Šta su vrline? Vrlina i porok. Pravoslavna vera kao hrišćanska vrlina

Kako je rekao poznati crtani lik: „Ako si ljubazan, to je dobro, ali kada je obrnuto, onda je loše!“ Od rođenja svaka osoba živi u društvu, obavlja određene radnje i za njih dobija odgovarajuće procjene. Tema ovog članka bit će uglavnom dobra i pravedna djela osobe koja čini dobro ili se za to trudi. Šta su vrline, šta su one i kako sebi pomoći da steknete takve kvalitete? Hajde da to shvatimo.

Osnovni koncepti

Vrlina i porok - za mnoge ove definicije nisu sasvim jasne, jer se u svakodnevnoj upotrebi takve riječi rijetko nalaze. Naravno, svako dijete zna, međutim, za razliku od vrijednosti koje su prihvaćene u društvu, normi etike i morala, vrlina je unutrašnja potreba da se čini dobro, ne zato što je „potrebno“, već jednostavno zato što ne mogu drugačije. Takođe, određene lične kvalitete osobe koje joj pomažu da pronađe svoje mjesto u društvu mogu se prepoznati kao vrlina. To, na primjer, mogu biti:

• ljubaznost;
• ljubaznost;
• sposobnost saosećanja i empatije;
• odgovornost;
• iskrenost;
• performanse i tako dalje.

Vice - stražnja strana vrlina, tačnije, njena suprotnost. Svaki čin koji nanosi štetu sebi ili svijetu oko nas može se smatrati opakim. Na osnovu toga, zamjerljive karakterne osobine se također mogu smatrati porokom:

• lenjost;
• pohlepa;
• arogancija;
• obmana;
• zavist i drugi.

Analiza i proučavanje ljudskih poroka i vrlina oduvijek je zanimalo umove prosvijećenih ljudi, kako drevnih tako i modernijih. Različita filozofska i religijska učenja sačinila su vlastitu klasifikaciju vrlina.

Tokom antike

Čak su i stari Grci primijetili da je put do pravednosti prilično težak. Vrlina se ne daje rođenjem, put do nje je trnovit i zahtijeva znatan trud. Na osnovu starogrčke filozofije razlikuju se sljedeće vrste:

• umjerenost;
• mudrost;
• hrabrost;
• pravda.

Veliki Sokrat je dao vodeću ulogu mudrosti i smatrao je da je razlog izvor svake. Ali njegov učenik, ništa manje veliki filozof Platon, vjerovao je da se svaka od vrlina zasniva na ličnom svojstvu duše: mudrost dolazi iz uma, a hrabrost se oslanja na volju. Istovremeno je napomenuo da svaku klasu više karakteriše određena vrlina – na primjer, ne treba očekivati ​​hrabrost ili mudrost od zanatlije, a umjerenost od ratnika ili vladara.

Kada se raspravlja o tome šta su vrline, ne može se ne prisjetiti Aristotela, koji je ljudsku suštinu podijelio na vrlinu volje (etičku) i vrlinu uma (dijanoetičku). Vjerovao je da je senzualni, nerazumni dio svake osobe poslušan njegovom mentalnom (razumnom) dijelu. Vrlina je definirana kao sposobnost pronalaženja „zlatne sredine“ u svemu, dok je odstupanje u jednom ili drugom smjeru prepoznato kao porok. Odnosno, ovo je neka vrsta mjere između nedostatka ili viška nečega.

O velika renesansa

U srednjem vijeku, tokom renesansnog humanizma, vrlina - virtus - smatrana je glavnom kategorijom koja definira idealnu ličnost. Uomo virtuoso je bilo ime osobe koja ga je posjedovala. Ovaj koncept je pokriven ceo kompleks moralnih standarda, koji vremenom dobijaju raznovrsnije nijanse.

S jedne strane, koncept o tome šta su vrline zasnivao se na odredbama antičke etike i tumačio se kao razumno samoograničenje u duhovnim i fizičkim potrebama. S druge strane, imidž idealne osobe - uomo virtuoso - malo je ublažen novim idejama o neodvojivosti tijela i duše, zemaljskih i duhovnih potreba. Stoga se idealnim smatrala osoba koja nije bila samo inteligentna, već i aktivna, jer je prva dužnost osobe stalni samorazvoj, želja za znanjem i korisnom aktivnošću.

"Nova" vremena

Vremenom je pojam o tome koje su vrline dobijao nove oblike. Jedan od vodećih predstavnika filozofije „novog“ vremena, Spinoza, smatrao je vrlinom dobrobit koju je čovjek u stanju donijeti svijetu oko sebe. Ali, prema Kantu, vrlina je čvrsta moralna stabilnost u izvršavanju dužnosti, koja, međutim, nikada ne postaje navika, već uvijek zahtijeva svjestan izbor.

Notorious politička ličnost, pisac i diplomata Benjamin Franklin, u svojoj autobiografiji, izložio je princip „trinaest vrlina“ koje bi trebalo da budu svojstvene uspešnoj osobi:

• miran;
• skromnost;
• pravda;
• umjerenost;
• štedljivost;
• težak posao;
• red;
• tišina;
• odlučnost;
• iskrenost;
• apstinencija;
• čistoća;
• čednost.

Uglavnom, ova lista se može proširiti još mnogo puta; na primjer, pedantni Nijemci je definiraju s mnogo većim brojem bodova.

Pruske vrline

• strpljenje;
• poniznost;
• krotkost;
• čednost;
• revnost;
• umjerenost;
• Ljubav.

Unutrašnja konfrontacija

Naravno, svaka osoba zna koja će akcija biti dobra, a koja zla, ali vrlina i porok za većinu nas predstavljaju unutrašnji sukob. Teškoća je oduvijek bila svojstvena čovjeku. "Znam šta je ispravno, ali biram ono što je prijatno" - ovaj princip života je i danas aktuelan. Uostalom, složit ćete se da razumijevanje riječi vrlina, njenog značenja, još ne znači prikladno ponašanje.

Dugo se ovakvo stanje doživljavalo kao svojevrsni paradoks. I zaista, prilično je teško logički razumjeti kako se može voditi nepravedan život, znajući da je zao. Zato se u doba antike, znanje koje nije primjenjivano u praksi nije smatrano takvim. Prema Aristotelu i Sokratu, ako osoba zna šta je ispravno, ali postupa suprotno, to znači da se njegovi postupci ne zasnivaju na pravom znanju, već na ličnom mišljenju. U ovom slučaju, osoba treba da postigne pravo znanje, potvrđeno u praksi.

Na osnovu kršćanskog učenja, čovjekove loše misli i postupci ukazuju na grešnost njegovog tijela, što znači da se čovjek mora potpuno odreći zemaljske praktičnosti i racionalnosti, odbaciti grešno tijelo koje sprečava postizanje istinskog duhovnog sklada.

Bilo kako bilo, bez obzira na to da li se vrlina shvata kao racionalnost ili pravednost, osoba je stječe u procesu spoznaje dualnosti svoje prirode i sposobnosti rješavanja unutrašnjeg sukoba.

Šta će vas učiniti čestitim

Od rođenja do smrti, čovjek živi u društvu svoje vrste. Posmatrajući ponašanje drugih ljudi, shvatajući zakone usvojene u društvu, on razvija određeni model ponašanja. Primajući odobrenje ili osudu svojih postupaka od drugih ljudi, osoba gradi za sebe određenu ljestvicu vrijednosti, slijedeći koju smatra najprihvatljivijim.

Glavnim korakom ka spoznaji vrline može se smatrati prepoznavanje značaja i vrijednosti drugih ljudi. Živeći u društvu, nemoguće je fokusirati se isključivo na lične interese i uvjerenja. Samo prepoznavanje onih koji žive u blizini, trezvena procjena vlastitih moralnih kvaliteta i stalno samousavršavanje mogu učiniti osobu dostojnom ugledanja.

Kako tradicionalno izgleda sedam vrlina?

Od davnina, kipari i umjetnici svoju viziju poroka i vrlina oličavali su u razne slike. Najčešće su to bile slike mladih lijepih žena u dugim haljinama, koje nose različite atribute.
Kršćanske vrline, na primjer, mogu izgledati ovako:

• Vera je djevojka u bijeloj haljini koja u rukama drži krst, koji označava Hristovu smrt, ili kristalnu zdjelu. Može se prikazati i sa štitom ili lampom u rukama.
• Još jedna vrlina - Ljubav - prvobitno je izgledala kao žrtveno jagnje ili pelikan, u kanonskom slikarstvu izgleda kao žena sa mnogo dece koja miluje ili sa plamenim srcem u ruci. Druga slika koja je takođe prilično popularna je ona na kojoj devojka sije seme jednom rukom, a drugom pritišće srce.
• Nadežda je djevojka u zelenim haljinama, poklonjena u molitvi, ponekad sa krilima ili sidrom. U drugoj verziji, ona pruža ruke prema suncu u znak molitve, a gorući Feniks sjedi pored nje.
• Hrabrost, razboritost, umjerenost i pravda također su prikazani u ženskim obličjima.

Što je bolje, gdje težiti?

Iznenađujuće, dok objašnjavajući sam pojam vrline i sugerirajući načine za njegovo razumijevanje, niko od najveći filozofi antike i moderne nikada nije mogao pouzdano odrediti šta je najviša vrlina. Sokrat i Platon su, na primjer, vjerovali da je to mudrost (znanje), Aristotel - umjerenost, Konfucije - odanost i poštovanje prema starijima. Kršćansko učenje ljubav (uglavnom prema Bogu) naziva najvišom vrlinom. Vjerovatno svako može sam odrediti koga od njih da poštuje više od drugih, jer je nemoguće postići savršenstvo u svim smjerovima.

