U potrazi za inspiracijom, urednici ProDetki odlučili su zaroniti u povijest života i rada velikog tatarskog pjesnika i javne ličnosti Gabdulle Tukaya.
Gabdula Tukaj je bio najpoznatija ličnost u Tatarstanu. Ovaj neverovatan čovek imao je mnogo talenata, zbog čega je uspešno kombinovao oblasti poput pisanja proze i poezije. Osim toga, Gabdulla Tukay je apsolutno zasluženo nazvan kritičarem i profesionalnim prevoditeljem.
Gabdulla Tukay / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Biografija Gabdulle Tukaya
Život pisca Gabdule Tukaya od detinjstva nije bio lak, jer je još kao beba, sa nešto više od četiri meseca, ostao bez oca. Ubrzo, čim je dječak napunio 4 godine, ostao je siroče, izgubivši i majku. Gabdulin očuh se nije usudio da preuzme odgovornost podizanja tuđeg potomstva i predao je dječaka porodici Zinnatullinog djeda. Zajednički život nije bio lak ni samom budućem piscu ni njegovim rođacima, kako se prisjeća sam Gabdulla Tukay. B Geografija ukratko opisuje ne samo nevolje i nedaće samog dječaka, već i ljudi u tim danima u cjelini; niko nije želio imati viška usta kod kuće, zato je djed Zinnatulla poslao svog unuka zajedno sa kočijašem u grad Kazanj, gdje je beba našla svoju usvojiteljsku porodicu. Ali Gabdulino detinjasto smirenje nije dugo trajalo, a za dve godine su se majka i otac razboleli i ubrzo su morali da vrate dete.
Nije ni čudno što budućeg velikog pisca niko nije očekivao u njegovom rodnom selu. Stoga uznemireni djed nije odustajao i tražio je gdje da smjesti nepozvanog rođaka. Na radost svih, Gabdulla Tukaya je prihvatila porodica siromašnog seljaka Sagdija, koji je živio u selu Kyrlay. Ove godine nisu bile lake, kako se prisjeća i sam Gabdulla Tukay. Selo je iznudilo mnogo fizičkog rada i nije štedjelo ni stare ni mlade.
Krajem devedesetih godina 19. stoljeća, Gabdulla Tukai se preselio u grad Uralsk. Tamo se nadobudni pjesnik nastanio u kući trgovca Usmanova. Tamo je počeo da pohađa nastavu u muslimanskoj srednjoj školi, koja je bila pod patronatom porodice Tukhvatullin. Samo tih godina počinje da uči ruski i pokazuje prve uspehe u studijama. U tom trenutku su oni oko njega počeli da primećuju u dečaku kreacije budućeg genija govora.
Sa devetnaest godina Gabdulla Tukay izvodi svoje prve prijevode, koji postaju djela poznatog fabuliste Krilova, a godinu dana kasnije počinje se zanimati za poeziju i prevodi čuvena ruska djela na tatarski jezik, što pokazuje njegovu dalekosežnu talent. Tokom studija, Gabdula Tukaj je otkrio dela Puškina i Ljermontova, koja su ga inspirisala da napiše sopstvene pesme. Tako počinje njegov put pjesnika. Iako, kako se prisjeća sam Gabdulla Tukay, njegovo djetinjstvo nije bilo najlakše i bez oblaka, ali upravo su mu ove godine pokazale sve što je kasnije unio u svoja djela.
Književni muzej G. Tukaya u Kazanju / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Prvi koraci Gabdulle Tukaya kao pjesnika
Revolucionarne akcije 1905. godine poslužile su kao veliki zamah za rad pjesnika i pisca, jer ih je opisao u svojim prvim djelima, objavljenim u štampanim publikacijama tog vremena. Njegove najpopularnije i najpamtljivije pjesme mogle su se čitati u novinama i časopisima, a to je već bilo dostojno priznanje uspjeha za vrlo mladog autora. Tamo ne govori samo poezijom, već i prozom, opisujući revolucionarne akcije u člancima. Gabdulla Tukay ukratko opisuje akcije revolucionara, poklanjajući više pažnje kreativnosti. Ali u isto vrijeme, pjesnik je aktivna figura i direktno učestvuje u svim demonstracijskim akcijama.
Nakon što je završio medresu Tukhvatullin, Gabdulla se u potpunosti posvetio stvaralaštvu, a već 1907. godine objavljeno je njegovo značajno djelo "Nećemo otići!", koje je posvećeno trećejunskom puču i poziva ga da stane i bori se za svoju domovinu. do kraja. Gabdulla Tukay je svom dušom i srcem bio odan svojoj zemlji, zbog čega se u svojim pjesmama zalagao za napuštanje demokratije. Nešto kasnije pojavile su se pjesme koje su personificirale i revnost pisca da se bori za dobro domovine, što je i sam Gabdulla Tukay učinio. Prezentacija njegovih uzbudljivih radova pokazuje da je njegovo stvaralaštvo potrebno i interesantno ljudima, pa se pjesnik ubrzo seli u Kazanj.
Pjesme G. Tukaya / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Razvoj kreativnog talenta Gabdulle Tukaya
1907. godina u pesnikovom životu obeležena je njegovim preseljenjem u Kazanj , gdje njegova kreativna aktivnost sve više uzima maha. Susreće se sa gradskom književnom elitom, održava kontakt sa mladim ambicioznim pesnicima i piscima i nastavlja da objavljuje u poznatim novinama i časopisima. Glavni pravac djela Gabdulle Tukaya u to vrijeme bio je humor i satira; upravo takva djela je pisao za časopise "Molniya" i "Zarnitsa".
U Kazanu život Gabdulle Tukaya uzima maha i ovdje već objavljuje čitav niz djela, postajući iskusan i poznat pjesnik, ali i pisac. U svoja djela ulaže svu svoju dušu, pokazujući sve svoje bolove i iskustva, na primjer, djelo „U blaženo sjećanje na Huseina“ posvećeno je uspomeni na njegovog prijatelja za kojeg je bio zabrinut. Gabdula je gajio topla osećanja prema svim svojim istomišljenicima koji su bili u stalnoj borbi za narodnu stvar.
Djela 1911-1912 pjesnik je napisao pod utiskom posjete krajevima svog djetinjstva. Tu se vidi patriotizam, optimizam i vera u svetlu budućnost svog naroda.
Gabdulla Tukay u Kazanu (redakcija lista “Al-Islah”, s lijeva na desno - urednik Vafa Bakhtiyarov, pozorišni kritičar Kabir Baker, duhovni mentor Fatih Amirkhan, zaposlenici Ibrahim Amirkhan i Gabdulla Tukai) / Fotografija preuzeta sa stranice ovdje. ucoz.ru
Djetinjstvo koje je Tukai proživio u selu dalo mu je priliku da razumno cijeni sve realnosti seoskog života, pa se u svojim pjesmama „Opresija“, „Povratak u Kazanj“ ne samo divi i hvali ljepotu prirode i seoskog života. , ali na svoj karakteristični način opisuje sve životne poteškoće kroz koje je primoran da prolazi seljak da bi dobio parče kruha za sebe i svoju porodicu. Gabdulla Tukay sva svoja djela piše isključivo na osnovu ličnog iskustva i odnosa prema onome što se oko njega dešava, stoga su njegove pjesme neobične, prožete njegovom individualnošću. Sve pjesme čitaocu prikazuju glavne događaje tih godina kroz prizmu svjetonazora Gabdulle Tukaya.
O Gabdulli Tukayu je izrečeno mnogo lijepih riječi, jer je to zaslužio zahvaljujući svojim jedinstvenim radovima, prožetim duhom borca za slobodu i demokratiju i istovremeno ispoljavanjem suptilne i ranjive duše. Gabdullina djela otkrivaju ga čitaocu kao višeznačnu i zanimljivu ličnost.
Spomenik G. Tukayu u Kyrlayu / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Gabdulla Tukay je opisao cijeli svoj život u svojim pjesmama, zbog čega su one ispale tako svijetle i vitalne. Na primjer, u djelima "Malo putovanje" i "Dacha" možete pratiti Gabdullino putovanje u grad Astrakhan. Putjeha se dogodila u oblasti Volge, što se odrazilo u ovim pjesmama. I iako putovanje parobrodom nije lako za Tukaya, zbog njegove bolesti, upravo se u Astrahanu odlučio na još teže i dugo putovanje: od Astrahana do Ufe, a zatim do Sankt Peterburga. Poticaj za to bilo je pjesnikovo poznanstvo s Narimanom Narimanovom, piscem iz Azerbejdžana koji je prognan zbog učešća u revolucionarnim akcijama. Nemoguće je ne primijetiti Gabdulla Tukayovu žudnju za novim otkrićima, putovanjima i poznanstvima. Već u Ufi Tukai upoznaje svjetskog pisca Mazhita Gafurija, a u Sankt Peterburgu Gabdulla upoznaje novog poznanika Mullanura Vakhitova. I, naravno, svi ovi susreti ponovo inspirišu pjesnika da stvori djela bez presedana.
Gabdula Tukaj je ostao u Sankt Peterburgu nešto manje od dve nedelje, a onda je ponovo krenuo, ovoga puta njegovo odredište bio je grad Troick. Ali ni tu se njegova turneja nije završila. Zatim je Gabdulla otišao u kazahstansku stepu u nadi da će ga kumis izliječiti od njegove bolesti. Nakon posjete stepama Gabdulla Tukay ponovo se vraća u tatarsku zemlju. Kazan ne štedi pjesnikovo zdravlje, ondje mora raditi u lošim uvjetima, ali Gabdulla ne odustaje i ne napušta svoje aktivnosti, uprkos pogoršanom zdravstvenom stanju.
Gabdulla Tukay u bolnici u Kazanu 1913. / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Njegova posljednja djela personificirala su cjelokupni borbeni stav autora, jer je pjesnik sve više osjećao nedaće neprijateljskog naroda, bliži se kraju života, što je demonstrirao u svojim pjesmama.
Početkom aprila 1913. godine, u dobi od 26 godina, preminuo je Gabdulla Tukay. Glavnim razlozima njegove smrti smatraju se konzumacija i glad. Bez sumnje, odlaskom Gabdulle Tukaya, tatarski narod je izgubio svog glavnog ideološkog pjesnika i pisca, priznatog ne samo u svojoj domovini, već i daleko izvan njenih granica. Gabdula Tukaj je bio najveća nacionalna ličnost Tatarstana. Ali, otišavši, ostavio je bogato nasljeđe svojim potomcima.
