Platon je rođen u Atini 428. ili 427. godine prije Krista. e. u aristokratskoj porodici. Prvo je učio kod Kratila, Heraklitovog sledbenika. Zatim je sa dvadeset godina postao Sokratov učenik, koji je na njega imao odlučujući uticaj. Nakon Sokratove smrti 399. godine, povukao se neko vrijeme u Megaru, kod Euklida, koji je učio i kod Sokrata, osnivača Megare škole, a zatim se vratio u Atinu. Nekoliko godina kasnije krenuo je na veliko putovanje.
Platon je prvo otišao u Egipat, i ova drevna civilizacija ostavila je dubok utisak na njega. Iz Egipta se preselio u južnu Italiju, boraveći u Kireni kod matematičara i astronoma Teodora. U Italiji je došao u kontakt sa Pitagorejcima, kojih je u ovim krajevima bilo mnogo (tada je ova filozofska škola doživljavala svoj procvat). Iz svog boravka među pitagorejcima izvukao je najveću ljubav prema životu i javnom dobru. Znakovi pitagorejskog uticaja mogu se pratiti i u poslednjim Platonovim delima.
Platon se potom preselio na Siciliju, u Sirakuzu, gde je vladao tiranin Dionizije I. Sprijateljio se sa tiraninovim mladim zetom, Dionom, gorljivim i velikodušnim princom koji je bio inspirisan Platonovim moralnim i političkim idealima. Ali Dionizije je bio neprijateljski nastrojen prema činjenici da je Platon stekao takav utjecaj na Diona, te je filozof morao napustiti Sirakuzu: iskrcali su ga na ostrvo Eginu, koje je bilo u ratu s Atinom, i prodan u ropstvo. Na sreću, otkupio ga je građanin Kirene, koji je bio na ostrvu i prepoznao Platona.
Tako je Platon mogao da se vrati u Atinu, a onda je sa četrdeset godina osnovao Akademiju na kojoj je predavao do kraja svojih dana, ostavljajući Atinu samo dva puta na dva nova putovanja na Siciliju. Akademija je bila okrenuta ka istoku. Platonovi učenici su čak bili iz Babilona. Uticaj istočnjačke filozofije na Akademiju se još više povećao dolaskom Eudoha, astronoma koji je posjetio različite regije Istoka. Platon nije, poput Sokrata, filozofiju učinio predmetom društvenog razgovora; naprotiv, živio je u samoći, ograničavajući se na krug svojih učenika. Međutim, zbog prestiža njegovog imena, nekoliko grčkih gradova zatražilo je od njega da im sastavi zakonik, a u nekim slučajevima je to i učinio Platon.
Njegovo poslednjih godina bili zasjenjeni tragičnom Dionovom smrću. Platon je umro 348. ili 347. godine prije Krista. e. u osamdesetoj godini, zadržavši punoću svog moćnog uma do kraja života. Njegovo tijelo je sahranjeno u Keramici, nedaleko od Akademije.
Izvor
Platonova filozofija. Elementi nastave
Glavni dio Platonove filozofije, koji je dao ime cijelom smjeru filozofije, je doktrina o idejama (eidos), postojanju dva svijeta: svijeta ideja (eidos) i svijeta stvari, odnosno oblika. Ideje (eidos) su prototipovi stvari, njihovi izvori. Ideje (eidos) leže u osnovi čitavog skupa stvari formiranih od bezoblične materije. Ideje su izvor svega, ali sama materija ne može ničemu proizvesti.
Svijet ideja (eidos) postoji izvan vremena i prostora. U ovom svijetu postoji određena hijerarhija, na čijem vrhu stoji ideja Dobra, iz kojeg proizilaze svi ostali. Dobro je identično apsolutnoj Ljepoti, ali je istovremeno i Početak svih početaka i Tvorac Univerzuma. U mitu o pećini Dobro je prikazano kao Sunce, ideje simboliziraju ona stvorenja i predmeti koji prolaze ispred pećine, a sama pećina je slika materijalnog svijeta sa svojim iluzijama.
Ideja (eidos) bilo koje stvari ili bića je najdublja, najintimnija i suštinska stvar u njoj. U čovjeku ulogu ideje obavlja njegova besmrtna duša. Ideje (eidos) imaju kvalitete postojanosti, jedinstva i čistoće, a stvari imaju kvalitete promjenljivosti, mnogostrukosti i izobličenja.
Ljudsku dušu Platon predstavlja u obliku kočije sa jahačem i dva konja, bijelog i crnog. Vozač simbolizira racionalni princip u čovjeku, a konji: bijeli - plemeniti, najviši kvaliteti duše, crni - strasti, želje i instinktivni princip. Kada je osoba u drugom svijetu, on (kočijaš) dobija priliku da zajedno sa bogovima razmatra vječne istine. Kada se osoba ponovo rodi u materijalnom svijetu, znanje ovih istina ostaje u njegovoj duši kao uspomena. Stoga, prema Platonovoj filozofiji, jedini način da osoba sazna jeste da se seti, da pronađe „tračak” ideja u stvarima čulnog sveta. Kada čovjek uspije vidjeti tragove ideja - kroz ljepotu, ljubav ili samo djela - tada, prema Platonu, krila duše, jednom izgubljena njome, počinju ponovo rasti.
Otuda i važnost Platonovog učenja o ljepoti, o potrebi da se ona traži u prirodi, ljudima, umjetnosti ili lijepo izgrađenim zakonima, jer kada se duša postepeno uzdigne od kontemplacije fizičke ljepote do ljepote nauka i umjetnosti, onda do ljepota morala i običaja, to Najbolji način da se duša popne „zlatnom merdevinom“ u svet ideja.
Druga sila, ništa manje transformativna za osobu i sposobna da je uzdigne u svijet bogova, je Ljubav. Uopšte, sam filozof liči na Erosa: i on teži da postigne dobro, nije ni mudar ni neuk, već je posrednik između jednih i drugih, ne poseduje lepotu i dobro i zato stremi njima.
I filozofija i ljubav omogućavaju da se rodi nešto lijepo: od stvaranja lijepih stvari do lijepih zakona i poštenih ideja.
Platon uči da svi možemo izaći iz “pećine” u svjetlost ideja, budući da je sposobnost da vidimo svjetlost duhovnog Sunca (tj. da kontempliramo istinu i razmišljamo) u svima, ali, nažalost, mi smo gleda u pogrešnom pravcu.
U Republici, Platon nam također daje učenje o glavnim dijelovima ljudske duše, od kojih svaki ima svoje vrline: razumni dio duše ima mudrost kao vrlinu, načelo poždivosti (strasni princip duše) ima umerenost i umerenost, a žestok duh (koji može biti saveznik i prvog i drugog) - hrabrost i sposobnost pokoravanja razumu. Uzete zajedno, ove vrline čine pravdu.
Platon povlači paralele između delova duše i tipova ljudi u državi i naziva pravdu u državi kada je svako na svom mestu i radi ono za šta je najsposobniji.
U Republici Platon posebno mjesto posvećuje stražarima (ratnicima) i njihovom obrazovanju, koje treba da objedini dva dijela: muzički i gimnastički. Gimnastičko obrazovanje omogućava da se strasti podredi razumu i razvije kvalitet volje. A mjuzikl vam omogućava da ublažite bijesni duh i podredite ga zakonima ritma i harmonije.
Izvor
Stari grčki Πλάτων ; rođeno ime Aristokle
starogrčki filozof, Sokratov učenik, Aristotelov učitelj
428. ili 427. - 348. ili 347. pne e.
kratka biografija
Izvanredan antički grčki idealistički filozof; njegovo učenje predstavlja prvi klasični oblik objektivnog idealizma. Danas je nemoguće sa sigurnošću reći kada je rođen; većina istraživača navodi datume 428. i 427. BC e. Njegova domovina bila je Atina ili Egina; Platon je bio potomak porodice aristokrata koji su bili direktno uključeni u politički život polisa. Njegovo obrazovanje bilo je tipično za plemstvo tog vremena. Jedan od prvih Platonovih mentora bio je Kratil, sofista blizak Heraklitu.
Oko 408. pne. e. Dogodio se značajan događaj koji je odredio čitavu kasniju Platonovu biografiju i njegov pogled na svijet - njegovo poznanstvo sa Sokratom. Pod njegovim uticajem, Platon je prestao da sanja o karijeri političara i, kako kažu legende, zapalio je tetralogiju koju je napisao u čast predstojećih praznika. Sokrat je postao Platonov mentor i „nastanio“ se u svim njegovim djelima, koja su uglavnom pisana u obliku dijaloga između likova, uglavnom istorijskih.