Odjeljak II. Vrline

Negovanje vrlina

„U kome je duhovna lepota, rođena iz vrline,

on sija Božanskom milošću.

Pošto, sticajući vrline,

osoba postaje obožavana,

i stoga emituje svetlost:

Božanska milost ga daje"

Geronda, kada osoba postiže oboženje?

Kada Božanska Milost uđe u njega.

Onda ima radosti u njemu?

U njemu ne živi samo radost, već i velika ljubav, poniznost, utjeha, povjerenje. Sadrži kvalitete koje Bog ima, stoga u njega ulazi Božja milost.

Šta znači „Bog nad Bogovima“ (Ps. 49:1)?

Zar David ne kaže: „Vi ste bogovi, i svi ste sinovi Višnjih“ (Ps. 81:6)? Čovek je stvoren „na sliku“ Božju, dakle, Bog je Bog bogova, odnosno ljudi. Čovjek mora postići oboženje. Svi ljudi su stvoreni na sliku Božju, ali ko od nas stoji na putu da budemo „po liku“? Što se više udaljavamo od Boga, sve manje postajemo slični Njemu, odnosno, sve se više udaljavamo od suštine „po prilici“.

Da bi čovjek postao sličan Bogu, mora živjeti u skladu sa Božjim zapovijestima i raditi na sebi. Na taj način se čisti od strasti i stiče vrline i tada više nije samo čovjek stvoren „po liku“ Božjoj, već prelazi u stanje „po prilici“, pošto u njemu djeluje Božanska milost.

Činiti vrlinu je držati zapovijesti Gospodnjih (Isak Sirijac)

Geronda, zaista bih voleo da vidim svog sveca.

I želio bih da pokušate postati Božji prijatelj

Kako to mogu postići?

- „Kako će najmlađi ispraviti svoj put? Čuvaj uvijek riječi svoje” (Ps. 119:9). Ako živite u skladu sa Božjim zapovestima, postaćete prijatelj Božiji

Ako smo djeca Božja, moramo držati Njegove zapovijesti. Kada su Jevreji rekli: „Imamo Abrahama za oca“, Hristos im je odgovorio: „Vaš otac nije Abraham, nego Sotona, jer da ste deca Abrahamova, činili biste dela Abrahamova“ (Uporedi Jovan 8: 39; Jovan .8:44)

Geronda, šta misli avva Isak kada kaže da Hristos ne zahteva ispunjenje zapovesti, već ispravljanje duše (Isak Sirin, asketske reči)?

Zašto je Bog dao zapovesti? Zar nije za našu ispravku? Držeći Božije zapovesti, negujemo vrline i stičemo zdravlje duše. “Vježbanje vrline,” kaže avva Isak, “je držanje zapovijesti Gospodnjih.”

Geronda, avva Isaija kaže: “Čovjeku je potrebno hrabro i veliko srce da bi se brinuo o držanju Božjih zapovijesti.”

Istina je. Za tačno ispunjavanje Božijih zapovesti potrebna je hrabrost, hrabrost i trezvenost. Stoga, tražite šta vam nedostaje i šta Bog traži od vas: razmislite šta ste uradili i šta ste trebali učiniti, a niste. Recite sebi: „Da, sviđa mi se to što radim, ali da li je to milo Gospodu?“ - i pokušati vršiti volju Božju. „Zbog riječi usana Tvojih održah staze svireposti“, kaže Sveto Pismo.

Vrijednost je ona vrlina koja se stiče slobodno, bez prinude spolja. Osoba mora osjećati vrlinu kao potrebu i onda raditi na tome da je stekne. Nije Bog taj koji nas treba da vršimo Njegovu volju – nama je potrebna. Moramo vršiti Božju volju da bismo se oslobodili starog sebe. Sva snaga vernika treba da bude usmerena na tačno poštovanje Božijih zapovesti. Kada se čovjek trudi da ispuni volju Božiju, tada se približava Bogu i, čak i ako ne traži, ipak prima Božansku milost. Drugim riječima, crpi vodu direktno iz izvora.

Sve vrline se moraju kultivisati

Može li osoba biti prirodno krepost?

Čovjek po prirodi može biti npr. jednostavan, smiren, krotak.Sve su to prirodni darovi koje mu Bog daje, a čovjek ih mora njegovati da bi ih uvećao. Kroz podvig će primiti duhovne darove, darove Duha Svetoga.

Geronda, da li je rasuđivanje Božji dar ili vrlina koju osoba postepeno stiče kroz duhovnu aktivnost?

Reći ću vam ovo: rasuđivanje je dar. Ali recimo da nemate ovaj dar, ali imate neki drugi. Razvijajući svoj dar, istovremeno ćete razvijati rasuđivanje i druge vrline, a kroz to ćete nadoknaditi one vrline koje vam nedostaju. Kada se čovjek trudi, na primjer, u apstinenciji, onda u isto vrijeme neguje tišinu, pažnju, molitvu, rasuđivanje itd.

Uostalom, vrline i strasti se razvijaju ovisno o smjeru u kojem će osoba raditi. Ako gaji vrline, tada će vrline rasti i strasti će se utopiti. Ako neko gaji strasti, strasti će rasti i ugušiti vrline. Ako kultiviše oboje, onda će oboje rasti, a rezultat će biti zbrka. Da biste to shvatili, zamislite baštu u kojoj ima i cveća i korova. Ako se vlasnik brine o korovu, korov će rasti i ugušiti cvijeće. Ako se brinete o cvijeću, cvijeće će rasti i ugušiti korov. Ako vodi računa o oba, vremenom neće moći da odvoji cvijeće od korova.

Da bi čovjek uspio, mora znati koje su strasti u njemu i pokušati ih prekinuti. Takođe da upozna darove koje mu je Bog dao i da ih razvije. Ako ih počne kultivirati u poniznosti, uskoro će se duhovno obogatiti. Ako radi duhovno, postaće dobar; ako zanemari, postaće loš.

Upoznao sam ljude koji, iakotlo njihovih duša bilo je plodno, ostavili su ga neobrađenog, i zaraslo je u trnje i čičak. A drugi, iako je na njihovoj zemlji raslo trnje i čičak, sve su iskorovili, preorali i zemlja je počela da daje plod. Šta vredi ako nam je Bog dao dobra zemlja, a mi smo ga napustili i zarastao je u korov? Ako je naša zemlja pogodna za uzgoj šećerne trske, ali na njoj raste trska, ako ne vodimo računa da trsku plijevimo, sadite i uzgajajte šećerna trska, kako nam onda Bog može pomoći? Od trske možete samo da pletete korpe, šećer ne možete dobiti...

Bog će od svakog od nas tražiti odgovor da li smo udvostručili dar koji nam je dao. Ako je nekome dao pet darova, onda ih ta osoba mora pretvoriti u deset. Devetka mu više nije najbolji rezultat. Stoga, neka svi rade s poniznošću i razumom kako bi postigli najbolji rezultat Uostalom, Bog će tražiti odgovor da li je osoba pretvorila jedan talenat u dva, dva u četiri, a pet u deset. Stoga, ako osoba udvostruči talente koji su mu dati, tada u Božjim očima zaslužuje najvišu nagradu. A ako neko, iz revnosti, a ne iz ponosa, pretvori jedan talenat u deset, tada će dodirnuti ne samo Boga nego i osobu čak i kamenog srca.

Vrlina drugih ispunjava nas mirisom

Geronda, šta pomaže da se stekne vrlina?

Komunikacija sa osobom koja ima ovu vrlinu. Ako se družite s nekim ko ima poštovanje, možete postepeno steći i poštovanje. To se dešava sa svim vrlinama, jer nas vrlina drugih ispunjava mirisom.

Kada posmatramo vrline drugih ljudi i pokušavamo da ih oponašamo, poučavamo se. Ali gledajući njihove nedostatke, i mi imamo koristi, jer nam nedostaci drugih pomažu da vidimo svoje. Vrlina drugog me podstiče da se trudim da ga oponašam, a nedostatak me tera da se zapitam da li i ja imam isti nedostatak, i ako da, u kojoj meri, da bih pokušao da ga se rešim. Na primjer, u nekome vidim naporan rad i sretan sam, trudim se da imitiram takvu osobu. U drugima vidim radoznalost i ne krivim brata, ali pažljivo gledam da li i ja imam radoznalost.I ako vidim da je imam, pokušaću da je se riješim. Ali ako u sebi vidim samo vrline, a u drugima samo nedostatke, a pritom se ne obazirem na svoje nedostatke niti ih opravdavam govoreći: „Ja sam bolji i od ovog, i od ovog, i od drugog!“ - to je to - izgubljen sam

Drugi ljudi su za nas ogledalo. Gledajući druge, mi vidimo sebe, a drugi vide naše nedostatke, a njihovi komentari spiraju prljave mrlje s nas.

Primjer svetaca u praksi vrline

Reci mi, Geronda, koja su karakteristična svojstva svetaca?

Ljubav sa poniznošću, jednostavnošću i rasuđivanjem su prepoznatljive karakteristike svetaca. Ako se čovjek razumom prisiljava da oponaša život svetaca, tada će i sam steći svetost.

Primjer svetaca uvelike će nam pomoći u radu na stjecanju vrlina. Uspoređujući se sa svetima, vidimo svoje strasti, osuđujemo se, ponizimo se i pokušavamo ih oponašati sa revnošću i božanskom revnošću. Nemamo izgovora ako obilježavamo vrijeme, jer pred očima imamo primjer svetaca, njihov život. Svi sveci su djeca Božja i pomažu nama, nesretnoj djeci Božjoj, pokazujući nam kako da izbjegnemo trikove zloga.