Naslijeđe i bogatstvo potomaka Gabdulle Tukaya
U našem vremenu, tatarski narod zaista može biti ponosan na ogroman sloj istorije koji im je ostavio veliki književnik. Službena web stranica Gabdulle Tukaya, stvorena u čast pjesnika i njegovih djela, najbolja je potvrda toga.
Tako je maestralno i kompetentno opisao u svojim djelima sve radnje svog vremena da sada baštinici ovog kulturnog bogatstva mogu proučavati svoju povijest ranog 20. stoljeća iz njegovih pjesama i članaka.
U većini svojih djela Tukay je sa oduševljenjem opisao revoluciju i sve akcije koje su se oko nje odvijale. Bio je vatreni borac za slobodu naroda, zbog čega su događaji tih godina opisani tako slikovito i živopisno.
G. Tukay - borac za domovinu i svoj narod / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Nakon završetka revolucije, tatarski narod je podijeljen na dijelove, ali Gabdulla Tukay vjeruje u jedinstvo svoje nacije i u svojim djelima poziva na mir, na primjer, u pjesmi “Nacionalna osjećanja” Gabdulla Tukai zagovara obrazovanje, jer on, kao niko drugi, zna koliko je težak seljački život na selu.
Gabdulla Tukay je poznat i po tome što je do sada unaprijedio tatarski jezik, veličajući ga po cijelom svijetu, pjevajući ga u svojim djelima. Bez sumnje, pjesnik je dušom i srcem navijao za svoju Otadžbinu, to objašnjava njegovu borbenost i borbu za demokratiju, jer u u svojim pjesmama želio je prenijeti prave vrijednosti tatarskog naroda .
Među velikim brojem radova možete pronaći više od stotinu njegovih pjesama, recenzija članaka, pa čak i feljtona. Veliki tatarski pjesnik Gabdulla Tukai uspio je čak ostaviti esej o svom djetinjstvu. Bajke — Ovo je još jedan razlog za ponos pisca, jer je upravo zahvaljujući svojim djelima za djecu pokušao da svoje misli i vrijednosti prenese na mališane. Tukai je oduševio djecu svojim pjesmama i prevodio bajke i pjesme. Gabdulla Tukay s pravom je priznat kao osnivač tatarske dječje književnosti.
“Shurale” G. Tukay / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
Danas, ako bilo koje tatarsko dijete pitate ko je njihova glavna književna ličnost, svaki će školarac bez sumnje odgovoriti da je to. Tatarstanske web stranice sada pružaju priliku da se detaljno prouče život i rad kultnog pjesnika, a to se sa sigurnošću može nazvati razlogom za ponos.
Sjećanje na Gabdullu Tukaya
Nije tajna da je Gabdulla Tukay kultna ličnost u razvoju tatarske kulture. Zato se nasljednici toliko sjećaju i poštuju osnivača tatarskog jezika.
Kazan je obilježen književnim muzejom u čast pjesnika, ali povijesni i memorijalni kompleks u spomen na Gabdullu Tukaya nalazi se u njegovom rodnom selu Novy Kyrlay.
Također u Kazanu je trg dobio ime u čast pjesnika i pisca; postoje ulice, pa čak i stanice metroa nazvane po Gabdulli Tukayu.
Spomenici pesniku mogu se naći u Moskvi, Sankt Peterburgu i, naravno, Uralsku.
A najupečatljiviji ponos može se nazvati Nagrada za umjetnost Republike Tatarstan u spomen na Gabdullu Tukaya.
Svake godine u Tatarstanu se održava mnogo događaja, festivala i takmičenja, kako književnih tako i umjetničkih, vezanih za ime najvećeg pjesnika Gabdulla Tukaya. Djeca izlažu svoje crteže i pjesme na Općem sudu. Stoga sa sigurnošću možemo reći da Tukai ni nakon smrti ne prestaje razvijati djecu i uvoditi ih u ljepotu.
Dječji crtež “Su Anasy” G. Tukaya / Fotografija preuzeta iz otvorenih izvora
djetinjstvo
Gabdulla Tukay je rođen 26. aprila 1886. godine u selu Kushlauch. Otac je Mukhamedgarif Mukhamedgalimov, rodom iz sela Kushlauch, okrug Kazan, provincija Kazan, a majka je Memdude. Gabdullin djed, Muhamedgalim, bio je mula. Djed Zinnatulla je služio kao mujezin u Kushlauchu, a kasnije je, na zahtjev stanovnika Uchilea, postao za njih mula.
Kada je Gabdula imao oko pet meseci, izgubio je oca. Kasnije je majka ostavila dijete da ga odgaja siromašna starica, a zatim je vratila, ali je ubrzo umrla i Gabdulla je u dobi od četiri godine ostao siroče. Nakon kratkog boravka u porodici Zinnatullinog djeda, nalazi se u Kazanju, u porodici bezdjetnog stanovnika novo-tatarskog naselja po imenu Mukhametvali, gdje je proveo oko 2 godine. Njegovi usvojitelji su se razboljeli i bili su prisiljeni vratiti Gabdullu u Uchili. Godine 1892-1895, njegov život je prošao u porodici seljaka Sagdija u selu Kyrlay, nedaleko od Kushlaucha.
Uralsk
Nakon toga, Gabdullino djetinjstvo se nastavilo u gradu Uralsku. Pošto je tamo odveden u porodicu trgovca Galjaskara Usmanova, gde mu je tetka po ocu bila ljubavnica, učio je u medresi progresivno nastrojene porodice filantropa, Tukhvatulina, dok je istovremeno pohađao ruski razred i pokazao visok talenat u svom studije. Tukayevi prvi književni eksperimenti djelomično su zabilježeni u rukom pisanom časopisu Al-Ghasr al-Jadid (New Age) za 1904. U istom periodu, preveo je Krilovljeve basne na tatarski i ponudio ih za objavljivanje. Zanima ga poezija Puškina i Ljermontova. Njegovo prvo značajno poetsko stvaralaštvo na čisto tatarskom jeziku bio je prevod pesme A. Kolcova „Šta spavaš, seljače?“, objavljen 1905. pod naslovom „Seljački san“.
Nakon početka revolucije 1905. godine, u Uralsku su se pojavile prve tatarske novine i časopisi “Fike?r” (Misao), “Al-gasr al-jadid” (Novi vek), “Ukla?r” (Strijele). Tukay u njima surađuje i piše brojne pjesme i članke o temama koje je pokrenula revolucija. Učestvuje u talasu demonstracija širom grada.
Početkom 1907. Tukay je napustio medresu Mutygiya (Tuhvatullinins). Počinje njegov „slobodan život“. Državni udar od 3. juna 1907. godine značio je odlučnu ofanzivu reakcionarnih snaga protiv demokratije. Militantni odgovor na to bila je Tukajeva pjesma "Nećemo otići!", u čijim se svijetlim redovima čuo glas borca koji je pozvao da se do kraja stane za čast domovine i demokratije. Tukaijeve pjesme poput "Shurale", "Par konja", "U rodnu zemlju", napisane istovremeno sa "Nećemo otići!", posvećene su temi domovine.
Kazan
U jesen 1907. Tukai je stigao (u stvari, vratio se) u Kazan da bi posvetio svoje aktivnosti stvaralaštvu. Ovdje je brzo ušao u književne krugove i zbližio se sa omladinom grupisanom oko lista "Al-Islah" ("Reforma") - Fatihom Amirkanom i drugima. U tom periodu Tukay je sve svoje kreativne mogućnosti posvetio satiričnim i humorističnim časopisima "Yashen " ("Munja"), "Yalt-yult" ("Zarnica").
Do 1908. godine u Tukayevom djelu pojavio se cijeli ciklus poetskih i esejističko-novinarskih djela. Njegove pesme kao što su „Jesenji vetrovi“, „Ugnjetavanje“, „Dača“ (1911), „Šta nedostaje seoskim ljudima?“ (1912), "Nade naroda..." (1913), njegovo blisko prijateljstvo sa Khusainom Jamaševom (1882-1912) i pesma posvećena njegovom sećanju ("Blaženom sećanju na Khusaina", 1912), ukazuju da je pesnik imao iskrene simpatije prema svojim savremenicima – borcima za narodnu stvar i divio se njihovoj neiskvarenoj ljudskoj savesti i duhovnoj plemenitosti. Pjesme “U blaženo sjećanje na Khusaina” i “Tatarska omladina” (1912) prožete su osjećajem istorijskog optimizma. Većina njegovih pjesama i putopisnih eseja, objavljenih 1911-1912, napisana je pod utiscima njegove posjete selima Zakazanije - njegove male domovine. Zahvaćaju stvarnost, procijenjenu iz pozicije zastupnika naroda. Odbacujući ozloglašenu „seosku idilu“, Tukay je trezveno gledao na ruralnu stvarnost, pokušavajući da prigrli društvene kontraste njenog svakodnevnog života („Šta nedostaje seoskim ljudima?“, „Opresija“, „Povratak u Kazan“).
Uprkos naglom pogoršanju zdravlja, 1911-1912. pravi putovanja koja su mu bila od velikog značaja. Početkom maja 1911. Tukai je brodom stigao u Astrakhan, usput se upoznajući sa životom Volge („Dača“, esej „Malo putovanje“). Tu Tukay boravi kao gost svog prijatelja, pjesnika Sagita Ramieva. U Astrahanu se sastaje sa azerbejdžanskom javnom osobom i piscem Narimanom Narimanovom, koji je tamo bio prognan zbog revolucionarnih aktivnosti u svojoj rodnoj zemlji. U proljeće 1912. Tukay se odlučio na značajnije putovanje na relaciji Kazan - Ufa - Sankt Peterburg. U Ufi se sastaje sa M. Gafurijem. Ovaj susret ostavlja dubok trag u životima oba nacionalna pisca i jača njihove simpatije jednih prema drugima. U Sankt Peterburgu, Tukay upoznaje Mullanura Vahitova, kasnije istaknutog revolucionara.
Proživjevši 13 dana u Sankt Peterburgu, 6. (19. maja) Tukay napušta glavni grad i odlazi u Troitsk, a zatim u kazahstansku stepu da pije kumis, nadajući se da će poboljšati svoje zdravlje. Povratak u Kazanj početkom avgusta. U glavnom gradu Tukay radi u zagušljivoj atmosferi štamparije i, uprkos lošem osjećaju, nastavlja pisati.
Posljednje godine Tukaijevog života i rada ukazuju na to da je pisac, sve bliže shvatajući narodnu stvarnost, oštro osjećao razdor s društvom neprijateljskim prema narodu i nemilosrdno osuđivao sve što je moglo baciti sjenu na njegovu građansku savjest („Moj prvi stvar nakon buđenja“, „Povodom godišnjice“ itd.).