Nakon Sokratove smrti 399. godine, Platon je u društvu nekoliko prijatelja otišao u Megaru, gdje je učestvovao u Korintskom ratu. Poznato je da je 387. godine pne. e. posjetio je južnu Italiju i Siciliju i komunicirao sa predstavnicima pitagorejske škole. Zbog ovog sastanka je i napravljeno ovo putovanje. Njegova biografija uključivala je posjete Kirini i Egiptu.
Godine 387. pne. e. Platon se vratio u Atinu, gdje je postao osnivač svoje škole - Platonske akademije (nazvane po mitološkom heroju Akademu). U tom periodu svog života više puta je dolazio u Sirakuzu (Sicilija), gdje je aktivno učestvovao u lokalnom političkom životu. Tako je tamo upoznao Diona, koji je bio blizak saradnik Dionizija I. Starijeg, vladara Sirakuze. Platon je stigao na Siciliju po drugi put 367. godine prije Krista. e., nakon smrti vladara. Njegov cilj je bio da utiče na Dionizija Mlađeg kako bi postao „ilustracija“ njegove ideje o idealnoj državi, kojom bi vladao pravedni, mudri kralj, „filozof na prestolu“. Pošto je u početku bio vrlo gostoljubivo primljen, Platon se ubrzo našao u izgnanstvu. Posljednje putovanje na Siciliju preduzeto je 361. godine prije Krista. e. na zahtjev istog Diona i Pitagorejaca. Međutim, filozofove opomene nisu čule, a on sam je prisilno držan na ostrvu, a samo mu je pomoć utjecajnih osoba pomogla da se sigurno vrati u domovinu. Tamo je vodio svoju školu do svoje smrti 347. godine prije Krista. e.
Vjeruje se da su sva Platonova djela preživjela do danas - u obliku publikacije, za čije stvaranje pripada Pitagorejcu Trazilu iz Aleksandrije. Sastoji se od 36 djela, koja su, pak, podijeljena u 9 tetralogija, odražavajući evolucijski put filozofije. Njegova djela, poznati platonistički dijalozi, obično se dijele u 4 grupe: sokratske, platonske, srednjoplatoničke i kasne. Platon je ideju dobra vidio kao najvišu ideju svog učenja. Razvio je dijalektiku i zacrtao razgranatu shemu glavnih faza ljudskog postojanja. Posebno je poznato djelo „Država“, gdje filozof dijeli svoje razumijevanje idealne društvene strukture, koja je hijerarhija vladara i mudraca, činovnika i ratnika i trećeg staleža - zanatlija i seljaka.
Platonova djela imaju mnoge književne zasluge, posebno jasnu kompoziciju, briljantan stil, zanimljiv, ponekad neočekivan sadržaj. Pronašli su mnoge imitatore; Platonovi dijalozi počeli su se smatrati primjerom njihovog žanra i uvelike su utjecali na književnost i filozofiju Evrope.
Biografija sa Wikipedije
Tačan datum Platonovog rođenja nije poznat. Prateći antičke izvore, većina istraživača vjeruje da je Platon rođen 427. godine prije Krista. e. u Atini ili Egini na vrhuncu Peloponeskog rata između Atine i Sparte. Prema drevnoj tradiciji, njegovim rođendanom se smatra Targelion 7 (21. maj), praznik na koji je, prema mitološkoj legendi, rođen bog Apolon na ostrvu Delos.
Prema Diogenu Laerciju, Platonovo pravo ime je Aristokle(starogrčki Αριστοκλής; doslovno, „najbolja slava“). Nadimak Platon (od grčka riječ"plato" - širina), što znači "širok, širokih ramena", koje mu je dao rvač Ariston iz Argosa, njegov učitelj gimnastike, za Platonovu snažnu građu. Neki smatraju da je tako nadimak dobio zbog širine govora, a Neanf zbog širokog čela. Naprotiv, postoje studije koje pokazuju da je legenda o njegovom imenu "Aristokle" nastala tokom helenističkog perioda.
Platon je rođen u porodici aristokratskog porijekla, porodica njegovog oca Aristona (465-424) seže, prema legendi, do posljednjeg kralja Atike, Kodra, a predak njegove majke Periktion je bio Atinski reformator Solon. Takođe, prema Diogenu Laercijskom, Platon je začet besprijekorno.
Periktione je bila sestra Harmida i Kritije, dvije istaknute ličnosti među trideset tirana kratkotrajnog oligarhijskog režima koji je uslijedio nakon sloma Atine na kraju Peloponeskog rata. Bila je književnica, poznata su njena djela “O harmoniji u ženi” i “O mudrosti”. Pored Platona, Ariston i Periktion su imali još troje djece: dva sina - Adeimanta i Glaukona, i kćer Potona, majke Speusippa. Prema tekstu Republike, Adamant i Glaukon bili su stariji od Platona. Međutim, Ksenofont u svojim Memorabilijama navodi da je Glaukon bio mlađi od Platona.
Platonov prvi učitelj bio je Kratil. Oko 408. pne e. Platon je upoznao „najmudrijeg od Helena“ Sokrata, postao je jedan od njegovih studenata filozofije; pre toga je studirao poeziju. Karakteristično je da je Sokrat nepromjenjiv sudionik gotovo svih Platonovih djela, pisanih u obliku dijaloga između povijesnih, a ponekad i izmišljenih likova. Tokom suđenja Sokratu, Platon je bio među njegovim učenicima koji su ponudili kauciju za njega. Nakon presude Platonu je pozlilo i nije bio na posljednjem razgovoru u zatvoru.
Nakon Sokratove smrti 399. pne. e. Platon se sa još nekim učenicima seli u Megaru, kod Sokratovog prethodnog učenika, Euklida. Tu se Platon posvećuje dijalektičkim pitanjima o osnovama bića i znanja. Iz Megare, po svoj prilici, kreće na svoja prva putovanja, između kojih su pouzdanija putovanja u Kirenu kod matematičara Teodora i u Egipat, navodno središte svake mudrosti. Postoje naznake njegovog povratka u Atinu 394. godine. Godine 389. otišao je u južnu Italiju i Siciliju, gdje je komunicirao s pitagorejcima. „Platon je potom otišao na Siciliju kako bi, uz pomoć Dionizija iz Sirakuze, tamo osnovao idealnu državu u kojoj bi filozofi, umjesto čaše otrova, dobili uzde vlasti.” Isprva dobro primljen, filozof je ubrzo poslat u sramotu i čak, prema nekim pričama, prodan u ropstvo, iz kojeg je kasnije oslobođen. Godine 387. ili 386. Platon se vraća u Atinu, gdje počinje da okuplja oko sebe krug studenata, s kojima u predgrađu (oko kilometar od Atine) razgovara o filozofiji i osniva Akademiju.
Godine 367. ili 366. pne. e., nakon smrti Dionizija Starijeg, njegov sin i nasljednik Dionizije Mlađi, pod uticajem svog strica Diona (s kojim se Platon sprijateljio tokom svoje prve posjete Sirakuzi na Siciliji), poziva filozofa, obećavajući da će postati njegov verni student. Isprva se čini da se ostvaruje Platonov san o mladom tiraninu koji vlada društvom pod vodstvom pravog filozofa. Ali Dionizije ubrzo postaje umoran od filozofskog zapažanja; nakon raskida sa Dionom, počinje imati negativan stav prema Platonu i izbacuje ga bez ičega. Godine 361., preko Pitagorejca Arhita, Dionizije Mlađi ponovo poziva Platona, obećavajući mu da će sklopiti mir sa Dionom, i ponovo ga vara, tako da je 70-godišnji Platon primoran da pobjegne iz Sirakuze. Pretpostavlja se da je Aristotel ušao u Akademiju prije Platonovog povratka.
Prema drevnim legendama, Platon je umro na svoj rođendan 347. godine prije Krista. e. (13. godina vladavine makedonskog kralja Filipa). Sahranjen je u Akademiji, a vjeruje se da je sahranjen pod imenom Aristokle.
Radi
Platonski korpus (Corpus Platonicum) - odnosno povijesno utemeljena zbirka djela koja se od antike vezuju za Platonovo ime i čiji značajan dio čine dijalozi - formiran je dugo vremena. Vjerovatno je tokom dugog procesa formiranja klasičnih “sabranih djela” filozofa bilo i gubitaka i dobitaka, utvrđenih u poznatih trenutaka ne samo stanjem rukopisne tradicije, već i nivoom i smjerom savremene filološke kritike.
Prvom važnom prekretnicom na putu formiranja korpusa može se smatrati zbirka platonskih dela koju je u 3. veku pre nove ere sastavio izvanredni filolog antike Aristofan iz Bizanta. Već u to vrijeme kružila su djela različitog obima i kvalitete pod imenom Platon, od kojih je neka odbacio Aristofan, dok je drugi dio stavljen u zbirku, međutim, kao sumnjiva ili, uprkos svim zaslugama, nepouzdano platonska djela. . Osnovu publikacije činila su ona djela koja i danas određuju lice Platonovog korpusa.