Pažljivo čitanje žitija svetaca grije dušu, potiče nas da slijedimo njihov primjer i hrabro nastavimo borbu za stjecanje vrlina. U životu svakog sveca vidljivo je jedno te isto sveto ludilo, samo se u svakom drugačije ispoljava. Vidljiva je vatrena ljubav koju su imali prema Bogu. Tako se u čovjeku rasplamsa vatra božanske ljubomore i žarka želja da ih se oponaša.

Ceo život. Iako je u sinaksaru vrlo malo zapisano, život ne sadrži čitav život sveca, već samo kapi iz pune čaše koja je pala preko ivice. Sveci bi bili ludi kada bi otkrili sve što su doživjeli u tajnosti. Ali ove male riječi su nam dovoljne, samo da nam ubodu srca, samo da ih utjelovimo u našim životima.

Čini mi se da je teško uraditi nešto od onoga što su sveci uradili.Recimo, Sveta Sinkletikija, kakav je težak podvig izdržala do kraja života, iako je bolovala od teške bolesti! Ili monah Varsanufije, koliko je godina potpuno ćutao!

Dobro, ako hoćeš da se ugledaš na svetog Varsanufija, bar pokušaj da ne odgovaraš kada te neko ukori. Što se tiče podviga svete Sinklitije, čini mi se da nemate dovoljno fizičke snage da ga ponovite - nećete izdržati, ali iznutra, po mom mišljenju, možete da se ugledate na nju, a ovdje imate puno posla ispred tebe. Voleo bih da vam svetica da bar malo od onoga što je sama imala.

Očistimo vrlinu od nečistoća

Geronda Ponekad kažete „toksična vrlina“. Kada je vrlina toksična?

- "Otrovna" vrlina je, na primjer, dobrota kada sadrži ljudskost, ili ljubav kada sadrži lični interes. Kada u našim postupcima nema nesebičnosti i jednostavnosti, a sebičnost je pomiješana s vrlinom, onda je to izopačena vrlina. Tada je kao nezrelo voće, koje, naravno, sadrži i neke vitamine, ali kada ga zagrizete, osjećate gorčinu u ustima.

Da li je moguće da nemam vrlinu, ali me neko smatra pobožnim?

Loše je ako sebe smatraš pobožnim.

Zar ne mogu vidjeti svoje stvarno duhovno stanje i pomisliti da imam vrlinu?

Možete, ali ako bolje pogledate, osjetit ćete da nema slatkoće iznutra i iz toga ćete shvatiti kakvo je vaše pravo duhovno stanje. Ponekad osoba može misliti da je stekla vrlinu samo zato što je stekla neke vanjske znakove te vrline i slijedi ih kako bi drugima izgledala pobožno. Ali to zapravo nije vrlina, nije prava vrlina. Neće izdržati tako dugo. Test će doći i istina će se otkriti. Jedno je ako se, recimo, čovjek trudi u tišini da riječima ne uvrijedi druge i tako postepeno stiče vrlinu šutnje. A druga je stvar ako ne govori, pa da ga drugi smatraju ćutljivom osobom. Može da ćuti jezikom, ali u isto vreme stalno razgovara sa svojim mislima, a strasti mogu zaposednuti ovu osobu. Spolja može izgledati kao pravi svetac, ali kada se otkrije njegov unutrašnji čovek, ispada da je to ...

Geronda, očajavam zbog svog stanja. Ispostavilo se da je dobro koje sam vidio u sebi bezvrijedno.

Sta tacno?

Ono što sam mislio da je revnost na kraju je postalo sebičnost

Ne, dušo, nije tako! Ima dosta u rudi različitih metala. Možda ima dosta peska, ali ima i bakra, gvožđa, nešto zlata... Ako ruda padne u peć, onda će se zlato istopiti. Zar ne kaže: „Kao zlato u peći“ (Mudr. 3:6)?

Ponos je kradljivac vrlina

Geronda, ja sam zatočenik strasti. Ponekad me krade sebičnost, ponekad želja za spoljašnjim.

Ako osoba dozvoli lopovima da mu ukradu imovinu, kako se može obogatiti? A ako dozvolite strastima da vas opljačkaju, kako možete uspjeti? Tako ćete zauvijek ostati u siromaštvu, jer šta god da nakupite, izgubit ćete. Ne razumijem kako te ta tangalaška može opljačkati, kad ti sam možeš ukrasti raj!

Zaista bih volio da radim na sticanju vrline, ali obilježavam li vrijeme? Zbog čega?

Takođe može biti da osoba još nije zrela za vrlinu. A vi, vidim, počinjete da se približavate duhovnoj zrelosti. Pa gle, sad, kada dođe ljeto i grožđe polako počne da se puni slatkoćom, čuvajte ga od vrana - tangalaške - žive ponizno i ​​neprimjetno.

Ali sve što uradim dobro, izgubim jer istog trenutka padam u ponos.

Znaš li šta radiš? Proizvedeš med, a onda ga baciš, a zla tangalaška ti ga ukrade, a tebi ostane nos. Kao što pčelar zamagljuje pčele dimom, a zatim im oduzima med, tako ti tangalaška dimom ponosa zamagljuje glavu, krade sav tvoj duhovni med, a onda ti trlja ruke od radosti. On od vas krade vrijedne darove Božje, i sam se raduje. Pametan si, zar ne razumeš ovo? Zašto ne zgrabiš za ruku lopova, zlog, koji te pljačka?

Ali ako osoba osjeća da je dar koji posjeduje od Boga, kako onda iskušenje može ukrasti taj dar?

Kroz nepažnju. Bog svakog čovjeka obdaruje mnogim darovima, a čovjek, iako treba da zahvaljuje Bogu na njima, često ne obraća pažnju, prisvaja darove koje mu je Bog dao i u duši se uznosi. Onda zli đavo ode i ukrade te darove od osobe, jer je lopov, otruje ih svojim otrovom i učini ih neupotrebljivim.

Duhovna lepota

Geronda, kako da steknem duhovnu lepotu?

Ako se s božanskim žarom trudite da steknete vrline, steći ćete i duhovnu ljepotu. Bogorodica je posedovala i spoljašnju i unutrašnju lepotu. Ko god da ju je video postao je druga osoba, duhovna mekoća kojom je odisala isceljivala je duše.

Svojom unutrašnjom ljepotom i snagom milosti ostvarila je misionarski podvig! I svaka osoba, ako radi duhovno, izbrusi svoj karakter, postaće blagoslovljena, lijepa duša.

Da li osoba koja ima Božansku milost to sama osjeća?

Oseća neke efekte milosti.

I druga osoba, gledajući u njega, može u njemu prepoznati milost?

Da, možda, jer ga milost daje. Znate, vrlina se ne može sakriti, ma koliko se čovjek trudio. Sunce ne možete sakriti iza sita jer će njegove zrake i dalje prolaziti kroz rupe.

Onaj u kome je duhovna ljepota, rođena iz vrline, blista milošću. Jer sticanjem vrlina, osoba stječe oboženje, što znači da iz sebe odiše svjetlošću, a Božanska milost ga daje. Tako se, ne želeći i ne znajući, čovjek otkriva drugima i Bog se slavi.

Oslobođenje od strasti i očišćenje duše utiče i na tijelo, koje se također čisti, jer čišćenje počinje od srca.Srce svoju duhovnost prenosi na tijelo kroz krv i tako se osvećuje cijela osoba.

Vrlina je svaka riječ, djelo i misao koja je u skladu sa Božjim zakonom.

Sveti Teofan Samotnjak

Ljudski život je vrijeme pripreme za budući vječni život. Postati poput svog Stvoritelja najviši je cilj ljudskog života na zemlji. I sam Gospod Isus Hristos nas je za to blagoslovio, govoreći svojim učenicima: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski.

Božja slika u čoveku se manifestuje u svojstvima njegove besmrtne duše. Slobodna volja, kreativna inteligencija, sposobnost da volimo druge i da se žrtvujemo – sve nam je to dato kako bismo u svom životu ostvarili Stvoriteljev plan – sličnost Bogu.

Kršćanska nas vjera uči da ljudski život treba da bude vrijeme postignuća, stalne težnje ka dobru i savršenstvu, a po zakonu duhovnog života na tom putu ne može biti zaustavljanja. Ako čovjek prestane da teži dobru, sigurno će krenuti suprotnim putem - putem poroka i strasti.

Čovjek mora ispitati, ispitati svoju savjest: da li teži istini i dobroti i ide li putem vrline ili ide putem grijeha koji ga udaljava od Boga. Put ka transformaciji duše i razvoju vrlina nije lak put. Na njemu se čovjek susreće s mnogim opasnostima i poteškoćama, strasti za svjetovnim interesima, sklonost griješenju, nedostatak vjere i neznanje u duhovnim stvarima sprečavaju osobu da hoda uskim i skučenim putem u kraljevstvo nebesko.

Želja za vrlinom je u svakom čovjeku – kao ostatku one prirodne dobrote koju je u prirodu čovjeka uložio njegov Stvoritelj. Ali ako se ovo sjeme dobrote ne uzgaja stalnim radom i pažnjom na stanje uma, čovjekova sposobnost da čini dobro je smanjena. I vjeru i svaku kršćansku vrlinu treba čuvati, kultivirati kao cvijet, usavršavati kao svaki talenat, osigurati da bude u najbolji uslovi za razvoj. Takvi uslovi bi trebalo da budu studija Sveto pismo, učešće u sakramentima Crkve - u sakramentu ispovijedi i pričešća svetim tajnama Hristovim, pažnja na svoj unutrašnji duhovni život.

U pravoslavnoj svijesti postoji sedam osnovnih vrlina – vjera, nada, ljubav, mudrost, hrabrost, pravda i uzdržavanje.

Sveti apostol Pavle piše da su od svih vrlina glavne vjera, nada i ljubav, ali je ljubav savršeno ispunjenje svih vrlina.

