je kosa bila ošišana u zdjelu i pušteni su im brada i brkovi.
Uzorak za krojenje muške odjeće
Ženska južnoruska nošnja
Najstarijim se smatra južnoruska nošnja provincija Orel, Kursk, Voronjež, Tambov i Rjazan. Ovo je takozvani ansambl ponija. Imao je neke sličnosti s ukrajinskim, bjeloruskim i mordovskim nošnjama.
Mladenka i mladoženja
Komplet kostima uključivao je: platnenu košulju sa kosim suknjama, preko koje je udata obukla do struka zamahnutu ponevu, kecelju-zavjesu, manžetnu (ramena, grudi ili struk), pokrivalo za glavu - rogove, kičku, svraka; pojas i široki "nasov" ili "top"; ponekad je mlada žena hodala do krune u bundi i pojasu da pokaže svoje bogatstvo.
Šeširi
Tambovski kostim je uključivao košulju sa kosim suknjama. Za svadbu su sašili košulju dugih rukava (žalosni), pri čemu je gornji dio rukava bio bogato ukrašen prugama od mekinja (izvezenih šarama) tkanjem, a donji dio porubljen od tanke tkanine. Osim ponjeve, svakodnevni život uključivao je i andarak suknju, sašivenu od nekoliko panela tanke tkanine i skupljenu u struku vezicom. Gornja odjeća - šušun - izrađivana je od domaće vunene ili kašmirske tkanine, ukrašena poprečnim šavom, skupom i obrubljena resama. Pokrivalo za glavu je rogati udarac sa kompletom perli ili traka na leđima.
Tambovski kostim
Voronjež Poneva se razlikuje po boji, prirodi tkanja „u tri niti“, sa bijelim karikama na crnom ili crvenom polju, sa umetkom na prednjoj strani od tanke tkanine. Poneva je bila izvezena sbornim šavom i ukrašena obojenim prugama žute i zelene boje. Vez košulje duž ramena i rukava je gust - "set" i satenski bod; Napravili su i košulju sa kosim umetcima od kalika sa prugama tkanja za slaganje. Pregača-zavjesa u struku od platna izvezena je dvostranim satenskim bodom i pletenicom. Kostim je uključivao tkani vuneni pojas, ukrase na grudima - "garusi" (za muškarce - "gribatka", vunene pletene čarape sa šarenim prugama i cipele - "mačke").
Voronješki kostim
Orlovskog i Kurskog kostim ima iste osnovne karakteristike kao i voronješki. Ponevu su uglavnom izrađivale seljanke tehnikom tkanja, dopunjene crvenim i svilenim vrpcama, gajtanom, galonom, čipkom i krstom. Na kecelju-zavjesu od platna, vune ili satena prišivene su pletenice i trake, pri dnu tkane čipke i rese. Niska „svraka“ od satena i šinca, na kartonu, bila je izvezena perlama, ukrašena topovima, a na prednjem dijelu pletena. Ukrasi za vrat uključivali su perle u nekoliko redova, kaidane i lančiće. Rukavi košulje od cinca i kaliko ukrašeni su aplikacijama od rombova i uglova i prugama od tkanja mekinja.
Orlovsko odelo
Kurski kostim
Ryazansky nošnja je bila možda najživopisnija u južnim provincijama . Odlikuje se radosnom, zvonkom bojom kaliko. U pozadini zelenih livada i šuma, ušao je u potpuni sklad sa prirodom, stvarajući praznično i veselo emotivno raspoloženje, pozivajući ljude na proljetne i ljetne kolo narodnih fešta. Prepoznatljiva karakteristika Rjazanska nošnja je posebna vrsta gornje odjeće koja se nosi preko košulje - "nasov" od vunene domaće tkanine hipotekarnog tkanja sa utkanim geometrijskim uzorcima plodnosti. Crvena ljuljačka "šušpan" je vrsta ove odeće.