Isti Aristofan Vizantijski je vjerovatno postavio temelje za sistematizaciju djela Platonovog korpusa, budući da su u njegovom izdanju raspoređena u trilogije. Tako su u jednoj trilogiji spojeni Republika, Timej i Kritija, u drugoj - Zakoni, Minos i Postzakon, u trećoj - Kriton, Fedon i Pisma, što ukazuje na tematski princip razvrstavanja djela koja su veoma udaljena od svakog od njih. drugi po obimu, strukturi i umjetničkom nivou. Radovi za koje nije bilo tematskih analoga nisu uvršteni u trilogiju i raspoređeni su nasumično.
Sljedeća važna etapa u historiji Platonovog korpusa vezana je za djelovanje Trazila (1. vijek nove ere), čiju zbirku, u suštini, koristi moderna nauka. Njegova zbirka sadrži ukupno 36 djela, podijeljenih u 9 tetralogija (34 dijaloga, Sokratov odbrambeni govor i mala zbirka pisama).
Sadašnje stanje platonističkog korpusa određeno je publikacijom Henrija Etjena, istaknutog francuskog helenističkog filologa iz 16. veka. U naučnoj literaturi citiranje Platonovih tekstova vrši se uz naznaku paginacije ovog Stefanovljevog izdanja, koje je sačuvano na marginama svakog najnovijeg izdanja Platonovih djela, kako na grčkom tako i u prijevodima, bez obzira na redoslijed njihovog rasporeda. prihvaćeno u određenom izdanju.
Hronologija
Prema A.F. Losevu, Platonov rad se može podijeliti na četiri perioda. Autorstvo Jona, Hipije Majora, Meneksenusa i Post-Lava je kontroverzno.
Rani period (otprilike 90-ih godina 4. veka p.n.e.)
- "Izvinjenje za Sokrata"
- "Criton"
- "Euthyphro"
- "Lakhet"
- "liza"
- "Charmides"
- "Protagora"
- 1. knjiga "Države"
Prijelazni period (80-e)
- "Gorgija"
- "menon"
- "Eutidem"
- "Kratilus"
- "Hipija manji"
- "I on"
- "Veliki Hipije"
- "Menexen"
Period zrelosti (70-60s)
- "fedon"
- "Gozba"
- Knjige II-X "Države"(proučavanje ideja)
- "Theaetetus"
- "Parmenid"
- "sofista"
- "političar"
- "filebus"
- "Timaeus"
- "Critias"
Kasni period
- "zakoni"(50s)
- Post-Law(urednik i vjerovatni autor - Philip Opuntsky)
Platonova ontologija
Osnovne odredbe Platonove ontologije
Općenito je prihvaćeno da je Platon jedan od osnivača idealističkog pokreta u svjetskoj filozofiji. U mnogim djelima filozofa prenosi se ideja da se bićem u pravom smislu riječi mogu nazvati samo apsolutni entiteti koji čuvaju svoje postojanje bez obzira na prostor i vrijeme. Takvi apsolutni entiteti se u Platonovim spisima nazivaju idejama ili eidosima. U Platonovom dijalogu Timej, glavni pripovjedač dolazi do stava da rješenje ontološkog pitanja u potpunosti ovisi o tome kako rješavamo pitanja teorije znanja. Ako se složimo da se istinsko znanje tiče samo vječnog i nepromjenjivog postojanja, a što se tiče promjenjivog i privremenog ne može postojati istinsko znanje, već samo mišljenje, onda treba priznati autonomno postojanje ideja.
Platonova teorija ideja
U dijalogu “Timej” Platon stavlja u usta pripovjedača sljedeće zaključke iz prepoznavanja nepokretnog bića kao istinskog predmeta saznanja. Treba priznati da postoje tri vrste postojanja - vječne ideje, mijenjanje konkretnih stvari i prostor u kojem stvari postoje:
Prvo, postoji identična ideja, nerođena i neumiruća, koja ne opaža ništa u sebi ni od kuda i sama ne ulazi ni u šta, nevidljiva i drugačije ne osjećana, ali prepuštena brizi misli. Drugo, postoji nešto slično ovoj ideji i nosi isto ime – opipljivo, rođeno, vječno se kreće, nastaje na određenom mjestu i opet nestaje iz njega, a opaža se mišljenjem u kombinaciji sa senzacijom. Treće, postoji još jedna vrsta, naime prostor: on je vječan, ne prihvata uništenje, daje prebivalište cijeloj vrsti, ali se i sam percipira izvan osjećaja, kroz neku vrstu nezakonitog zaključivanja, i gotovo je nemoguće vjerovati u njega. to.
Problemi vezani za teoriju ideja
Među naučnicima postoje oprečna mišljenja o statusu koji Platon pripisuje idejama. Očigledno je da Platon pod idejama razumije ne samo pojam stvari, već razlog i svrhu njenog postojanja. U dijalogu “Parmenid” Platon kritizira radikalnu opoziciju između “svijeta ideja” i “svijeta stvari”. U ovom dijalogu, lik koji predstavlja istorijskog filozofa Parmenida preuzima obavezu da dokaže apsurdnost tvrdnje da ideje postoje odvojeno od stvari. Na mnogo mjesta Platonova kritika dualizma stvari i ideja ponavlja se u kasnijim Aristotelovim spisima.
Rezultat Parmenida ukazuje da je pitanje postojanja ideje pitanje postojanja Jednog uopšte. Ako jedno postoji, ne može ostati jedno u strogom smislu te riječi. Istraživač Platona Tatjana Vadimovna Vasiljeva o ovom problemu kaže sledeće: „može se ostati jedan, i samo jedan, jedan i jedini, samo dok ne postoji. Jednom kada jedno postane postojeće, prestaje biti samo jedno i postaje mnogo. Ovdje postoji kontradikcija, ali to je kontradikcija samog postojanja. Da li ovaj zaključak poriče odvojeno postojanje ideja? Pod monističkim sistemom odbacuje, pod dualističkim ne.”
Ideja za dobro
U dijalogu „Država“ dat je koncept ideje dobra kao najvišeg objekta znanja. Sama riječ “dobro” (τὸ ἀγαθόν) znači ne samo nešto što se etički pozitivno ocjenjuje, već i ontološko savršenstvo, na primjer, dobrotu određene stvari, njenu korisnost i visok kvalitet. Dobro se ne može definisati kao zadovoljstvo, jer moramo priznati da postoje loša zadovoljstva. Nešto što koristi samo nama ne može se nazvati dobrim, jer ista stvar može štetiti drugima. Platonovo dobro je “dobro samo po sebi” (αὐτὸ ἀγαθόν).
Platon upoređuje ideju dobra sa Suncem. U vidljivom svetu je Sunce neophodan uslov i da objekti postaju dostupni vidu i da osoba dobije sposobnost da vidi objekte. Na potpuno isti način, u sferi čistog znanja, ideja dobra postaje neophodan uslov i za spoznatost samih ideja i za sposobnost čoveka da spozna ideje. Kako to Sokrat sažima u dijalogu "Republika": "ono što daje istinu spoznajnim stvarima i daje osobu sposobnošću da zna, to je ono što smatrate idejom dobra - uzrokom znanja i spoznatnošću istina.”
Doktrina duše
Dualizam duše i tijela
Postoje znakovi dualizma u Platonovoj filozofiji. Platon često suprotstavlja dušu i tijelo kao dva različita entiteta. Tijelo je raspadljivo i smrtno, ali je duša vječna. Prema učenju iznesenim u dijalogu “Republika”, za razliku od tijela koje se može uništiti, ništa ne može spriječiti dušu da zauvijek postoji. Ako se složimo da porok i zloća nanose štetu duši, onda i u ovom slučaju ostaje priznati da porok ne vodi dušu u smrt, već je jednostavno izopačuje i čini bezbožnom. Besmrtnim se može smatrati ono što nije u stanju da propadne ni od kakvog zla: „pošto nešto ne propada ni od jednog od ovih zala – ni od svog ni od tuđeg, onda je jasno da to svakako mora biti nešto što postoji večno, a pošto ono postoji večno, besmrtno je.”