„Bog je ljubav“, kaže nam Jevanđelje. To znači da onaj ko je stekao ljubav postaje kao Bog! Što više raste naša ljubav prema Kristu, to se više povećava naše povjerenje u Boga i potčinjavanje naše volje Njegovoj volji. Ljubav i djela ljubavi hrane vjeru, a nada dolazi iz vjere, kao biljka iz sjemena i potok iz izvora.

Istinska nada traži jedno Carstvo Božije i uverena je da će sve zemaljsko, potrebno za privremeni život, biti dato, po Hristovim rečima: „Tražite najpre Carstvo Božije i pravdu njegovu, a sve će vam se ovo dodati .” Ako duša teži savršenstvu u Bogu, sve vrline u njoj postoje neraskidivo kao karike jednog lanca i svaka zavisi jedna od druge.

U želji da stekne barem jednu vrlinu, osoba postepeno stiče sve ostale. Ali osoba ne može steći nijednu od njih bez učešća Božije milosti. Čovek nije u stanju da se sam izbori sa strastima zbog slabosti volje i uma oštećenog grehom. Samo uz pomoć Božije milosti i dobrovoljne težnje ljudske duše za istinom i dobrotom moguće je postići vrlinu.

„Ko ne sabira sa mnom, rasipa“, govori Gospod. Ništa se ne može nazvati trajnim i vrijednim što nije stečeno uz Božiju pomoć, jer istina i dobrota dolaze samo od Gospoda. Bog i Čovek su saradnici u spasenju duše i nasleđu Carstva Nebeskog. Božanska milost je takva da može u trenu pročistiti čovjeka i učiniti ga savršenim. Ali ono posjećuje dušu postepeno, ispitujući koliko zadržava ljubav prema Bogu, da li živi u skladu s Njegovom svetom voljom...

U početku, duši može biti teško da slijedi Božju volju i pokaže vrlinu. I sveci nas uče da oponašamo njene spoljašnje znakove: ako želiš da imaš ljubav, onda čini ljubavna dela. Gospod će videti vašu želju i trud i staviti ljubav u vaše srce.

„Uzmite moj jaram na sebe“, kaže nam Hristos, „i naći ćete pokoj dušama svojim...“ Ove Gospodnje reči ukazuju da je sticanje vrlina, iako nije lako, radosno i zahvalno delo. On već ovde, u zemaljskom životu, daje plodove blagodati za hrišćanina, po rečima svetog Ignjatija (Briančaninova): vrlina zahteva kratkotrajan trud, ali donosi večnu radost.

Jedna vrlina, izvedena iskreno, privlači sve vrline u dušu.

Sveti Tihon Zadonski

O hrišćanskoj vrlini

Vrlina je općenito raspoloženje duše da izbjegava zlo i čini dobro po zakonima zdravog razuma. Kršćanska vrlina je Božji dar, ili natprirodno, odnosno od Boga, zajedno sa milošću posvećujućom, primljena sklonost koja nas čini uvijek spremnima da živimo u skladu s učenjem Isusa Krista, a isključivo iz ljubavi prema Bogu, jer sticanje večnog života. Kršćansku vrlinu nazivamo natprirodnom da bismo je razlikovali od prirodnih vrlina, ili onih prirodnih, koje proizlaze iz čovjekovog karaktera, a koje ga ne koštaju ni najmanjeg truda. Tako neki, pošto su prirodno stekli krotko, saosećajno raspoloženje, rado pomažu nastradalima, iskreno vole svoje prijatelje i prema svima postupaju pošteno i ljubazno. Drugi imaju flegmatičan karakter i ne podnose dugotrajan govor; Stoga su strpljivi, smireni u neugodnim okolnostima i daju sve od sebe da izbjegnu tračeve, nesloge i rasprave. Ali ako svi ti ljudi, uprkos svim divnim osobinama karaktera, uopšte ne razmišljaju o Bogu, ako sve to pripisuju ne Bogu, već sebi; ako oni, ne shvatajući obrede vere i nalazeći njene misterije izvan svog razumevanja, ismevaju prve, a ne veruju u druge, ili, iskreno govoreći, nemaju vere; ako oni, ponoseći se nekim svojim djelima, u drugom pogledu nimalo ne drže zapovijesti Božije i Crkve, onda takvi ljudi nemaju istinske kršćanske vrline, a pravedni Bog će ih nagraditi za njihova dobra djela, stvorena po njihovom dobrom karakteru, stostruko u ovom životu; ali u Kraljevstvu Isusa Krista njihove prirodne vrline ne mogu očekivati ​​nagradu. I zar pagani ne rade isto? - rekao je Spasitelj (Mt. V, 47).

Hrišćanska vrlina ne poznaje samoljublje, ona zahteva odlučno samopožrtvovanje, stalnu želju volje da se čini dobro i izbegava zlo, isključivo iz ljubavi prema Bogu i bližnjemu, zahteva činiti dobro i izbegavati zlo ne samo kada je korisno ili ugodno za nas, kada nam je lako i zgodno, ali čak i kada je povezano sa mnogim preprekama, kada se moramo boriti protiv svojih loših navika i strasti, kada, konačno, moramo žrtvovati ne samo svoja privremena dobra, već čak i sam život. Shodno tome, sva dobra djela koja su učinjena bez namjere da se ugodi Gospodu, čiji je izvor bila taština ili pohlepa, ili prinuda, ne čine čovjeka čestitim i ne mogu mu zaslužiti vječni život. Zbog toga je prava vrlina tako retka; gotovo je nepoznat paganskom svijetu i pojavio se, u svoj svojoj ljepoti, samo u blistavoj svjetlosti Božanskog Jevanđelja.

Rekli smo da je kršćanska vrlina Božji dar, jer čovjek, koji je prirodno podložan bezbrojnim slabostima, bez Božje pomoći ne može biti čestit samo iz ljubavi prema Bogu. I to bez ikakvih primjesa ponosa. Ovo je dogma vjere, jer je Isus Krist sasvim jasno rekao: kao što grana ne može sama donijeti plod ako nije u trsu, tako ni vi ako niste u Meni. Ja sam loza, a vi ste grane. Onaj koji ostaje u meni i ja u njemu donosi mnogo ploda: jer bez mene ne možete učiniti ništa (Jovan XV, 4-5). I sveti Jakov kaže: Svako dobro djelo i svaki savršeni dar silazi odozgo, od Oca svjetla (Poslanica Jakova I, 17).

Dakle, ako imamo sretnu sklonost ka vrlini, ako savladamo sve poteškoće na putu ka dobroti, onda sve to dugujemo milosti Isusa Krista, koji nas je ne samo svojim primjerom naučio pravoj vrlini, nego je i stradao za nas i pomogao našoj slabosti, ostavljenoj u sakramentu Euharistije, duhovno ojačavajući hranu za nas da postignemo vječno blaženstvo u nebeskom Jerusalimu.

Dakle, snagu potrebnu za čestit život ne dobijamo od nas samih, već od Boga; što bi nas trebalo uvjeriti da budemo još kreposniji ako je moguće: jer Bog nikoga ne ostavlja bez milosti. U slučaju iscrpljenosti ili umora na polju dobrih djela, moramo samo uzdignuti svoja srca k Njemu s vjerom i nadom, i Onome koji je rekao: tražite i dat će vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se (Mt. VII, 7), nikako neće ostaviti našu usrdnu molitvu u tako dobroj i važnoj stvari, i opet ćemo veselo koračati stazama Božanskih vrlina.

Ovdje se postavlja pitanje: ako kršćanska vrlina zahtijeva napore tako teške za ljudsku slabost, da li je onda moguće da čovjek bude istinski čestit? Na to nam sveti apostol Pavle odgovara: sve mogu u Isusu Hristu koji me jača (Fil. IV, 13) i Spasitelju, rekavši: budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski (Matej 5, 48), pokazao nam je da čovjek, uz pomoć blagodati Duha Svetoga, unatoč svoj svojoj slabosti, može oponašati savršenstva Božanskog, po čijem je liku stvoren. Istina, Sveto pismo kaže: sedam puta (tj. često) pravednik pada i ponovo ustaje (Izreke XXIV, 16); ali pod tim padovima mislimo na male i često nehotične ljudske slabosti, a ne na teške zločine ili smrtne grijehe: jer u ovom slučaju, Sveto Pismo takvu osobu ne bi nazvalo pravednikom, jer smrtni grijeh uzrokuje duhovnu smrt duši i lišava je svega. pravednost. Oprostive slabosti, iako ne lišavaju čovjeka svetinje milosti, ne lišavaju ga Božjeg milosrđa, pogotovo ako se neprestano i svim silama trudi da ispravi i najmanje nedostatke u sebi kako bi se čvršće sjedinio s Bogom u duši i srcu. . Primjer ovdje su životi svetaca, od kojih su mnogi, po prirodi žarkog raspoloženja i žestokih strasti, ipak, uz pomoć milosti, savladali sve poteškoće, postigli kršćansko savršenstvo i našli krunu od Nebeskog Kralja, tim više hvale, to je borba bila jača i opasnija, koju su u životu vodili sami sa sobom, sa svijetom punim iskušenja, i sa iskušenjima sotone.

Iako, strogo govoreći, postoji samo jedna hrišćanska vrlina, odnosno jedna stalna želja duše da ispuni sve svoje dužnosti samo iz ljubavi prema Bogu; ali kao što se neke od ovih dužnosti odnose direktno na Boga, druge - na nas same ili na bližnjega, tako i na vrline - neke imaju Boga za predmet, dok druge - nas same i bližnjega, odnosno odnose se na hrišćansko moralno učenje. Zbog toga se neki od njih nazivaju teološkim, a drugi moralnim.