Dana 2. (15.) aprila 1913. u 20:15, Gabdulla Tukay je preminuo, kako je Gorki napisao, “od gladi i konzumiranja”. „Tatari su, u liku Tukajeva, izgubili svog najvećeg nacionalnog pesnika“, pišu kazanske novine na ruskom jeziku. Tukajevske tradicije postale su jedan od odlučujućih ideoloških i estetskih faktora i životvornih izvora za daljnji razvoj tatarske književnosti pod zastavom realizma i nacionalnosti.
Gabdula Tukaj je sahranjen na tatarskom groblju u naselju Novo-Tatar (Kazanj) (55.760223, 49.106168).
Kreacija
Semjon Izraelevič Lipkin piše:
Nakon revolucije doći će do reakcije, G. Tukay je bio izuzetno uznemiren događajima koji su se desili
U to vrijeme u štampi i među birokratama počeli su se čuti pozivi za preseljenje mnogih muslimanskih naroda u Tursku. G. Tukay im daje dostojan odgovor:
Uprkos sporovima u tatarskom društvu, G. Tukay se držao gledišta o jedinstvu naroda i njihove kulture:
G. Tukay se smatra jednim od osnivača tatarskog jezika, bio je jedan od prvih koji je pisao o njegovoj izuzetnoj ulozi:
Problem prijevoda G. Tukaya
Prijevodi na ruski i drugi često se razlikuju od originala. Izvori i prevodi iz 1930-ih ukazuju da je razlog za pesmu „Nećemo otići!” je bio: „Retovi ove pjesme nisu mogli preciznije okarakterizirati raspoloženje tatarske inteligencije na prekretnici u povijesti, kada se u društvu aktivno raspravljalo o ideji emigracije u Tursku kao odgovoru na pojačano nacionalno ugnjetavanje od strane autokratije. ” Također je naglašeno da iza toga stoji muslimansko sveštenstvo i buržoazija.
Semjon Izrailjevič Lipkin je primetio da sama struktura pesme nije usmerena protiv tatarske inteligencije, već protiv crnih stotina, ističući činjenicu da je poslednji red napisan na ruskom:
Danas postoje i drugi prevodi: „Naš najviši cilj je slobodna zemlja, slobodna Rusija! Nije nas lako pomeriti odavde, o crnostotna gomilo.” original:
U stvari, istorija pojavljivanja ovih redova je sledeća: Poznata politička ličnost predrevolucionarne ere, V. M. Purishkevich, tokom govora sa tribine Dume poslanika iz provincije Ufa Kalimulle Khasanova, koji je zahtevao učešće države u finansiranju muslimanskih obrazovnih institucija, kao što finansira ruske obrazovne institucije, vikao je sa sjedišta: “Idite u Tursku, tamo će vam biti muslimanske škole!” Ovaj incident je postao nadaleko poznat, a Tukay je odgovorio svojim "Nećemo otići" ("Kitmibez")
Memorija
Brojni trgovi i ulice su nazvane u čast Gabdule Tukaya: centralni trg i metro stanica duž njega, trg uz trg, ulica u Staro-Tatarskoj slobodi u Kazanju, ulice u selu Novy Kyrlay u okrug Arsky i niz drugih gradova i sela Tatarstana, u Ufi i selu Sharanbash-Knyazevo okruga Sharan u Baškortostanu, u selu Dautovo u gradskom okrugu Verkhny Ufaley u regiji Chelyabinsk, u Almatyju i Uralsku (Kazahstan), u Taškentu i Nukusu (Uzbekistan), kao i ulica u Ankari i park u Istanbulu (Turska).
Spomenici pjesniku podignuti su na trgu Tukay, u Teatralnoj ulici u blizini Pozorišta opere i baleta, na pjesnikovom grobu na starom tatarskom groblju u Kazanju; u nizu drugih gradova i sela Tatarstana - spomenici i biste; u ulici Zverinskaya nedaleko od nekadašnjeg tatarskog naselja u Sankt Peterburgu; u parku biblioteke za decu i mlade po imenu. Kh. Yesenzhanova u blizini ulice Tukay u Uralsku; u parku na raskrsnici Novokuznetske ulice i Male Tatarske ulice (Zamoskvorečje) u Moskvi (spomenik je postavljen 26. aprila 2011. povodom 125. godišnjice Tukaijevog rođenja); u ulici Tukay u Ankari (spomenik je podignut u maju 2011. na 125. godišnjicu Tukayovog rođenja). Postoje tri muzeja Gabdule Tukai - Književni muzej, odeljenje Nacionalnog muzeja Republike Tatarstan, u Kazanju, Književno memorijalni kompleks - u selu Novy Kyrlay, Arsky Distrikt Tatarstana, i Muzej Gabdulla Tukai u Uralsku. (Kazahstan). Jedan od okruga Republike Tatarstan nazvan je u čast pjesnika.
Ime pjesnika dato je Tatarskoj državnoj filharmoniji u Kazanu, štampariji u Uralsku i kolektivnoj farmi u Čeremšanskom okrugu u Tatarstanu. Državna nagrada u oblasti umjetnosti Tatarstana također je nazvana po Tukayu. U zemljama učesnicama Međunarodne organizacije za tursku kulturu (TURKSOY) 2011. je proglašena „Godinom Tukaya“.
Teško je naći drugog pisca u tatarskoj književnosti dvadesetog vijeka za kojeg su pojmovi „narod“ i „pjesnik“ bili jednako neodvojivi jedan od drugog kao i za Tukaya.
Gabdulla Tukay jedan je od onih književnih umjetnika koji su otvorili nove horizonte i nove perspektive nacionalnoj književnosti. U Tukayevom višeznačnom stvaralačkom naslijeđu, trajne umjetničke i estetske vrijednosti sadržane su prije svega u njegovoj poeziji.
U istoriji tatarske kulture ime Tukaj zauzima posebno mjesto, uporedivo sa značajem Puškina za rusku kulturu.
djetinjstvo
Gabdula Tukai (Tukai Gabdulla Mukhamedgarifovich) rođen je 14. (26. aprila) 1886. godine u selu Kušlauč, Kazanska gubernija (današnji Arski okrug Republike Tatarstan) u porodici parohijskog mule. Kada je imao pet mjeseci, otac mu je umro. Kasnije se majka, ostavivši trogodišnjeg dječaka da ga odgaja siromašna starica, udala i preselila u drugo selo. Nakon nekog vremena, majka je primila bebu, ali je ubrzo umrla, a četverogodišnji Gabdulla ostao je siroče. Tako je počeo gorak život "u ljudima".
U početku je dječaka sklonio njegov djed po majci, Zinnatulla, u čijoj se velikoj i napola izgladnjeloj porodici Gabdulla ispostavilo da je samo višak usta. Na kraju ga je djed poslao u Kazanj, gdje je na Haymarketu Gabdullu primio zanatlija Muhamedvali. Po prvi put, sreća se osmjehnula dječaku u njegovoj porodici. Međutim, ubrzo je nastupila katastrofa: novi roditelji su se razboljeli i stoga su odlučili da siroče vrate u selo Uchile njegovom djedu, koji je nakon nekog vremena uspio dati Gabdullu seljaku Sagdiju iz susjednog sela Kyrlay.
Godine 1892-1895, njegov život je prošao u porodici Sagdi, gdje nije bilo potrebe za komadom hljeba. Ovdje je Gabdulla počeo da se uključuje u seljački rad. U Kyrlayskom periodu prvi put je spoznao osjećaj ljubavi prema narodu i svojoj rodnoj zemlji. „Selo Kyrlay mi je otvorilo oči za život“, kasnije je napisao pesnik u svojim memoarima („Čega se sećam o sebi“, 1909). Utisci iz Kirlajevog doba ostavili su neizbrisiv trag u njegovom radu.
U Kirlaju je Gabdula počeo da uči. Međutim, i ovdje mu je suđeno da doživi teške dane. Sagdijeve odrasle kćeri umrle su od raznih bolesti, a sam vlasnik je iznenada postao bogalj. Njegova sujevjerna žena sve ove nedaće povezivala je sa prisustvom siročeta u njenoj kući. Kada joj se rodio sin, njen odnos prema usvojenom djetetu se potpuno pogoršao. Na sreću po dječaka, početkom zime 1895. odveden je u porodicu očeve sestre, Gazize Zabirove (Usmanove), u Uralsku. Ovdje je Gabdulla nastavio da uči u medresi Mutygiya, dok je istovremeno pohađao časove ruskog jezika. Iako je medresa bila obrazovna ustanova starog tipa, omladina Šakirda nije bila besposlena. Ovdje je dobila relativnu slobodu. Shakirdima je bilo dozvoljeno da se upoznaju s periodičnom literaturom na istočnim jezicima i nauče ruski. Pod uticajem nacionalnog obrazovnog pokreta, studentska omladina zahteva ažuriranje obrazovnih programa i teži sekularnom znanju.
Prvi koraci ka kreativnosti
Tukay-shakird je svim srcem mrzeo sholastiku. „Tukay Efendi u medresi smatran je za najobrazovanijeg, najživljeg i najhitnijeg šakirda“, kaže se u memoarima poznatog umjetnika G. Karieva, bliskog prijatelja pjesnika. Tukay je nesumnjivo imao snažnu volju i veliki urođeni talenat. Novi trendovi koji su nagovještavali uspon revolucionarnog pokreta imali su primjetan utjecaj na njega u uslovima medrese. Uz aktivno direktno učešće Tukaya, izlazi rukom pisani časopis “El-gasr-el-jadid” (“Novo doba”) u kojem objavljuje svoje prve studentske pjesme i članke. Prevodi Krilovljeve basne i nudi ih za objavljivanje. Prvi put su objavljeni u proznom prevodu 1906-1907 u časopisu "El-gasr-el-jadid" pod naslovom "Enge berteklere" ("Biseri"). 77 basni, od kojih je više od polovine prevedeno sa Krilova.
Najbolji dan
Revolucija koja je započela u zemlji 1905. godine uzburkala je život u Uralsku. Ovdje su se pojavile prve tatarske novine i časopisi: “Fiker” (“Misao”), “El-gasr-el-jadid”, “Uklar” (“Strijele”), itd. Tukay sarađuje u njima i piše brojne pjesme i članke o teme koje je pokrenula i postavila revolucija, učestvuje u demonstracijama koje su se u talasima odvijale širom grada. Sav njegov rad prožet je borbenim duhom egzaltacije i odbrane demokratskih ideala. Također 1905. Tukay je objavio svoje više ne imitativne, već originalne pjesme “O slobodi”, “Jedna riječ prijateljima”, u kojima nastupa kao branitelj napretka i ravnopravnosti naroda.