Tri dela duše
U svom dijalogu “Fedr” daje poznatu sliku kočije duše. Nacrtana je sljedeća slika: „Uporedimo dušu sa ujedinjenom snagom krilatog para zaprega i kočijaša. Među bogovima su i konji i kočijaši plemeniti i potječu od plemića, dok su među ostalima mješovitog porijekla. Prvo, naš gospodar je taj koji vlada zapregom, a onda i njegovi konji - jedan je lijep, plemenit i rođen od istih konja, a drugi konj je njegova suprotnost i njegovi preci su drugačiji. Neminovno je da je vladanje nama težak i zamoran zadatak.” Vozač ovde predstavlja um, dobar konj deo duše jake volje, a loš konj strastveni ili emotivni deo duše. U dijalogu “Republika” Platon detaljnije ispituje ove tri komponente ljudske psihe. Dakle, on upoređuje racionalni dio duše - pastira stada, voljni ili bijesni dio duše - sa psima koji prate pastira, pomažući mu da upravlja stadom, a nerazumni, strastveni dio naziva duša je stado, čija je vrlina da se pokorava pastiru i psima. Dakle, Platon identifikuje tri principa duše:
1. Pametan početak, usmjerena ka spoznaji i potpuno svjesnoj aktivnosti.
2. Furious Beginning težnja za redom i prevazilaženje poteškoća. Kako kaže Platon, bijes i ljutnja se razlikuju od običnih požuda i čak se često raspravljaju s njima: „Primijetimo kako se čovjek, svladan požudama uprkos sposobnosti rasuđivanja, grdi i ljuti se na te silovatelje koji su se u njega naselili. Ljutnja takve osobe postaje saveznik njegovog uma u ovoj svađi, koja se čini da se odvija samo između dvije strane.” Platon napominje da je nasilni princip posebno uočljiv u čovjeku, „kada vjeruje da se prema njemu postupa nepravedno, on kipi, razdražuje se i postaje saveznik onoga što mu se čini poštenim, a za to je spreman istrpjeti glad, hladnoća i sve slične muke, samo da pobedim; neće odustati od svojih plemenitih težnji - ili postići svoj cilj ili umrijeti, osim ako se ne ponizi argumentima vlastitog razuma."
3. Strastveni početak, izraženo u bezbrojnim željama čovjeka. U Platonovom dijalogu „Republika” kaže se da početak „zbog kojeg se čovek zaljubljuje, iskusi glad i žeđ i obuzima ga druge želje, početak ćemo nazvati nerazumnim i pohotnim, bliskim prijateljem svih vrsta zadovoljstvo i zadovoljstvo.”
U mnogim svojim djelima Platon detaljno ispituje teoriju o besmrtnosti duše. U Fedonu, Platon iznosi četiri argumenta u prilog ovoj teoriji.
Prvi argument u prilog besmrtnosti duše
Prvi dokaz besmrtnosti duše nazvan je „cikličnim“, budući da se zasnivao na konceptu međusobne uslovljenosti bilo koje suprotnosti. Pošto suprotnosti pretpostavljaju prisustvo jedne druge – dakle, veće je moguće samo u prisustvu manjeg, a spavanje je moguće samo u prisustvu budnosti – tako smrt implicira prisustvo besmrtnosti. Kao što Sokrat kaže u ovom dijalogu: „Kada bi sve što je uključeno u život umrlo, i umrlo, ostalo mrtvo i više nije oživjelo, zar nije potpuno jasno da bi na kraju sve postalo mrtvo i život bi nestao?“ Pošto živi proizlaze iz mrtvih, a samo živi mogu umrijeti, onda ova činjenica može poslužiti kao argument u korist reinkarnacije duša. Duše mrtvih moraju ostati u netruležnom stanju, što ih razlikuje od prirode tijela i pretpostavlja dualizam duha i tijela.
Drugi argument u prilog besmrtnosti duše
Drugi argument u prilog besmrtnosti duše zasniva se na doktrini znanja kao prisjećanja. U ljudskom umu postoje univerzalni koncepti, kao što su “ljepota po sebi” ili “pravda po sebi”. Ovi koncepti ukazuju na apsolutne entitete koji postoje zauvijek. Ako duša zna za njih, onda je duša osobe postojala i prije nego što je osoba rođena. Duša ne bi mogla primiti znanje o besmrtnim i vječnim entitetima da sama nije besmrtna i vječna. U vezi s prvim argumentom dokazuje se nastavak postojanja duše i nakon smrti osobe: „Pošto je naša duša postojala ranije, onda, ušavši u život i rađajući se, ona nastaje neminovno i samo iz smrti, iz mrtvo stanje. Ali u ovom slučaju ona svakako mora postojati nakon smrti: na kraju krajeva, morat će se ponovo roditi.”
Treći argument u prilog besmrtnosti duše
Treći argument Fedona već je povezan s dokazom heterogenosti duše i tijela. Dijalog postulira prisustvo dva tipa postojanja. Prvi uključuje sve vidljivo i razgradljivo, drugi - bezoblično, odnosno nepristupačno osjetilima i neraskidivo. Kao što je očigledno, tijelo je nešto što je vidljivo i što se stalno mijenja. Shodno tome, tijelo je po prirodi složeno i u njemu nema ničega jednostavnog i neraskidivog. Zato je telo smrtno. Ali duša je bezoblična i privučena je spoznajom vječnih i nepromjenjivih stvari.
Dalje u toku svoje argumentacije, Platon primjećuje: „Kada su duša i tijelo sjedinjeni, priroda zapovijeda tijelu da se pokorava i da bude rob, a duši da vlada i bude gospodarica. Uzevši ovo u obzir, recite mi koji je od njih, po vašem mišljenju, bliži božanskom, a koji smrtnom? Ne mislite li da je božansko stvoreno za moć i vodstvo, a smrtno - za pokornost i ropstvo? - Da, izgleda odgovara njegov sagovornik. - Pa čemu je duša slična? "Jasno je, Sokrate: duša je slična božanskom, a tijelo smrtnom." To znači da, budući da je smrtno tijelo, uz pomoć, na primjer, balzamiranja, sposobno dugo ostati neiskvareno, onda dušu, koja je uključena u božanski princip, treba još više priznati kao besmrtnu.
U svom dijalogu, Platon reprodukuje brojne kontraargumente protivnika doktrine o besmrtnosti duše. Dakle, ako je duša onakva kakvom je Sokrat prikazuje u dijalogu, onda je ona poput oblika vrča ili uštimanih žica lire. Ako razbijete vrč ili razbijete liru, tada će oblik vrča nestati i harmonija zvukova lire će nestati. S druge strane, ako je duša izdržljivija od tijela i sposobna je uopće živjeti bez nje ili se reinkarnirati u druga tijela, zašto onda ne pretpostaviti da će doći trenutak kada će se duša istrošiti i konačno umrijeti.
Protiv prvog protuargumenta postavljaju se sljedeći prigovori – duša nije samo “raspoloženje” tijela, ne njegov unutrašnji sklad, već nešto što postoji prije samog tijela. Kao što Aleksej Fedorovič Losev sažima argumente koji su ovde predstavljeni u prilog besmrtnosti duše: „duša nije harmonija, red, slično tome, koji je stvoren lirom, ali postoji, kao što je gore rečeno, prije tijela u obliku esencije (ουσία), zvane biće (δ εστίν); dakle, prije nego što bude struktura ili raspoloženje tijela, duša je ona sama, a biti duša je svojstveno svim dušama na potpuno isti način; a pošto da bi se lira naštimala, već mora imati ideju o željenoj strukturi, onda duša, prije nego što bude harmonija tijela, ne treba ovisiti o toj tjelesnoj harmoniji i njenim pojedinačnim trenucima, već, naprotiv, sama podešava ili deštima liru.” .
Četvrti argument u prilog besmrtnosti duše
Prigovor drugom kontraargumentu predstavlja samostalan, četvrti dokaz besmrtnosti duše. Daje složenije učenje o suprotnostima. Suprotnosti se međusobno isključuju. Dakle, ako je broj paran, onda ne može biti neparan, a ako je nešto pošteno, onda ne može biti nepravedno.
Ako definiramo dušu, onda je ona pravi razlog postojanja tijela. Takav uzrok Platon naziva eidosom ili idejom. Kao što je iz strukture Sokratovog tijela nemoguće zaključiti da je on sada u zatvoru, osuđen na smrt, tako se u svakom drugom slučaju sama tjelesnost ne može smatrati uzrokom ljudskog postojanja.