O teološkim vrlinama

Među svim vrlinama, na prvom mjestu su teološke, koje prvenstveno govore o Bogu i pobuđuju se u našoj duši kontemplacijom i razmišljanjem o Božjim savršenstvima, kada ih shvatimo u skladu s učenjem Božanskog otkrivenja. Ima ih tri: Vjera, Nada i Ljubav. Na tim vrlinama temelji se sav duhovni hrišćanski život i one se ne stiču ljudskim silama, već dolaze direktno od Boga i ulijevaju se u našu dušu kroz milost.

Vjerom podređujemo svoj um Bogu, prepoznajući kao istinite one uzvišene misterije Otkrivenja koje prevazilaze sve naše pojmove. Čovek, ponesen ponosom i radoznalošću, ponekad bi želeo da prodre u dubine božanskih, neshvatljivih i neprobojnih misterija, ali, poučen rečju Otkrivenja, da su Božja savršenstva bezgranična, a ljudski um nije samo ograničen, ali je vrlo često pomućen strastima; ta prava religija, govoreći ograničenom čovjeku o beskonačnom biću, mora mu prirodno, u nekim aspektima, izgledati misteriozno, zbog njegove slabosti; konačno, znajući da Bog, kao beskonačna istina, ne želi našu zabludu, on napušta svoju odvažnu namjeru, ponizuje svoj ponosni um pred vječnom Mudrošću, i, zahvaljujući Svemogućem za spasonosne istine koje su mu otkrivene, poštuje one koje su zatvorene od njega, ali zatvorena da ga iskušava u poslušnosti, da poveća njegove zasluge pred Bogom, dakle, za njegovo veće dobro i vječno spasenje.

Nada je zasnovana na vjeri; jer vjerujemo da je Bog Svemogući, da Njegova milost i milost nemaju granica, da On tačno ispunjava obećanja koja daje, nadamo se, uz pomoć Njegove milosti, zadobiti vječni život i uživati ​​u pogledu na Njega. Znajući svoju slabost, uzdamo se u beskrajne zasluge Isusa Hrista, koji je svojom smrću otvorio zatvorena vrata raja i u svetim sakramentima nam ostavio sredstva koja isceljuju našu dušu od njenih slabosti i zaslužuju nam nebesko blaženstvo. Shodno tome, glavni predmet hrišćanske nade je Bog, odnosno želja da se vidi i pronađe Bog u Njegovom nebeskom carstvu. Iz ovog visokog pojma Boga i Njegovih savršenstava, saopćenih nam vjerom, iz ove svete želje da ga vidimo licem u lice takvog kakav jeste, uzbuđenog nadom, rađa se treća teološka vrlina – ljubav prema Bogu. Ona je treća po redu, ali prva po superiornosti. Sada sva trojica ostaju, kaže apostol Pavle, vera, nada i ljubav; ali ljubav je najveća od njih (I Kor. XIII, 13), jer ljubav je ispunjenje zakona (Rim. XIII, 10). Ona je duša svih vrlina i daje im sve njihove zasluge pred Bogom. Onaj ko istinski voli Boga, neće smatrati da su Njegove zapovesti teške, on će ispuniti sve što zakon i proroci žele, neće se povući ni na korak sa puta vrline. Stoga je Isus Hristos rekao: Ko Me ljubi, čuva moju reč... Ko Me ne voli, ne drži Moje reči (Jovan XIV, 23-24). Prema tome, kako piše sveti Jovan: Onaj koji kaže da ga poznajem (tj. ljubim Boga), a ne drži Njegove zapovesti, laž je i nema istine u njemu (I Jovan II, 4).

Konačno, ljubav takođe ima toliku prednost u odnosu na druge teološke vrline da će zauvijek postojati na nebu. Jer vjera i nada su karakteristične samo za stvarni život; na nebu ćemo jasno vidjeti i prepoznati istine u koje sada vjerujemo, i naći ćemo dobro kojem se nadamo; ali tamo ćemo neuporedivo savršenije voljeti Boga našega, jer ćemo ga tamo vidjeti i živjeti s Njim zauvijek: Ljubav nikada ne prestaje, kaže apostol Pavle, iako će proročanstva prestati, jezici će se pokvasiti, a znanje će nestati (I Korintu XIII, 8).

Iz navedenog je jasno da su ove Božanske vrline čovjeku neophodne i bez njih je nemoguće ugoditi Bogu. Stoga je svaki kršćanin, kad navrši razumnu dob, pod teškim grijehom, dužan da ove vrline praktikuje često, a najbolje, svakodnevno, odnosno da u svom srcu budi osjećaje vjere, nade i ljubavi i ispunjava ih u riječ i djelo. To je posebno dužan činiti kada pristupa nekom od svetih sakramenata, kada trpi iskušenje protiv ovih vrlina i, konačno, u svim okolnostima koje mu prijete životnom opasnošću. Iz tog razloga gotovo svi molitvenici sadrže molitve za pobuđivanje osjećaja vjere, nade i ljubavi, koje, ako je moguće, treba svakodnevno čitati i saosjećati s njima više srcem nego izražavati usnama.

O moralnim vrlinama

Moralne vrline su one koje se ne odnose isključivo na Boga, već se više bave uređenjem morala i raspolažu sa dobrim djelima. Snagom ovih kršćanskih vrlina prepoznajemo svoju odgovornost prema sebi i bližnjima i tačno ih ispunjavamo, s čistom namjerom da samo Bogu ugodimo. Shodno tome, moralne vrline, iako nemaju Boga kao neposredni predmet, kao i teološke vrline, često se moraju odnositi na Boga, inače se ne mogu nazvati hrišćanskim vrlinama. Na primjer, pomažemo bližnjemu koji pati; ovdje naše dobro djelo nema Boga kao direktnu temu, ali se posredno odnosi na Boga ako to činimo iz ljubavi prema Njemu, povinujući se Njegovoj svetoj volji.

Pagani, nemajući pojma o teološkim vrlinama koje su nam saopštene samo kroz Otkrivenje, ipak su visoko cijenili moralne vrline; ali su se njihove vrline razlikovale od kršćanskih po tome što njihov izvor nije bio Bog, već uglavnom ili taština, kao na primjer kod Diogena, ili pohlepa; a retko se dešavalo da ih, uzdižući se iznad običnog, zanese lepota vrline. Oni ne samo da među vrline nisu stavljali hrišćansku poniznost, oprost uvreda, ljubav prema neprijateljima, već su to pripisivali čak slabosti karaktera ili kukavičluku. Govoreći općenito o paganskim ili prirodnim vrlinama, treba napomenuti da one, primajući svu svoju snagu od okolnosti i same osobe, a ne od Boga, slabe i bivaju uništene u nesreći ili u borbi s ponosom; tada maska ​​obično pada, junak nestaje i ostaje licemjerje.

Sve moralne vrline sastoje se od četiri glavne, koje se mogu nazvati temeljnim, jer čine, da tako kažem, osnovu moralnog života. Ovo je razboritost, umjerenost, pravda, snaga. On Latinski nazivaju se kardinalnim (od riječi cardo - šarka vrata), odnosno kao što se vrata okreću na tim šarkama, tako i sve ostale moralne vrline počivaju na ovim glavnim. Ovdje treba napomenuti da se ove vrline u katekizmu ne razmatraju u svjetovnom, već samo u duhovnom smislu.

Dakle, 1) Kršćanska razboritost je vrlina koja obasjava naš um i pokazuje nam najpogodnije sredstvo za postizanje spasenja. Razborita osoba u posao ulazi promišljeno i ne djeluje nasumično, pokušava steći informacije i znanja koja su mu potrebna za zvanje, poduzima mudre i djelotvorne mjere i na taj način postiže željeni cilj. Ove osobine su pogodne i za svjetovnu razboritost, ali se kršćanska razboritost ovdje vodi mnogo višim principima: to znači vječnost i spasenje duše. I stoga, razborit kršćanin, u nedoumicama i poteškoćama, traži, prije svega, prosvjetljenje i pomoć od Boga; zatim traži savjet od mudrih; izbjegava sumnjive osobe i slučajeve; ne odlučuje, iz lakomislenosti ili arogancije, da uradi stvari koje prevazilaze njegove snage; ne zanosi se svojim strastima i među bezbrojnim ponorima ovoga života bira siguran put ka spasenju; jednom riječju, izbjegava sve što ga može udaljiti od Boga. Ova vrlina je posebno neophodna mladim ljudima koji zbog svog neiskustva vrlo često sebi pripisuju visoko znanje, stavljaju se iznad drugih, preziru savjete roditelja, šefova, razboritih i mudrih ljudi, zaneseni su svojom lažnom maštom i često umiru, poput žustrih, nemarnih moljaca koji su spaljeni i spaljeni u plamenu lampe koja ih zasljepljuje. Uzdaj se u Boga, kaže Solomon, i ne oslanjaj se na sopstvenu razboritost (Izreka III, 5).

2) Umjerenost je vrlina koja obuzdava nesređene želje i sklonost čovjeka ka čulnim zadovoljstvima i tjera ga na umjerenost u korištenju zemaljskih dobara i dozvoljenih zabava. Shodno tome, ova vrlina ne samo da nas čuva od sitosti i niskih i sramnih poroka, već čak i zabranjuje pretjeranost u nevinim i dopuštenim zabavama, jer pretjerana vezanost za dopuštena zadovoljstva obično vodi ka zločinačkim i zabranjenim užicima. Istovremeno, uzdržavanje nas čini umjerenim u svim drugim sklonostima, koje nam je Bog obdario ne radi zloupotrebe, već da ih slijedimo u skladu sa Njegovim zakonima iu granicama koje nam propisuje vjera i pristojnost; prelazeći ove granice, padamo u grijeh i ne postižemo željeni cilj, odnosno ugodno, čisto, visoko zadovoljstvo. Konačno, čak i u nekim dobrim djelima treba se pridržavati zlatnih pravila svete umjerenosti. Tako se, na primjer, o toj vrlini griješe oni pobožni ljudi koji nepažljivim postom štete svom zdravlju i time se onesposobljavaju za svoje aktivnosti ili, provodeći cijele dane u crkvi, ne brinu o domaćinstvu i odgoju djece, radi spasenja duše. djela također imaju svoje vrijeme, pristojnost i granice. Sama ljubav prema Bogu nije ograničena granicama i ne ide prekomjerno.

