Društvena svijest, njena struktura i relativna nezavisnost. Socijalna psihologija i socijalna ideologija. Forms javne svijesti: politički, pravni, moralni, estetski i vjerski.
Društvena svijest je sistem osjećaja, pogleda, ideja, teorija koje odražavaju društveno postojanje. Postoje dva nivoa u strukturi javne svesti - obicne svesti(skup ideja, ideja, pogleda koji nastaju direktno), socijalna psihologija(raspoloženja, osećanja, moral, običaji, navike), javnosti ideologija(skup stavova ljudi koji teorijski formulišu i odražavaju interese određene klase). Postoje i oblici društvene svijesti kao što su politička, pravna, moralna, estetska, religijska, filozofska i naučna. Ovi oblici se razlikuju po predmetu refleksije, obliku refleksije, svojim funkcijama i stepenu zavisnosti od društvenog postojanja.
Društvena svijest je određena društvenim postojanjem, ali istovremeno ima relativnu samostalnost, koja se manifestuje na različite načine: 1) ima unutrašnju logiku razvoja i stoga može zaostajati za nivoom društvenog postojanja ili biti ispred njega; 2) ima kontinuitet i aktivno utiče na društveni život; 3) različiti aspekti društvene svijesti se razvijaju neravnomjerno – neki brže, drugi sporije.
Idealisti apsolutiziraju nezavisnost društvene svijesti i odvajaju je od društvenog postojanja. Druga krajnost - vulgarni materijalizam - negira relativnu nezavisnost društvene svijesti, direktno je i odmah uklanjajući je iz društvenog postojanja.
Politički oblik svijesti je sistem ideja koje odražavaju odnose između klasa, nacija i država i stavove prema moći. Ove ideje su osnova političko ponašanje casovi, društvene grupe i ličnosti.
Najvažniji element političkog sistema je država, koja štiti društveni sistem, reguliše ekonomiju i brani interese u međunarodnoj areni. Država svoju vlast ostvaruje kroz demokratski ili totalitarni režim.
Funkcije političke svijesti su raznolike: regulatorna, kognitivno-informativna, evaluativna, mobilizirajuća.
Pravni oblik svijesti- to su ideje i stavovi koji izražavaju stav ljudi prema važećem zakonu, poznavanje mjere i ponašanja ljudi sa stanovišta zakonitosti i nezakonitosti.
Postoje dva pristupa razumijevanju suštine prava: tradicionalni, odnosno prohibitivni i liberalni, zasnovani na ideji prirodnih prava i ličnih sloboda.Tradicionalni pristup zapravo poistovjećuje pravo sa zakonom, kao skupom zabrana i kaznenih sankcija. za njihovo kršenje. Sve do 18. vijeka to je bio opšteprihvaćen koncept. U drugoj polovini 17. veka. javlja se liberalni koncept prava koji se zasniva na ljudskom pravu na život, imovinu, sigurnost, slobodu savesti, govora itd. U pravnoj državi poštuju se osnovna prava i slobode pojedinca, vladavina prava i podjela vlasti (zakonodavnu, izvršnu i sudsku).
Pravna svijest je heterogena, može biti obična, zasnovana na svakodnevnom iskustvu, i teorijska, zasnovana na razumijevanju suštine prava, njegovih mogućnosti i granica.
Moralni oblik svesti je istorijski uspostavljen sistem pravila i normi koji regulišu ponašanje ljudi. Ona se manifestuje u odnosu čoveka prema porodici, timu, narodu, domovini. Osnova čovjekovog moralnog života je osjećaj odgovornosti prema društvu i samom sebi za svoje postupke.
Karakteristične karakteristike morala su: sveobuhvatnost, neinstitucionalnost i imperativnost.
Subjektivni idealisti izvode moral iz ljudske svijesti, objektivni idealisti vjeruju da je on dat odozgo i da izražava Božju zapovijest. Materijalisti veruju da je istorijski i konkretan i da je prirodni proizvod društveni razvoj. Njegovo porijeklo seže u običaje koji su konsolidirali one radnje koje su se, prema iskustvu generacija, pokazale korisnim za očuvanje i razvoj društva i čovek. Dakle, moral primitivnog društva nije osuđivao kanibalizam, ubijanje starih i bolesnih, a ljudi nisu poznavali pohlepu, sebičnost ili prevaru. U klasnom društvu moral ima klasni karakter, iako sadrži i univerzalne ljudske elemente.
Funkcije morala: regulatorna, evaluativno-imperativna, kognitivna. Moral ima veliki uticaj na ekonomiju društva i u složenoj je interakciji sa politikom, pravom, umetnošću i religijom.
Estetski oblik svijesti Svoj potpuni izraz u umjetnosti nalazi kada se odraz društvene egzistencije javlja u obliku umjetničkih slika.
Prvi tragovi umjetnosti datiraju iz doba gornjeg paleolita, prije 40-50 hiljada godina. U estetici su uobičajene različite teorije (hipoteze) o nastanku umjetnosti – teorija igara, teorija magije i teorija rada. Važno je da je umjetnost nastala iz ljudske potrebe da uči i stvara.
Glavni subjekt umjetnosti je osoba sa svim svojim iskustvima i pogledima.
Umjetnost odražava stvarnost kroz umjetničke slike. Potonji su jedinstvo generalno, tipično I jednina, specifična. Umjetnička slika uvijek nosi neku generalizirajuću ideju i izražava je kroz jedan fenomen. Umjetnička slika je također jedinstvo materijal i idealan, objektivno i subjektivno.
