1) odred ratnika koji su se u periodu raspadanja rodovskog sistema ujedinili oko plemenskog vođe, a potom i kneza i činili privilegovani sloj društva;
2) oružani odredi pod knezom u Kievan Rus koji je učestvovao u ratovima, upravljanju kneževinom i kneževim ličnim domaćinstvom.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
TEAM
1) B drevno značenje - zajednica, ujedinjenje ljudi. U tom smislu, pripadnici staroruskog jezika nazivani su D. vervi zajednice; u 14.-15. veku D. su se nazivali pripadnicima artela ikonopisaca itd. 2) Odred konjanika ujedinjenih oko plemenskog vođe, a potom kralja, kneza; vojni organizacija karakteristična za sistem vojne demokratije, za period raspada klanovskog sistema i pojave feudalne vlasti. odnosima. D. se pojavio kod starih Germana u 1. veku. BC e. kao privremene, a iz I veka. n. e. već kao stalno vojno osoblje. udruženja i činili jezgro Nemaca. trupe. Vođa i D su bili vezani međusobnim obavezama. D. je morao štititi vođu, ovaj je morao izdržavati D. Članovi D. su se obogatili na račun vojske. pljačka, postepeno pretvorena u vojno-aristokratsku. vrh plemena. U D., Engels je pisao: „...klica propadanja slobode drevnih ljudi već je bila skrivena...“ (Poreklo porodice, privatnog vlasništva i države, 1963, str. 161). Promovirajući uspon plemenskog vođe, D. je time doprinio nastanku kraljica. vlasti. Tokom nemačke invazije. plemena na teritoriji Rim. carstvo (4.-6. st.) ratnici, kao rezultat osvajanja i kasnijih kraljica. nagrade, znači da su stekli. zemljište posjedi („naseljavanje D. na tlu“) i u procesu razvoja feud. odnosi pretvoreni u feudalne gospodare. D. je često bio dostupan ne samo kralju, već i privatnim licima - velikim zemljama. vlasnici. Kao vojska D.-ova organizacija (kao i narodna milicija) ustupila je mjesto feudalizmu. milicija lordova. Na ruskom jeziku izraz „budnici“ odgovarao je sledećim terminima: levda (doslovno – ljudi) u množini. Germani, antruzije - među Francima, Geziti, zatim thegns - među Anglosaksoncima, Gazinde - među Langobardima, sayoni - među Gotima, itd.; ponekad u Nemačkoj zakone koristio Rim. (latinska) terminologija (buccellaria, fideles - vjerni, - porijeklo prijateljskih odnosa datira još iz perioda Rimskog carstva). U Kini su termini bliski pojmu „borbenik“ chen, shi (u svom izvornom značenju), kod Mongola su to nukeri. Lit.: Neusykhin A.I., Pojava zavisnog seljaštva u zapadnoj Evropi 6.-8. veka, M., 1956; Korsunsky A.R., O razvoju feudalnih odnosa u gotskoj Španiji, u: sri. vijek, 1961, c. 19. Vidi i lit. kod čl. Nijemci. U Kijevskoj Rusiji, D. je bio na čelu sa knezom. Ulaz i izlazak iz D. bili su besplatni za lično slobodne muževe ratnike. D. je bio najbliža podrška knezovima. vlasti. T.n. „Stariji“ D. sastojao se od malog broja najznačajnijih ratnika koji su bili bliski savetnici kneza. Stariji ratnici su često dobijali od kneza pravo da prikupljaju danak u određenim oblastima u svoju korist i imali su svoje D. “Mladi” D se sastojao od “gridesa”, “mladih”, “djece” i drugih ratnika koji su činili jezgro. dosta D. a takođe uključen u razne sudske i administrativne poslove. instrukcije. Sa razvojem zavade. vlasništvo nad zemljom, vigilanti su se pretvorili u posjednike zemlje - bojare i bili su jedni od glavnih. komponente u formiranju dominacije. feudalna klasa. Kneževske kuće postojale su do 16. veka, kada su likvidirani knezovi apanaže. Lit.: Sreznjevsky I.I., Materijali za rečnik drugog ruskog jezika. jezik, tom 1, M., 1958; Grekov B. D., Kijevska Rus, (M.), 1953. A. M. Saharov. Moskva.
Knez i kneževski odred, zajedno s gradskim vijećem, personificirali su najvažnije državne institucije Kijevske Rusije.
Kako piše I.Ya Frojanov, reč odred je opšteslovenska. Potiče od riječi „prijatelj“, čije je izvorno značenje pratilac, ratni drug.
U ruskoj istorijskoj nauci, odred se obično shvata kao odred ratnika („Svyatopolk, Volodimir i Rostislav, popunivši odred, otišli su“) ili knežev uži krug („vi mnogo volite odred“).
Teško je reći kada i kako se odred pojavljuje među istočnim Slovenima. O porijeklu odreda može se samo nagađati na osnovu indirektnih podataka i analogija. U pravilu, kada je riječ o takvim pitanjima, privlače se rani dokazi o odredima starih Germana. U 1. vijeku AD Među starim Germanima, ratnici su činili posebnu grupu. Živjela je odvojeno od svoje zajednice sa načelnikom. Ratnici su postojali zahvaljujući vojnim pohodima u kojima se plijen hvatao, kao i zahvaljujući darovima svojih suplemenika i susjednih plemena. Vođa je imao pravo da raspoređuje sredstva dobijena na ovaj način. Za odred su ga vezivale zajedničke obaveze lične lojalnosti. Odred je regrutovan iz plemenitih mladića i hrabrih ratnika. Tacit također spominje neku hijerarhijsku podjelu među ratnicima.
Očigledno je i istočnoslovenski odred imao slične karakteristike. Međutim, ovaj zaključak možemo izvesti samo analogijom. Štaviše, u izvorima riječ "odred" očito nije jednoznačna. Tako se u priči o Kijevskom ustanku 1068. spominju dva različita odreda: „Inače ljudi govore protiv guvernera Kosnjačke; Od večeri sam krenuo na planinu, došao u dvorište Kosnjačkov i nisam ga našao, stajao sam u dvorištu Brjačislavlja i odlučio: „Idemo da iskrcamo naš odred iz podruma. Izjaslav sjedi na tremu sa svojom pratnjom...” Kao što vidimo, osim kneževski odred, ovdje se spominje i “njihov” odred kijevskih pobunjenika. Od koga se u ovom slučaju sastoji, teško je reći, ali je očigledno da su pored kneževskih odreda postojali i drugi. Međutim, u istorijska literatura Uobičajeno je da se kneževski odred ratnika naziva odredom.
Izbor kneževskog odreda, prema A.A. Gorskog, doprinosi uništavanju plemenske strukture koja je zahvatila slovensku etničku grupu u V-VI vijeku. S.V. Juškov smatra da kneževske čete, kao krug njegovih najbližih saradnika i saradnika, postoje od samog nastanka Kijevske države. Slažem se s obojici, jer smatram da su oružani odredi plemenskih vođa V-VII stoljeća prototip kneževske čete Kijevske Rusije.
Unatoč oskudici izvora, možemo nagađati kolika je bila jedinica i od koga se sastojala. Jedan od najranijih pomena o veličini odreda ruskih prinčeva je fragment iz bilješki Ibn Fadlana, koji kaže da je „zajedno s kraljem Rusa, četiri stotine ljudi iz reda heroja, njegovih saradnika, stalno u dvorac." AA. Gorsky podržava mišljenje T. Vasilevskog da se odred sastojao od dvije stotine do četiri stotine ljudi, sa čime se slaže I.N. Danilevskog, ali M.B. Sverdlov smatra da je broj vojnika dostigao pet stotina do osam stotina ljudi.
U istorijskoj literaturi postoji jedinstvo mišljenja o pitanju sastava odreda. Glavni kontingent odreda, prema S.V. Juškov, može se smatrati „plemenitom predaka, ali svako koga je knez smatrao vrijednim u vojnim poslovima mogao je biti uključen u broj ratnika“. Iz ovoga je jasno da je knez mogao primati ljude različite nacije i plemena, što potvrđuju izvori. Pored Slovena i Varjaga, u odredu su bili i Ugri (Mađari), Torci i druga plemena. I.D. Belyaev vjeruje, a ne može se ne složiti s njim, uzimajući u obzir varjaško porijeklo dinastije Rurik, da se u početku odred sastojao samo od Varjaga. Ali već pod Vladimirom Svjatoslavičem, ovaj element gubi svoju primarnu važnost, jer su, prema ID. Belyaevu, ovi slobodni i nemirni ratnici mogli postati prepreka u vršenju njegove moći, a nakon smrti Jaroslava, hronike ne spominju Varjaga. odreda uopšte. Međutim, već pod Olegom, Varjazi su sebe doživljavali kao autohtono stanovništvo (kao Slavene). Takvu asimilaciju pred nama oslikava Olegov ugovor s Vizantijom 911. godine, u kojem se njegovi ratnici zaklinju u „Peruna, svog boga, i Volosa, boga stoke“. I.D. Beljajev takođe kaže da su u odredu sada služili Mađari, Pečenezi, Poljaci, Polovci itd.
Neosporno je da su kneževske čete imale hijerarhijsku strukturu. U pravilu se dijeli na "starije", "mlađe" i "srednje" - grupu "muževa" koja se ne može klasificirati ni kao prva ni kao druga.
„Stariji“ odred činili su oni koji su služili kneževom ocu („očev odred“). Prelazi na mlađe generacije knezova, naoružanih istim uticajem i autoritetom u društvu i javnom okruženju. U ovu grupu ratnika najčešće spadaju bojari, rjeđe muževi, S.V. Juškov smatra da „iz njegovih redova dolaze hiljadarci, posadnici i drugi predstavnici kneževske uprave“. Hronike su prepune priča o prinčevima koji su bili u bojarskom društvu u raznim životnim situacijama, društvenim i svakodnevnim: “...i otpjevavši liturgiju, braća su škrto večerala, svaki sa svojim bojarima”, “i plemić knez Vsevolod pođe protiv njega sa svojim sinom i svim Boljarima, i blaženi mitropolit Joan sa Černorizom i sa Prosvuterom. I svi kijani silno zaplakaše nad njim,“ „Svjatopolk je sazvao boljare i kijane i ispričao im šta mu je David rekao. I odlučivanje o momcima i ljudima...” Stara tradicija kneževe dume i njegovog odreda bila je temeljna u odnosima kneza s bojarima. Šta god da je princ naumio, uvijek je morao "otkriti" svoj plan bojarima koji su mu služili, u suprotnom rizikujući da izgubi podršku bojara, što mu je prijetilo neuspjehom. Prinčevi su ponekad zanemarivali da se posavetuju sa bojarima, ali su takve činjenice bile retke. Međutim, s vremenom, princ se radije fokusira na „prosječan“ odred, ne slušajući savjete bojara, već se iz „starijeg“ odreda uvijek ističu komandanti „ratnika“, jer su oni najviše iskusan i hrabar.
„Srednji“ sloj odreda činili su Gridba, prema S.M. Solovjev i I.E. Zabelin, ili kneževski ljudi (S.V. Yushkov, I.A. Porai-Koshits). Moguće je da su, za razliku od bojara koji su bili uključeni u upravljanje, muškarci bili samo angažovani vojna služba. Ovi ratnici su činili glavni borbeni kontingent ličnih vojne snage princ Postepeno, princ se radije oslanja ne na očeve ratnike - bojare, već na svoje vršnjake. Možda je upravo to ono što je povezano sa brojnim prigovorima hroničara na račun prinčeva, da slušaju savete „jedinstvenih“, zanemarujući mišljenje svojih starijih: „I [veliki vojvoda Vsevolod Jaroslavič] je počeo da voli značenje od mudrih, stvarajući svetlost sa njima, i sada sam počeo da pravim princa istine, počeo sam da pljačkam ovaj sindikat i prodajem ljude, jer to ne vodim u svojim bolestima.” Možda se u tome krije postepeno jačanje uloge princa, koji je nastojao da se riješi utjecaja odreda. Sloj "srednjeg" odreda činili su prinčevi vršnjaci. Prema I.N. Danilevskog, odrasli su i odgajani sa princom od 13-14 godina. Zajedno sa ovim ratnicima, princ je proučavao vojne poslove i krenuo u svoje prve pohode. Otuda je jasno zašto je njihov položaj bio bliži knezu, zašto je tražio podršku među svojim vršnjacima.