Dakle, duša kao „ideja života“ ne može biti uključena u bilo šta što je suprotno životu, odnosno smrti. I to dokazuje besmrtnost duše, čiju ilustraciju u Platonovom Fedonu predstavlja sljedeći dijalog između Sokrata i Kebesa: „Šta se mora pojaviti u tijelu da bi ono bilo živo? - Duša, - rekao je Kebet. - I to se uvek dešava ovako? - Kako bi drugačije? - pitao. - Dakle, šta god da duša zauzme, uvek joj oživi? - Da, tako je. - Postoji li nešto suprotno životu ili ne? - Jedi. - Šta je ovo? - Smrt. - Ali - već smo se oko toga dogovorili - duša nikada neće prihvatiti suprotno od onoga što uvek unosi? - Bez ikakve sumnje! - odgovorio je Kebes. - Šta se dešava? Kako sada zovemo nešto što ne prihvata ni ideju? - Čudno. - A šta ne prihvata pravdu i ono što nikada neće prihvatiti veštinu? - Jedan je nevješt, drugi je nepravedan. - Divno. A kako ćemo nazvati ono što neće prihvatiti smrt? - Besmrtan. - Ali duša ne prihvata smrt? - Ne. - Dakle, duša je besmrtna? - besmrtan, - rekao je Kebet».
Sudbina nečije duše
Dijalog "Fedr" daje mitološku ilustraciju koja prikazuje postojanje besmrtne duše. Ona u početku živi u sferi „čistog bića“, nije uključena u ništa privremeno i promjenjivo, razmišljajući o čistim oblicima, idejama ili eidosima. Ljudske duše ponekad čak imaju priliku zaviriti u „vannebesko“ polje nad-esencijalnog postojanja ili „ideju Dobra“, ali to se daje s velikom mukom i nisu svi za to sposobni. Duše ljudi, zbog svoje nesavršenosti, često padaju iz sfere čistih oblika i prisiljene su da provode vrijeme na Zemlji, naseljavajući jedno ili drugo tijelo.
Platon uvodi etičke i religijske aspekte u svoju doktrinu o besmrtnosti duše. Tako, posebno, spominje mogućnost posthumnih kazni i nagrada za dušu za njena ovozemaljska ostvarenja. U dijalogu “Država” citira mitološku priču o posmrtnoj sudbini ljudskih duša, navodno poznatu iz riječi izvjesnog Pamfilijana Era, koji je “jednom poginuo u ratu; kada su deset dana kasnije počeli da podižu tela već raspadnutih mrtvih, našli su ga još celog, doneli kući, a kada su dvanaestog dana počeli sahranu, tada je, već ležeći na vatri, iznenada došao k sebi. života, i oživevši, ispričao je šta je tamo video.”
Doktrina znanja
U Knjizi VI Republike, Platon dijeli sve što je dostupno znanju na dvije vrste: ono što se opaža putem čula i ono što je spoznato umom. Odnos između sfera čulno-opažljivog i inteligibilnog također određuje odnos između različitih kognitivnih sposobnosti: osjećaji nam omogućavaju da spoznamo (iako nepouzdano) svijet stvari, razum nam omogućava da vidimo istinu.
- senzorno perceptivne opet podijeljena na dvije vrste - same objekte i njihove sjene i slike. Vjera (πίστις) korelira s prvom vrstom, a sličnost (εἰκασία) s drugom. Pod vjerom podrazumijevamo sposobnost direktnog iskustva. Uzete zajedno, ove sposobnosti čine mišljenje(δόξα). Mišljenje nije znanje u pravom smislu te riječi, jer se tiče promjenjivih objekata, kao i njihovih slika.
- Sfera razumljivo također podijeljena u dvije vrste - to su ideje stvari i njihove razumljive sličnosti. Idejama nisu potrebni nikakvi preduslovi za svoje znanje, predstavljajući večne i nepromenljive entitete dostupne samo razumu (νόησις). Drugi tip uključuje matematičke objekte. Prema Platonovoj misli, matematičari samo “sanjaju” postojanje, jer koriste inferencijalne koncepte koji zahtijevaju sistem aksioma koji se prihvataju bez dokaza. Sposobnost stvaranja takvih koncepata je razumijevanje (διάνοια). Razum i razumevanje zajedno sačinjavaju mišljenje i samo ono je u stanju da spozna suštinu.
Platon uvodi sljedeću proporciju: kao što je suština povezana s postajanjem, tako je mišljenje povezano s mišljenjem; a znanje je povezano sa vjerom, a rasuđivanje je povezano sa asimilacijom.
Posebno je poznata u teoriji znanja Platonova alegorija “Mit o pećini” (ili “Parabola o pećini”).
Platonova dijalektika
Platon dijalektiku naziva glavnom metodom znanja, koju on definira kao znanje o samim suštinama stvari. U dijalogu “Država” sagovornici dolaze do zaključka da samo oni koji se bave dijalektikom “pokušavaju da razumiju... samo razumom jure u suštinu bilo kojeg predmeta i ne povlače se sve dok uz pomoć samog mišljenja, on shvata suštinu dobra. Tako se on nalazi na samom vrhu razumljivog, kao što se drugi popeo na vrh vidljivog.”
U uobičajenom shvaćanju, dijalektika je samo umjetnost zaključivanja u komunikaciji, posebno tokom svađe. Za Platona je, u običnom značenju te riječi, bilo važno naglasiti trenutak sveobuhvatnog razmatranja neke stvari.
Politička i pravna doktrina Platona
Platonova glavna politička djela su traktati "Republika", "Zakoni" i dijalog "Političar".
Najpoznatiji Platonov dijalog je Republika. On opisuje političku utopiju, u suprotnosti sa ciklusom stvarnih državnih oblika.
Ove odredbe su zasnovane na opštim filozofskim stavovima. Prema Platonu, postoje dva svijeta: svijet ideja (eidos) i svijet stvari. Bilo koja stvar je samo odraz svoje ideje; ona joj može težiti, ali je nikada neće postići. Filozof mora proučavati ideje, a ne same stvari. To se odnosi i na državu; Platon opisuje ciklus državnih oblika, ali svi su oni nesavršeni, makar samo zato što postoje u svijetu stvari, dok im se suprotstavlja idealni oblik polisa.
Političke ideje u državi
Poreklo države je sasvim uverljivo: podela rada vodi do razmene među ljudima, a razmena je zgodna ako živite zajedno. Ideja podjele rada leži u srcu Platonove utopije.
Sve je pogrešno u svijetu ideja. Podjela rada stvara potrebu za različitim vrlinama u svakoj profesiji. U početku su to vrline farmera, graditelja i tkača (proizlazeći iz Platonovih primarnih potreba za hranom, domom i odjećom). Zatim, rastom države-policije, nastaju sukobi sa drugim državama i formira se profesionalna zajednica ratnika. Dakle, već postoje dvije klase: proizvođači i ratnici. Pa, treći, vladari-filozofi, stvaraju najbolje zakone kako bi spriječili ciklus državnih oblika - analogija sa Sokratovom "vladavinom onih koji znaju". Dakle, Platonov politički ideal je stabilnost države. Da bi bilo stabilno potrebna je stabilnost u društvu, svi rade sopstveni rad- istina je. Normalna je i nejednakost klasa, jer sreća pojedinca ne znači ništa za sreću polisa.
Političke ideje u “Zakonima”
Kasnije će Platon u svojim “Zakonima” opisati drugačiju utopiju i drugačiji politički sistem – aristokratsku republiku ili aristokratsku monarhiju.
- 4 klase, zavisno od imovinskih kvalifikacija,
- 5040 građana i veoma složen sistem menadžment.
- Lična imovina, novac je dozvoljen, stvaranje porodice je dozvoljeno za sve razrede.
- značajno jačanje kontrolne uloge države, koja strogo reguliše sve društvene odnose.
Platon je razlikovao dvije vrste vladavine aristokratske vlasti:
- Vladari su iznad svih.
- svi poštuju zakone.
Pravosudni sistem je čuvar zakona. A bez prave pravde, država prestaje da bude država.
Aristokratska država može postati monarhijski, ako se među vladarima ističe jedna osoba (kraljevska vlast).
Ako ima nekoliko vladara, onda će biti i država republikanski(aristokratska vladavina).
Važnija je direktna zakonodavna misao “Zakona”: pošto sreća građanina nije vrijednost, onda se za sreću politike prema pojedincu mogu primijeniti mjere fizičke prinude. Dakle, od Platonovog vremena, sankcija je postala sastavni dio pozitivnog prava.
Etički stavovi
Platonova filozofija je gotovo u potpunosti prožeta etičkim problemima: njegovi dijalozi raspravljaju o pitanjima kao što su: priroda najvišeg dobra, njegova primjena u postupcima ponašanja ljudi, u životu društva. Platonov moralni pogled na svijet razvio se iz „naivnog eudaimonizma“ (Protagoras ) na ideju apsolutnog morala (dijalog „Gorgija“). U dijalozima „Gorgija“, „Teetet“, „Fedon“, „Republika“ Platonova etika dobija asketsko usmerenje: zahteva pročišćenje duše, očišćenje od svetskih zadovoljstava, od svetovnog života punog čulnih radosti.