Društvene funkcije umjetnosti su raznolike. Oni uključuju estetske, kognitivne, edukativne, zabavne, kompenzacijske i druge aspekte. Osnovna funkcija je estetska, izražena u ocjeni društvenih ili prirodnih pojava kao lijepih ili ružnih, herojskih ili podlih, tragičnih ili komičnih itd. Lepo u umetnosti je uopštena, tipična slika, umetnički odraz stvarnosti. Ni kognitivni ni obrazovni aspekti u umetnosti ne mogu delovati samostalno, bez obzira na estetski princip umetnosti.
Religijski oblik svijesti je fantastičan oblik odraza stvarnosti povezan s vjerom u natprirodno, Apsolut. Pojava religije je prirodni fenomen razvoja društva. Ima svoje društvene, epistemološke i psihološke korijene. Vjera u natprirodno uvjetovana je objektivnim odnosima ovisnosti ljudi o prirodi i društvenim silama koje njima dominiraju, ukorijenjena je u ograničenosti društvene prakse. Čak su i stari rekli: "Strah je stvorio bogove."
Epistemološki korijeni religije leže u razvoju ljudske svijesti i mogućnosti stvaranja apstraktnih pojmova.
Psihološki korijeni religije leže u činjenici da se religija ne dopada ljudskom umu, već osjećajima. Strah, neizvjesnost, tuga, tuga stvaraju osnovu za religiju.
Glavna funkcija religije je definirana kao iluzorno-kompenzatorska. Ostale funkcije religije su svjetonazorska, regulatorna, komunikativna, integrirajuća.
Svaka osoba je individualna, njegova svijest se razlikuje od pogleda na svijet drugih. Ako posmatramo um svih ljudi kao jedinstvenu cjelinu, tada se formira društveni, koji se, pak, dijeli na oblike.
Osnovni oblici društvene svijesti
Svaki oblik u nastavku odražava stvarnost, ali u vrlo specifičnom obliku. Taj odraz stvarnog svijeta ovisi prije svega od svrhe takve rekonstrukcije i od toga na šta se oslanja u opisu, odnosno šta je predmet.
Razlikuju se sljedeći oblici:
- filozofski;
- ekonomski;
- vjerski;
- politički;
- moral;
- pravni;
- naučna svijest.
Svjetonazorski oblik društvene svijesti
Filozofija je pogled na svijet, čiji je glavni problem traženje odnosa između pojedinca i svijeta. Drugim riječima, to je skup svjetonazorskih pogleda, kako na okolnu stvarnost, tako i na odnos svakog od nas prema ovoj stvarnosti.
U filozofiji su načini saznanja na prvom mjestu. Prednost se daje racionalnom proučavanju svijeta. Zahvaljujući ovoj nauci, čitavi sistemi učenja o principima postojanja, njegovom temelju, osnovi, opšte karakteristike, odnos prema duhovnosti, prirodi, društvu.
Ekonomski oblik društvenog znanja
Uključuje znanje o materijalnom svijetu, ekonomska aktivnost. Oni odražavaju najvažnije aspekte proizvodnog procesa, sposobnost raspodjele materijalnih koristi čovječanstva. Ovaj oblik društvene svijesti ima suptilnu vezu sa konfrontacijom oko ideje i povezan je s pravnom, moralnom i političkom sviješću.
Glavna komponenta ekonomska izvodljivost Svako preduzeće ima profitabilnost, sposobnost da poveća efikasnost proizvodnje i uvede inovacije.
Religija kao oblik društvene svijesti
Ovaj oblik se zasniva na vjerovanju u postojanje jednog ili više nezemaljskih stvorenja, paralelnog svijeta i natprirodnih pojava. Filozofija kategorizira religiju kao duhovni dio života cijelog čovječanstva. Ona je na određeni način.
Vjeruje se da je upravo od vjerske svijesti započela svoj razvoj kultura cijelog čovječanstva, koja je vremenom stekla različite oblike društvene svijesti.
Politički oblik društvene svijesti
Uključuje ujedinjenje ideja, osjećaja, tradicija, sistema koji odražavaju izvorne interese društvenih grupa ljudi i stav svake od njih prema različitim političke organizacije, institucije. Politička svijest počinje nastajati u određenom periodu društvenog razvoja. Pojavljuje se tek kada se jave najrazvijenije vrste društvenog rada.
Moral kao oblik društvene svijesti
Moral ili moral odražava ideje, procjene i norme ponašanja svakog pojedinca i društva. Nastaje u trenutku društvene potrebe za regulacijom ljudsko ponašanje u različitim oblastima života. Ona glavni problem razmatra se stabilizacija odnosa čovjeka i društva.
Pravni oblik društvene svijesti
To je sistem društvenih normi koje štiti država. Njegova glavna komponenta je pravna svijest, koja uključuje pravnu ocjenu i ideologiju. Pravna svijest izražava interese društvenih grupa.
Nauka kao oblik društvene svijesti
Ovo je uređeni odraz svijeta koji je prikazan naučni jezik. U svojim učenjima, nauka se oslanja i na praktičnu i na činjeničnu provjeru bilo koje predložene odredbe. Svijet se ogleda u zakonima, teorijskom materijalu, kategorijama.