Takođe, jake veze povezivale su kneza sa „mlađim“ odredom, koji je uključivao omladince, decu, milostinju, posinke, koji su, u zavisnosti od individualnih dužnosti koji su im bili dodeljeni, bili mačevaoci, bacači, virnici i drugi. Izvori nas upoznaju sa omladinom ranije nego sa ostalim predstavnicima „mlađeg“ odreda - u 10. veku: „zato su seljani seli da piju, a Olga je zapovedila svojoj mladosti da služi pred njima“, „a Svjatoslav je rekao , osim uzalud, njegova mladost...”. Uz princa su, moglo bi se reći, nemilosrdno. Mladi su, prije svega, prinčeve sluge. O tome se može suditi po odnosu riječi “mladost” i “sluga”: “i kad je čuo rat, ostavio ga je. Boris je stajao sa svojim mladićima i napadao kao zvijer kraj šatora, i zabadao i koplja, i bodao Borisa i njegovog slugu, pao na njega i bodao s njim.” Službena svrha mladih vrlo se lako otkriva u pisanim spomenicima. “Priča o prošlim godinama” govori o mladićima koji su služili Olgi i Svjatoslavu. U Opširnoj Pravdi kneževski mladić je stavljen u red sa mladoženjom i kuvarom: „čak i kao kneževski mladić, ili kao mladoženja, ili kao kuvar“. Na osnovu materijala Opširne Pravde možemo zaključiti da je omladina obavljala funkcije Virnikovog pomoćnika („A gle, konji iz Virnije su bili potučeni pod Jaroslavom: Virnik uzima sedam kanti slada za nedelju dana, ili plevi ovna, ili dva nogata; a na sredini kune sir, a u petak je isto tada pa Virnika s omladinom..."), mostarac ("I ovo je lekcija mostarskih radnika"), prema M.B. Sverdlov, i mačevalac, i nezavisno glumac za prikupljanje vir. Omladina nije samo domaćinstvo, već i knežev vojnik. Svyatopolk Izyaslavich imao je 700 mladića spremnih za bitku: „On [Svyatopolk Izyaslavich] je rekao: „Imam 700 svojih mladih.” Podaci o mladima ukazuju na njihovu pripadnost kneževskoj kući. Ali pitanje njihove slobode ostaje otvoreno. Najvjerovatnije su neki od njih bili robovi u prošlosti, ali mislim da je među njima bilo i slobodnih, jer... omladinac je mogao zauzeti uobičajeno mjesto pomoćnika virnika za slobodnog čovjeka i, općenito, biti u službi.
Mnogi istraživači kombinuju adolescente i djecu, što nije sasvim tačno, jer razlikovali su se po svojim funkcijama i položaju. Prema članku 86. Dimenzionalne Pravde, “platite četrdeset kuna željeznom čovjeku, pet kuna mačevaocu i pola grivne djetetu; onda je ovo gvozdena lekcija, ko zna šta.” Iz toga proizilazi da je dijete nadgledalo ispitivanje gvožđa na sudu, te je stoga bilo glavni izvršilac kazne na sudu. Prema članu 108 Dimenzionalne Pravde, „čak i ako se braća ispruže pred princom na svojim guzicima, koje djeca odu i podijele, onda će on uzeti grivni kun.” Ispada da u slučaju sudske podjele nasljedstva između braće, dijete ima pravo na malu isplatu. „Tokom ustanka u Vladimiru 1178. godine pobijeni su ne samo kneževski posadnici i tiuni, već i deca i mačevaoci, „i kuće su im opljačkane“, što znači da su deca imala kuću kao tiuni i posadnici. Iz navedenog materijala jasno je da su aktivnosti djece znatno ograničenije, pa samim tim i njihov neravnopravan položaj.
Od kraja 12. vijeka. može se pratiti kako „mlađi“ odred postepeno apsorbuje kneževski dvor. U izvorima se pojavljuje izraz „plemići“. Vremenom je kneževski odred počeo da se urušava, vezuje se za zemlju, gubi sposobnost borbe, jer... Većinu vojnika, radi očuvanja tradicije, treba osloboditi upravljanja i službe na kneževskom dvoru.
S.V. Juškov smatra da „već početkom 11. veka. došlo je do procesa dezintegracije odredskih odnosa, koji se očitovao u izdvajanju najuticajnijih čelnika iz kneževskog dvora.” Također sam mišljenja da su se podjelom ekipe na “senior” i “junior”, uz stalni rast razlika među njima, počeli pojavljivati simptomi kolapsa ekipe.
Da rezimiramo, još jednom treba napomenuti da je unutar staroruskog odreda postojala hijerarhijska podjela na „starije“, „srednje“ i „mlađe“. Unutar svakog specifičnog društvenog sloja bile su inherentne samo njegove specifične funkcije. Vremenom se mijenjala uloga čete u političkim poslovima i njen utjecaj na kneza. Staroruski odred postojao je do 13. veka.
Sastav i evolucija
Knez i kneževski odred, zajedno s gradskim vijećem, personificirali su najvažnije državne institucije Kijevske Rusije.
Kako piše I.Ya Frojanov, reč odred je opšteslovenska. Potiče od riječi „prijatelj“, čije je izvorno značenje pratilac, ratni drug.
U ruskoj istorijskoj nauci, odred se obično shvata kao odred ratnika („Svyatopolk, Volodimir i Rostislav, popunivši odred, otišli su“) ili knežev uži krug („vi mnogo volite odred“).
Teško je reći kada i kako se odred pojavljuje među istočnim Slovenima. O porijeklu odreda može se samo nagađati na osnovu indirektnih podataka i analogija. U pravilu, kada je riječ o takvim pitanjima, privlače se rani dokazi o odredima starih Germana. U 1. vijeku AD Među starim Germanima, ratnici su činili posebnu grupu. Živjela je odvojeno od svoje zajednice sa načelnikom. Ratnici su postojali zahvaljujući vojnim pohodima u kojima se plijen hvatao, kao i zahvaljujući darovima svojih suplemenika i susjednih plemena. Vođa je imao pravo da raspoređuje sredstva dobijena na ovaj način. Za odred su ga vezivale zajedničke obaveze lične lojalnosti. Odred je regrutovan iz plemenitih mladića i hrabrih ratnika. Tacit također spominje neku hijerarhijsku podjelu među ratnicima.
Očigledno je i istočnoslovenski odred imao slične karakteristike. Međutim, ovaj zaključak možemo izvesti samo analogijom. Štaviše, u izvorima riječ "odred" očito nije jednoznačna. Tako se u priči o Kijevskom ustanku 1068. spominju dva različita odreda: „Inače ljudi govore protiv guvernera Kosnjačke; Od večeri sam krenuo na planinu, došao u dvorište Kosnjačkov i nisam ga našao, stajao sam u dvorištu Brjačislavlja i odlučio: „Idemo da iskrcamo naš odred iz podruma.<…>Izjaslav sjedi na senehu sa svojom četom...” Kao što vidimo, ovdje se pored kneževskog odreda spominje i “njihov” odred kijevskih pobunjenika. Od koga se u ovom slučaju sastoji, teško je reći, ali je očigledno da su pored kneževskih odreda postojali i drugi. Međutim, u istorijskoj literaturi uobičajeno je da se kneževski odred ratnika naziva odredom.
Izbor kneževskog odreda, prema A.A. Gorskog, doprinosi uništavanju plemenske strukture koja je zahvatila slovensku etničku grupu u V-VI vijeku. S.V. Juškov smatra da kneževske čete, kao krug njegovih najbližih saradnika i saradnika, postoje od samog nastanka Kijevske države. Slažem se s obojici, jer smatram da su oružani odredi plemenskih vođa V-VII stoljeća prototip kneževske čete Kijevske Rusije.
Unatoč oskudici izvora, možemo nagađati kolika je bila jedinica i od koga se sastojala. Jedan od najranijih pomena o veličini odreda ruskih prinčeva je fragment iz bilješki Ibn Fadlana, koji kaže da je „zajedno s kraljem Rusa u<…>Četiri stotine ljudi iz reda heroja, njegovih saradnika, stalno je u dvorcu.” AA. Gorsky podržava mišljenje T. Vasilevskog da se odred sastojao od dvije stotine do četiri stotine ljudi, sa čime se slaže I.N. Danilevskog, ali M.B. Sverdlov smatra da je broj vojnika dostigao pet stotina do osam stotina ljudi.
U istorijskoj literaturi postoji jedinstvo mišljenja o pitanju sastava odreda. Glavni kontingent odreda, prema S.V. Juškov, može se smatrati „plemenitom predaka, ali svako koga je knez smatrao vrijednim u vojnim poslovima mogao je biti uključen u broj ratnika“. Iz ovoga je jasno da je knez mogao primati ljude različitih nacija i plemena, što potvrđuju izvori. Pored Slovena i Varjaga, u odredu su bili i Ugri (Mađari), Torci i druga plemena. I.D. Belyaev vjeruje, a ne može se ne složiti s njim, uzimajući u obzir varjaško porijeklo dinastije Rurik, da se u početku odred sastojao samo od Varjaga. Ali već pod Vladimirom Svjatoslavičem, ovaj element gubi svoju primarnu važnost, jer su, prema ID. Belyaevu, ovi slobodni i nemirni ratnici mogli postati prepreka u vršenju njegove moći, a nakon smrti Jaroslava, hronike ne spominju Varjaga. odreda uopšte. Međutim, već pod Olegom, Varjazi su sebe doživljavali kao autohtono stanovništvo (kao Slavene). Takvu asimilaciju pred nama oslikava Olegov ugovor s Vizantijom 911. godine, u kojem se njegovi ratnici zaklinju u „Peruna, svog boga, i Volosa, boga stoke“. I.D. Beljajev takođe kaže da su u odredu sada služili Mađari, Pečenezi, Poljaci, Polovci itd.
Neosporno je da su kneževske čete imale hijerarhijsku strukturu. U pravilu se dijeli na "starije", "mlađe" i "srednje" - grupu "muževa" koja se ne može klasificirati ni kao prva ni kao druga.
„Stariji“ odred činili su oni koji su služili kneževom ocu („očev odred“). Prelazi na mlađe generacije knezova, naoružanih istim uticajem i autoritetom u društvu i javnom okruženju. U ovu grupu ratnika najčešće spadaju bojari, rjeđe muževi, S.V. Juškov smatra da „iz njegovih redova dolaze hiljadarci, posadnici i drugi predstavnici kneževske uprave“. Hronike su prepune priča o prinčevima koji su bili u bojarskom društvu u raznim životnim situacijama, društvenim i svakodnevnim: „...i otpjevavši liturgiju, braća su objedovala škrtu trpezu, svaki sa svojim bojarima,“ i plemeniti knez Vsevolod pođe protiv njega sa svojim sinom<…>i svi boljari, i blaženi mitropolit Jovan sa monasima i sa prosvuterom. I svi kijani silno zaplakaše za njim,“ „Svjatopolk je sazvao boljare i kijane i ispričao im šta mu je David rekao<…>. I odlučivanje o momcima i ljudima...” Stara tradicija kneževe dume i njegovog odreda bila je temeljna u odnosima kneza s bojarima. Šta god da je princ naumio, uvijek je morao "otkriti" svoj plan bojarima koji su mu služili, u suprotnom rizikujući da izgubi podršku bojara, što mu je prijetilo neuspjehom. Prinčevi su ponekad zanemarivali da se posavetuju sa bojarima, ali su takve činjenice bile retke. Međutim, s vremenom, princ se radije fokusira na „prosječan“ odred, ne slušajući savjete bojara, već se iz „starijeg“ odreda uvijek ističu komandanti „ratnika“, jer su oni najviše iskusan i hrabar.
„Srednji“ sloj odreda činili su Gridba, prema S.M. Solovjev i I.E. Zabelin, ili kneževski ljudi (S.V. Yushkov, I.A. Porai-Koshits). Moguće je da su, za razliku od bojara koji su bili uključeni u vlast, muškarci bili angažovani samo u vojnoj službi. Ovi ratnici su činili glavni borbeni kontingent kneževih ličnih vojnih snaga. Postepeno, princ se radije oslanja ne na očeve ratnike - bojare, već na svoje vršnjake. Možda je upravo to ono što je povezano sa brojnim prigovorima hroničara na račun prinčeva, da slušaju savete „jedinstvenih“, zanemarujući mišljenje svojih starijih: „I [veliki vojvoda Vsevolod Jaroslavič] je počeo da voli značenje od mudrih, stvarajući svetlost sa njima, i sada sam počeo da pravim princa istine, počeo sam da pljačkam ovaj sindikat i prodajem ljude, jer to ne vodim u svojim bolestima.” Možda se u tome krije postupno jačanje uloge princa, koji je nastojao da se riješi utjecaja odreda. Sloj "srednjeg" odreda činili su prinčevi vršnjaci. Prema I.N. Danilevskog, odrasli su i odgajani sa princom od 13-14 godina. Zajedno sa ovim ratnicima, princ je proučavao vojne poslove i krenuo u svoje prve pohode. Otuda je jasno zašto je njihov položaj bio bliži knezu, zašto je tražio podršku među svojim vršnjacima.