Početkom 1907. Tukay je napustio medresu Mutygiya. Počeo je njegov „slobodan život“. Pjesma „Šta pričaju Šakirdi...“ (januar 1907.) bila je pjesnikova deklaracija, koja je, uprkos fanatizmu i reakciji, pozivala mlade da uđu u život, da pomognu narodu. Mnoge poteškoće su mu bile na putu. Revolucija je bila na nestajanju. Početkom 1907. godine vlasti su zabranile izdavanje tatarskih novinskih organa u kojima je Tukay sarađivao i radio. Državni udar od 3. juna 1907. godine značio je odlučnu ofanzivu reakcionarnih snaga protiv demokratije. Tukayeva pjesma "Nećemo otići!" postala je militantni odgovor na ovo. U njegovim blistavim redovima čuo se glas pjesnika-borca koji je pozvao da se do kraja bori za čast Otadžbine i trijumf demokratije.
Kazan u sudbini pesnika
U jesen 1907. Tukai je stigao u Kazanj, kolijevku nacionalne kulture i istorije, da bi se posvetio novim društvenim i stvaralačkim zadacima.
“Sjajni Kazan” je privukao bogato i potrebno kulturno okruženje za pjesnika - novine, izdavačke kuće, pozorište, krug ljudi srodnih Tukaiju u mislima i duhu. Ovdje se zbližio sa prvim tatarskim boljševikom Kh. Yamashevom, ušao u krug demokratskih pisaca, sprijateljio se sa omladinom grupisanom oko lista „Al-Islah“ („Reforma“), koji je izlazio na inicijativu pisca F. Amirkhan i bio je jedan od najprogresivnijih štampanih organa. Kazan je postao vrhunac njegovog talenta, vrijeme njegove ljudske zrelosti, vrijeme njegove slave. Ovdje se afirmirao kao pjesnik, kao novinar, kao javna ličnost.
Pojavljivanje Tukaya u Kazanju i njegove prve zbirke poezije „Gabdulla Tukaev Tigyrlere“ („Pesme Gabdule Tukaeva“, I i II deo) demokratska inteligencija je dočekala sa velikim simpatijama. Pjesnik ulazi u književne krugove i zbližava se sa omladinom grupisanom oko lista Al-Islah (Reforma). U Kazanju se s velikim entuzijazmom posvetio stvaralačkom radu. Pomisao o potrebi da nastavi tradiciju slobodne nacionalne štampe, služeći „njegovoj omiljenoj ideji“, nikada ga nije napustila. To je djelomično provedeno u izdavanju satiričnih časopisa, prvo “Yashen” (“Munja”), zatim “Yalt-Yolt” (“Zarnitsa”). Tukai je posvetio sav svoj kreativni potencijal ovim časopisima. Objavljujući u njima, žestoko se borio protiv svakojakih reakcija. Njegov glavni moto je bio:
S kim život nije bio u zlu zavadi?
U borbi, ne popuštajte joj uopšte!
(“Život”, 1908).
Ovi redovi, moglo bi se reći, svojevrsni su epigraf pjesnikovoj stvaralačkoj aktivnosti u uvjetima reakcije.
Već rani period Tukayovog rada obilježen je strastvenim propovijedanjem služenja narodu, iako je u njemu još uvijek prevladavala retorika ljubavi prema naciji. Pjesnik je brzo prerastao romantizam prosvjetiteljstva, prodirući sve dublje u stvarni i duhovni svijet naroda.
Zajedno sa G. Kamal Tukayem 1908-1909. izdaje satirični časopis „Yashen” („Munja”), a od 1910. godine radi u časopisu „Yalt-Yult” („Zarnica”), čiji je de facto vođa bio do kraja života. Tokom ovih godina, slobodoljubivi motivi u Tukaijevom radu dobijaju posebnu dubinu.
U postrevolucionarnom Tukajevom stvaralaštvu pojavljuje se čitav ciklus visokoumjetničkih poetskih i esejističko-publicističkih djela, u kojima je iscrpno jasno i duboko izražen pjesnikov odnos prema narodu. Njegove pesme kao što su „Jesenji vetrovi” (1911), „Ugnjetavanje” (1911), „Dača” (1911), „Šta fali seoskom narodu?” (1912), “Nade naroda...” (1913) i dr., klasični su primjeri građanske i socijalne poezije, u kojima se otkriva tragedija masa u kapitalističkom društvu, bez obzira na njihovu nacionalnost. zapanjujuća snaga realizma. Svijet obespravljenih pojavio se u njegovim djelima u svoj svojoj strašnoj istini.
Tatarski pjesnik je bio veoma daleko od slijepog idealiziranja naroda. Voleći ga, nije mu želio oprostiti tamu, neznanje, duhovnu potištenost, pokornost sudbini, nije mogao proći pored ovih vjekovnih bolesti („Opresija“, „Religija i narod“, „Priča iz peći“). “, itd.). Sposobnost razlikovanja i vrednovanja snaga i mana u narodnoj svijesti ogledala se u revolucionarno-demokratskom odnosu prema narodu.
Putovanje po Rusiji
U vrijeme novog revolucionarnog uspona dogodile su se značajne promjene u pjesnikovom životu. Unatoč naglom pogoršanju njegovog zdravlja, 1911-1912. godine obavljao je putovanja koja su mu bila od velikog značaja. Početkom maja 1911. putuje parobrodom u Astrakhan, usput se upoznajući sa životom Volge („Dača“, esej „Malo putovanje“). Ovdje je bio gost svog prijatelja, pjesnika S. Ramieva, sastao se sa azerbejdžanskom javnom osobom i piscem Narimanom Narimanovom, prognanim ovdje zbog revolucionarnih aktivnosti u svojoj rodnoj zemlji, i učestvovao na prvomajskom mitingu, gdje je Narimanov održao govor. o prazniku 1. maja.
U proljeće 1912. Tukai je odlučio da preduzme značajnije putovanje na relaciji Ufa - Sankt Peterburg. U Ufi se sastaje sa Mažitom Gafurijem. Još jednom su se uvjerili u svoju ideološku i stvaralačku bliskost.
Sankt Peterburg hladno pozdravlja Tukaya. Ovdje ne nalazi ljude poput Gafurija. Postalo je očigledno da su ga peterburški „nacionalni intelektualci“ pozvali samo kao „modnu slavnu ličnost“ i da uopšte nisu bili zainteresovani za izdavanje novih tatarskih novina i časopisa.
Naravno, napredna nacionalna inteligencija Sankt Peterburga nije ostala ravnodušna na dolazak svog voljenog pjesnika. Sa zakašnjenjem je saznala za njega, nastojala je da okruži pjesnika svojom pažnjom. Među demokratskom omladinom je, očigledno, bio Mullanur Vakhitov, tada student, kasnije istaknuti revolucionar. Mora se pretpostaviti da je pjesmu "Tatarska omladina" Tukai napisao pod dojmom susreta s takvim predstavnicima nacionalne demokratske omladine. U tim je krugovima vidio koliko je mladim ljudima draga uspomena i slika Yamasheva, te se uvjerio da su vjerni njegovim zapovijedima.
Proživši u Sankt Peterburgu 13 dana, Tukai je 6 (19) maja napustio glavni grad i otišao u Troick, a sredinom juna našao se u kazahstanskoj stepi, gdje se nadao da će popraviti svoje zdravlje kumisom.
Poslednja godina života
Pesnik se vratio sa putovanja u Kazanj početkom avgusta 1912. Čak i kao teško bolestan, nastavio je da radi u štampariji, udisao vazduh zasićen olovnim isparenjima i pisao bez obzira na sve.
Umro je nakon što je živio manje od dvadeset sedam godina.
Gabdulla Tukay- začetnik nove nacionalne poezije, koji je visoko uzdigao barjak građanstva, narodnosti i realizma. Nastavljajući i razvijajući viševekovnu ideološku i estetsku tradiciju istočne i rusko-evropske književnosti, oslanjajući se na sopstveno nacionalno poreklo i žive izvore usmenog narodnog stvaralaštva, stvorio je pesničku školu, pod čijim blagotvornim uticajem je čitava generacija Odrastali su ne samo Tatari, nego i drugi pjesnici i pisci koji govore turski, što je odavno priznata istina. „Tukaijeva poezija“, pisao je poznati orijentalista I. S. Braginsky, „postaje zastava prvog, revolucionarno-demokratskog pravca, ne samo na ljestvici tatarske kulture, već u većoj mjeri i za kulture naroda srednje Azije. ”
Gabdulla Tukay(Tukaev Gabdulla Muhammedgarifovich) rođen je 14/26. aprila 1886. godine u selu Kušlauh, Kazanska gubernija (danas Atninski okrug Republike Tatarstan) u porodici jednostavnog parohijskog mule. Kao petomjesečna beba ostao je bez oca, a sa četiri godine ostao je siroče. Dečakova dalja sudbina zavisila je od milosti i ljubaznosti ljudi koji su ga usvojili, mada ne zadugo, i iskazivali roditeljska osećanja prema njemu. Dakle, 1892-1895. njegov život prolazi u porodici seljaka Sagdija u selu Kyrlay, nedaleko od Kushlaucha. Ovdje je Gabdulla počeo da se upoznaje sa radničkim seljačkim životom, iskusio njegove radosti i tuge, počeo je učiti i, kako je sam kasnije priznao u svojim memoarima, Kyrlay mu je otvorio oči za život. Zaista, utisci iz perioda Kyrlay ostavili su u sjećanju i stvaralaštvu pjesnika neizbrisiv trag ljubavi prema svojoj rodnoj zemlji i njenim jednostavnim, iskrenim ljudima. Nakon toga, Gabdullino djetinjstvo se nastavilo u gradu Uralsku. Odveden tamo u porodicu trgovca Usmanova, gdje mu je tetka po ocu bila ljubavnica, studirao je u medresi progresivno nastrojenih Tukhvatulina, osim toga, pohađao je ruski razred i pokazao visok talenat.