I sami paganski filozofi su prepoznavali apstinenciju ili umjerenost kao neophodnu za svakoga ko želi da vodi zdrav i prijatan život. Ali ako neko živi umereno samo u tu svrhu, onda će njegova vrlina biti ljudska: od hrišćanina se traži da tako živi i postupa u nameri da ugodi Bogu, po rečima apostola: da bismo mi , odbacivši bezbožnost i svjetovne požude, treba da budu čedni, pravedni i pobožno su živjeli u sadašnjem vijeku, očekujući blaženu nadu i javljanje slave Boga Velikog i Spasitelja našega Isusa Hrista (Tit II, 12-13).

3) Pravda je vrlina koja raspolaže našom voljom da Bogu i bližnjima damo ono što im dugujemo. Svi znaju poslovicu: suum cuique - svakom svoje: Božje Bogu, ljudsko ljudima, ili, kako reče Spasitelj: daj ćesaru ćesaru, a Božje Bogu (Mt. XXII, 21). Ovo je sveto pravilo, koje mora biti neizbrisivo utisnuto u naša srca! Dati ono što je Bog Bogu znači stalno ispunjavati Njegov zakon, koji se sastoji od pravednosti i istine; davati ljudima ono što im se duguje znači ne štetiti bližnjemu, ni njegovoj imovini, ni njegovoj ličnosti, željeti i činiti mu sve što želimo za sebe. Ova vrlina pobuđuje mnoge druge u čoveku, kao što su: poštovanje prema svima, poslušnost prema roditeljima i pretpostavljenima, zahvalnost, ljubav prema istini, pravednost u kažnjavanju i nagrađivanju podređenih, velikodušnost, strpljivost. Ali da bi ova vrlina bila istinski kršćanska, mora se, poput drveta posutog prekrasnim cvijećem, sa svim svojim bogatim granama uzdići do neba, s kojeg se njeno dragocjeno sjeme baca na našu jadnu zemlju.

4) Snaga, odnosno hrabrost, kao hrišćanska vrlina, je snaga duše koja nas tera da bolje trpimo i patimo nego da postanemo neverni Bogu i svojoj dužnosti. Hrišćanska hrabrost se ne boji podviga vrline, ona se za nas svojevoljno izlaže svim poteškoćama, pobjeđuje sva iskušenja i ne poznaje opasnosti u ispunjavanju volje Božje. Ova vrlina obično je praćena strpljenjem, postojanošću i velikodušnošću, a posebno je zablistala u mučenicima, ovim herojima kršćanstva, koji su u ime Božje podnijeli teške muke i odlučili da umru radije nego da otpadnu od vjere u Isusa Krista. Ovo bi trebalo da uključuje one hrišćanske ratnike koji se, verno služeći i pokoravajući se kralju, ne samo radi privremenih nagrada i odlikovanja, već iz ljubavi prema Bogu, koji nam zapoveda da se pokoravamo vrhovnoj vlasti i poštujemo kraljeve kao predstavnike Boga na zemlji, bore. hrabro za njih i ginu na polju borbe, braneći svoja prava, a ujedno i opće dobro.

Na kraju, hajde da ovdje kažemo nekoliko riječi o drugoj vrsti hrabrosti, koja je potpuno nedostojna. lijepo ime, - ovdje razumijemo tu odvažnu i bezobzirnu hrabrost, tu divlju pagansku hrabrost, koja iz lažnog pojma časti izlaže svoje i tuđe živote opasnosti, samovoljno zadovoljavajući svoj bijes i osvetu i time kradući prava koja pripadaju vrhovna pravda. Ova hrabrost proizilazi iz blatnog izvora ponosa i ponosa, a njihovi obožavatelji će imati gorku sudbinu u vječnosti sa djecom odbačenosti i ponosa. Oni koji zadiraju u svoj život ne mogu se nikako nazvati hrabrima, već, naprotiv, kukavičkim, jer ne žele da podnose i podnose prepreke i nesreće ovoga svijeta na kršćanski način.

O dužnostima koje je Isus Krist nametnuo svojim imitatorima

Ove odgovornosti su navedene u različitim mjestima katekizam, hajde da ih sada ponovimo zajedno, kako bi nam se time jače urezali u pamćenje. Dakle, slijedeći učenje Jevanđelja, moramo:

1) Tražite Carstvo Božije i Njegovu pravednost (Matej VI, 33), to jest, trudite se svakim danom sve više i više udubljivati ​​u snagu zakona Isusa Krista, vježbati u Njegovom učenju, ispunjavati Njegove zapovijesti i tako zaslužiti milost od Boga i večnog spasa.

2) Odricati se, odnosno iskorijeniti u sebi sve grešne sklonosti, izbjegavati porok koji obećava najveća zadovoljstva, koristi, dobrobiti i slijediti vrlinu, čak i ako je povezana sa poteškoćama, preprekama i privremenim nesrećama.

3) Nosite svoj krst, odnosno strpljivo podnosite sve tuge vezane za titulu i dostojanstvo u koje nas je Bog stavio, ne gunđajte u nesrećama, bolestima i raznim drugim nesrećama i ne slabi duhom kada se naiđu prepreke u ispunjenju učenja Isusa Krista, postavljena zlobom Sotone, iskušenjima svijeta i našim strastima. Stoga se treba naviknuti da iz mladosti trpi male tuge da bi se tako pripremio za velike.

4) Idite za Isusom Hristom, odnosno oponašajte ga, živite po Njegovom primjeru, slijedeći njegovu vlastitu izreku: ako ko hoće za mnom, odreci se sebe, uzmi krst svoj i slijedi me (Mt. XVI, 24) .

5) Održavajte krotost i poniznost. Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca (Mt. XI: 29). Iz ovog Spasiteljevog učenja proizilazi da treba da se trudimo da pomognemo sreći naših bližnjih, a ne da ih uznemirimo; živite sa svima u miru i slozi; izbjegavajte svađe i ljutnju; da opraštamo ljudske slabosti, sećajući se da i mi imamo svoje.

6) Volite svoje neprijatelje, odnosno činite dobro onima koji nas mrze, molite se za one koji nas vrijeđaju i nepravedno progone. Ovo su čisto hrišćanske zapovesti; Pagani ne samo da ih nisu poznavali, već su to, naprotiv, smatrali kukavičlukom: Čuli ste da je rečeno: ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja. Ali ja vam kažem: ljubite neprijatelje svoje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze, da budete sinovi Oca svoga koji je na nebesima; jer On čini da svoje sunce izlazi na zle i dobre i šalje kišu na pravedne i nepravedne (Matej V, 43-45).

O osam blaženstava

Blizu zapadna obala Na Galilejskom jezeru, između Kafarnauma i Tiberijade, nalazi se veliko uzvišenje, koje se u obliku duguljastog četvorougaonog brda uzdiže iz prelepe ravnice i stoji u osami. Ovo uzvišenje je kasnije nazvano Gora Isusa Hrista, Gora apostola, jer se, prema legendi, naš Spasitelj često ovde povlačio radi usamljene molitve i tu je izabrao dvanaestoricu svojih učenika, koje je nazvao apostolima, odnosno svojim glasnicima. ljudskom rodu da im propovijeda Njegovo Božansko Evanđelje. Ali, pre svega, ovo uzvišenje je poznato pod imenom brda blaženstava, jer je ovde Isus Hrist održao svoj govor na gori, počevši od blaženstava, u kojima je Spasitelj ukratko prikazao ceo duh svog božanskog učenja i celokupnu suštinu hrišćanske pravednosti. Stoga ih nije dovoljno znati napamet, već treba shvatiti i njihov veliki značaj. Stoga je ovdje uključen njihov kratak sažetak.

1) Blaženi su siromašni duhom, jer njihovo je Carstvo nebesko, odnosno srećni su oni ljudi, i oni siromašni koji se po volji Božijoj ne žale na svoje siromaštvo, zadovoljavaju se malim i ne nastoje da se obogate neovlaštenim sredstvima, a bogati, koji srcem ne vezuju za svoje blago, čiji je duh oslobođen ljubavi prema novcu, koji su bogati da pomažu drugima, ali sami, kao i siromašni, ne žele prepustiti se luksuzu i ograničiti svoje želje.

2) Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti, odnosno srećni su oni koji oplakuju svoje grijehe i kaju se za njih, jer takvima će im grijesi biti oprošteni i to će donijeti duhovnu radost njihovim dušama. Pod onima koji plaču podrazumijevaju se i oni koji trpe sve nesreće, predajući se volji Božijoj.

3) Blaženi su krotki, jer će oni naslijediti zemlju, odnosno sretni su oni kojima uvrede i dosade nanesene ne dovedu do ogorčenosti, jer će na zemlji živjeti u ljubavi i miru, i, štaviše, naći zemlju živih, tj. vječno blaženstvo (Psalam XXVI, 13).

4) Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi, odnosno srećni su oni ljudi koji sa takvom revnošću žele da postanu pobožni i pravedni, kao što oni koji su gladni žele hranu, a oni koji su žedni za piće, jer će se njihove vrlinske želje ispuniti, a Bog će im pomoći u postizanju kršćanskog savršenstva.