Čovjekov zadatak je da se uzdigne iznad nereda (nesavršenog osjetilnog svijeta) i svom snagom duše nastoji da postane sličan Bogu, koji ne dolazi u dodir ni sa čim zlim („Teetet“); je osloboditi dušu od svega tjelesnog, koncentrirati je na sebe, na unutrašnji svijet spekulacije i baviti se samo istinitim i vječnim („Fedon“). Platona karakterizira i pomirljivi eudaimonski stav, koji je izložen u dijalozi "Fileb" i "Zakoni" "
U svim Platonovim djelima implicira se postojanje erosa, želje za idealom u najvišoj ljepoti i vječnoj punoći bića.
Čovjek
On je vidio suštinu čovjeka u njegovoj vječnoj i besmrtnoj duši, koja ulazi u tijelo po rođenju. Ona (a samim tim i osoba) je prijemčiva za znanje. U tome je Platon vidio generičku (opću) razliku od životinje. A na nivou vrste (posebno), osoba se razlikuje od životinje po svom vanjske karakteristike. Na osnovu ovih razlika, Platon je formulisao jednu od prvih definicija suštine čoveka:
Čovjek je bezkrilno, dvonožno stvorenje sa ravnim noktima, podložno saznanju zasnovanom na rasuđivanju
Naravno, Platon nema apsolutnu opoziciju između životinja i ljudi. Zbog činjenice da je ljudska duša besmrtna, a tijelo propadljivo, čovjek je dualistički.
Postoji legenda prema kojoj je Diogen Sinopski, kao odgovor na Platonovu definiciju "Čovjek je životinja s dvije noge, bez perja", otrgnuo kokoš i donio je u svoju školu, rekavši: "Evo Platonovog čovjeka!" Na šta je Platon bio primoran da svojoj definiciji doda "...i sa širokim noktima".
Unwritten Doctrine
Sačuvano je oko 70 drevnih dokaza da je Platon u posljednjim godinama svog života izložio neko sistematsko učenje („nepisano učenje“ kako ga naziva Aristotel). Ovo nepisano učenje, koje se pretpostavlja da je nazvano „O dobru kao takvom“, izložio je Platon, prema istraživačima Tibingenske škole za platonističke studije, u njegovim poslednjim godinama predavanja na Akademiji.
Lyrics
Originalni rukopisi Platonovih tekstova nisu sačuvani do danas. Najstariji primjerci djela su fragmenti nekoliko dijaloga pronađenih na egipatskim papirusima u Oxyrhynchusu, koji datiraju iz otprilike 200. godine nove ere. e. Najstariji sačuvani cjeloviti tekstovi datiraju iz 10. stoljeća.
U 6. veku izvršen je prevod na jermenski. Sve do 12. vijeka, jedini Platonov dijalog preveden u latinski jezik, bio je Timej, koji je u 4. veku prevela Halkidija. Sve ranog srednjeg vijeka tražio saznanja o platonizmu prvenstveno ne iz primarnog izvora, već iz istraživačkih radova neoplatonista, koji su povezivali Platonove filozofske koncepte s religijskim i dijelom mističnim idejama.
Sredinom 12. veka nastaje pokret takozvane „Šartreske škole“, važnu ulogu u čemu je proučavanje Platonovog Timeja igralo ulogu. U istom XII vijeku engleski. Aristip je preveo dijaloge Menona i Fedona na latinski.
Sredinom 15. stoljeća, kada je Marsilio Ficino preveo sva filozofova djela na latinski, Platonovo naslijeđe se u cijelosti vratilo javnosti i naučni život Evropa.
Istorija studije
Tokom srednjeg vijeka i renesanse u zapadnoevropskoj kulturi, Platon je viđen prvenstveno kao stilista i pisac, ali ne i kao dogmatski filozof. Prvu monografiju o Platonu napisao je Teneman u 18. veku.
Schleiermacher je dao značajan doprinos razumijevanju Platona postavljajući hipotezu o jednoj doktrini koju je Platon branio. Schleiermacher je 1804. objavio svoj prijevod Platonovih tekstova na njemački (ovaj prijevod se i danas smatra jednim od najboljih prijevoda Platona na savremeni jezik) i popratio ovu publikaciju uvodom koji je revolucionirao stav prema Platonu. Između ostalog, Schleiermacher poklanja značajnu pažnju žanrovskim obilježjima Platonovog dijaloga. Schleiermacher je polazio od svoje ocjene Platona kao učitelja i pedagoga. Platonovi tekstovi su stoga edukativni, ali ne i sistematski. Prema Schleiermacheru, Platonove glavne ideje nastale su u ranim godinama, a tekstovi su pisani u skladu sa nekim globalnim planom za razotkrivanje ovih ideja.
Kasnije je Hermann sugerirao da su se Platonovi pogledi promijenili tokom njegovog života. Potom su sva Platonova djela podijeljena na rana ili „mala sokratska“, zrela (Republika), gdje se afirmiše teorija ideja, i kasnije (Parmenid), gdje Platon revidira svoje stavove.
50-ih godina 20. stoljeća njemački istraživači Hans Kremer i Konrad Geyser iznijeli su niz teza koje su značajno revidirali klasičnu ideju sadržaja Platonovog učenja, što je postavilo temelje takozvane Tibingenske revolucije u Platonske studije. Prema istraživanjima naroda iz Tibingena, sačuvani Platonovi tekstovi ne pružaju ništa za razumijevanje njegovog pravog učenja (tzv. “nepisano učenje”), koje nije zabilježeno u njegovim tekstovima, već ga je on izložio na Akademiji.
Općenito, moderni naučnici dijele tumačenja Platonove filozofije u nekoliko smjerova:
- interpretacija u ključu metafizike i epistemologije, koja dolazi sa Akademije;
- religiozno i mistično tumačenje;
- etičko-političko tumačenje koje se pojavilo u 20. veku;
- Tumačenje koje se pojavilo posljednjih decenija prepoznaje izuzetnu važnost za Platona u izražavanju istine govornim jezikom.
Politička kritika Platona
Tokom proteklih 150 godina, veliki broj poznatih filozofa kritikovao Platonove političke stavove. Početak je dao Friedrich Nietzsche u svom djelu “Rađanje tragedije iz duha muzike” (1872). Niče je Platona, zajedno sa „despotskim logičarem“ Sokratom, proglasio ocem apolonskog principa u evropskoj kulturi. Platona je s drugih pozicija kritizirao Karl Popper. U Otvorenom društvu i njegovim neprijateljima (1945.) tumačio je Platonovu političku filozofiju kao utopijsku, optužujući Platona za historizam, te ga je smatrao prvim totalitarizmom. Kritika se kasnije razvijala u skladu s Nietzscheanskom tradicijom. Ovo uključuje „antiplatonske“ tekstove Martina Hajdegera, Hane Arent, Žaka Deride, Žila Deleza, Lea Štrausa, Mišela Fukoa.
Prevodioci Platona
Za ruski
- Averintsev, Sergej Sergejevič
- Ananjin, Stepan Andrejevič
- Stan, Solomon Konstantinovič
- Boldyrev, Aleksandar Vasiljevič
- Borovski, Jakov Marković
- Vasiljeva, Tatjana Vadimovna
- Dovatur, Aristid Ivanovič
- Egunov, Andrej Nikolajevič
- Žebeljev, Sergej Aleksandrovič
- Karpov, Vasilij Nikolajevič
- Klevanov, Aleksandar
- Losev, Aleksej Fedorovič
- Markish, Simon Peretsovich
- Ošerov, Sergej Aleksandrovič
- Pakhomov (XVIII vek)
- Protopopova, Irina Aleksandrovna
- Redkin, Pjotr Grigorijevič
- Samsonov, Nikolaj Vasiljevič
- Sidorovski (XVIII vek)
- Solovjev, Vladimir Sergejevič
- Solovjev, Mihail Sergejevič
- Thomasov, Nikolaj Nikolajevič
- Cecile Yakovlevna Sheinman-Topshtein
- Trubarev, Vladimir Valerijevič
- Serežnikov, Viktor Konstantinovič
Na evropske jezike
- Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst
Veliki starogrčki filozof Platon (428–348 pne) bio je najbriljantniji od učenika drugog velikog helenskog mudraca -. Osnova Platonove filozofije - doktrina ideja - imala je izvor u Sokratovom pozivu na istinsko znanje o pojmovima, koji nisu subjektivni (kao što su tvrdili moderni Sokratovi i Platonovi sofisti), već sačinjavaju nezavisan, bestjelesni svijet. koja postoji izvan čulnog sveta. Platon je vjerovao da prava istina leži samo u svijetu ideja.