Kao što je poznato, uoči prve ruske revolucije u tatarskim obrazovnim ustanovama došlo je do snažne fermentacije među studentskom omladinom - Šakirdima. Tražili su reformu nastavnih planova i programa, oslobađajući ih od sholasticizma. Ideje prosvjetiteljstva i oslobađanja pojedinca od vjekovnog fanatizma prodrle su u stare medrese i razvila se borba za svjetovno obrazovanje, osiguravajući trijumf ljudskog uma nad neznanjem i zaostalošću nacije u eri napretka. Uključen u ovaj proces, Tukay je započeo svoje prve književne eksperimente, koji su djelomično zabilježeni u rukom pisanom časopisu Al-Ghasral-Jadid (New Age) za 1904. Krilovove basne prevodi na tatarski i nudi ih za objavljivanje. Zanima ga poezija Puškina i Ljermontova. Nije ni slučajno da je njegovo prvo značajno poetsko stvaralaštvo na čisto tatarskom jeziku bio prevod pesme A. Kolcova „Šta spavaš, seljače?“, objavljene 1905. pod naslovom „Seljački san“.
Revolucija koja je započela u zemlji uzdrmala je život u tako malom gradu kao što je Uralsk. Ovdje su se pojavile prve tatarske novine i časopisi “Fiker”, “Al-Gasral-jadid”, “Uklar” i drugi. Tukay u njima surađuje i piše brojne pjesme i članke o temama koje je pokrenula revolucija. Učestvuje u talasu demonstracija širom grada. “„Živjela sloboda! Dovoljno je da se krv ljudi pretvori u zlato!" - takvi su uzvici potresli cijeli grad..." - piše Tukay u članku "Festival slobode u Uralsku" (1906). Sav njegov rad prožet je borbenim patosom demokratskih slogana i ideala. Jedna od njegovih prvih pjesama, “Reč prijateljima” (1905), kaže:
Službeni pauk nam je godinama pio krv,
Te godine se više neće vratiti, izgubio im se trag.
Dani blistavi, svetlo je čisto, svetlo je lepo.
Sloboda sunca nas sada greje zrakom..
(prijevod S. Olender)
Prije svega, ideali demokratske i građanske slobode označili su novi početak koji su odredili intenzivan razvoj tatarske književnosti na nacionalnom putu. U njoj je postala jasna njena mržnja prema autokratsko-birokratskom sistemu i svim reakcionarnim snagama. To se sa svom svojom svjetlinom i integritetom manifestiralo u Tukajevljevom radu.
To je bio borbeni glas mladog pjesnika, koji je krenuo putem odlučne borbe protiv onih koji su narod držali u duhovnoj i duševnoj obamrlosti i neznanju. Brzo je ovladao umijećem društvenog pamfletizma. Pod njegovim perom kao da se brišu tematske i tradicionalne granice između poezije i novinarstva. Društveno-politički koncepti i društveni problemi tog vremena zadiru u nacionalnu poeziju u širokom toku. Jednom riječju, već početna faza Tukajevljevog stvaralaštva bila je primjer strastvenog građanskog prodora tatarske književnosti u svakodnevni život epohe s demokratske pozicije.
Početkom 1907. Tukay je napustio medresu Mutygia (Tuhvatullinins). Počeo je njegov „slobodan život“. Pesma „Šta Šakirdi pričaju...“ (januar 1907.) bila je takoreći deklaracija koja poziva mladu intelektualnu generaciju da „ide među ljude“:
Zaboravimo staro.
U sreći i nesreći
Bićemo tu za ljude
Pomoć u radu.
Podijelit ćemo s njim
Radost i tuga
Budimo uz narod
Bilo kada i bilo gdje.
(prijevod S. Lipkin)
Bilo je mnogo poteškoća na pjesnikovom putu. Revolucija je bila na nestajanju. Početkom 1907. godine vlasti su zabranile izdavanje onih tatarskih časopisa u kojima je Tukay radio i sarađivao. Državni udar od 3. juna 1907. godine značio je odlučnu ofanzivu reakcionarnih snaga protiv demokratije. Militantni odgovor na to bila je Tukajeva pjesma "Nećemo otići!", u čijim se svijetlim redovima čuo glas borca koji je pozvao da se do kraja stane za čast domovine i demokratije. Takve Tukaijeve pjesme kao što su "Shurale", "Par konja", "U rodnu zemlju", napisane istovremeno sa "Nećemo otići!", bile su posvećene temi domovine. Patriotska i građanska osjećanja koja su podstakla novinarski patos “Nećemo!” u njima se otkrivaju na lirskom i psihološkom planu.
Razmišljanja o domovini, o pjesnikovom odnosu prema životu i narodu, posebno su se snažno odrazila u poeziji Tukajeva već na početku reakcije. Pjesma “Prijatelju koji traži savjet...” (1907) prožeta je osjećajem složenosti stvarnosti i teškoća života običnog čovjeka.
Život je težak ako se ne moliš torbici,
Ne klanjaš joj se, nisi joj potpuno odan.
Blagoslovljeni, ako ste sluga reakcija, "Straight" - govorite o očiglednoj zakrivljenosti.
(prijevod L. Lipskerov)
U jesen 1907. Tukay je došao u Kazan kako bi svoje aktivnosti posvetio novim kreativnim zadacima. Ovdje je brzo ušao u književne krugove i zbližio se s omladinom grupisanom oko lista Al-Islah (Reforma). Međutim, misao o potrebi da nastavi tradiciju nacionalne satirične štampe, bez koje nije mogao zamisliti razvoj svog djela i tatarske književnosti uopće, nikada ga nije napustila. To je djelomično ostvareno u izdavanju satiričnih i humorističkih časopisa: “Yashen” (“Munja”), “Yalt-Yult” (“Zarnitsa”). Tukai je, moglo bi se reći, sav svoj kreativni potencijal posvetio ovim časopisima. Preko njih se žestoko borio protiv svih vrsta reakcija. Njegov glavni moto je bio:
Ko se život nije obračunao sa zlom?
Kada se svađate, ne popuštajte joj ni malo.
("Život", 1908. Prijevod L. Lipskerova)
Pod tim motom, u uslovima reakcije, pesnik je nastavio svoju borbu i stvorio prelepa dela.
Već rani period rada G. Tukaya obilježen je strasnim propovijedanjem nesebičnog služenja narodu, iako je u njemu još uvijek prevladavala retorika ljubavi prema naciji. Pjesnik je brzo doživio takvu vaspitnu romansu, prodirući sve dublje u stvarni svijet ljudi. Kasnije, suočen s brutalnom reakcijom, s bolom je primijetio kako zlo koje je divljalo u zemlji nagriza “dušu naroda, snagu naroda”. Stoga je objavio: „Ako hoćeš da uzbudiš narodnu dušu, neka tvoja melodija bude puna gorke tuge“ („Bez naslova“, 1908). U Tukaijevom djelu pojavljuje se čitav niz divnih poetskih i esejističko-novinarskih djela, u kojima je iscrpno jasno izražen odnos prema narodu. Njegove pesme kao što su „Jesenji vetrovi“, „Ugnjetavanje“, „Dača“ (1911), „Šta nedostaje seoskim ljudima?“ (1912), “Nade naroda...” (1913) i drugi klasični su primjeri socijalne poezije, u kojoj se tragedija masa otkriva sa zapanjujućom snagom realizma.
Pesnik je bio veoma daleko od slepog idealizovanja naroda. Voleći, želio bi mu oprostiti mrak, neznanje, duhovnu depresiju, pokornost sudbini, a ipak nije mogao proći pored ovih vjekovnih bolesti („Opresija“, „Religija i ljudi“, „Čak se i zvijezda“ boji) , “Priča sa šporeta” i dr.). Tukajevljeva sposobnost da razlikuje i procjenjuje snage i slabosti narodne svijesti ogledala se u njegovom revolucionarno-demokratskom odnosu prema narodu.
Pjesnik je bio duboko prožet uvjerenjem da je nastupila era heroja koji su se žrtvovali za trijumf slobode i sreće radnog čovjeka. Na vrhuncu prve revolucije, napisao je: „Našoj naciji su potrebni konjanici koji bi, kao i sinovi drugih naroda, branili interese nemoćnih, obespravljenih, siromašnih i radnih ljudi...“ (Nacionalna osjećanja, 1906.). I ubuduće je pjesnik često iskazivao svoju neiscrpnu ljubav prema borcima za narodnu sreću. Njegovo blisko prijateljstvo sa Khusainom Jamaševom (1882-1912) i pesma posvećena njegovom sećanju ("Blaženom sećanju na Khusaina", 1912) jasno su ukazivali da je pesnik imao iskreno saosećanje sa svojim savremenicima - borcima za narodnu stvar i da je bio u strahopoštovanje prema njihovoj neiskvarenoj ljudskoj savjesti i duhovnoj plemenitosti. „Veoma je poželjno“, rekao je on jednom od svojih savremenika, poštujući uspomenu na Kh. Yamasheva, „da svako od nas takođe odredi svoj pravac i istinski služi narodu i domovini“1. Bez sumnje, slika narodnog ratnika koju je stvorio Tukai jedna je od prekretnica u potrazi za tatarskom poezijom s početka 20. stoljeća, u njenoj želji da utjelovi sliku idealnog heroja. Takav heroj po Tukajevljevom mišljenju nosilac je visokog humanističkog ideala služenja narodu. To je njegov glavni moralni teret. Naravno, takva slika ne bi mogla postojati bez elemenata idealizacije i romantizacije. Pošteno je mišljenje da je „slika Jamaševa, stvorena u visokom romantičnom stilu, bliska slikama Belinskog, Černiševskog, Dobroljubova i Ševčenka u Nekrasovljevoj poeziji“2.
Pod maskom idealnog heroja, Tukay je želio vidjeti duhovni, moralni uzor za sebe i za svoje savremenike. Obuzela ga je radosna nada da će tatarska omladina ponovo ući u arenu borbe koju je napustio Jamašev. Takođe 1912. godine, u pesmi „Tatarska omladina“, već teško bolestan, pesnik je toplo dočekao mladu generaciju, vernu oslobodilačkom idealu:
Neka oblaci budu tamni iznad nas, gromovi će udariti, padaće kiša,
I snovi mladosti će pasti na našu zemlju.
Potoci vode će šuštati po vrhovima i dolinama.
Izbiti će bitke za slobodu, koje će potresati nebeski svod.
Neka naš narod čvrsto vjeruje svom izmučenom dušom:
Bodeži će uskoro zasjati, dan svete borbe je blizu.
(prijevod S. Severtsev)
Sve to potvrđuje da je neiskorijenjena vjera u napredak istorije, u narod i njegove poštene sinove služila kao ideološka energija koja je oplodila misli i osjećanja pjesnika, grijala njegovu dušu i obasjavala njegov kratki život, koji je protekao u visokoj stvaralačkoj napetosti. . Pritom se ova vjera ne može shvatiti, kako je sam pjesnik rekao, „bez svemoćne, otrežnjujuće i pobjedničke mržnje naroda“ („Oslobodili smo se nepravde“, 1912).