5) Blago milostivima, jer će oni biti pomilovani. Srećni su oni koji dobrovoljno opraštaju slabosti bližnjima i daju milostinju, jer će dobiti milost od Boga i oproštenje grijeha.

6) Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti. Srećni su oni koji imaju čedno i nevino srce, koji ne čine ništa loše, ali ne misle i ne žele, jer oni koji su viši duhom i na zemlji poznaju i ljube Boga bolje od drugih, i u carstvu nebeskom će uživajte u Njegovom pogledu.

7) Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati. Srećni su oni koji imaju čista savest, ne samo da su sami mirni u duši, već se trude i da uspostave ovaj mir i tu tišinu među svojim bližnjima, koji, da bi sačuvali svetu slogu, odlučuju da sami podnose uvredu radije nego da je nanose drugima, jer kao npr. ljubljena deca nebeskog Oca će početi da kušaju to blaženstvo koje će trajati zauvek.

8) Blago onima koji su progonjeni pravde radi, jer je njihovo carstvo nebesko. Sam Spasitelj objašnjava ovo blaženstvo, nastavljajući: blaženi kad vas grde, progone i kleveću na svaki način nepravedno Mene radi (tj. zbog vjere, pobožnosti i vrline), radujte se i veselite se; jer je vaša nagrada velika na nebu. Tako su progonili proroke koji su bili prije vas (Mt. V, 3-12).

O duhovnim plodovima vrline ili općenito o dobrim djelima

Naziv dobrih djela odnosi se na ona djela i djela koja su, prema učenju Svetog Otkrivenja, ugodna Bogu i kršćaninu koji ih stvara, jačajući darove Božje milosti i milosrđa. Sve vrline, teološke i moralne, svakako moraju biti izražene dobrim djelima, po njima žive i djeluju. Stoga sveti Jakov kaže: Jer kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva (II, 26). Ali ne smijemo misliti da kraljevstvo nebesko možemo steći samo svojim dobrim djelima; ono je kupljeno za nas po beskrajnoj cijeni krvi Isusa Krista, čijim zaslugama mi, kao Njegovi, moramo doprinijeti, oponašajući Njegove božanski život. Štaviše, bez Božije pomoći ne možemo činiti ni dobra djela dostojna vječne nagrade, kako nas tome uči sveti Pavle, govoreći: ne da sami možemo misliti o bilo čemu nego sami; ali naša sposobnost je od Boga (II Korint. III, 5). Shodno tome, sve dugujemo milosti Svemogućeg, koji nas, u svojoj beskrajnoj milosti, nagrađuje svojim darom, ako samo sarađujemo s njim, za koji nam je obećan vijenac besmrtnosti. Pravednici će živjeti dovijeka; nagrada im je kod Gospoda, i briga o njima je kod Svevišnjeg. Iz tog razloga, oni će primiti kraljevstvo sjaja i vijenac dobrote iz ruke Gospodnje (Mudrost Solom. V, 16 - 17).

Da bi naša dobra dela bila Bogu ugodna i da bi dobili večnu nagradu, moramo ih činiti: 1) dobrovoljno i voljno; 2) bez ikakvih ljudska vrsta, i isključivo, iz ljubavi prema Gospodu, i, konačno, 3) moramo biti u stanju milosti, to jest, da nemamo smrtni greh na svojoj savesti, jer smrtni greh čini čoveka mrskim prema Bogu: on je tada mrtvi pred očima Gospodnjim, dakle, i sva njegova dobra djela, i prošla i sadašnja, su mrtva. Iz ovoga, međutim, ne proizlazi da grešnik treba da očajava i da napusti sva hrišćanska dela, jer mu ona mogu poslužiti da primi milost i da ga obrati na put istine. Štaviše, Bog ih često nagrađuje privremenom srećom na zemlji. Ovdje možemo vidjeti da ako ponekad pogubljenje Božije ne zadesi velike zločince u ovom životu i oni žive u izobilju i blagostanju, dok pravednici često trpe nesreće, nesreće i siromaštvo, onda se to dešava jer je Svedobro i istovremeno vrijeme pravedni Bog nagradi neka dobra djela nepokajanih grešnika stostruko u ovom životu, ali vječni život će za njih biti izgubljen. Naprotiv, On ognjem tuga, poput zlata, čisti male slabosti pravednika, koje zbog toga čekaju veća slava i nagrada u budućem životu. „Jer“, kaže blaženi Avgustin, „nema tako bezakonika na svetu koji nema neka dobra dela; Takođe, nema tako pravednog ko nema ni najmanje greške.” Iz ovoga proizilazi da dobra djela i grešnika i pravednika neće ostati nenagrađena, sa jedinom razlikom što će prvi biti nagrađeni privremenim, a drugi vječnim dobrobitima. Najvažnija dobra djela su namaz, post i milostinja.

O dobrim djelima posebno

Molitva, post i milostinja se nazivaju glavnim dobrim djelima, jer sve što možemo učiniti dobro i kako možemo ugoditi Bogu uvijek će se odnositi na jedno od ovih dobrih djela. Stoga je arhanđel Rafailo rekao Tobitu: Bolja je molitva s postom i milostinjom od nagomilanih blaga zlata (Tob. XII, 8), a po učenju Svetih Otaca, post i milostinja su dva krila na kojima se naša molitva uzdiže do nebo.

Naziv molitva ovde znači ne samo unutrašnju ili verbalnu molitvu, već i duhovna razmišljanja o savršenstvima i svojstvima Božijim, o Njegovim čudesima u svetu, o Njegovoj presvetoj volji, kao i o svim spasonosnim pobožnim vežbama koje se direktno odnose na proslavljanje Boga ili slavljenje Boga, sveci; na kraju, svi poslovi i aktivnosti poduzeti sa čestom namjerom da se ispuni volja Gospodnja i da se proslavlja Sveto ime. I u tom smislu je apostol Pavle rekao: Molite se bez prestanka (1. Solunjanima V, 17).

Kršćanski post se sastoji ne samo u smanjenju hrane i pića, u suzdržavanju od određenih namirnica, poštivanju vremena, količine i kvalitete hrane koju određuje Crkva, već zahtijeva da u svakom trenutku, krotimo svoje strasti, utapamo i najmanje grešnih sklonosti, izbjegavajući sve razloge za grijeh, u dane posta posebno su se uzdržavali od nevinih i neprikladnih zabavljanja, više su voljeli samoću i razmišljanje, praktikovali poniznost, strpljenje, jačali se i uspijevali u dobrima. Zato Gospod kaže: obrati mi se svim srcem svojim, postom, plačem i tugom (Joilo II, 12).

Naziv milostinja znači sve milostinje, svu pomoć koja se iz ljubavi daje siromašnima i potrebitima. Ovo bogougodno djelo na mnogim mjestima zapovijeda sv. Sveto pismo, a Gospod u Mojsijevom zakonu posebno je naredio Jevrejima da pomažu siromašnima, udovicama, siročadi i strancima. U zemlji u kojoj ćeš živjeti uvijek će biti siromašnih; Zato ti zapovijedam da otvoriš ruku brata svoga, siromaha i ubogog, koji živi s tobom na zemlji (5. Mojsijeva XV, 11). Sine moj, ne uskraćuj prosjaku milostinju i ne odvraćaj oči od siromaha. Ne vrijeđaj gladnu dušu i ne razdražuj siromaha u njegovom siromaštvu (Sir. IV, 1 - 2).

Isus Krist, čiji je zakon prvenstveno zasnovan na Božjoj ljubavi prema bližnjem, dodatno je učvrstio obavezu davanja milostinje, a iz XXV poglavlja Jevanđelja po Mateju, stih 34, jasno je da će naša sudbina na Posljednjem sudu većinu sve zavisi od milostinje prema bližnjima. Na početku hrišćanstva, stepen đakona, odnosno služitelja, ustanovili su apostoli ne samo za služenje božanske trpeze, već i za brigu o siromašnima (Dela Apost. VI). Ova uzvišena i plemenita stvar toliko je zaokupila suštinu primitivne crkve da su vjernici prodavali svoja imanja da bi pomogli siromašnima. Sveti Pavle u svom prvom pismu Korinćanima (poglavlje XVI) propisuje prikupljanje dobrovoljne milostinje nedjeljom za siromašne i progonjene kršćane u Jerusalimu. Sveti Justin, koji je živeo u drugom veku, piše o svetom običaju hrišćana svog vremena, koji su, okupljajući se nedeljom da prisustvuju savršavanju Svetih Tajni, svaki donosili svoju milostinju, zavisno od prilike, i predavali je. biskupu ili svećeniku, da bi onda od te milostinje pomagali udovicama i siromašnima (Apologija 2). Ovo kršćansko milosrđe nisu isključili pagani. Sam otpadnik Julijan daje pravdu kršćanima u tom pogledu. U jednom od svojih pisama određenom paganskom svećeniku, on piše: „Stidimo se što Galilejci (kako je on iz prezira nazivao kršćane) hrane i svoje prosjake i naše“ (Epistola 62). U stvari, ne postoji i nikada nije postojala religija koja bi se tako odlikovala ljudskom ljubavlju i milosrđem kao kršćanstvo. Slijedeći koncepte ove božanske religije, dužni smo pomoći, ako smo u mogućnosti, svakome ko traži, ne pitajući ko je i koje je vjere; nama je dovoljno da je muškarac i da mu treba pomoć. Istina, mnogi siromašni koriste milostinju za zlo, ali bogati još češće koriste svoje bogatstvo za zlo. Bolje je pomoći dvadeset sumnjivih, pa čak i nedostojnih prosjaka, nego dopustiti da jedan od njih umre od gladi. Ako se, kada sretnemo prosjaka, uvijek pitamo da li je dostojan milostinje, onda nikada nećemo imati priliku da damo u dobrotvorne svrhe.