59. Vrste (oblici) društvene svijesti.
Društvena svijest- svijest društva o sebi, svom društvenom postojanju i okolnoj stvarnosti. Generiše ga društvena egzistencija, ali može na njega uticati. Društvena svijest predstavlja „glavni sadržaj, srž duhovne sfere javnog života. To je složen sistem i sveukupnost osjećaja, iskustava, morala, tradicije, zabluda, znanja, pogleda, pogleda na svijet, ideoloških sistema koji odražavaju društveno postojanje na datom stupnju društvenog razvoja." Oblici društvene svijesti: Politički- skup političkih doktrina, koncepata, programa, pogleda i ideja. Nastaje zajedno sa nastankom klasa, ali ima snažan uticaj na druge oblike društvene svijesti, uklj. i na ekonomiju. Karakteristika: izražava fundamentalne interese raznih velikih društvenih mreža. grupe. U redu- skup normi i pravila ponašanja ljudi koje je odobrila država. Moral- skup normi ponašanja koje nije uspostavila država (obezbeđena tradicijom, javnim mnjenjem i autoritetom čitavog društva). Umetnički- duhovna aktivnost ljudi u sferi kulturnog života, koja dotiče neke žice duše, uzbuđuje, izaziva misao, pruža zadovoljstvo ili nezadovoljstvo (knjige, filmovi, slike, muzika itd.) Religiozni - vjerskih uvjerenja u duhovnom životu društva. Nauka- naučne ideje.
60. Čovjek kao osoba. Društvena uloga pojedinca.
Ličnost- koncept razvijen da odražava društvenu prirodu osobe, smatra ga subjektom sociokulturnog života, definiše ga kao nosioca individualnog principa, koji se samootkriva u kontekstu društvenih odnosa, komunikacije i objektivne aktivnosti. „Ličnost“ se može shvatiti ili kao ljudska individua kao subjekt odnosa i svesne aktivnosti („osoba“ u širem smislu te reči), ili kao stabilan sistem društveno značajnih osobina koje karakterišu pojedinca kao pripadnika određenog društva ili zajednice. Iako su ova dva pojma - lice kao integritet osobe (lat. persona) i ličnost kao njegov društveni i psihološki izgled (lat. personalitas) - terminološki prilično različita, ponekad se koriste kao sinonimi.
Pradjedovska suština čovjeka manifestuje se u svima pojedinac uvek na poseban način. Identifikacija karakteristika ispoljavanja društvene suštine u svakoj osobi se ogleda u personalistički pristup filozofiji. I to nije slučajno, jer je osoba, kao predstavnik rase ili društva, individua – elementarni dio, određen odnosom prema cjelini (prirodom, društvom). Ljudska individua i ličnost nisu dva različita bića osobe, već, takoreći, dvije različite sile, dva kvaliteta. S tim u vezi, koncepte "osoba" i "ličnost" oni razmatraju, po pravilu, u odnosu opšteg i pojedinačnog. Čovek je generički, opšti, a ličnost je jedinstven, poseban, individualni princip koji se probija kroz generički tip. Dakle, u naturalističkim školama socio-filozofske antropologije, sam koncept "ličnosti" kao holističke, jedinstvene i neponovljive formacije osobe jednostavno ne postoji. Tokom čitavog života čoveka preovlađuje ono što je karakteristično za njegovu prirodu; To određuje stalnu sigurnost načina života. Bilo koja osoba ovdje se pojavljuje ili kao manifestacija nad-individualne generičke osnove – bihevioralno-genetičkog programa, gdje su glavne orijentacije života instinkti preživljavanja zajednički za sve, ili kao striktno individualni biološki organizam koji se ne može odvojiti od svog tijela. . Teološki principi u analizi čovjeka i njegove suštine pretpostavljaju odgovarajućih stavova u određivanju ličnosti. Tako, na primjer, za N. A. Berdyaeva nema ličnosti ako nema nebeskog svijeta u koji se mora uzdići. Zato, smatra on, biti osoba znači biti individua, što znači odrediti svoju posebnu svrhu u svemiru, potvrditi puninu svog jedinstvenog postojanja u univerzalnom postojanju, hraniti se sokovima božanskog života. Dakle, za njega je osoba ličnost, ali ne po prirodi, već isključivo po duhu. U ovom unutrašnjem odnosu ličnost crpi snagu za slobodan odnos sa svetom, i dakle, to je univerzum u pojedinačno jedinstvenom obliku, nezavisna celina, najviša vrednost. Ništa ne može upasti u ovaj univerzum bez dozvole samog pojedinca, koji ima pravo i dužnost da štiti svoju duhovnu slobodu od drugih ljudi, društva i države.
Društvena uloga- dinamička karakteristika društvene pozicije, izražena u skupu obrazaca ponašanja koji su u skladu sa društvenim očekivanjima (očekivanjima uloga) i postavljeni posebnim normama (društvenim receptima) upućenim iz odgovarajuće grupe (ili više grupa) nosiocu određeni društveni položaj. Nosioci društvenog položaja očekuju da primjena posebnih uputstava (normi) rezultira redovnim i stoga predvidljivim ponašanjem, koje se može koristiti za usmjeravanje ponašanja drugih ljudi. Zahvaljujući tome moguća je redovna i kontinuirano planirana socijalna interakcija (komunikacijska interakcija). Društvena uloga- model ponašanja fokusiran na određeni status. Naziva se i dinamičkom stranom statusa. Ako status ukazuje na poziciju pojedinca u grupi, onda uloga ukazuje na ponašanje svojstveno ovom statusu. Ovo model ljudskog ponašanja, objektivno dat društvenim položajem pojedinca u sistemu društvenih, javnih i ličnih odnosa. Drugim riječima, društvena uloga je “ponašanje koje se očekuje od osobe koja ima određeni status”. Moderno društvo zahtijeva od pojedinca da stalno mijenja svoj obrazac ponašanja kako bi obavljao određene uloge. S tim u vezi, takvi neomarksisti i neofrojdisti kao što su T. Adorno, K. Horney i drugi u svojim radovima izveli su paradoksalan zaključak: „normalna“ ličnost modernog društva- On je neurotičan. Štaviše, u savremenom društvu rasprostranjeni su sukobi uloga koji nastaju u situacijama kada se od pojedinca traži da istovremeno obavlja više uloga sa konfliktnim zahtjevima.