Veliki grčki filozof Platon
Sin plemenitih atenskih građana Aristona i Periktiona, Platon je poticao od legendarnog atičkog kralja Kodra. Mnogi rođaci Platonove majke bili su istaknuti političari. Njegov ujak, Charmides, učestvovao je u čuvenoj aristokratskoj vladi "trideset tirana". Platonov rođendan - 7. farhelion (21. maj) - pao je na datum koji su stari Grci slavili kao rođendan boga Apolona. Mnogi obožavatelji filozofa smatrali su ga inkarnacijom ovog božanstva. U Heladi su se pričale legende da su mu Platonovu izvanrednu elokvenciju u djetinjstvu dale muze, koje su poslale pčele da djetetu stave divan med na usne.
PLATO(428. ili 427. pne - 348. ili 347.), starogrčki filozof. Sokratov učenik, ca. 387. osnovao školu u Atini (vidi Platonovu akademiju). Ideje (najviša među njima je ideja dobra) su vječni i nepromjenjivi shvatljivi prototipovi stvari, sveg prolaznog i promjenjivog postojanja; stvari su sličnost i odraz ideja. Znanje je anamneza - sjećanje duše na ideje koje je razmišljala prije svog sjedinjenja s tijelom. Ljubav prema ideji (Eros) je motivirajući razlog za duhovni uspon. Idealna država je hijerarhija tri klase: vladari-mudraci, ratnici i službenici, seljaci i zanatlije. Platon je intenzivno razvijao dijalektiku i zacrtao shemu glavnih faza razvoja neoplatonizma. U istoriji filozofije, percepcija Platona se promenila: „božanski učitelj” (antika); preteča hrišćanskog pogleda na svet (srednji vek); filozof savršena ljubav i politički utopijski (renesansa). Platonova djela su visokoumjetnički dijalozi; najvažniji od njih: „Apologija Sokrata“, „Fedon“, „Simpozijum“, „Fedr“ (doktrina ideja), „Država“, „Teetet“ (teorija znanja), „Parmenid“ i „Sofist“ (dijalektika kategorija), "Timaeus" (prirodna filozofija).
PLATO(427-347 ili 348 pne), starogrčki mislilac, zajedno sa Pitagorom, Parmenidom i Sokratom, osnivač evropske filozofije; šef Akademije filozofske škole.
Život
Poticao je iz aristokratske porodice koja je aktivno učestvovala u političkom životu Atine (porodica njegovog oca Aristona, prema legendi, seže do mitskog kralja Kodra; među precima njegove majke, Periktiona, bio je i zakonodavac Solon ; nakon pobjede Spartanaca u Peloponeskom ratu, Platonov ujak, Harmid, bio je jedan od deset Lisandrovih štićenika u Pireju 404-403, Kritija - jedan od trideset tirana u Atini).
Stekao je tradicionalno dobro obrazovanje (fizičko i muzičko) za aristokratsku omladinu. U mladosti je slušao sofista heraklitske orijentacije Kratila, sa 20 godina upoznao je Sokrata, počeo redovno da dolazi na njegove razgovore i napustio stvarni život. politička karijera. Bio je izuzetno stidljiv i rezervisan.
Nakon Sokratove smrti (399.), Platon odlazi u Megaru. Učestvuje u Korintskom ratu, u pohodima na Tanagru (395.) i Korint (394.). Godine 387. posjetio je južnu Italiju, Lokre iz Episetera - rodno mjesto najstarijih zapisanih zakona Zaleuka (pitagorejac Timej, čije je ime nazvano po Platonovom čuvenom dijalogu, potiče od Lokrijanaca; putovanje je uglavnom zamišljeno prvenstveno radi upoznavanja pitagorejci). Na Siciliji (Sirakuza) upoznaje Diona, bliskog saradnika vladara Sirakuze, Dionizija I. Starijeg. Po povratku sa Sicilije (387) osnovao je svoju filozofsku školu u Atini - u Akademiji gimnazije. Poznanstvo s Dionom, koji je pao pod čari Platonove ličnosti i načina razmišljanja, doprinijelo je tome da je 367-366. i 361. godine Platon napravio još dva putovanja na Siciliju.
Platonova škola
Korišćenje javnih gimnazija za nauku i govorništvo bilo uobičajeno za Atinu 5-4 veka; Vjerovatno se postepeno formirala „Platonova škola“, a prema nazivu gimnazije počela se zvati i Akademija. Među onima koji su pripadali Platonovom krugu bili su njegov nećak Speusipp, koji je postao šef Akademije nakon Platonove smrti, Ksenokrat, treći naučnik Akademije, i poznati matematičar i astronom Eudoks iz Knida, koji je ostao na čelu škole. tokom drugog Platonovog putovanja na Siciliju. Godine 366. Aristotel se pojavio na Akademiji i ostao tamo do Platonove smrti.
Eseji
Do nas je stiglo izdanje Platonovih dela, koje je preduzeo Pitagorejac Trazil iz Aleksandrije, dvorski astrolog cara Tiberija (um. 37), podeljenih na tetralogije:
"Eutifron", "Izvinjenje", "Kriton", "Fedon".
"Kratil", "Teetet", "Sofist", "Političar".
"Parmenid", "Fileb", "Simpozijum", "Fedr".
"Alkibijad I", "Alkibijad II", "Hiparh", "Rivali".
"Theag", "Charmides", "Laches", "Lysis".
"Eutidem", "Protagora", "Gorgija", "Meno".
"Hipija Veliki", "Hipija Mali", "Jon", "Meneksen".
"Klitofon", "Republika", "Timej", "Kritija".
"Minos", "Zakoni", "Post-zakon", "Pisma".
Osim toga, preživjeli su brojni drugi dijalozi pod imenom Platon.
Počevši od kasnog 17. stoljeća, Platonov korpus tekstova je podvrgnut pažljivom kritičkom ispitivanju sa stanovišta njihove autentičnosti i hronologije.
Platonova književna aktivnost
Platon je svoja razmišljanja o državi iznio u javnost u nama nepoznatom obliku još prije 392. godine (kada je uprizorena Aristofanova “Žena u narodnoj skupštini” koja je sadržavala parodiju na projekat Platonove države). Počeo je pisati u popularnom stilu početkom 390-ih. žanr sudskog govora. U središtu Sokratove apologije (392), prvog Platonovog dovršenog teksta koji je do nas došao, nalazi se problem nespojivosti individualne vrline i postojeće državne strukture. Piše i govore koji su kasnije uključeni u dijaloge “Meneksen”, “Fedr”, “Gozba”. Postepeno formiranje „Platonove škole“ u 2. pol. 380s omogućilo mu da pronađe adekvatnu književnu formu – dijaloge koje prepričava sam Sokrat ili jedan od njegovih učenika i koji sadrže okvir koji opisuje scenu radnje i njene učesnike, njihove likove i reakcije na tok razgovora. Pravila za ovo književna igra sugerisalo je odbacivanje slike modernosti i pozivanje na stvarnost prošlog 5. veka. Prvi takav dijalog, koji je nastavio temu pravde i države, je „Protagora“; Tema politike ovdje je spojena s temom obrazovanja. Nakon toga, Platon, završivši Simpozij, piše Fedona, počinje rad na Republici (kao prepričavani dijalog), stvara Eutidem, Harmida i Lizisa. Svi ovi dijalozi su dizajnirani za širok spektar slušalaca.
Međutim, paralelno s tim (počevši otprilike od Fedona), Platonov krug raspravlja o određenim temama koje su od interesa prvenstveno za članove kruga (u Fedonu postoje četiri dokaza o besmrtnosti duše). U skladu sa ovim trendom pojavljuju se dijalozi „Meno” (koji naglašava značaj matematike), „Kratil” (sa njegovim učenjem o prirodi imena) i „Teetet”, gde je prelazak na direktni dramski oblik dijaloga proglašen po prvi put.
Od početka 380-ih godina. razvija na Akademiji (uz učešće ili pod uticajem samog Platona) književno stvaralaštvo drugi članovi Platonovog kruga, koji također pišu ili parafrazirane dijaloge (Suparnici, Erizije) ili koriste direktnu dramsku formu (Klitofon, Lahes, Alkibijad I, Teag, Hipija Mali, "Jon", "Eutifron"). Ovo su tekstovi koje su Platon i njegova škola stvorili početkom 360-ih godina.
Između 2. i 3. sicilijanskog putovanja, Platon dovršava Republiku, započinje Zakone i piše dijalog Parmenid.