Glava je bila vezana maramom preko kičke. U modi je bio i rogat udarac sa vrlo visokim rogovima. Ryazan odijelo je masivno i široko. Dakle, širina pumpe je 160, a visina samo 102 cm.
Jednostavno je nemoguće opisati sve nošnje bilo koje regije Rusije, jer je ženska odjeća djelo narodne umjetnosti koje ima samo neke slične karakteristike.
Ryazan kostim
Na Donu i Sjevernom Kavkazu Ruskinje su nosile haljinu sa kapom i pantalone preko košulje sa pletenom kapom - odjek turske i perzijske odeće, koja je u 19. veku. su zamijenjene suknjom sa sakoom u struku, sa volanom. Takva odjeća je sada uobičajena među kozačkim ženama.
Centralna Rusija
Karakter odjeće srednje zone nosi otisak krajeva koji ju graniče i istorijskih uslova života ljudi. Kao i svuda, osnova kostima je košulja.
Moskva narodna nošnja se može vidjeti u gradskoj buržoaskoj nošnji i u odjeći žena svećenstva, koje nije zahvatila Petrova reforma, kojom je uvedeno nošenje evropske „njemačke“ odjeće za ljude iz viših slojeva. U osnovi, ovo je komplet sarafana s kokošnikom i pregačom iznad grudi.
Moskovsko odelo
IN Yaroslavl Provincije su preko sarafana nosile toplu prošivenu jaknu (“para”) dugih rukava, izrezane u struku, skupljene na leđima. “Par” na prednjoj strani bio je ukrašen zlatnom čipkom. Košulja je bila izvezena duž ramena, duž rukava i duž manžeta crvenim uzorkom prošaranim žutim, zelenim i plavim nitima. Prisutnost urbane mode i razvijena trgovina omogućila je korištenje lagane svilene ili satenske tkanine za sarafane, te davanje volumena figuri, drugačiji kroj. Tako se pojavio široki kosi sarafan, s prednje strane ukrašen širokom „prinčevskom“ trakom od pletenice ili svilene vrpce sa utkanim ili izvezenim šarama. Uz rub su našivene šarene trake. Duž „kneževske“ pruge prišivana su lijevana ili bakrena posrebrena ili pozlaćena dugmad, a na sarafanu je bio vezan pojas ispleten obojenim nitima. Svečanu nošnju upotpunili su nizovi perli, naušnica i manžeta za kragnu. Posebnost svadbene nošnje bio je svadbeni prekrivač - dugačak dvometarski ručnik od tankog platna, ukrašen na krajevima širokim crvenim tkanim prugama, bijelom čipkom, a ponekad i šarenim trakama.
Kokoshniks
Za terenski rad koristili su ravnu košulju sa platnenim podstavima, brojnim čipkama na rubu i pletenim tkanjem. Glava je bila prekrivena fabrički izrađenom maramom od cinca, a nošnja je bila dopunjena ćilibarskim ili staklenim perlama. Seljačke cipele su cipela od kosog tkanja.
Zapadne zemlje
Kostim Pskov i Smolensk odlikuje se ravnom košuljom s bogato ukrašenim ramenom i rukavima. Vez sa križnim, polukrižnim ili utkanim prugama crvenih dijamanata sa dodatkom plave i zelene boje raspoređen je u horizontalne pruge. Uz porub se mogao postaviti i širok uzorak, a na kragnu košulje prišivena je uska traka, a krajevi rukava skupljeni na manžetne, oslobađajući ispod njih volane tkanine. Ravni sarafani sa naborima od crvenog satena ili plave kućne tkanine, našiveni sprijeda. Duž šava i remena bili su obrubljeni naizmjeničnim trakama vrpci, širokim gajtanom, galonom i bijelim gajtanom. Vjenčanice su veoma elegantne.