Takođe, jake veze povezivale su kneza sa „mlađim“ odredom, koji je uključivao omladince, decu, milostinju, posinke, koji su, u zavisnosti od individualnih dužnosti koji su im bili dodeljeni, bili mačevaoci, bacači, virnici i drugi. Izvori nas upoznaju sa omladinom ranije nego sa ostalim predstavnicima „mlađeg“ odreda - u 10. veku: „zato su sedokosi seljaci pili, a Olga je naredila svojoj mladosti da služi pred njima“, „i Svjatoslava govor, osim uzalud, bila je njegova mladost...” . Uz princa su, moglo bi se reći, nemilosrdno. Mladi su, prije svega, prinčeve sluge. O tome se može suditi po odnosu riječi “mladost” i “sluga”: “i kad je čuo rat, ostavio ga je. Boris je stajao uz svoju mladost<…>i gle, napala je kao zvijer blizu šatora, i nataknula koplja, i probola Borisa i njegovog slugu, pala na njega i bodla s njim.” Službena svrha mladih vrlo se lako otkriva u pisanim spomenicima. “Priča o prošlim godinama” govori o mladićima koji su služili Olgi i Svjatoslavu. U Opširnoj Pravdi kneževski mladić je stavljen u red sa mladoženjom i kuvarom: „čak i kao kneževski mladić, ili kao mladoženja, ili kao kuvar“. Na osnovu materijala Opširne Pravde možemo zaključiti da je omladina obavljala funkcije Virnikovog pomoćnika („A gle, konji iz Virnije su bili potučeni pod Jaroslavom: Virnik uzima sedam kanti slada za nedelju dana, ili plevi ovna, ili dva nogata, a na sredini kune sir, a u petak isto<…>tu i tamo virnik sa omladincem..."), mostar ("I ovo je lekcija mostarskih radnika"), prema M.B. Sverdlov, i mačevalac, i samostalni agent u prikupljanju vir. Omladina nije samo domaćinstvo, već i knežev vojnik. Svyatopolk Izyaslavich imao je 700 mladića spremnih za bitku: „On [Svyatopolk Izyaslavich] je rekao: „Imam 700 svojih mladih.” Podaci o mladima ukazuju na njihovu pripadnost kneževskoj kući. Ali pitanje njihove slobode ostaje otvoreno. Najvjerovatnije su neki od njih bili robovi u prošlosti, ali mislim da je među njima bilo i slobodnih, jer... omladinac je mogao zauzeti uobičajeno mjesto pomoćnika virnika za slobodnog čovjeka i, općenito, biti u službi.
Mnogi istraživači kombinuju adolescente i djecu, što nije sasvim tačno, jer razlikovali su se po svojim funkcijama i položaju. Prema članku 86. Dimenzionalne Pravde, “platite četrdeset kuna željeznom čovjeku, pet kuna mačevaocu i pola grivne djetetu; onda je ovo gvozdena lekcija, ko zna šta.” Iz toga proizilazi da je dijete nadgledalo ispitivanje gvožđa na sudu, te je stoga bilo glavni izvršilac kazne na sudu. Prema članu 108 Dimenzionalne Pravde, „čak i ako se braća ispruže pred princom na svojim guzicima, koje djeca odu i podijele, onda će on uzeti grivni kun.” Ispada da u slučaju sudske podjele nasljedstva između braće, dijete ima pravo na malu isplatu. „Tokom ustanka u Vladimiru 1178. godine pobijeni su ne samo kneževski posadnici i tiuni, već i deca i mačevaoci, „i kuće su im opljačkane“, što znači da su deca imala kuću kao tiuni i posadnici. Iz navedenog materijala jasno je da su aktivnosti djece znatno ograničenije, pa samim tim i njihov neravnopravan položaj.
Od kraja 12. vijeka. može se pratiti kako „mlađi“ odred postepeno apsorbuje kneževski dvor. U izvorima se pojavljuje izraz „plemići“. Vremenom je kneževski odred počeo da se urušava, vezuje se za zemlju, gubi sposobnost borbe, jer... Većinu vojnika, radi očuvanja tradicije, treba osloboditi upravljanja i službe na kneževskom dvoru.
S.V. Juškov smatra da „već početkom 11. veka. došlo je do procesa dezintegracije odredskih odnosa, koji se očitovao u izdvajanju najuticajnijih čelnika iz kneževskog dvora.” Također sam mišljenja da su se podjelom ekipe na “senior” i “junior”, uz stalni rast razlika među njima, počeli pojavljivati simptomi kolapsa ekipe.
Da rezimiramo, još jednom treba napomenuti da je unutar staroruskog odreda postojala hijerarhijska podjela na „starije“, „srednje“ i „mlađe“. Unutar svakog specifičnog društvenog sloja bile su inherentne samo njegove specifične funkcije. Vremenom se mijenjala uloga čete u političkim poslovima i njen utjecaj na kneza. Staroruski odred postojao je do 13. veka.
Princ i odred
U pisanim spomenicima Drevne Rusije, knez se uvek pojavljuje u pozadini odreda, u društvu svojih drugova i pomoćnika, koji su s njim delili uspehe i poraze.
Kako primjećuje A.A Gorskog, odred se „regrutuje i formira ne po plemenskom principu, već po principu lične lojalnosti; odred je izvan strukture zajednice; odvojena je od nje socijalno (budnici nisu članovi posebnih zajednica) i teritorijalno (zbog izolovanog stanovanja osvetnika).“ Istovremeno, odnosi kneževa i čete bili su nastavak društveni odnosi period vojne demokratije. Staroruski odred bio je svojevrsna vojna zajednica, koju je vodio knez - prvi među jednakima. Iz zajednice su proizašli odnosi jednakosti, koji su se spolja ogledali u čednim gozbama, koje su podsjećale na seljačku „braću“, u egalitarnom poretku podjele plijena (kasnije pretvorenom u podjelu harača) - glavnog izvora postojanja čete.
Otcepivši se od zajednice, odred je prvo prepisao svoje običaje na svoje unutrašnja struktura. Odred treba shvatiti kao profesionalne ratnike, kojima je priznato nominalno kolektivno vlasništvo nad zemljom sa koje su imali pravo da prikupljaju danak.
Priča o prošlim godinama pruža dovoljno informacija da se riješe problemi iz ovog paragrafa. Princ je mnoga pitanja rješavao ne sam, već sa svojom četom. „U leto 6452. Igor, okupivši mnoge snage, Varjage, Ruse i Gladese, Slovence i Kriviče, i Tiverce, i Pečenege, i pripovetke koje pevaju iz njih, pođe na Grke u čamcima i na konjima, iako da se osveti sebi.<…>Gle, kralj je čuo poslanika kod Igora, blistave boljare, kako mole i govore: „Ne idi, nego uzmi danak koji je primio Oleg i dodaj mu još više. Isto važi i za pečeneškog ambasadora, koji je poslao mnogo pavoloka i mnogo zlata. Igor, došavši do Dunava, sazva četu, i stade razmišljati, i ispriča im Carev govor. Igorov odred je odlučio: „Ako tako kaže kralj, šta ćemo onda više od toga, a da ne ustručavamo se uzeti zlato, i srebro, i travu? Kad god neko zna; ko može da pobedi, mi ili oni? Ko svijetli s morem? Jer ne hodamo po kopnu, nego u morskim dubinama: put je za sve loš.” Slušaj ih Igore...” Kao što vidimo, postavlja se pitanje isplati li se nastaviti kampanju ili je bolje sklopiti mir na duže vrijeme povoljnim uslovima(ako vjerujete kroničaru), princ ne odlučuje sam, već sa svojom pratnjom. Njeno mišljenje se pokazalo odlučujućim. Napomenimo usput da je odbijanje da se nasilno otme sve bogatstvo koje su Grci ponudili Igoru ljetopisčevi suvremenici najvjerovatnije negativno ocijenili. Ipak, princ se slaže sa odredom i odlazi da potpiše mir sa Grcima.
Međutim, knez se nije uvijek slagao s mišljenjem čete, već je, naprotiv, četa podržavala prinčeve odluke. „U leto 6479... I ambasador [Svjatoslav] je poslao poruku Carevu u Derevstr, jer je ona bila car, vičući joj: „Želim da imam mir i ljubav s tobom.” Čuvši to, kralj se obradovao i poslao mu darove veće od prvog. Svjatoslav je primio darove i počeo razmišljati sa svojom četom, vičući: „Ako se ne pomirimo s kraljem, a kralj zna da nas je malo, doći će i zakoračiti u grad. Ali Ruska je daleka zemlja, a Pečenezi su uz nas kao ratnici, a ko nam može pomoći? Ali pomirimo se s kraljem, evo, platićemo danak, i to će nam biti dovoljno. Ako se osjećamo kao da ne možemo podnijeti danak, idemo ponovo u Carski grad iz Rusije, nakon što smo prikupili svoje snage.” Bilo je lijepo brzo razgovarati sa odredom, a isklesane ljude poslao princezi...”
Postavlja se pitanje zašto se princ morao osloniti na svoje vojnike. Odgovor se može pronaći i u Priči o prošlim godinama. Na primjer, ljetopisac objašnjava Svjatoslavovo odbijanje da se na ovaj način krsti. “U ljeto 6463... Olga je bila živa sa svojim sinom Svjatoslavom, a majka joj se krstila, i ne grdila ga, nego ga je psovala.<…>. Kao da je Olga često govorila: „Ja, sine moj, upoznah Boga i radujem se; Kada to saznate, počećete da se radujete.” Nije obraćao pažnju na to, rekavši: „Kako biste voljeli da zakon prihvatanja bude jedan te isti? I tim će se početi smijati ovome.” Rekla mu je: "Ako se krstiš, i ti ćeš imati sve." Nije slušao majku...”
Možda je to bilo zbog činjenice da njegov status u okruženju odreda još nije bio bezuslovan. Očigledno je odnos njegovih drugova prema svom princu u velikoj mjeri bio određen mjerom u kojoj su njegovi postupci odgovarali onome što je uključeno u pojam časti, a počast je bilo moguće dobiti ako je ponašanje odobravalo njegovi „drugovi“.
Ali, kao što je već spomenuto, bilo je slučajeva kada je princ djelovao po vlastitom nahođenju, a odred ga je slijedio, a to pokazuje da se ne samo knez u svojim postupcima vodio od strane odreda, već je i odred slijedio kneza. „U leto 6496... Volodimeru je, voljom Božjom, pozlilo na oči, i nije mogao ništa da vidi, bio je u velikim bolovima i nije mogao da zamisli šta da radi. A kraljica [vizantijska princeza Ana, koju je Vladimir želeo da se oženi] poslala mu je, rekavši: „Ako želiš da se rešiš ove bolesti, nemoj da se rešiš ove bolesti. Čuvši Volodimera, rekao je: "Ako je istina, onda će zaista veliki Bog biti hrišćanin." I naredio je da se krsti. Korsunski biskup i caričin sveštenik, objavivši, krstiše Volodimera. Kao da stavite ruku na nju, jasno ćete vidjeti. Vidjevši ovo uzaludno iscjeljenje, Volodimer je proslavio Boga i rekao: "Prvo sam izveo na svjetlo pravog Boga." I kada ga je njegov odred vidio, krstili su se mnogo puta.” Možda ovaj odlomak označava određenu prekretnicu u odnosu između kneza i čete. Ako je prije bio autoritet njihovog vođe, sada su akcije vođe određeni model ponašanja za ratnike.
Osnova odnosa između kneza i odreda bio je i prijenos određenih materijalnih vrijednosti na potonje. Štaviše, vrijednosti same po sebi nisu važne. Nastalo bogatstvo, očigledno, nije nosilo ekonomska suština. Mislim da su osvetnici bili više zabrinuti za sam čin transfera nego za bogaćenje kao takvo. „U leto 6583... došao je Nemac Svjatoslavu; Svjatoslav im je, veličajući se, pokazao svoje bogatstvo. Videli su bezbroj mnoštva, zlata, i srebra, i vukova, i odlučili: „Ne vredi, leži mrtav. Ovo je suština stvari. Muškarci se boje tražiti više od ovoga.” Jezekij, kralj Židova, pohvalio je Sitsu, ambasadora kralja Asurije, i sav je odveden u Babilon; tako je nakon ove smrti sva njegova imovina bila razbacana na razne načine.”