Nakon 3. sicilijanskog putovanja, Platon je osmislio monumentalne trilogije, ali je samo djelimično ostvario svoje planove: Timej, Kritija (nije dovršeno), Hermokrat (nije napisano), Sofista, Političar (nije napisano). Sokrat prestaje da bude vodeći učesnik u razgovoru („Timej“ je monolog pitagorejca Timeja o stvaranju sveta i čoveka, „Kritije“ je monolog Kritije o Atlantidi), a u „Zakonima“ se nalazi nema Sokrata uopšte. Jedini tradicionalni sokratovski dijalog ovog perioda je Fileb (pod imenima Fileb i Protarchus, Platon je izveo Eudoksa i Aristotela). Dionova smrt (354. godine) povezana je sa pisanjem pisma VII - prve tradicije autobiografije u evropskoj književnosti.
U isto vreme, nama nepoznati, studenti Akademije pišu „Hipije Veliki“, „Hiparh“, „Sizif“, „Minos“, „Demodok“ i niz pisama, kao i „O vrlini“ i „ O pravdi.”
Glavni problemi Platonove filozofije
Platon je razvio glavne tendencije prethodne filozofije: suprotstavljanje božanske i ljudske mudrosti, doktrinu o besmrtnosti duše i pravilnom obrazovanju filozofa (budući da duša ne nosi ništa sa sobom na onaj svijet osim „odgajanja i načina život”), Parmenidova opozicija svijeta istinskog bića i zakona svijetu formacije i mišljenja; vjerovanje u potrebu „obrazovanja ljudi“, koje potiče od sofista i Sokrata, kao i pažnja na porijeklo države i prava.
Platon i njegove godine života, kao i njegova djela, istinski su interesantni mnogima. nadam se kratka biografija Biće zanimljivo i mojim čitaocima. Starogrčki filozof Platon rođen je 427. godine prije Krista. na ostrvu Egina. Pripadao je ljudima koji su odbacivali materijalizam i težili traženju pravde, istine i savršenijeg života. Platon je osnivač idealizma. Potjecao je iz plemićke porodice, čiji korijeni sežu do posljednjeg atičkog kralja Kodrua, a prema drugoj verziji, do boga mora Posejdona. Iako je rođen na ostrvu Egina, tamo nije dugo živeo. Ubrzo se cijela porodica vratila u Atinu, gdje je slavni filozof proveo svoje djetinjstvo, mladost i veći dio života. Platonova majka, Perictiona, dala je svom sinu ime Aristokle pri rođenju, dok je Platon (grčki širina, širina) nadimak koji je filozof dobio zbog širokih ramena i snažnog tijela, prema drugoj verziji za njegovo široko čelo.
Osnovno obrazovanje stekao je u običnoj atinskoj školi, u kojoj, kako piše neoplatoničar Olimpijodor u svom biografskom djelu „Život Platona”: „To su bila tri predmeta obrazovanja djece u Atini: književnost, muzika i palestra; i to ne bez svrhe, ali onda da im poznavanje književnosti razvije um, muzika omekša njihovu dušu, a učenje u palestri i gimnaziji ojača njihovo tijelo protiv besposlene požude.” U mladosti, Platon je veoma volio da komponuje poeziju, piše ditirambe i tragedije i voli slikarstvo. Ali susret na atinskim ulicama sa Sokratom, kada je bio svedok jednog od „uličnih razgovora” mudrog Helena, zauvek je promenio njegov život. Spalio je sva svoja djela i postao revnosni sljedbenik slavnog filozofa. Zajedno s njim hodao je ulicom i upoznavao tajne "mayovtike" - nauke o pronalaženju istine.
Sokrat je veoma voleo svog učenika i nazivao ga je labudom. Postoji legenda da je uoči njihovog prvog susreta filozof sanjao labuda, koji je, nakon što mu je sjeo na grudi, poletio u zrak uz prelijepo pjevanje. Bio je siguran da će Platon biti taj koji će nastaviti njegovo djelo. I nastavio je - razgovori sa Sokratom postali su uzor i tema njegovih filozofskih djela. Sav njegov rad prožet je sokratskim shvaćanjem značenja i uloge filozofije u ljudski život, sokratovski stil traganja za istinom. Smrt njegovog voljenog učitelja lišila je Platona moralne podrške. Sokrat je na sudu osuđen da popije šolju otrova od kukute, optužujući ga da stvara nove bogove i kvari mladost.
Nakon smrti učitelja 399. pne. Platon je napustio Atinu i putovao 12 godina, posećujući Italiju, Siciliju, Egipat i afričku Kirenu za to vreme. U Egiptu je Platon razgovarao sa sveštenicima Heliopolisa, u Kireni sa poznatim matematičarem Teodorom. U Italiji se susreo sa Pitagorejcima i detaljno se upoznao sa njihovim učenjem, kao i sa njihovim pogledima u oblastima matematike, filozofije, politike, mehanike i drugih nauka. Na Siciliji je uživao u ljepoti prirode i bio je primljen na dvoru tiranina iz Sirakuze Dionizija Starijeg. Ovdje se sprijateljio sa mladim aristokratom Dionom, kome se jako dopala Platonova kritika poroka. Međutim, ni sam tiranin je nije volio, a njihov odnos se pogoršao. Diogen Laertius u svojoj knjizi „O životu, učenju i izrekama slavnih filozofa” piše: „Platon ga je uvredio svojim rasuđivanjem o tiranskoj moći, govoreći da nije sve na najboljem mestu, da je samo na korist tiranina, ako je tiranin ne razlikuje se po vrlini. „Govoriš kao starac“, rekao mu je Dionizije ljutito; "A ti si kao tiranin", odgovorio je Platon.
Za to je Platon umalo platio životom, ali je zahvaljujući nagovoru Diona i Aristomena dat Spartancu Polidu da bude prodan u ropstvo izvan Sirakuze. Polides je doveo Platona na ostrvo Eginu, gde ga je dao na prodaju. Ali pošto je Platon bio Atinjanin, nad njim je visila smrtna pretnja. Korintski rat je bio u toku, a Atina i Egina pripadale su neprijateljskim logorima i, prema tadašnjem zakonu, svaki Atinjanin koji je ušao na ostrvo bio je podložan pogubljenju bez suđenja, ali su Eginećani dozvolili da se Platon proda u ropstvo kao ratni zarobljenik. Anikerides iz Kirene, koji ga je poznavao od djetinjstva, kupio ga je i poslao filozofa u Atinu.
Platon se vratio u Atinu sa 40 godina. Na periferiji grada kupio je gaj nazvan po junaku Akademu, u kojem je osnovao svoju školu - Akademiju. Ova škola je postojala skoro hiljadu godina. Na Akademiji je vladao strogi moral i podsticana suzdržanost u ispoljavanju osećanja. Tamo su studirali mladići iz cijele Helade. Primane su i djevojke. Mnogi diplomci Akademije postali su poznati naučnici, filozofi i političari.
Platonove studije na Akademiji su dva puta prekidane. Prvi put kada je njegov dugogodišnji prijatelj Dion napisao da je konačno došlo vrijeme da se implementiraju Platonove ideje o pravdi na Siciliji državna struktura i on hitno treba da stigne u Sirakuzu. Tamo gdje je Platon, nakon mnogo oklevanja, konačno odlučio otići, uprkos svoje 62 godine. Ali njegovim snovima nije bilo suđeno da se ostvare. Dionizije Mlađi, koji je zamijenio tiranina iz Sirakuze, nije se usudio provesti Platonove ideje. Dion je optužen za zavjeru i sramotno protjeran. Platon je bio podvrgnut kućnom nadzoru, ali je potom pušten u domovinu.
Drugi put je posjetio Sirakuzu kako bi postigao pomirenje između Dionizija Mlađeg i Diona. Ali nije uspio. Kako bi ponovo pobjegao iz Sirakuze, Platon je morao pribjeći pomoći Arhite iz Tarenta. Nakon toga, umoran od političkih intriga i nasilja, zauvijek je napustio državne poslove i u potpunosti se posvetio filozofskim i naučno istraživanje u Akademiji. U starosti mu je tijelo bolovalo od bolesti, ali mu je um uvijek bio bistar. Do sada je on za mnoge zvijezda vodilja, a njegova svjetlost nastavlja da nas obasjava kroz vekove.
Platon je umro 347. godine prije nove ere, u dobi od 80 godina. Sahranjen je na teritoriji Akademije. Postoji poruka o dva natpisa na njegovom grobu:
Znanje o umjerenosti i pravednom raspoloženju
odličan među smrtnicima,
Ovaj božanski čovek je sahranjen ovde
Aristokle.
Ako neko od ljudi može postići sjajno
mudrost,
Ovo je više od svega: zavist je nešto
ispred njega.
U maternici duboka zemlja sakrili ostatke
Njegov besmrtni duh je u hostiji blaženih
Sine Aristonov, poznavao si božanski uvid
A među najvrednijima odajemo počast u bližim i daljim