Kao ukupni duhovni proizvod, važno je razumjeti kako se manifestuje relativna nezavisnost društvene svijesti u odnosu na društvenu egzistenciju.
Društvena svijest djeluje kao neophodna strana društveno-historijskog procesa, kao funkcija društva u cjelini. Njena nezavisnost se manifestuje u razvoju prema sopstvenim unutrašnjim zakonima. Društvena svijest može zaostajati za društvenom egzistencijom, ali može biti i ispred nje. Važno je vidjeti kontinuitet u razvoju javne svijesti, kao i u ispoljavanju interakcije razne forme javne svijesti. Posebno značenje ima aktivan povratni uticaj društvene svesti na društvenu egzistenciju.
Postoje dva nivoa društvene svijesti: socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija, motivacija karakterističnih za dato društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih grupa. Ideologija je sistem teorijskih pogleda koji odražava stepen poznavanja svijeta u cjelini i njegovih pojedinačnih aspekata. Ovo je nivo teorijske refleksije sveta; ako je prvi emocionalan, senzualan, onda je drugi racionalni nivo društvene svijesti. Interakcija socijalne psihologije i ideologije, kao i odnos s njima obične svijesti i masovne svijesti, smatra se složenom.
Oblici društvene svijesti
Razvojem društvenog života nastaju i obogaćuju se ljudske spoznajne sposobnosti koje postoje u sljedećim osnovnim oblicima društvene svijesti: moralnoj, estetskoj, vjerskoj, političkoj, pravnoj, naučnoj, filozofskoj.
Moral- oblik društvene svijesti u kojem se ogledaju stavovi i ideje, norme i procjene ponašanja pojedinaca, društvenih grupa i društva u cjelini.
Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i holističkih teorijskih sistema koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih grupa, njihov odnos jedni prema drugima i prema političkim institucijama društva.
U redu je sistem društvenih normi i odnosa zaštićeni snagom države. Pravna svijest je poznavanje i ocjena prava. Na teorijskom nivou, pravna svijest se javlja u obliku pravne ideologije, koja je izraz pravnih stavova i interesa velikih društvenih grupa.
Estetska svijest postoji svijest o društvenom postojanju u obliku konkretnih, senzualnih, umjetničkih slika.
Religija je oblik društvene svijesti čija je osnova vjerovanje u natprirodno. Uključuje religiozne ideje, religiozna osećanja, religiozne radnje.
Filozofska svijest- ovo je teorijski nivo pogleda na svijet, nauka o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja i univerzalni metod njihovog poznavanja, duhovna kvintesencija njegovog doba.
Naučna svest je sistematizovan i racionalan odraz sveta posebnim naučnim jezikom, zasnovan i potvrđen u praktičnoj i činjeničnoj proveri njegovih odredbi. Ona odražava svijet u kategorijama, zakonima i teorijama.
I tu ne možemo bez znanja, ideologije i politike. U društvenim naukama o suštini i značenju ovih pojmova od trenutka njihovog nastanka postoje različite interpretacije i mišljenja. Ali, za nas je svrsishodnije da počnemo s analizom problema koji se postavlja filozofijom. To se opravdava ne toliko činjenicom da filozofija po vremenu nastanka prethodi svim drugim naukama, koliko činjenicom – a to je odlučujuće – da filozofija djeluje kao temelj, osnova na kojoj sve druge društvene nauke odmora, tj. bavi se proučavanjem društva i nauke. Konkretno, to se očituje u činjenici da se od filozofije najviše uči opšti zakoni društveni razvoj i većina opšti principi istraživanje društvenih pojava, njihovo poznavanje, i što je najvažnije – primjena, biće metodološka osnova, koji koriste druge društvene nauke, uključujući ideologiju i politiku. Dakle, određujuća i usmjeravajuća uloga filozofije u odnosu na ideologiju i politiku očituje se u tome što djeluje kao metodološka osnova, temelj ideoloških i političkih doktrina.
Ideologija
Sada da vidimo šta je to ideologija kada i zašto je nastao i koju funkciju obavlja u životu društva. Termin “ideologija” prvi je u upotrebu uveo francuski filozof i ekonomista A. de Tracy 1801. godine u svom djelu “Elementi ideologije” za “analizu senzacija i ideja”. U tom periodu ideologija djeluje kao jedinstven filozofski pokret, označavajući prijelaz od prosvjetiteljskog empirizma ka tradicionalnom spiritualizmu, koji je postao široko rasprostranjen u evropskoj filozofiji u prvoj polovini 19. stoljeća. Za vrijeme vladavine Napoleona, zbog činjenice da su neki filozofi zauzeli neprijateljski stav prema njemu i njegovim reformama, francuski car i njegova pratnja počeli su nazivati “ideolozima” ili “doktrinarima” osobe čiji su stavovi bili razdvojeni od praktični problemi javnog života i realne politike. U tom periodu ideologija počinje da prelazi iz filozofske discipline u svoje sadašnje stanje, tj. u doktrinu manje-više lišenu objektivnog sadržaja i koja izražava i brani interese različitih društvenih snaga. Sredinom 19. vijeka. novi pristup razjašnjavanju sadržaja i javnog znanja ideologije napravili su K. Marx i F. Engels. Osnovno u razumijevanju suštine ideologije je njeno razumijevanje kao određeni oblik javne svijesti. Iako ideologija ima relativnu nezavisnost u odnosu na procese koji se dešavaju u društvu, generalno njenu suštinu i društvenu orijentaciju određuje društvena egzistencija.