Smolenska nošnja
Regija Srednje Volge, Ural, Sibir
Ruska nošnja sa ovih prostora sačuvana je uglavnom u urbanoj verziji. Trgovački putevi i višestruka kretanja ljudi doprinijeli su prenošenju kultura, a to je povezano s odsustvom bilo koje specifične vrste odjeće. U muškom odijelu preko košulje se pojavljuju prsluci. Ovako vidimo kostim na slikama Kustodijeva - njegove čuvene "Sajmove". U ženskoj nošnji dominirali su široki, otvoreni sarafani sa dugmićima i dugim naramenicama. Košulju su zamijenili džemperi. Dakle, unutra Simbirsk suitčesto se može vidjeti širok izbor materijala. Simbirski kokošnik je velik, čini se da se u njemu spajaju kička i "koruna". Rubovi takvog pokrivala za glavu spuštaju se gotovo do ramena. Viseća dugmad okruglog sarafana na nogavici su otvorena i lagana. Izliveni od bakra, srebra i pozlate, govorili su o dobrobiti i sreći domaćice.
Kaput
Vanjska odjeća Bila je tu gola bunda - sa krznom unutra. Lakši je bio “ponitok” - gornja odjeća od debelog lana ili vunene kućne tkanine. Zimsku odjeću upotpunile su pletene rukavice i čarape u boji. Topla odeća bila je „grejala dušu“, ukrašena krznom.
Povoiniki
Sa razvojem rudarstva, mnogi ljudi su preseljeni na Ural. Ural Kostim liči na kozačku. Sarafan na ljuljanje sa slijepim dekolteom i vozom od zelenkastog ili tirkiznog poludamasta. Duž prednjeg šava sa obje strane je opšiven pleterom i opšiven čestim redom srebrnih i filigranskih dugmadi. Gornji dio košulje od satena, vezene zlatovezom i ukrašene pleterom duž gornjeg dijela. Pojas je izvezen pletenicom i resicama.
Uralsko odijelo
Gorno-Altai Semipalatinsk košulje iz zbirke Istorijskog muzeja, vez starovjeraca, od platna sa crvenim uzorkom solarnih dijamantičkih simbola. Ornament u potpunosti pokriva cijelu površinu i ženske i muške košulje. Prorez na ženskoj kragni (sprijeda) i na muškoj kragni (desno) obrubljen je talisman pletenicom, poput poruba i manžeta. Širina košulje je veća od visine, što je čini voluminoznom i slobodnom. Pregača je vrlo interesantna - jednodijelni "rukavi", izvezeni šarama u obliku dijamanta. Rukavi uz donji rub rupe nisu ušiveni. Kako je takva odjeća s uzorkom dospjela na Altaj, daleko od ruskog sjevera? Možda su starovjerci, proganjani od strane carske vlade, prenijeli poljoprivrednu simboliku u obliku solarnih znakova na svoju nošnju.
Semipalatinska nošnja
ruski sever
Šta je posebnost North Russian ansambl od usta do usta? Odakle i kako je ova odjeća - sarafan - došla u Rusiju na mjestima gdje Mongolo-Tatari nikada nisu kročili i gdje nije bilo ratova sa njihovim zapadnim susjedima?
Riječ “sarafan” (od perzijskog “obučen od glave do pete”) prvi put se spominje u 16. vijeku. Ovo je prvobitno bila muška odjeća s rukavima - “s erapa”, odnosno odjeća časti.
Severno od Moskve u 15-17 veku. Sarafan je već postojao kao ženska gornja odjeća bez rukava. Pored sarafana, komplet sarafana uključuje košulju, kecelju, kokošnik, pojas, prsni i slepoočnički nakit i cipele.
Vologda, Tverskojsarafan vjenčanica iznenađujuće dobro. Vologda sarafan ravnog kroja i naramenica rađen je od platna i cinca sa pletenim tkanjem na porubu. Vjenčanice su bile ukrašene šarenom prugom na prednjoj strani od kaliko. Tver i Vologda svadbena košulja duž ramena ukrašena je prugama od crvenih mekinja isprepletenih poljoprivrednim solarnim simbolima. Djevojačka amajlija - djevojačka traka za glavu "voluška" nakon vjenčanja promijenjena je u zatvorenu kapu za glavu - ratnicu, ispod koje je uklonjena pletenica, razvijena na dva dijela. Povrh toga stavljaju kokošnik sa zatvorenim vrhom ili slijepu "borušku" prikupljenu na vrhu.