Važno je napomenuti da su pritužbe osvetnika bile usmjerene na vanjske znakove bogatstva. Istovremeno, za razliku od zapadnoevropskog viteštva, o dodjeli zemljišta nikada se nije razgovaralo, što ukazuje na nerazvijenost feudalnih odnosa. Kao što je poznato, feudalni odnosi su zasnovani na korporativnom vlasništvu nad zemljom i na raspodjeli zemljišnih parcela vojnicima pod uslovom njihove službe vlasniku zemlje. S jedne strane, u Rusiji je bilo obilje zemlje, s druge strane, postojao je stalni nedostatak razvijenih područja (potreba za stalnom promjenom obrađenog zemljišta zbog činjenice da je zemljište očišćeno od šuma brzo bilo “ preoran”). Pod takvim uslovima, davanje zemljišta je uglavnom bilo besmisleno. Njihove granice nisu mogle biti osigurane ni na koji način. To je ono što dugo vremena nije dozvoljavalo razvoj „normalnih“ feudalnih odnosa. U Rusiji se feudalizam sa svojim karakterističnim posjedima, beneficijama, imunitetima i regulacijom vazalne službe počeo oblikovati tek na prijelazu iz 13. u 14. vijek. a puni razvoj dobija u 16. veku. Do ovog vremena veze su uslovno bile u korelaciji sa vazalsko-suzerenskim odnosima zapadna evropa, postojao je u više patrijarhalnom obliku ličnih odnosa povezanih sa centralizovanom eksploatacijom zemljišta u vlasništvu preduzeća. Ova kasna pojava feudalnih odnosa posljedica je činjenice da je nastanak ranih feudalnih odnosa prekinut mongolskom invazijom.
U Rusiji se formiranje korporacije profesionalnih ratnika nije zasnivalo na uslovnom vlasništvu nad zemljom, već na ličnim vezama kneza-vođe i njegovih ratnika. Zasnovali su se na sistemu donacija, čiji se jedan od oblika može smatrati gozbama za kneza i njegovu četu. Sve što je princ dao ratniku učinilo ga je zavisnim od donatora. Isto važi i za kneževske gozbe. Obrada ratnika prema ratnicima od strane kneza učvrstila je lične veze koje su postojale od detinjstva: „Evo, [Vladimir Svjatoslavič] se gomila sa svojim narodom: cele nedelje priredi gozbu u avliji u gridnici i dođi kao bolar, i gridem, i socijalist, i deseti, i namjerni muž, sa prinčevima i bez prinčeva. Bilo je u izobilju mesa, stoke i životinja; bilo je u izobilju svega.” Očigledno su se na takvim gozbama odvijali i rituali primanja novih ratnika i susreta, „duma“ kneza sa svojom četom. Ova „misao“ je bila gotovo svakodnevno prinčevo zanimanje, kako se vidi iz Učenja Vladimira Monomaha; Štaviše, mišljenje koje su izrazili ratnici nipošto nije obavezujuće za princa. Mogao je djelovati na svoj način, što mu je olakšalo i činjenica da su se u odredu pojavile nesuglasice prilikom rasprave o pitanjima, a knez je mogao izabrati jednu od brojnih odluka odreda.
Odred je također primao novčanu potporu iz kneževih ruku ili je koristio odbitke od hrane za vojvode i razne uplate od stanovništva, dok je izvršavao policijske, sudske i administrativne naloge kneza. Dakle, odred Kijevske Rusije uglavnom je živio od kneževskih sredstava, pa se idealnim knezom smatrao onaj koji je velikodušno obdario svoje ratnike, ali ako je odred iz nekog razloga bio nezadovoljan svojim knezom, onda je mogao otići.
Međutim, s vremenom se odnos između kneza i čete počeo mijenjati, o čemu se može suditi po gornjoj priči o gozbi. Imovinsko raslojavanje odreda dovelo je do formiranja novog društvena grupa- bojari, što je uticalo i na odnos između kneza i odreda.
Povlačeći analogije između staroruskog odreda i njemačkog, može se identificirati niz karakteristika karakterističnih za oba. Zajednica ratnika je ujedinjena oko gospodara, ova grupa prati vođu, gde je on prvi među jednakima. Vojna zajednica se modelira po modelu porodice, što se vidi u nazivima grupa odreda i njegovih članova. Sistem darova je više svetog nego ekonomskog karaktera. Ali njemački odred bio je odsječen od zajednice, svaki hrabri ratnik mogao je postati njegov vođa, što se ne može reći za slovenski.
Da rezimiramo, treba napomenuti da je odnos između kneza i odreda izgrađen na ličnim vezama, osiguranim razvijenim sistemom „darova“ u različitim oblicima. U isto vrijeme, princ je djelovao kao „prvi među jednakima“. On je zavisio od svojih ratnika ništa manje nego što su oni zavisili od njega. Knez je sva državna pitanja (o ustrojstvu “zemlje”, o ratu i miru, o usvojenim zakonima) rješavao ne samostalno, već sa svojim četom, prihvatajući ili ne prihvatajući njihove odluke.
Zaključak
Da rezimiramo, treba napomenuti da ni kneževska vlast, ni četa, ni veća skupština nisu ostali nepromijenjeni.
Poreklo političkih institucija koje se proučavaju leže u eri vojne demokratije. Teško je reći koja je od njih nastala ranije.
Kneževska vlast potječe iz doba vojne demokracije iz vlasti plemenskog vođe; oko njega je već formiran odred, iz kojeg je kasnije izrastao kneževski odred. Pitanje postojanja vechea u ovom periodu ostaje otvoreno. Hronike još ne govore o javnim okupljanjima u plemenskim kneževinama, ali neki istraživači smatraju da je već u to vrijeme već postojala.
S porastom populacije plemena, klanovi uključeni u njega postupno se pretvaraju u brojna srodna plemena, koja već formiraju plemensku zajednicu (plemensku kneževinu). Na čelu svakog saveza su vođe (prinčevi), koji se uzdižu iznad plemenskih vođa. „Super unija“ nastaje nakon stvaranja staroruske države i potčinjavanja brojnih istočnoslavenskih plemena od strane Olega - plemenske kneževine su ujedinjene u jednu veliku uniju. Vladimir Svjatoslavič je ukinuo plemenske kneževine nakon što je u njih smjestio svoje sinove Najveći gradovi- plemenski centri. Svaki rang plemena imao je određene funkcije. Vođa plemena biran je samo za vrijeme trajanja rata. Status vođe plemenske zajednice je stalan. Njegove odgovornosti uključuju spoljna politika, unutrašnja konstrukcija saveza, organizacija, komandovanje trupama koje ona okuplja, vršenje verskih obreda. Funkcije kneza "unije sindikata" uključuju sve dužnosti gore navedenih vođa. Razvoj institucije kneževske vlasti bio je olakšan kolapsom plemenskog sistema, pozivanjem Varjaga i stvaranjem staroruske države. U 10. vijeku Formiraju se nove kneževske funkcije – zakonodavne i sudske. Nakon toga, kneževe funkcije se produbljuju, osim vjerske, koju je izgubio prihvaćanjem kršćanstva.
Kao što je već spomenuto, odredi su se počeli formirati oko plemenskih vođa. U vrijeme stvaranja staroruske države, odred je iz malog oružanog odreda ratnika prerastao u sloj eskadrile, izgrađen ne na klanskom principu, već na principu lične lojalnosti. Odred je živio od darova svojih suplemenika i kneza i od ratnog plijena. Sastojao se od 200-400 ljudi i regrutovao se od plemenitih mladića i hrabrih ratnika; svako je mogao u nju ući ako je princ bio zainteresiran za njega. Nakon poziva Varjaga, varjaški element postaje glavni kontingent. Ali Varjazi su se vrlo brzo proslavili, iako su dali poticaj odvajanju od zajednice; drugi razlog je bio uništenje plemenske strukture. Nema sumnje da je kneževski odred imao hijerarhijsku strukturu. „Stariji“ je u početku imao veći uticaj na princa. U ovu zajednicu ratnika najčešće su uključeni bojari, rjeđe muževi. Možda iz njegovih redova dolaze hiljadarci, posadnici i drugi predstavnici kneževske uprave. S vremenom, princ se radije fokusira na "prosječan" odred, koji je bio glavni borbeni kontingent prinčevih ličnih vojnih snaga. Sačinjavali su ga Gridba, vjerovatno kneževski ljudi. Takođe, jake veze povezivale su kneza sa „mlađim“ odredom, u koji su bili omladinci, deca, milodari, posinci, mačevaoci, metalci itd. Od kraja 12. veka. „Mlađi“ ratnici se postepeno apsorbuju u kneževski dvor. U izvorima se pojavljuje izraz „plemići“. Kneževski odred je počeo da se urušava čim je počeo da se „taloži“ na zemlju i gubi pokretljivost.
Pod veče, većina istraživača razumijeva sastanak gradskih ljudi. Sklon sam vjerovanju da je veča oduvijek postojala, čak iu periodu vojne demokratije, jer bi njeno odsustvo ukazivalo na neuobičajeno visok razvoj drugih političkih institucija za ovo doba. Prilično je teško odrediti sastav učesnika večeri. Provođenje večeri nije haotično, već prilično uredno. Odvija se po tradicionalnim pravilima: okupljeni sjede i čekaju početak sastanka koji predvode knez, mitropolit i hiljadu. Veče je učestvovalo u rješavanju širokog spektra problema: pitanja rata i mira, sudbine kneževskog stola i uprave, pitanja novčanih naplata među građanima, upravljanja gradskim finansijama i zemljišni resursi. Nije jasno da li se veche uvijek bavilo takvim problemima, ili su izvori bilježili izuzetne slučajeve, obično povezane s vanrednim situacijama.
Bibliografija
Priča o prošlim godinama. M.; L., 1950. Dio 1.: Tekst i prijevod / Prir. Tekst i prijevod D.S. Lihačev i B.A. Romanova.
Priča o prošlim godinama. M.; L., 1950. Dio 2.: Komentar/Pripremljen. Tekst i prijevod D.S. Lihačev i B.A. Romanova.
Ruska istina. M.; L., 1940.
Tacit Publije Kornelije. Njemačka/Radionica o historiji srednjeg vijeka. Voronjež, 1999. Dio 1.
Belyaev I.D. Predavanja o istoriji ruskog zakonodavstva. M., 1879.
Gorsky A.A. Stari ruski tim. M., 1953.
Pročitajte u cijelosti: http://www.km.ru/referats/E504AF2FB97C4A209A327617BD45F8C9
Organizacija ruske vojske u periodu antičke Rusije. Ruski sastav 15.04.2015
ruska vojska u periodu Stare Rusije obuhvatala je dva dela - odred i miliciju.
Stalni kneževski oružani odredje dodred, koji se sastojao od dobro naoružanih i obučenihprofesionalniratnici Istorijski gledano, odred je nastao tokom perioda raspadanja plemenskog sistema od ratnika plemena grupisanih oko vođe. Regrutovana je uglavnom od djece samih osvetnika. Vjerovalo se da se očeve vrline prenose na sina. Uobičajena je bila i praksa da su najbolji ratnici iz milicije pozivani u kneževu četu, tj. porijeklo nije bilo od fundamentalnog značaja. Izlazak iz odreda bio je prilično slobodan - u mirnodopskim vremenima, ratnik nezadovoljan princom mogao bi ga napustiti. Međutim, tradicija to nije odobravala, a takvi odlasci su bili rijetki. Prinčevi su zauzvrat dočekali odred na svaki mogući način.
Zadaci odreda uključivali su ne samo izvođenje borbenih dejstava protiv vanjskog neprijatelja, već i održavanje reda na teritorijama pod njihovom kontrolom, prikupljanje harača i borbu protiv razbojnika. Po savremenim standardima, odred je obavljao funkcije vojske, Ministarstva unutrašnjih poslova, policije, pravosuđe, kazneno-popravne službe. Također, iz redova ratnika imenovani su namjesnici, gradonačelnici i guverneri, koji su predstavljali kneza na podređenim teritorijama. Drugim riječima, odred je kombinovao funkcije sadašnjih agencija za provođenje zakona, plus djelimično funkcije izvršne i sudske vlasti. Ali glavna stvar je i dalje bila vođenje neprijateljstava.
Počevši od 11. stoljeća, odred se dijeli na seniore i juniore. Stariji odred se sastojao od bojara i, u stvari, predstavljao je aparat za upravljanje kneževinom. Može se povući analogija između starijeg voda i komandnog osoblja. Ali za razliku od sadašnjih oficira, predstavnici višeg voda kombinirali su i vojnu i administrativnu kontrolu. Iz starešine su postavljani posadnici, namjesnici i vojvode (upravitelji sudbina podređenih knezu). Upravljali su pojedinim feudima i gradovima, organizovali njihovu odbranu, utvrđenja, imali su svoje odrede i bili komandanti garnizona. Takođe iz višeg voda imenovani su komandanti velikih odreda milicije - tysyatsky (komandant hiljadu). Iz srednjih redova starešine postavljani su članovi kneževske uprave, koji su tada bili obavezni da upravljaju zemljom - mačevaoci, virnici, mostari, seoske starješine itd.