Drugo gledište o ideologiji iznio je V. Pareto (1848-1923), italijanski sociolog i politički ekonomista. U njegovom tumačenju ideologija se bitno razlikuje od nauke i nemaju ništa zajedničko. Ako se ovo drugo zasniva na zapažanjima i logičkom razumijevanju, onda se prvo temelji na osjećajima i vjeri. Prema Paretu, to je socio-ekonomski sistem koji ima ravnotežu zbog činjenice da antagonistički interesi društvenih slojeva i klasa međusobno neutrališu. Uprkos stalnom antagonizmu uzrokovanom nejednakosti među ljudima, ljudsko društvo ipak postoji i to se dešava jer ga kontrolišu kroz ideologiju, sistem vjerovanja, odabrani ljudi, ljudska elita. Ispada da funkcioniranje društva u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti elite da prenese svoja uvjerenja, odnosno ideologiju, u svijest ljudi. Ideologija se može dovesti u svijest ljudi kroz objašnjenje, uvjeravanje, ali i kroz nasilne radnje. Početkom 20. vijeka. Njemački sociolog K. Mannheim (1893-1947) izrazio je svoje razumijevanje ideologije. Na osnovu stava pozajmljenog iz marksizma o zavisnosti društvene svijesti od društvenog postojanja, ideologije o ekonomskim odnosima, razvija koncept individualne i univerzalne ideologije. Pod individualnom ili privatnom ideologijom podrazumijeva se „skup ideja koje manje-više obuhvataju stvarnu stvarnost, čije je pravo znanje u sukobu s interesima onoga koji samu ideologiju predlaže”. Općenito, ideologija je univerzalni “pogled na svijet” društvene grupe ili klase. U prvom, tj. V individualni plan analizu ideologije treba izvršiti iz psihološke perspektive, au drugom - iz sociološke perspektive. I u prvom i u drugom slučaju ideologija je, prema njemačkom misliocu, ideja koja može prerasti u situaciju, podrediti je i prilagoditi sebi.
"Ideologija", tvrdi Manheim, "su ideje koje utiču na situaciju i koje u stvarnosti ne bi mogle ostvariti svoj potencijalni sadržaj. Često ideje djeluju kao dobronamjerni ciljevi ponašanja pojedinca. Kada ih pokušavaju ostvariti u praktičnom životu, njihov sadržaj je deformisan. Negirajući klasnu svest, a samim tim i klasnu ideologiju, Manhajm priznaje, u suštini, samo društvene, partikularne interese profesionalnih grupa i pojedinaca različitih generacija. Među njima posebnu ulogu ima kreativna inteligencija, navodno stoji van klasa i sposoban za nepristrasno poznavanje društva, iako samo na nivou mogućnosti. Ono što je zajedničko Paretu i Manhajmu biće suprotstavljanje ideologije pozitivnim naukama. Za Pareta je to opozicija ideologije nauci, a za Manhajm - ideologija do utopija. Uzimajući u obzir kako Pareto i Manhajm karakterišu ideologiju, njena suština se može okarakterisati na sledeći način: svaka vera se smatra ideologijom, uz pomoć koje se kontrolišu kolektivne akcije. Pojam vjera treba shvatiti u njegovom najširem smislu, a posebno kao koncept koji regulira ponašanje i koji može, ali i ne mora imati objektivno značenje. Najtemeljitije i najrazloženije tumačenje ideologije i njene suštine dali su osnivači marksizma i njihovi sljedbenici. Definišu ideologiju kao sistem pogleda i ideja uz pomoć kojih se sagledavaju i procjenjuju odnosi i veze ljudi sa stvarnošću i međusobno, društveni problemi i sukobi, te utvrđuju ciljevi i zadaci društvenog djelovanja koji se sastoje od u konsolidaciji ili promeni postojećih društvenih odnosa.
U klasnom društvu ideologija je klasne prirode i odražava interese društvenih grupa i klasa. Prije svega, ideologija je dio društvene svijesti i odnosi se na nju najviši nivo, jer u sistematizovanom obliku, oličenom u konceptima i teorijama, izražava osnovne interese klasa i društvenih grupa. Strukturno, uključuje i teorijske principe i praktične akcije. Govoreći o formiranju ideologije, treba imati na umu da ona ne nastaje sama od sebe iz Svakodnevni život ljudi, ali je kreiran od strane društvenih naučnika, političkih i državnici. Istovremeno, veoma je važno znati da ideološke koncepte ne kreiraju nužno predstavnici klase ili društvene grupe čije interese izražavaju. Svjetska historija ukazuje da je među predstavnicima vladajućih klasa bilo mnogo ideologa koji su, ponekad i nesvjesno, izražavali interese drugih društvenih slojeva. Teorijski, ideolozi postaju takvi zbog činjenice da u sistematskom ili prilično eksplicitnom obliku izražavaju ciljeve i neophodnost političkih i društveno-ekonomskih transformacija, na koje empirijski, tj. u procesu svojih praktičnih aktivnosti dolazi jedna ili druga klasa ili grupa ljudi. Priroda ideologije, njen fokus i kvalitativna procjena zavise od toga čijim društvenim interesima odgovara. Ideologija, iako je proizvod društvene egzistencije, ima relativnu nezavisnost, ima ogroman povratni uticaj na javni život i društvene transformacije. Tokom kritičnih istorijskih perioda u životu društva, ovaj uticaj u istorijski kratkim vremenskim periodima može biti odlučujući.