Nesumnjivo, Tukaijeva mržnja prema svijetu koji tlači čovjeka, njegov protest protiv društvenog i moralnog zla bili su odraz narodne mržnje. Na toj osnovi se formirala Tukajevljeva satira u svojim različitim oblicima i žanrovima. Satira, koja je postala punopravna u tatarskoj književnosti početkom 20. stoljeća, izražavala je zrelost nacionalnog estetskog mišljenja i svjedočila o izlasku nacionalne književnosti na realističan put razvoja. Ona je budno prepoznavala i izlagala narodnoj osudi sve mračne sile koje su stajale na putu slobode, sreće i napretka naroda. I sam pjesnik je veoma visoko ocijenio značaj satirične književnosti. "Satira je toliko jaka da može vratiti odsječenu glavu na vrat", rekao je ("Tri glave", 1911) i gledao na satiru "sa nadom da će zlo posramiti zlom" ("Ovako i ono", 1906). Sva Tukayeva poezija i publicistika prožeti su satirom, ironijom, sarkazmom i humorom. Njegovo najveće satirično iskustvo u poeziji bila je parodijska poema „Hay Bazaar, ili New Ki-sekbash“ (krajem 1908). U svom osvrtu na to, F. Amirkhan je primijetio: „Ovo je zaista najsavršenije djelo tatarske poetske satire, dobro prilagođeno svojoj svrsi...“.
Tukay je hrabro koristio sredstva književne parodije u borbi protiv društvenih, ideoloških i moralnih poroka. I u ovom slučaju, ako je autor drevnog “Kisekbaša” htio prikazati borbu za vjeru u visokim, tragičnim tonovima i kolizijama, onda je pod Tukaijevim perom ova borba predstavljena kao komedija izumiranja reakcionarnih snaga. Junaci "Novog Kisekbaša" su generalizovani, hiperbolični satirični tipovi, čiji postupci jasno karakterišu sav fanatični apsurd sredine koja je cvetala tokom godina reakcije. Opseg Tukajevljeve satire bio je vrlo širok: kažnjavao je i okorjele reakcionare i licemjerne liberale i nacionaliste.
Kritički intenzitet tatarske književnosti dostigao je toliku napetost da je upravo u satiri Tukajeva našao svoj najsjajniji izraz: „Potreban je bio gorak smeh, prodorna srca, smeh do suza, uništavanje smeha, orkanski smeh, okretanje trulog tatarskog života naopačke. Poznato je da u ovakvom slučaju humor u vidu bezgrešnog, bezubog, razigranog smeha neće imati mnogo uticaja.U borbi protiv takve pojave bila je potrebna satira, ma šta, ubilački sarkazam, sarkastičan pamflet. Bila je potrebna nemilosrdna ironija. Upravo tako je G. Tukay Tatar ismijavao svijet starih, feudalnih ostataka."
Nemoguće je suditi o nacionalnosti Tukajevljevog stvaralaštva bez takve kvalitete kao što je visoko svjesni osjećaj patriotizma. Za pjesnika, koncept domovine bio je oličenje istorije naroda - njegove prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, oličenje sudbine naroda u cjelini. U svijesti Tukaeva, narod i historija njihove rodne zemlje bili su nerazdvojni. Njegova ljubav prema domovini, kao i ljubav prema narodu i slobodi, pretvorila se u duboko poetsko nadahnuće. Ona je neodvojiva od onih čisto životnih atributa i stvarnosti u kojima se pojavljuje istorijska egzistencija naroda: njihov rad, rodna polja, šume, vrela ljeta, oštre zime, jezik, pjesme, bajke i mnoge pojave koje čine specifične karakteristike slike. naroda i domovine. Može se reći da su po prvi put u poeziji Tukajeva pjesme kao što su „Do rodne zemlje“, „Par konja“, „Nećemo otići!“ s izuzetnom umjetničkom snagom i potpunošću otkrile intimno i društveno značenje. ljubavi prema domovini. Stoga „Šurale” - u Tukajevljevom pjesničkom utjelovljenju - nije toliko jednostavna bajka koliko lirska pjesma koja veliča ljepotu njegove rodne zemlje, punu mirisa njenih šuma i polja, „zelene buke", hvaleći hrabrost konjanici-radnici. Svi ovi radovi nastali su krajem 1907. godine, u danima kada je ruska reakcija napadala demokratiju. To je bilo vrijeme kada je jedan dio inteligencije počeo da se udaljava od ideala demokratije, podliježući antipatriotskim osjećajima. Tukay nije mogao podnijeti one koji su pokušavali omalovažiti ideal služenja narodu i domovini. Odličan primjer za to je pjesma “Nećemo otići!”, gdje je prekor crnostonskim šovinistima, koji su Tatarima prijetili protjerivanjem iz Rusije, porastao do visokog ideološkog, političkog zvuka i gdje su se nacionalno-patriotska osjećanja organski spojila. sa idealom borbe za Rusiju slobodnu za sve narode:
Ovdje smo rođeni, ovdje smo odrasli, ovdje ćemo dočekati smrtni čas.
Idemo ka zajedničkom cilju, želimo slobodnu Rusiju.
(prijevod S. Lipkin)
Do kraja svojih dana, pjesnik je ostao čvrsto uvjeren da će tatarski narod samo zajedno s drugim narodima Rusije pronaći svoju sreću. Sa sigurnošću je rekao: „Kad se pojavi neka zajednička stvar, kada počnu da duvaju vjetrovi napretka, narodi, kao da su prevladali samoću koja ih je sputavala, okupljaju se...“ („Povodom godišnjice“, 1913. ). Upravo je ideja o istorijskom jedinstvu naroda bila kamen temeljac nacionalizma, patriotizma i internacionalizma tatarskog pjesnika.
Buđenje pesničke ličnosti i formiranje lirskog heroja u tatarskoj poeziji ranog 20. veka obeležile su značajne poteškoće i protivrečnosti. Oni su odražavali dramatični i tragični svijet pojedinca, koji je prošao kroz vrtloge društvene stvarnosti, njene istorijske krize i kataklizme. Na ovoj općoj pozadini posebno se isticala Tukajevljeva lirika koja je otkrila duhovnu priču o mladom čovjeku koji nastoji obnoviti svoj unutarnji svijet i otkriti ljepotu i veličinu ideala u samoj stvarnosti. Istovremeno, to je bila istorija borbe za stvaralačko poštenje i čistotu ljudske savesti, istorija borbe protiv društvenog zla i duhovne tame. Tako je uspostavljen ideal borbe za nesputanost ljudskog duha. Stoga je prirodno da je Tukajevljev lirski junak bio poznat i po svom romantičnom uzletu. Tatarski pjesnik je imao najdublje simpatije za tako velike predstavnike ruskog i evropskog romantizma kao što su Puškin i Ljermontov, Byron i Heine. Umeo je da shvati vezu progresivnog romantizma sa čovekom i erom, njegovu humanističku prirodu, punu, kako je govorio o bajronizmu, „visokih, velikih i lepih osećanja“ (II, 87).
Tukay je također pjevao ponosnu sliku pjesnika humaniste koji se suprotstavlja svijetu čistoće, prijevare i nepravde. Ovde je došlo do jasnog preklapanja sa Puškinom i Ljermontovim. Obraćajući se savremenom pesniku, savetovao ga je:
Živi svoj život, oslobođen svake taštine,
Besplodna buka je pesniku strana, sakrijte se od nje.
Ne savijaj se! Ti si ogroman u ovom svijetu malenosti.
Ako je potrebno, neka se svijet sagne u naklonu, a ne ti.
("Za pamćenje", 1908. Prevod V. Tushnova)
Bitno je da je Tukay bio prvi koji je u tatarskoj lirici tako snažno i iskreno progovorio o buđenju u sebi i svom savremeniku građanske svijesti i osjećaja dužnosti prema društvu, narodu i istoriji. Brzo i visoko se uzdigao iznad okoštalih normi didaktičke poezije i otkrio tajne prikazivanja ljudskih misli i osećanja na osnovu istorijskog odnosa prema stvarnosti. Ovakav stav dao je pesniku širinu pogleda na svet i raznovrsnost estetskih i društvenih interesovanja. U jednom od svojih pisama romantičarskom pjesniku S. Ramievu, Tukay je sebi dao sljedeći opis: "Ja nisam samo čist pjesnik kao ti. Ja sam i diplomata i javna ličnost. Moje oči vide mnogo, moje uši mnogo čuju.”1 I pjesnikovi savremenici su isticali upravo tu osjetljivost njegovog talenta: „...Tukaijev temperament“, pisao je, na primjer, jedan od njih, „bio je previše osjetljiv i brzo je reagirao na promjene u životu oko sebe“2. Upravo je interes za promjenjivost i raznolikost životnih pojava, događaja, ljudskih iskustava, sposobnost brzog upijanja u svoj svijet i pretočenja u poeziju ležao u realističkoj dubini Tukajevljevog pogleda na svijet, koji je svjedočio o njegovom ideološko-psihološkom aktivnost u percepciji stvarnosti. Pjesnik je negirao svaku pasivnost, propovijedanje nemoći i neotpora zlu, poziciju filistarske ravnodušnosti prema osobi koja pati. Bio je jedan od prvih u tatarskoj književnosti koji je duboko dramatično izrazio ideju o ličnoj odgovornosti umetnika prema narodu:
Nema slobode na mom putu
Nema sreće, noge su mi umorne od hodanja.
Ispunjavajući svoju dužnost prema narodu,
Ova dobrota je sveti cilj života.
(prijevod S. Lipkin)
Ovo je bio moto poštenog čovjeka. Podižući visoko zastavu borbe za jačanje društvene i moralne uloge nacionalne umjetnosti u obrazovanju suvremenih ljudi, Tukai je svom svojom kreativnošću kao da dijeli Tolstojevo uvjerenje: „Estetika je izraz etike“. Bio je bolno svjestan da su u modernom društvu „pjesnici primorani da veličaju sve vrste štetnih ljudi“ („Uslovi“), estetski i etički standardi su ukaljani vlastitim interesom i degradirani do vulgarnosti. Ljubav i poezija ovdje služe kao predmet kupovine i prodaje („Komentari o ljubavi“, „Kazan i poredak“, „Poseban članak“ itd.).