Mlađi odred bio je oružani odred ratnika, koji su činili potomci prinčevih bliskih saradnika. Članovi mlađeg odreda bili su u potpunosti izdržavani od strane kneza i stalno su živjeli na kneževom dvoru u Gridnici. Postojala je hijerarhija unutar njega, zasnovana na godinama i društveni status. Među osvetnicima su se isticala djeca, adolescenti, omladina, gridi, djeca i obični vojnici. Prve tri kategorije bila su djeca osvetnika u različitim fazama sazrijevanja - od dječaka upućenih na obuku (djeca) do gotovo odraslih (mladi). Među djecom su bili i ratnici koji potiču iz običnih ljudi. Rjadoviči su bili dužnički ratnici koji su služili prema redu (sporazumu).
PRINC, GUARDI I MILITANI
Ali ako dođe do guranja,
Sramota je da vođa nekome popusti
u hrabrosti, sramni odred
ne budi kao tvoj vođa u hrabrosti.
Tacit, "Nemačka"
Vojskovođa je vjerovatno poznat među svim narodima tradicionalnog društva koji su dolazili u kontakt sa drugim narodima i bili prisiljeni da se bore s njima. U početku je bio izborni i biran je za određeni vojni zadatak. Da bi postao takav vođa, osoba je morala imati niz kvaliteta - mora biti sposobna da se bori, da bude sposobna da upravlja ljudima, da uživa autoritet među svojim suplemenicima i da ima vojni uspjeh. Potonji kvalitet pokazao je da je vođa favorizovan od strane viših sila, što je bilo veoma važno za ljude tradicionalnog društva. S vremenom je moć vojskovođe postala nasljedna, ali je i dalje bila ograničena uglavnom na vojna pitanja.
Vojskovođa u staroj Rusiji je knez.
Princ se tradicionalno smatra nekom vrstom dalekog predka kralja, apsolutnog monarha. Čini se da on u potpunosti upravlja poslovima svoje kneževine - rješava pitanja rata i mira, sudi ljudima... U stvarnosti je situacija mnogo složenija.
Aktivnosti kneza u drevnom ruskom društvu prvenstveno su bile povezane s ratom - knez je bio vođa vojske koja je branila ovu ili onu zemlju ili grad. Osim toga, upravo su kroz lik princa više sile utjecale na život zajednice. Bez kneza, drevna ruska gradska zajednica ne bi se mogla smatrati potpunom; bila je ranjiva i na neprijatelje i na zle onostrane sile.
Princ mora komandovati vojskom koja štiti zajednicu. Ovu vojsku činili su kneževski odred i milicioni ratnici. Knez, kao vojskovođa, mora biti sposoban da efikasno brani zajednicu od napada susjeda, ili, obrnuto, uspješno organizira napad na susjede. Osim toga, knez je najvjerovatnije bio taj koji je nadgledao izvođenje velikih ceremonija na praznike godišnjeg ciklusa.
Ako princ ne bi izvršavao svoje dužnosti, mogao je biti smijenjen, protjeran, a u izuzetnim slučajevima i ubijen. Knez u Drevnoj Rusiji nikada nigde nije bio punopravni monarh; njegova moć je bila uveliko ograničena zajedničkim tradicijama.
I. Ya. Bilibin. Epski heroj Volga i njegov odred. Volga Svyatoslavich (ili Vseslavich) iz ruskih epova je živa slika vođe odreda. On voli svoj tim, a oni su spremni da prođu kroz sve za njega. Na crtežu I. Ya. Bilibina, Volga i njegovi vitezovi prikazani su u kasnoj vojničkoj nošnji: na šlemovima su zastave jalova, a štitovi su bademasti. Kacige ovog tipa su bliskoistočnog porijekla i pojavile su se tek u 17. stoljeću u arsenalu lokalne konjice.
Ruski prinčevi su se od djetinjstva pripremali za vojna dostignuća. U dobi od tri godine, princ je svečano uzjahao na konja, inicirajući ga u ratnika.
Na stranicama kronike uvijek vidimo odred oko kneza - vjerne ratnike koji prate svog vođu u radosti i tuzi, u uspjehu i neuspjehu. Ratnici prate princa na putovanjima, bore se za njega u bitci, daju mu savjete (na primjer, upozoravaju ga na opasnost), jednom riječju, upravo je to odred - prijatelji na koje se princ uvijek može osloniti i koji čine jezgro drevne ruske vojske u slučaju velikog rata.
Među ratnicima, princ je zauzimao položaj „prvog među jednakima“. Ratnici su bili spremni pratiti princa kroz gusto i tanko, ali je i princ shvatio svoju ovisnost o ratnicima i prema njima se prema njima ponašao. U pravilu nije imao nikakve svakodnevne prednosti nad svojom pratnjom, lično je komandovao u bitkama i direktno učestvovao u bitkama. Princ je imao pravo da ritualno započne bitku.
A. M. Vasnetsov. Dvorište apanažnog kneza. Ovako je mogao izgledati kneževski dvor negde na severoistoku Rusije u 12. veku. Zgrade od trupaca u to su vrijeme mogle doseći znatnu visinu - o tome se može suditi iz materijala iskopavanja u Novgorodu. Međutim, crkva sa elegantnim kupolama u obliku luka u pozadini slike datira iz mnogo kasnijeg vremena - umjetnik je koristio slike arhitekture ruskog sjevera 17.–18.
Ratnik se nije mogao unajmiti uz naknadu, on je išao da služi knezu, vođen drugim principima; Tu su ulogu odigrale prvenstveno lična harizma i vojne zasluge princa. „Ne mogu da stanem u četu sa zlatom i srebrom“, rekao je Svjatoslavov sin Vladimir Sveti, „ali u odred mogu stati srebro i zlato...“.
Možda se najizrazitijim našim prinčevima ratnicima može smatrati Svyatoslav Igorevich. Inače, za vrijeme njegove kratke, ali burne vladavine, dogodio se najveći procvat „druzhine kulture“ - posebne vojne pratnje Rusa.
Kratka, ali vrlo otkrivajuća hronika bilješka o odnosu između kneza i čete datira još iz vremena Svjatoslava. Kada je kneginja Olga, Svjatoslavova majka, koja je krštena u Carigradu, pozvala sina da se krsti, on je odgovorio kategoričnim odbijanjem, objašnjavajući to upravo činjenicom da će mu se četa početi smijati.
Jedinstvo kneza i odreda izgrađeno je ne samo na osobnoj predanosti ratnika svom vođi, već i na čisto materijalnim stvarima - dobrobit ratnika izravno je ovisila o princu. Od pamtivijeka, vojskovođa je, po običaju, bio dužan hraniti i izdržavati svoje ratnike, a velikodušnost se oduvijek smatrala jednom od najvažnijih vrlina vođe. Glavni izvor prihoda družine bio je danak od podaničkih plemena i vojni plijen. Ako princ iz nekog razloga nije ispunio očekivanja ratnika u pogledu nagrade, inicijativa za sljedeću vojnu kampanju mogla bi doći "odozdo" - na primjer, svojedobno su ga Igorovi vojnici nagovorili da pljačka Drevljane. , što je dovelo do smrti princa...
V. M. Vasnetsov. Lovački praznik Vladimira Monomaha. Lov je bio omiljena zabava ruskih prinčeva, svojevrsna borbena obuka. Knez Vladimir Vsevolodovič Monomah ostavio je u svom "Učenju" upućenom djeci živopisni opis svojih lovačkih avantura - spominje opasne borbe s divljim bizonima i bizonima, jelenima i medvjedima.
Princ je blago stečeno u bitkama dijelio među svoje vojnike, davao vrijedne poklone ratnicima i priređivao gozbe.
Gozba za narod Drevne Rusije nikako nije bila obična opijanja. Bilo je unutra u određenom smislu sveta radnja, ponavljanje gozbe bogova. Za skandinavske ratnike, kraljeva gozba je reproducirala gozbu koju je bog rata i pobjede Odin priredio u Valhali za Einherjarske ratnike koji su pali u bitci. Gozba je bila prozor u svijet bogova. Dakle, nije samo ispijanje opojnih pića kao takvog imao na umu Svjatoslavov sin Vladimir kada je rekao: „Rus ima radost u piću, bez toga ne možemo...“.
A jedan od Vladimirovih sinova, bratoubilački knez Svjatopolk Prokleti, jednom je izgubio bitku zbog prijateljske gozbe. U odlučujućem trenutku, kada je došlo vrijeme da se izgradi vojska i pripremi se za bitku, Svyatopolk je, prema ljetopiscu, "pio sa svojom četom...". Rezultat je bila vojna katastrofa.
“Počni razmišljati sa mojom ekipom...” Minijatura Radzivilove hronike prikazuje trenutak predaje darova vizantijskog cara Jovana Tzimiskesa knezu Svjatoslavu Igoreviču. Knez je odlučio da se posavjetuje sa svojom četom o mogućnosti nastavka teškog vojnog pohoda protiv Grka. Radziwill Chronicle je divan spomenik drevne ruske književne umjetnosti. Nastala je u 15. veku. Tekst je ilustrovan mnogim minijaturama, koje su važan vizuelni izvor za proučavanje nošnje kasne Rusije. Osnova teksta Radzivilove hronike je Priča o prošlim godinama.
Svyatoslav se savjetuje sa svojim ratnicima. Minijatura Radziwillove hronike.
Družinske gozbe i u Rusiji i u Skandinaviji obično su se organizirale na račun običnih članova zajednice, koji su knezu i odredu dugovali zaštitu od neprijatelja. Kada se završila sezona planinarenja, princ i njegova pratnja krenuli su na Poljudje. Ovako vizantijski car Konstantin Porfirogenit opisuje poliudiju Rusa:
“Zima i surov način života tih istih rosa je ovakav. Kada dođe mjesec novembar, njihovi arhonti odmah napuštaju Kiavu sa svim Rosima i odlaze u poliudijum, koji se zove "kruženje", naime, u Slavoniji, Vervijani, Druguviti, Kriviči, Severi i drugi Sloveni, koji su paktioti Ros. Hrane se tamo tokom cijele zime, ponovo se vraćaju u Kiaw, počevši od aprila, kada se led na rijeci Dnjepar topi. Zatim, baš kao što je rečeno, uzimaju svoje monoksile, opremaju ih i odlaze u Romagnu.”
Ugradnja sire za piće. Rus', X vek Obavezni atribut vodnih gozbi bili su rogovi za piće, uvezani srebrnim limom. Od njih su pili i u Rusiji i u Skandinaviji. Međutim, među Slavenima je slavski rog bika imao posebno značenje - divlji bik-tur se smatrao svetom životinjom boga Peruna, zaštitnika slavenskih ratnika i zaštitnika čitave porodice starih „Slovenaca“. .
Šta je drevni ruski poliudye? Ovo je najstariji način pružanja vojne zaštite, poznat i u Rusiji i u Skandinaviji. Okretanje skandinavskih izvora nam omogućava da razjasnimo mnogo toga.
Polyudya mehanizam je jednostavan. Postoji vojskovođa (na primjer, princ ili kralj), i on ima odred. To su stalne vojne snage drevnog društva. Ne oru i ne siju, ali moraju nekako postojati - hrane ih ljudi koje štite. Vođa i njegovi ratnici putuju po "potčinjenoj teritoriji", nakratko se zaustavljajući na određenim mjestima. U našem slučaju, to su očito mali slovenski gradovi - centri plemenskih kraljevstava. Konstantin takve vladavine naziva „Slavinijom“, po analogiji sa istim formacijama ranih Slovena, čije su invazije potresle Vizantiju u 6. veku. Mesta zaustavljanja „ruskog kneza” mogla su biti i posebna „groblja” na koja se odavao danak.
Danak se, očigledno, prikupljao upravo zimi, tokom poliudye - obilaska slovenskih zemalja. To se može lako ući u trag: poznato je da su Hazari uzimali danak od Slavena „prema bijeloj ververici“ - zimskoj vjeverici. Međutim, Hazari su mogli doći po danak ljeti - njihovi glavni izvori hrane ležali su u Stepi i nisu imali nikakve veze sa slovenskim zemljama.
Dolazak princa u mali slovenski grad uvijek je događaj. Unaprijed su znali za dolazak i priredili su gozbu za princa i ratnike koji su ga pratili. Ovdje su skupljali danak, trgovali, rješavali sudske sporove, a možda i primali mlade sinove članova lokalne zajednice u odred. Onda su Rusi krenuli dalje.