O Tver Kostim iz Torzhoka, centra umetnosti zlatoveza, bio je poznat širom Rusije. Na ruskim sajmovima prodavali su se proizvodi majstorica zlatoveza: pojasevi, marame, srebrne i pozlaćene pletenice, umetci za rukave i drugi proizvodi. Stanovnici Novotorža su takođe ukrasili svoje odevne kombinacije. Ovako I.I. opisuje ovu odjeću djevojke iz Torzhoka. Lažečnikov u romanu "Ledena kuća":
„Evo jedne otmene, prelepe devojke iz Toržoka, sa bisernom krunom... vešto spletena pletenica, raskoš ruske devojke, sa sjajnom mašnom i vrpcom od zlatnog šišmiša, skoro dotiče zemlju. Devojka je vešto nabacila preko ramena svoju brokatnu ovčiju kožu... Njena bogata bunda je gorela kao vrelina. Lako hoda u šarenim maroko papučama izvezenim zlatom.”
Tradicionalna praznična nošnja sastojala se od sarafana, košulje sa bijelim muslinskim rukavima izvezenim zlatom i kecelje. “Kolekcionarski” pokrivač za glavu bio je ukrašen prelijepim riječnim biserima i zlatom i srebrom, na vrhu kojeg je nošena marama sa bogatim zlatovezom.
Pskov, Galic, Novgorod, Arhangelsk, Olonets Nošnja se izdvaja od svih severnjačkih nošnji bogatim štofovima i veličanstvenim, fantastičnim kokošnicima.
Arkhangelsk kostim
Brojne rijeke, jezera i potoci sjevernog kraja u tim dalekim vremenima bile su pune malih, neupadljivih mekušaca, u čijim su se školjkama nalazili bijeli, ružičasti, zadimljeni biseri, koji su svjetlucali svim duginim bojama. Biseri su nazivani „ruskim kamenom“ i od njih su vezli čelenke, kraljevsku i crkvenu odeću, od kojih su se izrađivale naušnice, perle i ogrlice.
Suknje
Sjevernjačke ljepotice u svojim pantalonama (praznični i svadbeno ruho) imale su “korunu” ili kokošnike različite forme, vješto načičkana biserima sa čeonim mrežama i rubovima, ukrasima za sljepoočnice i prsa. Sjeverni sarafani su se izrađivali od skupog tafta, satena - dragocjenih tkanina koje su trgovci donosili iz prekomorskih zemalja kao poklone svojim kćerima i suprugama, pa čak i na prodaju. Košulja koja odgovara tako skupom odijelu. Donji dio (“bod”) bio je od platna, a rukavi od “ovratnika” od tankog muslina sa zlatnim uzorkom.
Sundress-kosoklin
Samo bogate seljanke, bogati Pomori i trgovačke kćeri i žene mogle su imati takvu odjeću. Jednostavna seljanka imala je jednostavniju odjeću. Međutim, ruska sjevernjačka platnena košulja, vjenčani peškiri i mušice (nezamjenjivi dio ceremonije) nisu ništa manje elegantni.
Olnetsky kostim
Ruski vez Tverske zemlje, provincije Olonec, Karelije, Tvera i Arhangelska bili su poznati predmeti ženskog rukotvorstva.
Ruska narodna nošnja je čuvar izvorne narodne kulture, baština našeg naroda, hronika narodnih običaja jedan je od spomenika ruske nacionalne kulture. Ljudi su dugo vremena držali zavjete antike umjetnička slika narodni dom, kućni predmeti, narodna nošnja. Treba li ovo zaboraviti?
Renesansa narodne tradicije uočeno u obnavljanju drevnih kalendarskih praznika, u elementima moderne odjeće, u interesu koji su ljudi počeli pokazivati za svoju nacionalnu kulturu.