Naravno, težina reakcije nije mogla a da ne izazove gorka iskustva kod pjesnika. Pesme „Očaj”, „Kajanje”, „Slomljena nada”, „Nepoznata duša” i druge pune su bola od dubokih rana. Međutim, odbacujući sentimentalno i nedelotvorno saosećanje, govorio je o mukama ljubavi prema osobi, rođenoj god. ljutnja. Oštar sukob osećanja ljubavi i mržnje veoma je karakterističan za njegovog lirskog junaka. Tukajevljev pesimizam, da se izrazim riječima M. Gorkog, je „duboka tuga zbog ljudske sudbine“, jedna od manifestacija tog „društvenog pesimizma, čiji izvori sežu do humanizma“. Zanimljivo je da je i sam pesnik pokušao da shvati društvene i istorijske razloge svog pesimizma: „... vetrovi koji sada sviraju u Rusiji i atmosfera Rusije doveli su sve naše kolege u takvo duhovno stanje“, napisao je 1912. .
Neprestano se zalažući za narod i braneći humanističke principe, Tukay je ušao u dubok sukob sa kapitalističkim društvom i neumorno tražio odgovor na pitanje: kako uspostaviti pravdu i jednakost u društvu? Međutim, njegov odgovor je još uvijek sadržavao mnogo kontradiktornih stvari u njegovom razumijevanju društveno-klasnih odnosa i načina da se narod oslobodi njihove teške situacije. U njegovom delu su se osetile iluzije o moralnom usavršavanju ljudi, suprotstavljene dominaciji zlata i kapitala, koje su se odrazile na Tolstojeve stavove („Grof Lav Tolstoj piše...“, „Protiv zlata“, „Prosjak“, “Opomena”, “Riječi” Tolstoja” i drugi).
Nacionalnost ne bi mogla postati organski kvalitet tatarske književnosti bez razvoja književnog jezika na nacionalnoj osnovi. Za Tukaija i njegove suvremenike ovo je pitanje bilo mnogo akutnije nego za prethodne generacije. Došlo je vrijeme da se odluči kako i u kom obliku tatarska književnost treba da se oslobodi zastarjelih istočnjačkih jezičkih i vizualnih sredstava. Tukay je tvrdio: "Smatram Kazan našim glavnim gradom, a Tatare Zakazanja autohtonim tatarskim narodom, koji do danas nije izgubio svoj nacionalni identitet i neće ga izgubiti ni u budućnosti. Želim da naša nacionalna književnost bude u njihovom duhu i na njihovom jeziku.” (II, 244. Pismo S. Suncheleyju od 9. novembra 1910.). A pjesnik je opjevao veličinu i ljepotu svog maternjeg jezika:
Zavičajni jezik, maternji jezik, hrabro sam s tobom u daljinu išao,
Uzdigao si moju radost, prosvetlio si moju tugu.
("Maternji jezik", 1910. Prijevod S. Lipkin)
Prevazilazeći zastarjele jezičke, stilske i poetske tradicije, Tukay je bogatstvo i ljepotu svog maternjeg jezika pretvorio u odlučujući faktor nacionalne poezije, koja je duboko odražavala složeni unutrašnji svijet lirskog junaka i stvarnosti koja ga okružuje. Postao je tvorac nacionalnog klasičnog stila u poeziji.
U formiranju nacionalnih temelja Tukajevske poezije, tradicije narodne poezije bile su od velike važnosti. Pjesnik je kroz svijet narodne umjetnosti naučio da sagleda istorijsko i društveno iskustvo naroda, njegovu psihologiju i estetski pogled na svijet. „Moramo imati na umu“, rekao je, „da su narodne pesme neugašeno, čisto i prozirno ogledalo narodne duše“ (II, 9. „Narodna književnost“, 1910). Iz ovakvih sudova proizilazilo je da estetika narodne poezije služi kao pravi odraz duhovnog bogatstva naroda i da se u njoj nalazi izvor realističke umjetnosti. Polazeći pre svega od sopstvenog iskustva, pesnik je tvrdio da će tatarsku poeziju narod razumeti i asimilirati samo ako je nastala „u narodnom duhu, narodnom po obliku i ritmu“.
Tukay je nesumnjivo stvorio nacionalni klasični stil poezije na narodnoj osnovi. To je bilo od trajnog značaja za dalji razvoj ne samo poezije, već i sve tatarske književnosti. Ne samo u vokabularu, već iu izražajnim sredstvima, Tukai je razdvojio i „uništio“ granice i barijere koje su ležale između poetskog jezika i kolokvijalnog govora. To prije svega treba shvatiti u smislu uvođenja „smjelih izraza” u tatarsku poeziju, uklanjanja tradicionalnih tematskih ograničenja koja su nastala između poezije i publicistike, u smislu pomjeranja, spajanja poetskih i prozaičkih leksičkih slojeva, bliskog zbližavanja dugo postojećih vizualnih i stilska sredstva i živi govor.
Tukayev poetski stil razvio se zajedno sa formiranjem novog tatarskog književnog jezika. Što se pjesnik više oslanjao na narodni jezik i narodnu umjetnost, to je njegov pjesnički stil u raznim likovnim i izražajnim aspektima postajao svjetliji i skladniji. Tatarska poezija ranog 20. veka konačno je uspostavljena na sopstvenom nacionalnom tlu. U tom procesu Tukayeva kreativnost je odigrala odlučujuću ulogu. U njegovoj zreloj poeziji spojili su se folklor, istočno-klasični i rusko-evropski poetski principi, formirajući novu nacionalnu poetsku leguru. Inovacija Tukaya i njegovih suvremenika otvorila je širok put za razvoj individualnih stilova u tatarskoj poeziji.
Lirski psihologizam istočnjačkih klasika bio je za mnoge generacije pjesnika neprekidni primjer utjelovljenja "oseka i oseka" u duhovnom svijetu čovjeka. U ovom slučaju mislimo na trenutak "hal" (ekstaze). U tatarskoj poeziji ranog 20. stoljeća ovu klasičnu poetsku tehniku oživljavaju Tukai, S. Ramiev i neki od njihovih suvremenika. Njihovi tekstovi izuzetno su oštro odražavali kontradiktorna iskustva pojedinca koji se probija kroz tamu bezvremenosti do svijetlog ideala, do zvijezde nade i sreće. Tako je od trenutka “hala” zbačena nekadašnja sufijska korica, koja je počela da služi izrazu čisto zemaljskih sekularnih ideja i raspoloženja poetske ličnosti. U prikazu promjenljivosti živih ljudskih osjećaja i emocionalnih stanja u tatarskoj lirici s početka 20. stoljeća pojavile su se nove, modernije estetske tehnike i psihološka sredstva. S tim u vezi, vrlo je zanimljiv, na primjer, lirski stih sa emotivnim zapletom. Ova vrsta „stihova je, po svemu sudeći, znak nove etape u istorijskom razvoju naše poezije”1. Prvi pjesnik koji je dao primjere takvog stiha također je bio Tukay.
Kao niko od njegovih savremenika - tatarskih pesnika, smatrao je sebe učenikom ruskih klasičnih pesnika, posebno Puškina i Ljermontova. „Puškin i Ljermontov su mi uzori“, izjavio je već na početku svoje stvaralačke karijere („Razmišljanja tatarskog pesnika“, 1907) i sa velikom inspiracijom otpevao svetlu sliku Puškina:
Dok sunce obasjava svijet, njegova mora i kopno, -
Dakle, sve do dna, svojim si stihom obasjao moju dušu.
("Puškinu", 1906. Prevod S. Lipkina)
Tema “Tukay i ruska književnost” jedna je od komponenti problema sinteze Zapad-Istok. Zanimljivo je da su ruska i zapadna poetska tradicija ušle u rad tatarskog pjesnika ne odvojeno, već u određenom jedinstvu kroz ruski jezik i još čvršće stopile u njegovoj ideološkoj i estetskoj percepciji, križajući se s istočnom nacionalnom komponentom. Istaknimo barem činjenicu da u poeziji Tukajeva postoji međuprožimanje žanrova - kasida, gazal, elegija i misli. Nastala je nova žanrovska sorta na bazi tradicionalnih formi. Uzimajući primjer iz ruske poezije, Tukay je u tatarski stih uveo takozvane transfere i razdoblja i time proširio njegove tradicionalne norme. To je omogućilo da se razvije stih, pa čak i strofa prema strukturi živog govora, prema logici poetske misli. Logički obim i ritmički ritam i dah stiha su se proširili. Ovo Tukajevo otkriće preuzeli su i razvili drugi tatarski pjesnici.
Osnova Tukajevske poezije nije razgovorna, već melodična intonacija. Stoga ona brzo bira muzički ključ za sebe. No, iz ovoga ne treba zaključiti da je odbacio nastojanja nekih pjesnika, svojih suvremenika (npr. S. Ramieva), da tatarsku verzifikuju obogate kolokvijalnom intonacijom. Tukay je tvrdio da "nevolja nije velika, da su veličine, ritmovi i harmonija različiti. Važno je samo značenje i sposobnost da se ovo značenje objasni u savršenom obliku... osim možda Turgenjevljevog djela "Očevi i sinovi" , pisana bez ikakvih metara, je li proza? nema poetskih okvira. I uzgred - poezija" (II, 246. Pismo S. Suncheleyju od 1. januara 1911.). Koliko god Tukai bio posvećen melodičnom stihu, nije poricao slobodne pjesničke forme ako ih je oživljavao pravi pjesnički sadržaj.
Pesnik je teško doživeo tragediju bezvremenosti:
Kakva zagušljivost! Ne mogu disati.
Moram da odlučim šta dalje.
Ako imaš dovoljno snage, napusti tamu zatvora,
Ako nemaš dovoljno snage, odustani, umri, izgini!
("Kajanje", 1910. Prevod V. Tushnova)
Naprežući sve svoje duhovne snage u borbi protiv navale reakcije, smatrao je svojom građanskom dužnošću održavati žive veze sa onim malobrojnim predstavnicima nacionalne inteligencije koji su ostali vjerni demokraciji.
Tokom godina reakcije, Tukaijevo zdravlje je nepopravljivo narušeno. Bio je u teškoj finansijskoj situaciji. U tome su nesumnjivo značajnu ulogu odigrali komercijalni odnos izdavača knjiga prema njegovim djelima i pjesnikova nezainteresovanost za svoju ličnu dobrobit. Bio je primoran da živi jadno u hladnim hotelskim sobama.
S druge strane, carske vlasti ga nisu puštale ispod svog budnog nadzora. Shvatili su da je Tukay jedan od onih čije su aktivnosti prožete patosom jučerašnje društvene oluje, koja je prijetila da ponovo izbije. Godine 1911. Privremeni komitet za poslove štampe izvještava tužioca Kazanjske sudske komore da u djelima tatarskog pjesnika „komitet vidi podsticanje na rušenje postojećeg društvenog sistema u državi“1.