Policy- istorijski prolazni fenomen. Počinje se formirati tek u određenoj fazi razvoja društva. Dakle, u primitivnom plemenskom društvu nije bilo političkih odnosa. Život društva reguliran je stoljetnim navikama i tradicijama. Politika kao teorija i liderstvo javni odnosi počinje da se oblikuje kako se pojavljuju razvijeniji oblici podele društvenog rada i privatno vlasništvo nad oruđem rada, jer plemenski odnosi nisu mogli opstati narodni načini regulišu nove odnose među ljudima. Zapravo, počevši od ove faze ljudskog razvoja, tj. Od nastanka robovlasničkog društva javljaju se prve sekularne ideje i ideje o nastanku i suštini moći, države i politike. Naravno, promijenila se ideja o predmetu i suštini politike, a mi ćemo se fokusirati na tumačenje politike koje je trenutno manje-više općeprihvaćeno, tj. o politici kao teoriji države, politici kao nauci i umjetnosti upravljanja. Prvi poznati mislilac koji se dotakao pitanja razvoja i organizacije društva i izneo ideje o državi bio je Aristotel, koji je to učinio u svojoj raspravi „Politika”. Aristotel formira svoje ideje o državi na osnovu analize društvene istorije i političke strukture brojnih grčkih gradova-država. Osnova učenja grčkog mislioca o državi je njegovo uvjerenje da je čovjek „politička životinja“, a njegov život u državi je prirodna suština čovjeka. Država je predstavljena kao razvijena zajednica zajednica, a zajednica kao razvijena porodica. Njegova porodica je prototip države, na koju on prenosi njenu strukturu vladinog sistema. Aristotelova doktrina o državi ima jasno definisan klasni karakter.
Slave state- ovo je prirodno stanje organizacije društva, te je stoga postojanje robovlasnika i robova, gospodara i podređenih potpuno opravdano. Glavni zadaci države, tj. , mora postojati prevencija prekomjernog gomilanja bogatstva među građanima, jer je to opterećeno društvenom nestabilnošću; ogroman rast političke moći u rukama jednog pojedinca i držanje robova u poslušnosti. Značajan doprinos doktrini o državi i politici dao je N. Makijaveli (1469 - 1527), italijanski politički mislilac i javna ličnost. Država i politika, prema Makijaveliju, nisu vjerskog porijekla, već predstavljaju samostalnu stranu ljudska aktivnost, oličenje slobodne ljudske volje u okviru nužde, odnosno bogatstva (sudbina, sreća). Politika nije određena Bogom ili moralom, već je rezultat praktične ljudske aktivnosti, prirodnih zakona života i ljudske psihologije. Glavni motivi koji uzrokuju politička aktivnost, prema Makijaveliju, - stvarni interesi, lični interes, želja za bogaćenjem. Suveren, vladar mora biti apsolutni vladar, pa čak i despot. On ne bi trebao biti ograničen ni moralnim ni vjerskim propisima u postizanju svojih ciljeva. Takva krutost nije hir, već je diktiraju same okolnosti. Samo jak i čvrst suveren može osigurati normalno postojanje i funkcioniranje države i zadržati je u svojoj sferi utjecaja okrutni svijet ljudi koji teže bogatstvu, prosperitetu i vođeni samo sebičnim principima.
Prema marksizmu, politika je područje ljudske aktivnosti određeno odnosima između klasa, društvenih slojeva i etničkih grupa. Njegov glavni cilj je problem osvajanja, zadržavanja i upotrebe državna vlast. Najvažnija stvar u politici je struktura državne vlasti. Država djeluje kao politička nadgradnja nad ekonomskom bazom. Preko njega ekonomski dominantna klasa osigurava svoju političku dominaciju. Esencijalno glavna funkcija Država u klasnom društvu postaje zaštita temeljnih interesa vladajuće klase. Tri faktora osiguravaju moć i snagu države. Prvo, to je javna vlast, koja uključuje stalni administrativni i birokratski aparat, vojsku, policiju, sud i pritvorske kuće. Ovo su najmoćniji i najefikasniji državni organi. Drugo, pravo na naplatu poreza od stanovništva i institucija, koji su neophodni uglavnom za održavanje državnog aparata, vlasti i brojnih organa upravljanja. Treće, ovo je administrativno-teritorijalna podjela, koja doprinosi razvoju ekonomskih odnosa i stvaranju administrativnih i političkih uslova za njihovo regulisanje. Uz klasne interese, država u određenoj mjeri izražava i štiti nacionalne interese, reguliše uglavnom kroz sistem pravnih normi čitav niz ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih i porodičnim odnosima, čime se pomaže jačanju postojećeg društveno-ekonomskog poretka. Jedna od najvažnijih poluga sa kojima država obavlja svoje aktivnosti je pravo. Zakon je skup normi ponašanja sadržanih u zakonima i odobrenih od strane države. Kako su Marx i Engels rekli, zakon je volja vladajuće klase, uzdignuta na zakon. Uz pomoć zakona konsoliduju se ekonomski i društveni ili društveno-politički odnosi, tj. odnosi između klasa i društvenih grupa, porodični status i položaj nacionalnih manjina. Nakon formiranja države i uspostavljanja prava u društvu, ranije nepostojeći politički i pravni odnosi. Predstavnici političkih odnosa su političke partije, izražavajući interese različitih klasa i društvenih grupa.