Skandinavski kralj je takođe proveo zimu putujući na gozbe. Skandinavski analog polyudya zvao se "weizla", odnosno gozba, hranjenje. Kraljevi su širom zemlje imali mrežu svojih posjeda, kojima su upravljali posebno postavljeni ljudi iz redova ratnika ili lokalno stanovništvo, dodijelio ovu čast za posebne zasluge.
...Ne znamo mnogo o sastavu ruskog odreda, njegovoj unutrašnjoj strukturi, međusobnim odnosima odreda - hronike su vrlo kratke. Poznato je da je ekipa bila jasno podijeljena na seniore i juniore. Mlađe ratnike zvali su “mladinci” i “djeca”. Prema skandinavskim izvorima, znamo da su se mlađi sinovi slobodnih opštinskih obveznika, lišeni prava nasljeđivanja očevih imanja, dobrovoljno pridružili kraljevoj ili jarlovskoj četi. Takav mlađi ratnik u Skandinaviji se zvao “drengr”.
K. V. Lebedev. Polyudye. Knez Igor prikuplja danak od podanika Drevljana kod Iskorostena.
Stariji ratnik, iskusan, sposoban ratnik, zvao se "muž", a za posebne zasluge mogao je postati bojar. Bojari u Rusiji u 10. veku. - to su najbliži kneževi vojni savjetnici, imali su svoje posjede, a ponekad (kao, na primjer, guverner Igor Sveneld) i svoje odrede, koji su se po bogatstvu odjeće i oružja takmičili s kneževima. Upravo je zavist prema Sveneldovoj obučenoj omladini nagnala Igorove ratnike da pokrenu grabežljivu kampanju protiv Drevljana.
Straža švedskog kralja. Tag, 10. vek. Autor rekonstrukcije je M. Yu. Vladimirsky (klub Crni gavran, Sankt Peterburg). Ratnici koji su se vratili u Skandinaviju iz ruskih zemalja donijeli su u svoju istorijsku domovinu modu usvojenu u Rusiji. Ratnik, čiji je kostim restauriran na osnovu materijala sa sahrane Hemlandena - groblja trgovačkog grada Birka u centralnoj Švedskoj - odjeven je u kaftan koji se ljulja, a pojas ponavlja stepske šare. Istovremeno, Thorov čekić, borbeni nož-scramasax i namotaji s kukama karakteristični su atributi Skandinavca.
Stariji ratnik u punoj borbenoj opremi. Početak 11. vijeka Autor rekonstrukcije je S. Kašin-Svešnjikov (Sankt Peterburg). Zapravo, ruski oblici oružja i originalni ukrasi nakita pojavili su se početkom 11. stoljeća. Prije toga, ratnici ruskih kneževa koristili su stepske i evropske stvari ne podvrgavajući ih promjenama. Ratnik na fotografiji ima karakterističan mač sa livenom drškom, koji su izradili južnoruski majstori, evropsko koplje sa izbočinama na utoru, šlem i pločasti oklop koji repliciraju njihove stepske kolege.
Epski ep nam može pomoći da razumemo psihološki svet ruskog ratnika.
Poreklo epova se gubi u tami vekova. Nema sumnje da je osnova ruskog epa veoma drevna. U hronikama i vojnim pričama Drevne Rusije ponekad su vidljivi odrazi herojske poezije - na primjer, u čuvenoj "Priči o Igorovom pohodu" ili u "Priči o uništenju ruske zemlje". Vjerovatno je postojala odredska legenda o ratovima kneza Svyatoslava Igoreviča, koja se ogledala u živopisnim pričama „Priče o prošlim godinama“.
Poimence poznajemo i neke od drevnih pjevača. Najpoznatiji od njih je Boyan.
Ponekad se dešavalo da su ep paganskih vremena u manje-više potpunom obliku zapisali kršćanski pisari. Takvih primjera ima mnogo u Evropi: evo i anglosaksonskog „Beowulfa“, i skandinavskih legendi o herojima zabilježenih na Islandu, i njemačke „Pjesme o Nibelunzima“, i irskih epskih priča o kralju Ulada Conchobara. i njegovi ratnici, od kojih je najslavniji bio heroj Cuchulainn...
V. M. Vasnetsov. Boyan. Bojan, koji se spominje u "Priči o Igorovom pohodu", bio je nenadmašan majstor izvođenja vojnih epova. Obično koristimo izraz „širenje misli duž stabla“ u ironičnom smislu – da govorimo verbozno tamo gdje nema potrebe. No, u očima autora “Laja” ovo je nedvosmislen kompliment - upravo je tako pjevao poznati pjevač, šireći misli po drvetu, poput vuka na zemlji i orla pod oblakom. Istorijski Bojan, ako je uopšte postojao, živio je u 11.–12. veku, u hrišćanskoj Rusiji. Umjetnik je pjevača prikazao sa kasnom harfom-psalterom, a oružje vojnika koji slušaju Bojana također datira iz perioda 14.–16. stoljeća. Navodno, Bojan pjeva na sahrani - pjevač i slušaoci sjede na vrhu humke, ispred njih su braća i kutlače. Mladi princ na slici obučen je u poluotvoreni kaftan, prikazan na minijaturi „Izbornika 1073” - jedna od najstarijih ruskih rukopisnih knjiga.
IN herojski ep tu je uvek, ili skoro uvek, prisutan neki suveren, vladar zemlje. Najčešće je ovaj suveren i glavni lik čitavog epa. On je prvi među moćnim ratnicima jednakim njemu, ima magične moći i mudro vlada svojom zemljom. To su, na primjer, Kalmyk Dzhangar ili Buryat Abai-Geser.
Dešava se i da epski vladar, okružen poznatim hrabrima, sam nema izvanrednih sposobnosti, a ponekad se čak nađe u komičnim situacijama. Takav je vladar bio kralj Končobar, junak irskog epa. Istovremeno, ovog kontroverznog suverena njegovi vitezovi u potpunosti poštuju, u epu često nosi počasne titule. Glavni lik Irske legende - veliki ratnik Cuchulain veoma je poštovao Conchobara kao svog učitelja.
Ovom tipu epskog vladara pripada i naš epski knez Vladimir Crveno sunce, na čijim gozbama počinje većina epskih zapleta. Na primjer, jedan od junaka se neuspješno hvalio - i bio je primoran da dokazuje svoje hvalisanje djelima. Neko se posvađao sa samim princom zbog neuspješne raspodjele prostora za stolom - za ljude drevnog društva to je bilo vrlo važno! Takođe se dešava da se heroj, koga svi smatraju nestalim, pojavi neprepoznat na gozbi - i poremeti venčanje svoje žene sa drugim herojem...
A. P. Ryabushkin. Praznik heroja kod ljubaznog kneza Vladimira.
Gotovo svi naši epovi, u ovoj ili onoj mjeri, odražavali su duh drevne družine. Ali u našoj priči o ruskim osvetnicima, detaljno ćemo se zadržati samo na jednom od njih. Ovaj ep govori o tome kako su se dva junaka - vojvoda Stepanovič i Čurila Plenkovič - takmičili jedan s drugim... u ljepoti svoje odjeće.
Vojvoda Stepanovič je došao u Kijev iz Jugozapadne Rusije, iz „Volynets-grada, iz Galicha“. Samo njegovo ime (vjerovatno dolazi od latinskog “dux” - “princ”, “vojvoda”) nagnalo je naučnike u tom pravcu da traže njegovog mogućeg istorijskog dvojnika. Međutim, direktan analog u prava priča epski Vojvoda ne.
Naučnici vjeruju da je ep o Vojvodi i Čurilu odražavao vrijeme kada su se ruske zemlje nadmetale i često međusobno borile. Vojvoda nije stranac, iako se u odnosu na Kijev i Kijevljane ponaša kao vanzemaljski lik. Na neki način je svoj, Rus, ali na drugi nije.
I. E. Repin. Kozaci. I u nošnji iu izgledu zaporoških kozaka, sačuvani su neki karakteristični atributi ruske kulture druzhina, na primjer, njihova frizura.
Treba napomenuti da naziv "Ruska zemlja" ima dvostruko značenje u našim drevnim hronikama. Prvo, ruska zemlja je čitava ogromna Rusija. Ali u nekim slučajevima, ruska zemlja hroničara je Kijev i susjedna regija - moderna sjeverna i sjeverozapadna Ukrajina. Ova „ruska zemlja u užem smislu reči“ (kako je istoričari zovu) dugo je bila rival Galičko-Volinskoj Rusiji.
Vojvoda Stepanovič je veoma bogat. Blago koje posjeduje u Galiču ne može se opisati za tri godine. Na kraju epa, Kijevljani, predvođeni Vladimirom, nalaze se osramoćeni i poniženi.
Kostim ruskog ratnika. 10. vek Autor rekonstrukcije je A. Kovalev (Sankt Peterburg). Ruski ratnik je odjeven u kaftan sa zlatotkanom pletenicom, opasan sa dva naslagana pojasa stepskog izgleda. Na pojasu je karakteristična ranosrednjovjekovna sablja sa blago zakrivljenom oštricom. Koštani vrh sa minijaturnom zmajevom glavom najvjerovatnije se koristio za razvezivanje čvorova, ali se mogao koristiti i u druge svrhe, na primjer, kao viljuška. Da se radi o Rusu govore krzneni šešir i masivni pleteni lanac od srebrne žice na vratu ratnika. Na takvim lancima mogli su nositi i Thorove čekiće i kršćanske simbole - krstove.
ruski ratnik. 10. vek Autor rekonstrukcije je D. Kovalev (klub Crni gavran, Sankt Peterburg). Kostim i oružje ovog ratnika kombinuju stepske i evropske elemente. Šiljati šlem, ljuljajući kaftan sa svilenim vrhom i naslagani pojas posuđeni su od nomada, a karolinški mač potiče iz zapadne Evrope. Na nogama ratnika su niske kožne čizme sa namotajima; čizme će se pojaviti u Rusiji nešto kasnije.
Kostim ruskog ratnika. X vek Autor rekonstrukcije je S. Mišanin. U nošnji ovog ratnika dominiraju stepski elementi - kaftan, čiji je kroj sličan kroju sjevernokavkaske ljuljačke odjeće, naslagani pojas, šiljasti šešir sa srebrnim vrhom. Međutim, nož skramasax na pojasu i čizme s namotajima na nogama ratnika jasno ukazuju na to da se ipak radi o Rusu, a ne o stepancu.
Prijateljski pojas sa torbom-taškom. Autor rekonstrukcije je M. Savinov. Naslagani pojasevi ruskih ratnika, ukrašeni pločama, potiču iz Stepe. Poređenje ukrasa ploča pokazuje da većina drevnih ruskih pojaseva ima najbliže analogije u Volškoj Bugarskoj, a hazarski pojasevi su poznati i u Rusiji. Krajem 10. stoljeća pojavile su se i ruske tradicije izrade intarziranih pojaseva. Pojas prikazan na fotografiji pronađen je tokom iskopavanja Timerevskog groblja u blizini Jaroslavlja, na Gornjoj Volgi. Bio je pričvršćen kratkim umetnutim remenom.
Ep je jasno odražavao vremena moći i slave Galiča. Jugozapadna Rusija je na ovaj položaj došla u drugoj polovini 12. veka, kada je uticaj Kijeva već bio uveliko potkopan.
No, vratimo se na radnju epa. Mladić iz Galicije, nakon raznih iskušenja, konačno je stigao do glavnog grada Kijeva. Već kada se vozio ulicama grada do Vladimirove kule Crveno sunce, kijevski trgovci su se prepirali da li će prvi kijevski zgodni muškarac, Churila Plenkovich, nadmašiti ovog gostujućeg dendija ili ne? Kao što možete vidjeti, Churila se u to vrijeme već čvrsto skrasio u Kijevu i definitivno je bio percipiran kao jedan od svojih. „Naš Čuriluška“, sada su Kijevčani govorili o njemu.
Vojvoda i Churila su se kladili na pozamašnu svotu za srednjovjekovnu Rusiju od pet stotina rubalja:
Štipajte ih i udarajte ih tri godine,
Promjenjive haljine za svaki dan.
Izraz "pin-basit" može se prevesti kao "pokazati se", "pokazati se odjećom". Junaci epa su se obavezali da će se tri godine svaki dan oblačiti u novu haljinu.
Na prvi pogled ovakvo hvalisanje odijelom izgleda kao neka vrsta neherojskog čina, nedostojnog pravih ratnika. Ali to nije tako jednostavno.
Ruski ratnik iz vremena istorijskog kneza Vladimira odlikovao se posebnom nošnjom, bogatom i svijetlom. Ruski ratnici, sudionici dugih pohoda, ali i uspješni trgovci, obukli su se u odjeću kakvu običan član seoske zajednice ili stanovnik grada nikada nije mogao priuštiti.