Na mahinacije reakcije, Tukay je odgovorio stihovima ispunjenim ljutnjom:
Ima puno zmija okolo, ljutito će bjesniti za sreću,
Previjajući se, psujući, odbrojavaju mi dane.
Nije dovoljno što je kuća u kojoj pesnik vuče život zahvaćena ugnjetavanjem,
Zabrinuti su da iznad mene sija jasna svjetlost.
("Neprijatelji", 1912. Prevod P. Radimov)
Reakcija nije bila u stanju da iskorijeni vjeru u historijski napredak i ljude kojima je nadahnuta napredna nacionalna književnost. Razdoblje novog revolucionarnog uspona još jednom je lično potvrdilo vitalnost istorijskog optimizma u njemu. U tom periodu, u glavama Tukaija, na nov način se postavlja pitanje aktivnosti masa i inteligencije, preispituje se iskustvo prošle revolucije („Svijest“ itd.). Pjesme “U blaženo sjećanje na Khusaina” i “Tatarska omladina” (1912) prožete su osjećajem istorijskog optimizma. Pesnik zamišljeno sluša šta se dešava u životu njegovog rodnog naroda, kao iu Rusiji i inostranstvu. Većina njegovih pjesama i putopisnih eseja, objavljenih 1911-1912, napisana je pod utiscima njegove posjete selima Zakazanije, njegove male domovine. Zahvaćaju stvarnost, procijenjenu iz pozicije zastupnika naroda. Odbacujući ozloglašenu „seosku idilu“, Tukay je trezveno gledao na seosku stvarnost, pokušavajući da prigrli društvene kontraste njenog svakodnevnog života („Šta nedostaje seoskim ljudima?“, „Opresija“, „Povratak u Kazan“ itd.). Oči su mu bile ispunjene slikama bezakonja, osiromašenja, mraka i duhovnog fanatizma u selima.
U vrijeme novog revolucionarnog uspona dogodile su se značajne promjene u životu pjesnika. Uprkos naglom pogoršanju zdravlja, 1911-1912. pravi putovanja koja su mu bila od velikog značaja. Početkom maja 1911. doputovao je parobrodom u Astrahan, usput se upoznajući sa životom Volge („Dača“, esej „Malo putovanje“). Tu je Tukay bio gost svog prijatelja, pjesnika S. Ramieva, i susreo se sa azerbejdžanskim javnim likom i piscem Narimanom Narimanovom, koji je ovdje prognan zbog revolucionarnih aktivnosti u svojoj rodnoj zemlji.
U proljeće 1912. Tukay se odlučio na značajnije putovanje na relaciji Kazan-Ufa-Peterburg. U Ufi se sastaje sa M. Gafurijem. Ovaj susret ostavio je dubok trag u životima oba nacionalna pisca i ojačao njihove simpatije jednih prema drugima. Još jednom su se uvjerili u svoju ideološku i stvaralačku zajednicu. O utiscima sa ovog susreta M. Gafuri je napisao: "Tukayeve jednostavne iskrene riječi, njegovo nezadovoljstvo ovim životom i okolinom ostavili su na mene jako snažan utisak. Suze koje su se nehotice pojavile tada su nam se pojavile u oba oka."
Sankt Peterburg hladno pozdravlja Tukaya. Ovdje ne nalazi ljude poput Gafurija. Naravno, ni vodeća nacionalna inteligencija Sankt Peterburga nije ostala ravnodušna na posjet svog voljenog pjesnika. Pošto je sa zakašnjenjem saznala za njega, pokušala je da pokaže svoju pažnju. Među demokratskom omladinom bio je, po svoj prilici, Mullanur Vakhitov, tada student, a kasnije istaknuti revolucionar.
Pjesma "Tatarska omladina" (1912) nastala je, nesumnjivo, pod utiscima susreta sa takvim predstavnicima narodno-demokratske omladine. U tim krugovima pjesnik je vidio koliko su im draga uspomena i slika Yamasheva i koliko su vjerni njegovim pravilima.
Proživjevši 13 dana u Sankt Peterburgu, Tukay je 6. (19. maja) napustio glavni grad i otišao u Troitsk, a zatim u kazahstansku stepu da pije kumis, nadajući se da će poboljšati svoje zdravlje. Početkom avgusta vratio se u Kazanj. Radio je u zagušljivoj atmosferi štamparije i, uprkos lošem osećanju, nastavio da piše.
Posljednje godine Tukaijevog života i rada ukazuju na to da je pisac, sve bliže shvatajući narodnu stvarnost, oštro osjećao razdor s društvom neprijateljskim prema narodu i nemilosrdno osuđivao sve što je moglo baciti sjenu na njegovu građansku savjest („Moj prvi stvar nakon buđenja“, „Povodom godišnjice“ itd.). Pesnik je bio primoran da vodi stalnu, nepomirljivu borbu ne samo sa okrutnom stvarnošću, već i sa sopstvenim zabludama i iluzijama, koje su se rađale u bolnoj potrazi za istinom i pravdom. U jednoj od svojih posljednjih pjesama jasno je, sa svom odlučnošću, izrazio svoj stvaralački kredo:
Bilo je mnogo prepreka na mom putu,
ima vise neprijatelja nego pasa,
Jer ja nisam htio braniti tlačitelje
i one dominantne.
("Odlomak", 1913. Tačan prijevod)
Dana 2. (15.) aprila 1913. godine u 20:15 preminuo je Gabdulla Tukay. Preminuo je na vrhuncu svog talenta. „Tatari su, u liku Tukajeva, izgubili svog najvećeg nacionalnog pesnika“, pisala je kazanska ruska štampa.
Tukay je jedan od onih književnih umjetnika koji su otvorili nove horizonte i nove perspektive nacionalnoj književnosti. Njegovo višestruko stvaralačko nasljeđe sadrži trajne umjetničke i estetske vrijednosti. Priznat je kao veliki nacionalni pjesnik ne samo po svojim naprednim ideološkim motivima, već i po svom istorijskom doprinosu umjetničkom razvoju cjelokupne književnosti na turskom jeziku. "Značaj Tukaya je u tome što je prevrednovao istoriju i kulturu svog naroda. Ovo je veliko dostignuće umetnika, veliko bogatstvo pojedinca, a u tome je uspeo zahvaljujući tome što je bio ujedinjen sa ruskim. kulture, sa ruskom stvarnošću. Značaj Tukaya je ogroman za nekadašnji Turkestan, za cijelu centralnu Aziju. Svi narodi koji govore turski jezik iskusili su zaista neizbrisiv, do danas sveto očuvan uticaj i utisak od djela Gabdulla Tukaya."
Tukajevske tradicije postale su jedan od odlučujućih ideoloških i estetskih faktora i životvornih izvora za daljnji razvoj tatarske književnosti pod zastavom realizma i nacionalnosti.
Gabdula Tukaj (Tukay Gabdulla Mukhamedgarifovich) rođen je 26. aprila 1886. godine u selu Kušlauč, Kazanska provincija (sada je ova teritorija deo Arskog okruga Tatarstana). Otac budućeg pisca bio je župni mula. Umro je kada mu je sin imao samo pet mjeseci. Nekoliko godina kasnije umrla je i Gabdulina majka. Dječak je počeo da luta po hraniteljskim porodicama. Budući pisac počeo je da studira u periodu 1892-1895, kada je živio u porodici seljaka Sagdija. Iz sela Kyrlay otišao je u Uralsk, koji je u to vrijeme bio glavni grad uralske kozačke vojske i bio je dio Orenburške provincije (danas se grad nalazi u zapadnom Kazahstanu). U ovom gradu dječaka je prihvatila porodica njegove tetke po ocu.
Porodica trgovca Galiaskar Usmanov, koji je sklonio Gabdullu, poslala je mladića da uči u medresu progresivno nastrojenih filantropa Tukhvatullina. Istovremeno je pohađao čas ruskog jezika, gde je počeo da čita pesme Puškina i Ljermontova. Već u to vrijeme učitelji su počeli primjećivati bistri talent Tukaija, koji se okušao u književnosti. Tukayeva djela su prvi put objavljena 1904. Pojavili su se na stranicama rukom pisane publikacije “Al-Ghasr al-Jadid” (“New Age”). Istovremeno, mladi pisac je preveo Krilovljeve basne i pjesme Kolcova na tatarski. Revolucionarni događaji iz 1905. također su se odrazili na Tukayev rad. Aktivno je objavljivao pjesme relevantnog sadržaja u publikaciji “Fiker”. U jesen 1907. Tukai je stigao u Kazan, odlučan da se potpuno posveti stvaralaštvu. Mladi talentirani autor brzo je ušao u književne krugove, zbližavajući se s omladinom koja se ujedinila oko lista Al-Islah (Reforma). Tokom ovog perioda, Tukayeva djela su objavljena u satiričnim publikacijama "Yashen" ("Munja") i "Yalt-Yult" ("Zarnitsa"). Sljedećih godina Tukay se sve više okreće esejima; u njegovom publicistici povijesni optimizam postupno zamjenjuje trezvene procjene ruralne stvarnosti tog vremena i želja za odrazom oštrih društvenih suprotnosti. U to vrijeme pjesnik je napisao i poetska djela kao što su "Jesenji vjetrovi", "Ugnjetavanje", "Nade naroda...". Tokom perioda 1911-1912, Tukayovo zdravlje se naglo pogoršalo. Međutim, otišao je na putovanje, prvo posjetivši Astrakhan. Prilikom posjete pjesniku Sagitu Ramievu, pisac je upoznao azerbejdžansku javnu ličnost i pisca Narimana Narimanova, prognanog zbog revolucionarnih aktivnosti. Tada Tukay odlučuje posjetiti Ufu i Sankt Peterburg, gdje upoznaje Mullanura Vahitova, koji će u budućnosti postati revolucionar. Zbog zdravstvenih problema, pisac je primoran da putuje u Troick, a zatim u Kazahstan. Vrativši se u Kazanj, uprkos lošem osjećaju, Tukai nije prestao pisati sve do svoje smrti. Srce dvadesetšestogodišnjeg tatarskog pjesnika stalo je 15. aprila 1913. godine. Maksim Gorki je tada napisao da je pisac umro „od gladi i konzumiranja“. U osmrtnicama koje su objavile kazanske novine pisalo je da su u liku Gabdulle Tukaya Tatari „izgubili svog najvećeg nacionalnog pjesnika“. Pisac je sahranjen u Kazanu, a njegov grob se nalazi na tatarskom groblju u naselju Novo-Tatar.