Politički odnosi, borba između stranaka za vlast nije ništa drugo do borba ekonomskih interesa. Svaka klasa i društvena grupa zainteresovana je da uz pomoć ustavnih zakona uspostavi prioritet svojih interesa u društvu. Na primjer, radnici su zainteresirani za objektivnu naknadu za svoj rad, studenti su zainteresirani za stipendiju koja bi im obezbijedila barem hranu, vlasnici banaka, fabrika i druge imovine su zainteresovani za očuvanje privatne svojine. Možemo reći da ekonomija u određenoj fazi rađa politiku i političke partije jer su one potrebne za normalan život i razvoj. Iako je politika proizvod ekonomije, ona ipak ne samo da ima relativnu nezavisnost, već ima i određen uticaj na privredu, au periodima tranzicije i krize taj uticaj može čak odrediti i put ekonomskog razvoja. Uticaj politike na privredu ostvaruje se na različite načine: direktno, kroz ekonomske politike koje vode organi vlasti (finansiranje različitih projekata, investicije, cijene roba); uspostavljanje carina na industrijske proizvode u cilju zaštite domaći proizvođači; izvođenje takvog spoljna politika, što bi pogodovalo aktivnostima domaćih proizvođača u drugim zemljama. Aktivna uloga politike u podsticanju ekonomskog razvoja može se odvijati u tri pravca: 1) kada politički faktori deluju u istom pravcu kao i objektivni tok ekonomskog razvoja, oni ga ubrzavaju; 2) kada deluju suprotno ekonomskom razvoju, onda ga koče; 3) mogu usporiti razvoj u nekim pravcima i ubrzati ga u drugim.
Sprovođenje pravih politika direktno zavisi od toga koliko se političke snage na vlasti rukovode zakonima društvenog razvoja i u svom delovanju vode računa o interesima klasa i društvenih grupa. Dakle, možemo reći da je za razumijevanje društveno-političkih procesa koji se odvijaju u društvu važno znati ne samo ulogu socijalna filozofija, ideologije, politike posebno, ali i njihova interakcija i međusobni uticaj.
Oblici društvene svijesti uključuju političku ideologiju, pravnu svijest (pravo), moral (moral), religiju, nauku, umjetnost (estetičku svijest), filozofiju i predstavljaju razne načine duhovno ovladavanje stvarnošću. Glavni kriteriji za njihovu diferencijaciju:
1. O temi refleksije. Na primjer, politička svijest odražava odnos prema moći, odnosima između klasa, nacija i država. Religijska svijest odražava čovjekovu ovisnost o natprirodnim, božanskim silama.
2. Pomoću refleksije. Na primjer, nauka odražava stvarnost u konceptima, hipotezama, teorijama, itd., umjetnost - u umjetničke slike, religija - u crkvenim dogmama itd.
3. Prema karakteristikama svog razvoja. Na primjer, nauku karakterizira napredak znanja, ali u umjetnosti napredak ne može poslužiti kao glavni pokazatelj njenog razvoja.
4. Prema društvenim funkcijama koje obavljaju. Na primjer, nauka ima kognitivne i praktične funkcije – kao izvor sredstava promjene u prirodi, društvo i sama osoba; umjetnost obavlja estetsku, kognitivnu i obrazovnu funkciju.
Gore navedene glavne karakteristike zajedno pružaju mogućnost odvajanja jednog oblika društvene svijesti od drugog. Štoviše, svaka sljedeća karakteristika ne stoji sama, već, takoreći, uključuje prethodne, stoga se iz njih formira holistički kriterij za identifikaciju pojedinačnih oblika društvene svijesti. 8
Usko isprepleteni, oblici društvene svijesti međusobno djeluju i utiču jedni na druge. Takvoj interakciji, pa i samim oblicima, neophodan je istorijski pristup, jer svaki istorijski tip društvene svesti karakteriše posebna vrsta interakcije njegovih oblika.
Svaki od oblika društvene svijesti odražava određeni aspekt stvarnosti: politička ideologija odražava međuklasne odnose, odnose između nacija i država, moral odražava odnose ljudi jednih prema drugima, odnos osobe prema kolektivu itd. Osim toga, svaki oblik društvene svijesti ima svoja posebna sredstva ili načine refleksije. Umjetnost odražava okolnu stvarnost u umjetničkim slikama, nauka - u pojmovima i zakonima, itd. Oblici društvene svijesti generiraju se materijalnim životom društva. Na primjer, nauka proizlazi iz praktičnih potreba materijalne proizvodnje: za rješavanje problema vezano za orijentaciju na kopnu i moru, za mjerenje zemljišnih parcela i građenje objekata, potrebni su podaci iz astronomije, geometrije i mehanike. Politički i pravni stavovi nastaju tek formiranjem države.
Analiza oblika društvene svijesti i pokušaji njihovog razlikovanja imaju metodološki značaj za proučavanje društvene svijesti konkretnih društava, jer u pravi zivot svi ovi oblici i nivoi imaju blisku vezu jedni s drugima.
U početku je broj oblika društvene svijesti bio ograničen na nauku, filozofiju, religiju, umjetnost, moral, političku i pravnu svijest. Štaviše, nauka se ponekad posmatra kao nešto što je inherentno društvenoj svesti u celini, „prožimajući“ je. IN poslednjih godina književnost brani ideju ekonomske i ekološke svijesti kao neovisne, specifične forme javne svijesti. 9
Ekonomska svijest.