Konkurentnost je karakteristična za sve ratnike širom svijeta - bilo da se radi o Ircima, Vikinzima ili drevnim Rusima. Ratnici su uvek bili spremni da veličaju svoju vojnu veštinu nauštrb veštine svog suseda. Ponekad je hvalisanje hrabrih ljudi na gozbi dovelo do okrutnih, krvavih borbi. Na primjer, u jednom trenutku došlo je do velikog masakra između muškaraca u Irskoj, koji su se svađali oko počasne dužnosti dijeljenja pečenog vepra na gozbi.
Na starom Islandu postojala je neka vrsta igre. Gozbenici su birali svoje “muževe za poređenje” među poznatim vođama i hvalili njih, a ne sebe. Protivnik je morao dokazati da je njegov kandidat superiorniji od kandidata protivnika.
Nema razloga za sumnju da su i ratnici Kijevske Rusije maltretirali jedni druge na gozbama. A hvalili su se i oružjem i bogatom odjećom. Odjeci ovog hvalisanja mogu se čuti u sporu između Duke i Churile.
Dakle, heroji su prionuli na posao. Za Churilu je u ovom sporu jamčio cijeli Kijev. Ali niko nije hteo da jamči za Dukea. Potom je Galicijanin otišao u krčmu i izvalio tri bačve vina stalnim gostima. I kafanski golovi su jamčili za njega.
Obojica su se tri godine redovno presvlačila. Konačno je došao posljednji dan. Churila i Duke obukli su se u najbolju odjeću, a Churila je bio opremljen cijelim Kijevom.
Prvi dandy kijevske zemlje pojavio se u klasičnom vodnom kostimu - maroko čizmama, kaftanu s "pletenicama", odnosno sa ukrasima ispletenim od zlatne žice. Dugmad na Čurilinom kaftanu su takođe zlatna.
Pojas ruskog ratnika. X vek Autor kompleta za rekonstrukciju je V. Ostromentsky (Klub Gromovnik, Moskva). U jednom od odredskih ukopa groblja Gnezdovo pronađen je pojas koji nema direktnih analoga ni u Rusiji ni u najbližim stepskim krajevima. Ploče ovog pojasa izrađene su u obliku mačjih lica. Pojas nije imao kopču i vezivao se posebnim vezicama opremljenim malim mesinganim vrhovima.
Postoji verzija epa u kojoj su pričvršćivači kijevskog kaftana napravljeni u obliku figura mladića i djevojaka - kada se kaftan pričvrsti, figure se grle...
Umjesto čizama, Vojvoda je obuo... batine, obične cipele, potpuno nečasno! Istina, Dukeove batine su svilene i utkane su u njegove čarape gems. Umjesto kaftana (ili možda preko njega), galicijski junak je obukao bundu od samurovine. Dugmad bunde izrađena su u obliku lavova, a u omčama su zmije.
Po izgledu, odjeća heroja jednako je bogata, ali postoji jedna nijansa - Dukeova odjeća je magična! Kada Duke uđe u crkvu, lavovi i zmije oživljavaju i stvaraju monstruozne urlike i zvižduke. Mnogi drevni magijski rituali povezani su sa oblačenjem, a vrlo je verovatno da se upravo ta drevna magija odevanja odrazila u epu.
Dakle, ko je od dvojice izuzetnih hvalisavaca pobedio na takmičenju? Ljudi iz Kijeva, slušajući urlik i zvižduk magičnih životinja na vojvodovoj bundi, odlučno su izjavili:
Hvala, vojvodo Stepanoviču!
Uštipnuo sam Plenkovljeve Churilushkuty!
Duke je oduzeo Churilin depozit od pet stotina rubalja i počeo da se ruga svom poraženom protivniku:
Basi, Čurilo, pred ženama,
Pred ženama i devojkama,
A sa nama, bravo momci, na vrhu ste!
Ali ep je i dalje fikcija, iako ima drevnu stvarnu osnovu. Došlo je vrijeme da pobliže pogledamo rusku „društvenu kulturu“ 10. stoljeća, kako nam je arheologija prikazuje.
Tashka bag. Rus', X vek Autor rekonstrukcije je V. Kačajev. Takve torbice stepskog porijekla ušle su u upotrebu među ruskim ratnicima u 10. vijeku. Prednja strana im je bila ukrašena livenim preklopima raznih oblika. Torba prikazana na fotografiji potiče iz groblja u blizini sela. Šestovica kod Černigova.
Poput oružja, kostim ruskog ratnika iz vremena Svjatoslavovih pohoda upio je različite tradicije naroda koji su susjedni Rusiji. Najviše od svega, na drevnu rusku družinsku nošnju utjecali su običaji naroda Velike Stepe - Hazara, Mađara, kao i Volga Bugara - sjedilačkog naroda koji je živio na teritoriji modernog Tatarstana.
Muško odijelo 10. vijeka. i u Rusiji iu Skandinaviji najčešće je obuhvatao košulju, pantalone i ogrtač. Već neko vrijeme kaftan je postao stalni dio nošnje ruskog ratnika. Ova odjeća za ljuljanje, pogodna za jahanje, poznata je od davnina u Stepi, na sjevernom Kavkazu i na Bliskom istoku. Kaftani u Rusiji u 10. veku nalaze se upravo u spomenicima družinske kulture - humkama Gnjezdova, Timereva, groblju Šestovica kod Černigova i u samim družinskim humkama.
Još se ne može tačno reći iz kojih kaftana - alanskih, turskih ili bliskoistočnih - potiču ruski kaftani. Najbližom analogijom ruskim kaftanima mogu se smatrati sjevernokavkaski alanski kaftani, dobro poznati iz groblja Moshchevaya Balka. U visokim planinskim uslovima organska materija je dobro očuvana, tako da su kaftani i mnogi drugi predmeti iz Moshchevaya Balke stigli do nas u odličnom stanju za svoje godine (grobni teren datira iz 8.–9. veka) i dali su mnogo dragocenih podataka. o materijalima, kroju i dekoraciji antičke odjeće.
Kaftani Moshchevaya Balka uglavnom su napravljeni od platna, a tu su i svileni kaftani. Jedna od sporednih dionica Velikog puta svile prolazila je kroz područje Moshchevaya Balka, a stanovnici ovog područja imali su pristup visokokvalitetnim kineskim i iranskim tkaninama. Mnogi kaftani su obloženi krznom: kod siromašnih, ovčjom kožom, a najbogatiji kaftan groblja, sa gornjim dijelom od uvozne svile, imao je postavu od vjeveričinog krzna.
Kaftans Severni Kavkazšarkama, porub im je izrezan odvojeno od vrha i proširen prema dolje. Zakopčavale su se malim dugmadima od kojih su se po prsima kaftana širile uske pletenice od obojenog gajtana ili svilene tkanine.
Materijal ruskih kaftana nam je mnogo manje poznat - od kaftana u ukopima u pravilu ostaje samo set dugmadi. Broj dugmadi može doseći 17-20 komada.
Najbolje je očuvan kaftan iz Gnezdovskog groblja Dn-4. Od kaftana je ostao prsni dio sa dva reda pletenica od svilenih svitaka. Gornji dio kaftana bio je vuneni, a podstava (barem u sačuvanom dijelu) kožna.
Iako kaftan iz Gnezdova po svojim materijalima ne odgovara kaftanima Moshchevaya Balka, on je i dalje strukturno sličan njima. Ali u Rusiji postoji i sasvim druga vrsta kaftana, ne kavkaskog, već mađarskog porekla. Radi se o o kaftanu iz černigovske humke Gulbišće.
U humci je sahranjen čovjek izuzetan u svim pogledima. Bio je to plemeniti ratnik, savremenik kneza Svjatoslava i, možda, učesnik u njegovim pohodima. Sudeći po veličini šlema i stremena pronađenih u ovoj humci, ratnik je bio visok skoro dva metra. Kao što smo već opisali u poglavlju posvećenom oružju ruskih ratnika, upravo je u humku Gulbishche pronađen najveći karolinški mač u Europi, dugačak više od metra. Ali sada nas zanima kaftan sa ove humke.
Kaftan iz Gulbischea prati mađarski dizajn. Nema pletenicu niti dugmad. Učvršćen je sa nekoliko parova livenih dijamantičkih preklopa ukrašenih krinima - stiliziranim slikama ljiljana. U svakom paru jedan jastučić ima malu udicu, a drugi prsten u koji je ubačena udica. Preklopi su izliveni od mesinga i pozlaćeni. Kaftani sa sličnim zatvaračima dobro su poznati iz mađarskog materijala.
Tashka bag. Mađarska, 10. vek Kod torbi ovog tipa, cijela prednja površina bila je prekrivena izrezanom srebrnom pločom.
Možda je najsjajniji, najkarakterističniji detalj nošnje ruskog ratnika bio pojas.
Pojasevi ukrašeni pločama arheolozi nazivaju intarzijama. Od davnina je oštampani pojas bio karakterističan detalj stepske nošnje, a do 10. stoljeća postao je rasprostranjen među ruskim ratnicima - uz kaftane, stepske šlemove, kovane sjekire i sablje.
Staroruski kaiševi za slaganje doživjeli su svoj vrhunac u 10. vijeku. Ali ni kasnije nisu izašli iz upotrebe. Tako se pojasevi sa plemenitim metalima pominju u duhovnim poveljama velikog kneza (oporuke) 14.–15.
Ratnički pojas bio je simbol njegovog položaja u društvu Drevne Rusije. U grobovima ruskih ratnika nalaze se pojasevi zajedno sa skupim oružjem, kaftanima i fragmentima skupe odjeće. Obično se remenski komplet sastojao od kopče, nekoliko pločica i vrha. Postoje i složeni pojasevi, sa nekoliko vrsta ploča, čiji ukupan broj može doseći nekoliko desetina. Takvi pojasevi (njihov dizajn je posuđen od Mađara) bili su pričvršćeni malim umetnutim remenom, a glavni kraj pojasa, ukrašen pločama, slobodno je visio ili je, možda, bio na određeni način položen na sebe.
Pojasne ploče imaju široku paletu oblika i raznih ukrasa: krin-ljiljani, trolistovi, cvjetni uvojci, geometrijske figure... Većina pločica je mesing, često se nalaze kalajisani (kalajisani) kompleti kaiševa. Ali srebrni pojasevi bili su vrlo rijetki.
Ploče i vrhovi pojaseva iz 10. stoljeća svojim ornamentima i oblikom kopiraju stepske uzorke. Značajan dio staroruskih pojasnih ukrasa potiče iz Volške Bugarske, ali se nalaze i pojasevi sa hazarskim ornamentima (iako vrlo rijetko). U drugoj polovini 10. veka. Černigovska zemlja je takođe razvila sopstvenu tradiciju izrade pojaseva - umetnutih srebrom. Žljebovi su izrezani u ploče izlivene od mesinga, u koje je potom pažljivo zakucana srebrna žica.
O pojasu su bili okačeni noževi, stolice, brusi, kao i torbe ukrašene metalnim pločicama ili izbušenim pločama. Poreklo torbica je mađarsko, a među ruskim ratnicima postale su raširene kao i štampani pojasevi. Zajedno sa umetnutim pojasevima i stepskim kovanim sjekirama, ove torbe nalaze se i u švedskoj Birki, što potvrđuje snažnu vezu između Rusije i Skandinavije.
Većina vojnih torbi ima veliki dijamantski deo na poklopcu sa prorezom u sredini. U prorez je ušao mjedeni nosač u koji je uvučen uski remen, u cijelosti ukrašen malim pločicama. Oko centralne ploče bile su pričvršćene četiri ploče rombične rozete, a duž cijelog ruba vrećice su mogle biti pričvršćene male trouglaste ploče. Ukupna veličina torbe bila je vrlo mala - ne više od 12–14 cm u dužinu i širinu.
U Rusiji postoje i vrlo minijaturne vrećice za novčiće, lire u obliku - sa produžetkom prema vrhu. Rubovi takvih torbi bili su vezani mesinganim trakama, a torbe su obješene o pojas pomoću dva prstena. Ovi mini novčanici su se kopčali malim dugmadima.
Zrnasta srebrna drška koja je krasila kapu ruskog ratnika. Takve hvataljke mađarskog porijekla nisu se samo proširile po Rusiji, već su stigle i do švedske Birke.
U Skandinaviji je među ratnicima bio uobičajen običaj nošenja masivnih narukvica od srebra i zlata. Takve narukvice nisu bile samo ukras, već i posuda bogatstva - srebro se računalo po težini. U Rusiji nema sličnih nalaza u ukopima ratnika, ali se ne može isključiti da su naši vojnici mogli nositi tordirane srebrne grivne obruče, dobro poznate iz drevnih ruskih blaga.