Uključivanje ekonomske svijesti kao nezavisni oblik u opštoj strukturi javne svesti poslednjih godina vezuje se za 1) fundamentalne promene u privredi naše zemlje na osnovu tržišnih odnosa; 2) potreba za teorijskim, naučnim razumevanjem tekućih procesa i perspektiva ovih promena; kreiranje efikasnih programa za reformu ekonomskog mehanizma, uzimajući u obzir njegove objektivne zakonitosti, iskustva drugih zemalja, potrebe i interese svih građana, kao i 3) negovanje masovne ekonomske kulture stanovništva.
Ekonomska svijest odražava ideje o suštini ekonomskih odnosa, cjelokupnog složenog ekonomskog sistema, koji uključuje proces proizvodnje (sa njegovim upravljanjem), distribuciju, razmjenu, potrošnju i vlasničke odnose; ideje o funkcionisanju finansijsko-kreditnog sistema i komercijalnih delatnosti, stanju proizvodnih snaga i mestu čoveka u proizvodnom sistemu.
Ekonomska svest je usko povezana sa političkom svešću, jer kroz politički sistem društvo na kraju sprovodi ekonomsku politiku. Naročito trenuci epohalnih, temeljnih pomaka u privredi, reformi ove druge.
Kao i svaki drugi oblik društvene svijesti, ekonomsku svijest karakterizira jedinstvo dva glavna nivoa: teorijskog i svakodnevnog, ideološkog i socio-psihološkog.
Teorijski nivo mora obuhvatiti konceptualno formulisane ekonomske ideje i stavove, kao i proizašle vrednosne orijentacije i stavove u oblasti ekonomskog ponašanja. To je sasvim očigledno ovom nivou, s pravom nazvanom ekonomskom ideologijom, formiraju i formulišu profesionalni stručnjaci angažovani i u oblasti opšteg ekonomska teorija, a u okviru specifičnih ekonomskih nauka.
Sadržaj svakodnevnog masovnog nivoa ekonomske svijesti čine osjećaji, raspoloženja, uvjerenja, iluzije, osobena praznovjerja, stereotipi ekonomskog ponašanja ljudi, koji se uglavnom razvijaju spontano, u procesu i kao rezultat uspostavljanja relevantnih ekonomskih odnosa i ohrabriti određene ekonomska aktivnost. Termin “obična masa” možda nije sasvim tačan, jer ne uzima u potpunosti u obzir realnost prodora nekih zrna teorijsko-ekonomske svijesti u ekonomsku psihologiju masa. Ali u velikoj mjeri je prihvatljivo, jer zapažena zrnca u strukturi masovne svijesti poprimaju transformirani oblik, često primjetno drugačiji od originala. Ekonomska psihologija se formira pod uticajem svakodnevnog praktičnog iskustva ekonomskog ljudske aktivnosti, stvarni socio-ekonomski status zaposlenog, socijalno mikrookruženje (stanje ekonomske kulture porodice, radne snage, faktor nacionalne i regionalne „pripadnosti“).
Politička svijest
Politička svijest je odraz političkih odnosa između klasa (društvenih grupa), nacija i država. Specifičnost političke svijesti je u tome što direktno utiče na sferu države i moći, na odnos političkih subjekata prema državi i vlasti, na njihov međusobni odnos u pogledu moći. Međutim, moć kao takva nije jedini i glavni sadržaj političke svijesti. Činjenica je da se kroz institucije moći, ekonomskih odnosa i interesa najjasnije i neposrednije ispoljavaju one društvene veze koje u drugim oblicima društvene svijesti nalaze što posrednije ispoljavaju, što su značajnije udaljene od ekonomske osnove. Zahvaljujući ovoj specifičnosti, politička svijest ima značajan uticaj ne samo na ekonomiju, već i na druge oblike društvene svijesti.
Mehanizam interakcije između ekonomije i politike je raznolik. Sve promjene u ekonomiji, tehnologiji, uslovima rada i života prolaze kroz čovjeka i odražavaju se u svijesti i raspoloženju javnosti. Zauzvrat, na ekonomski razvoj sve veći uticaj imaju ideološki, politički i drugi stavovi ljudi, motivi i oblici njihovog radnog i društvenog ponašanja, stepen njihove opšte kulture i stručne osposobljenosti, društvena odgovornost i moralnu pouzdanost.
Po svojoj prirodi i sadržaju, svakodnevna svijest je puna drame i nosi u sebi najsloženije društvene kontradikcije, svu raznolikost svakodnevnih životnih kolizija.
Ideologija (teorijsko znanje) nije izolirana od svakodnevne svijesti, nego se hrani istim vitalnim izvorima. Istovremeno, kritički analizira sadržaj svakodnevne svijesti, daje joj određenu ideološku osnovu i aktivno utiče na javno mnijenje i javnu psihologiju. (Na primjer, u predizbornoj kampanji pozicija birača se formira kako pod uticajem sopstvenih svakodnevnih prilika, zadovoljstva ili nezadovoljstva trenutnom društvenom situacijom, tako i pod uticajem određenog ideološkog uticaja, teorijskih objašnjenja, prvenstveno kroz mediji).
Politička ideologija izdiže se iznad strukture osjećaja i uvjerenja, slika i misli, uvida i zabluda koje generira svakodnevna praksa, budući da se okreće teorijskoj analizi socio-ekonomskog stanja svih društvenih grupa sa njihovim interesima i odnosima, vrednuje postojeće socio-ekonomska situacija države (u poređenju sa drugim državama), „proračunava“ izglede za razvoj društva, izrađuje mehanizme za uticaj na ekonomiju kroz političke institucije i njihovo unapređenje.