Masivni četvrtasti prsten od zlata pronađen je u jednoj od vojnih humki mezarja Timerevo.
Drevni ruski ratnik obično se prikazuje u čizmama. U odnosu na 12. - 13. vek, to je verovatno tačno. Ali ratnici iz vremena prvih prinčeva - Rurikovičevi nisu nosili čizme. Moda za ove stepske cipele pojavila se u našoj zemlji negde na prelazu iz 10. u 11. vek, a do 12. veka čizme su se već masovno proizvodile u radionicama drevnih ruskih gradova.
Prva čizma imala je nisku, ravnu čizmu napravljenu od dvije polovine - prednje i zadnje. Kasnije ih je bilo više složenih oblika Ova cipela ima osovinu koja se širi prema gore i izrezana je iz više dijelova. Prst čizme postao je oštriji, a đon je postao višeslojan - sastavljen je od nekoliko slojeva tanke kože. Čak i kasnije, u 14. veku, pojavila se čizma sa niskom potpeticom.
Najpopularnija staroruska obuća, koliko možemo suditi na osnovu materijala sa iskopavanja u ruskim gradovima, bile su niske kožne cipele. Sastojale su se od dva dijela - gornjeg i đona. Gornji dio cipele šivan je sa strane ili uz vrh. Gornjište je sašiveno posebnim šavom, bez probijanja kože. U Rusiji postoje i nešto primitivnije skandinavske cipele s ne tako sofisticiranim ravnim šavovima - rubovi prošivenih dijelova jednostavno su se preklapali i šivali malim, urednim šavovima. Cipela je bila pričvršćena za stopalo uskim naramenicama.
Kostim ruskog ratnika. X vek Autor rekonstrukcije je S. Mišanin. Ovo odijelo nije tako bogato - ne sadrži skupe svilene tkanine i srebrni nakit. Očigledno, pred nama je mlađi ratnik koji se još nije uspio istaknuti u dugim kampanjama. Nošnja, koja se zasniva na košulji i pantalonama, tradicionalna je i za Slovene i za Skandinavce. Pojas sa plaketama i stepska torbica ukazuju na pripadnost nekoj zajednici, a kao pokazatelj određenog bogatstva služi i ratnička košulja obojena mrzovom.
Fibula - zatvarač muškog ogrtača. Rus', X vek Autor rekonstrukcije je M. Savinov. Broševi u obliku potkovice bili su veoma rasprostranjeni u istočnoj i sjevernoj Evropi. Nosili su ih Skandinavci, Sloveni, Finci i Balti. Fibula prikazana na fotografiji pripada tipu fibule popularne u Rusiji sa višestrukim glavama na krajevima luka. Takvi su se broševi prvi put pojavili u jugozapadnoj Finskoj, odakle su se proširili po svim zemljama uz Baltičko more.
...Odred je stalna elitna vojska, uvijek spremna za bitku, koja može riješiti probleme određenog razmjera - krenuti u raciju, skupljati danak, izvoditi profitabilnu trgovačku kampanju. Ali kada je reč o velikim operacijama, kao što su napadi na Carigrad-Carigrad, neminovno dolazi do izražaja manje briljantna, ali neuporedivo moćnija sila – milicija slobodnih zajednica.
Seljačka zajednica je možda najotporniji društveni organizam. Naravno, tokom vekova se menjao – izgubio je vlasništvo nad zemljom, pravo na nošenje i upotrebu oružja, dobio nove vlasnike, nove poreze i dažbine, ali je njegova drevna osnova, upravo to „zajedno rešavanje svih stvari“, trajala do 20. veka.
Zajednica u Rusiji je mjera svega. Svaki čovek (sa retkim izuzecima) Drevne Rusije prepoznao je sebe kao pripadnik neke zajednice. Mali kolektiv farmera je zajednica. Grad sa nekoliko hiljada stanovnika takođe je zajednica. Nekoliko gradova sa okolnim selima, čiji su stanovnici svjesni svoje srodnosti i potiču od zajedničkih predaka, također je zajednica koja će djelovati kao jedinstvena cjelina na međunarodnoj sceni.
Ali cijela drevna Rus nije više priznavala sebe kao jedinstvenu zajednicu.
Odluke u svakoj zajednici, kao što već znamo, donosile su se zajednički ili, naučno rečeno, kolegijalno. Institucija koja je upravljala zajednicom imala je različita imena među starim narodima, opšti pojam, kojim naučnici ove institucije označavaju – „narodna skupština“. Sloveni su takav sastanak zvali "veche".
Beloruska odeća. XIX vijeka Akvarel F. G. Solntseva. Nošnja slavenskih naroda se vremenom mijenjala, ali su njeni opći obrisi i glavni detalji ostali netaknuti. Bjeloruski seljaci na crtežu F. G. Solntseva obučeni su u lanene košulje i pantalone, filcane šešire na glavama seljaka, klipove na nogama i karakteristične niske cipele izrezane od jednog komada kože. Kao i kod starih Slovena, odjeća nema džepove - sve što vam treba nosi se na pojasu.
Severnoruska milicija. X vek Autor rekonstrukcije je R. Potapov (klub Ladoga, Sankt Peterburg). Ovako je mogao izgledati sin člana zajednice, primljen u juniorski tim tokom jesenjih polyudnye. Osnova oružja milicija iz slavenskih i finskih plemena bila su koplja i sjekire, a odbrambeno oružje najčešće se svodilo na štit od dasaka.
slovenski ratnik. X vek Autor rekonstrukcije je O. Rubljov (klub Ladoga, Sankt Peterburg). U ruci ratnika - tipično za Rusiju 10. veka. laka borbena sjekira. Košulja obojena jezom je pokazatelj bogatstva. Najvjerovatnije, naš junak već ima iskustvo u kampanjama na daljinu, na primjer, u vojsci kneza Igora. Na vratu ratnika nalazi se amajlija napravljena od izbušenog medvjeđeg očnjaka; arheolozi često pronalaze takve amajlije prilikom iskopavanja slovenskih naselja.
Prva asocijacija na riječ "veche" je Novgorod. Tamo je dugo ostala na snazi, zbog čega je upravo Novgorodska veča najpoznatija i, dodajemo, najbolje proučavana. Ali u svim drugim gradovima Rusije postojala je veča, samo se o njoj manje zna. Kada naša hronika govori o tome kako su Kijevljani ili neki drugi građani „razmišljali“, „konsultovali“ itd., misli se upravo na veče.
Nije svaki stanovnik drevni ruski grad ili je selo moglo prisustvovati ili govoriti na sastanku. Veche, kao, na primjer, skandinavska stvar, prvenstveno je sastanak glava porodica, a na plemenskom nivou, glava klanova.
Vojna moć je takođe u rukama same zajednice. Oružje u slavenskom (kao iu keltskom, baltičkom i skandinavskom društvu) nije bilo privilegija elite. Cijeli narod je bio naoružan, svaka porodica je imala po jednog ratnika (ili čak više od jednog), koji je po potrebi mogao sudjelovati u odbijanju neprijatelja ili u napadu na susjeda.
Upravo plemenske milicije opisuje Priča o prošlim godinama, govoreći o velikim pohodima prvih ruskih knezova.
Odred je u ovom slučaju formirao nešto slično oficirski kor. Evo, na primjer, sastav Olegovog pohoda 907. godine:
„Oleg je otišao u Grke, ostavio Igora u Kijevu, pevajući mnoge Varjage, i Slovence, i Čude... i Kriviči, i Merju, i Derevljani, i Radimiči, i Poljani, i Severo, i Vjatiči, i Hrvati, i Dulebi, i Tiverci... i sa ovima i sa svima Oleg je išao na konjima i na brodove...”
Ogromna vojska uključivala je plemenske milicije i sjevernih i južnih istočnoslavenskih plemena, a u pohodu na bogate obale učestvovale su i finske milicije. To je upravo onaj rijedak slučaj kada se čitav prostor Rusije od Novgoroda do Kijeva pojavio kao nešto jedinstveno.
Dakle, upoznali smo se sa organizacijom ruske vojske, iste vojske koja je od druge polovine 9. veka počela da vrši velike vojne pohode na južna mora - Crno i Kaspijsko. Kako su protekle ove kampanje saznat ćemo u sljedećem poglavlju.
Princ princ, poglavar feudalne monarhijske države ili posebnog političkog entiteta (specifični K.) u 9.-16. veku. kod Slovena i nekih drugih naroda; predstavnik feudalne aristokratije; kasnije - plemićka titula. U početku je K. bio plemenski vođa,
Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (MA) autora TSBMal (Drevljanski princ) Mal (prema drugim izvorima, Niskin, Niskinya - nizak muškarac), Drevljanski princ. Spominje se u "Priči o prošlim godinama" pod 945. kao vođa Drevljana koji su se pobunili protiv progona velikog kneza kijevskog Igora. Nakon Igorovog ubistva, Drevljani
Iz knjige 100 velikih Rusa autor Ryzhov Konstantin VladislavovičPRINC OLEG Legendarni princ Oleg može se nazvati prvom ruskom figurom na nacionalnom nivou. Više od trideset godina radio je na razvoju zemlje, osvajao susjedna plemena, gradio gradove, uspostavljao danak, vodio uspješne ratove i sklapao ugovore. I mada
Iz knjige 100 velikih zatvorenika autor Ionina Nadezhda“Princ naučnika” Ibn Sina Tokom tog doba ranog srednjeg vijeka nije bilo naučnika – specijalista samo u jednoj oblasti nauke. Pošto je opseg znanja u prirodnim naukama tada bio ograničen i takve nauke su se proučavale samo u vezi sa filozofijom, od naučnika se zahtevalo da imaju znanje o svim
Iz knjige Sva remek djela svjetske književnosti ukratko. Zaplet i likovi. Ruska književnost 20. veka autor Novikov V IPrinc mira Roman (1927) „Prije mnogo godina“ živio je u Chertukhinu čovjek po imenu Mihail Ivanovič Bachura, zvani Svetac. U starosti mu je umrla žena, a on je počeo da se hrani milostinjom. Jednom sam na putu sreo prosjakinju, doveo je kući i oženio je. Ispostavilo se da je to bila Marija
Iz knjige 200 poznatih trovanja autor Antsyshkin IgorPOSLJEDNJI KNEZ GALICIJE Galičko-Volinska kneževina, koja je postala nasljednica velike slave Kijeva, do 14. vijeka je već izgubila svoju moć i krenula je ka propadanju. Građanski sukobi između prinčeva, bojarske izdaje i zavjere susjeda doveli su do činjenice da su prinčevi iz dinastije Danila Galitskog zapravo bili
Iz knjige Serijski zločini [Serijske ubice i manijaci] autor Revyako Tatyana Ivanovna„Princ Odojevski“ A.F. Koško u svojoj knjizi „Zločinački svet carske Rusije“ priča o slučaju jednog prevaranta, bivšeg glumca Mihailova: „Jednom je u radno vreme nepoznati službenik došao u moju kancelariju. Ušao je u uniformi, sa mačem i bijelim koncem
Iz knjige Slavenska enciklopedija autor Artemov Vladislav Vladimirovič Iz knjige Remek dela ruskih umetnika autor Evstratova Elena Nikolaevna Iz knjige Odakle dolaze imena. Ulice Sankt Peterburga, nasipi, trgovi od Aninovih dekreta do dekreta guvernera Poltavčenka autor Erofejev Aleksej DmitrijevičKnez M. V. Skopin-Šujski 1630–1640. Parsuna. Državna Tretjakovska galerija, Moskva Tokom strašnih godina smutnog vremena, talentovani vojskovođa, nećak cara Vasilija Šujskog, Mihail Vasiljevič Skopin-Šujski (1586–1610) uspeo je da okupi miliciju u severnim gradovima i
Iz knjige Ko je ko u istoriji Rusije autor Sitnikov Vitalij Pavlovič Iz knjige Veliki rječnik citata i fraze autor Dušanko Konstantin VasiljevičKako je umro princ Oleg? Knez Oleg, koji je imao nadimak Proročki (to jest, onaj koji zna budućnost), bio je osnivač drevne ruske države - Kijevske Rusije. Hronika kaže da je bio u srodstvu sa novgorodskim knezom Rurikom i, kada je umro, po pravu starešinstva (Rjurikov sin Igor
Iz knjige autoraJURI DOLGORUKJ (?-1157), Knez od Suzdalja i Veliki Knez Kijevski 22 Dođi k meni, brate, u Moskvu. Poziv upućen novgorodsko-severskom knezu Svjatoslavu Olgoviču 1147. Ovaj prvi pisani pomen Moskve sačuvan je u Ipatijevskoj hronici. ? PSRL. – M.,