Konačno, sv. Avgustin, u svojoj knjizi o vjeri, nadi i ljubavi (poglavlje 72, br. 19), napominje da ne činimo milostinju samo kada pomažemo tijelu našeg bližnjeg, već i kada pomažemo njegovoj duši, ispravljajući njegove poroke, poučavajući ga u istini i moleći se Gospodu za njega. Stoga se djela milosrđa dijele na tjelesna i duhovna, sva se smatraju četrnaest, od kojih sedam pripada tjelesnim, a isto toliko duhovnim djelima milosrđa.

O tjelesnim i duhovnim djelima milosrđa

Telesna dela milosrđa su: 1) nahraniti gladne; 2) žedan da popije; 3) oblači nage; 4) lečiti lutalicu; 5) otkupiti zarobljenika ili zarobljenika, ili mu barem pomoći; 6) obilaziti bolesne (Mt. XXV, 35-36); 7) sahranjivati ​​mrtve, a posebno brinuti o siročadi koja su ostala (Drug XII, 12). Ova dobrotvorna djela trebala bi nam biti ugodna jer nam zadobiju od Boga oproštenje grijeha i darove milosti neophodne za stjecanje vječnog spasenja. Zapaljeni oganj se gasi vodom, a milostinja se odupire grijesima (Sir. III, 33), a Danilo kaže: iskupi svoje grijehe milostinjom i svoja bezakonja milosrđem prema siromasima (IV, 24).

Duhovna djela milosrđa su također zasnovana na Svetom pismu i predstavljena su sljedećim redoslijedom:

1) Ispraviti počinioca. Ako tvoj brat sagriješi protiv tebe, idi i reci mu njegovu krivicu između tebe i njega samog: ako te posluša, tada si dobio brata svoga (Matej XVIII: 15). Ali ovo ispravljanje mora biti primjereno i koliko god je to moguće, bez srama i uvrede za bližnjega, inače će biti nerazumno i umjesto ispravljanja samo će iritirati grešnika.

2) Poučavati one koji ne znaju, posebno u predmetima vezanim za vjeru i duhovni život: ko ima milosti, uči i poučava, kao pastir svoje stado (Sir. XVIII, 13).

3) Sumnjaču dati savjet, odnosno upozoriti ga na ono što je štetno za njega i ukazati na put i sredstva do onoga što je korisno. Ali ovdje niko ne smije zaboraviti mudro pravilo koje je propisao Duh Sveti: ako imaš razuma, odgovori bližnjemu svome, ako ne, neka ti ruka bude na ustima (Sir. V, 14).

4) Utješiti tužnog, odnosno saosećajnim i blagim riječima, uputama i opomenama, pokušati ublažiti tugu bližnjeg, probuditi u njegovom srcu nadu u Boga i prikloniti ga odanoj volji Svemogućeg. Ne udalji se od onoga koji plače i jadikuj sa onim koji tuguje (Sir. VII, 38).

5) Strpljivo podnositi uvrede, odnosno ako je neko naneo kakvu smetnju ili nevolju, ne treba se odmah upuštati u ljutnju i zanositi se osvetom, već sve to podnositi velikodušno, sa krotkošću; Čineći to, mi ćemo bližnjemu dati duhovnu milostinju, dajući mu poučan primjer i odvraćajući ga od većeg grijeha. Apostol Pavle nas ohrabruje da to činimo, tražeći od nas da djelujemo: sa svom poniznošću, krotošću i velikodušnošću, podnoseći jedni druge iz ljubavi, trudeći se da održimo jedinstvo Duha u svezi mira (Ef. IV, 2) .

6) Spremni smo da oprostimo onima koji su nas uvrijedili. Moramo misliti da mnogi jedni druge ne vrijeđaju ne toliko iz zlobe koliko iz nepažnje, brzopletosti, lakomislenosti ili neznanja, te da im radije trebamo žaliti i oprostiti nego gajiti ljutnju ili prezir prema njima. Štaviše, kršćanin je dužan, čak i po savjesti, kako uči Isus Krist, da razoruža nasilnu narav bližnjeg ne ljutnjom i osvetom, već krotošću i milosrđem. Dakle, ako je vaš neprijatelj gladan, kaže sveti Pavle, nahranite ga; ako je žedan, dajte mu nešto da popije; jer ćeš tako gomilati zapaljeni ugalj na njegovu glavu. Ne daj da te zlo pobijedi, nego pobijedi zlo dobrim (Rim. XII, 20 - 21). Ovom istinski kršćanskom velikodušnošću osramotit ćemo našeg neprijatelja i natjerati ga da prizna svoju grešku, ako ne otvoreno, onda barem u svojoj duši.

7) Molite se Bogu za žive i mrtve, kako to uči sv. Jakov govoreći: molite se jedni za druge da biste dobili spasenje (Post. Jakov V, 16).

Naziv jevanđeljskih sabora odnosi se na one kršćanske vrline koje Isus Krist u svom evanđelju ne pripisuje svima, već savjetuje prvenstveno one koji, želeći da postignu kršćansko savršenstvo, osuđuju sebe na neprestano služenje Gospodu ili se posvećuju duhovnom pozivanje. Ima ih tri, i to:

1) Dobrovoljna sirotinja. Ovaj savet se zasniva na Spasiteljevoj izreci: Ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj šta imaš i daj siromasima; i dobićeš blago na nebu, i dođi, za mnom (Mt. XIX, 21) . Ovo pravilo su slijedili svi kršćani u nastajanju jerusalimske Crkve: Velika zajednica vjernika imala je jedno srce i jednu dušu; i niko ništa od njegove imovine nije nazivao svojim, ali im je sve bilo zajedničko. Među njima nije bilo siromašnog; jer su ih svi vlasnici imanja ili kuća prodavali, donosili cijenu prodatog i polagali ih pred noge apostola; i svakom je dato šta mu je bilo potrebno (Dela apostolska IV, 32, 34, 35).

2) Vječna čednost, odnosno kada se kršćanin zavjetuje Bogu da će živjeti uzdržan, ili mu posveti svoje ranije sveto očuvano djevičanstvo, ili ako ga nije sačuvao, barem sebe osuđuje na stalnu čednost do samog kraja. njegovog života. Tu vrlinu Isus Krist nudi svojim učenicima pod alegorijom, što znači: da postoje ljudi koji su se dobrovoljno posvetili vječnoj čednosti za kraljevstvo nebesko. Ali, želeći da pokaže da to nije zajednička zapovest za sve, već samo savet, dodao je: ko može da je nosi, nosi (Mt. XIX, 12). Spasiteljevu izreku objašnjava sveti Pavle, koji, nazivajući brak čestitim, a bračnu postelju neporočnom (Jevr. XIII, 4), daje prednost djevičanskom bezženstvu, govoreći: postoji razlika između udate žene i djevice. Neudata žena brine o stvarima Gospodnjim, kako da ugodi Gospodu da bi bila sveta i telom i duhom, dok je udata žena brinula o svetovnim stvarima, kako da ugodi svom mužu. Ovo govorim u vašu korist, ne da vas vežem, već da biste mogli služiti Gospodu pristojno i neprestano bez ometanja. I onda zaključuje: ko oženi djevojku, dobro mu je; a ko ne izdaje, čini bolji (I Korinćanima VII, 33, 34, 35, 38).

3) Savršena poslušnost. Ova vrlina je zajednička svima; svako mora da sluša svoje pretpostavljene i ne iz straha, već isključivo iz ljubavi prema Bogu; ali ovde je reč o takvoj poslušnosti kada se neko, zauvek posvetivši monaškom životu, zavetuje Bogu da će bez prigovora poslušati svoje duhovne starešine u svemu što nije protivno zakonu Božijem i crkvi. S tim u vezi, ova vrlina se naziva savjetom, jer se ovdje kršćanin, pored općeg autoriteta, kojem se uvijek mora povinovati bez zavjeta, dobrovoljno potčinjava drugome, kako bi postigao duhovno savršenstvo, slijedeći riječi Spasitelja. : ako neko hoće da ide za mnom, odreci se sebe (tj. napusti svoju volju) i svaki dan uzmi svoj krst i ide za mnom (Luka IX, 23)

Iako mnogi na početku hrišćanska crkva slijedili savjete Jevanđelja, vodeći jadan, čedan, usamljenički život, ali su ti savjeti postali posebno pravilo čitavih kršćanskih društava od vremena kada je krajem trećeg stoljeća sveti Antun osnovao prve isposnice ili manastire u pustinje Gornjeg Egipta ili Tebaide, ujedinio je tamo pustinjake koji su slijedili njegov primjer i tako postavio temelj monaštvu. Ovi pustinjaci su kasnije nazvani monasima, što grčki označava ljude koji žive sami, monahe. Oni su bili uređeni posebnim poveljama svetog Pahomija i svetog Makarija Mlađeg. Konačno, sveti Vasilije Veliki je napisao, na osnovu ovih statuta, pravila monaškog života, koja su se širila po Eastern Church. Na Zapadu je monaška društva uglavnom organizovao sveti Benedikt, koji je živeo početkom 6. veka, koji im je dao svoju posebnu povelju.

Ali ne samo u manastirima ili u sveštenstvu, već se čak i među svetom mogu čuti evanđeoski saveti; pogotovo ako neko, bilo zbog siromaštva ili zbog nekih drugih okolnosti, mora ostati u celibatu. Zatim, iz nužde, mora sebe učiniti vrlinom i po volji Božjoj ne žudjeti za bogatstvom i ne prianjati za njega srcem, održavati svetu duhovnu i fizičku čistotu i slijediti savjete svog duhovnog vođe. Na taj način postiže kršćansku pravednost i svojim će poučnim primjerom uvelike pomoći da se poveća kraljevstvo Božje na zemlji.

O posljednje četiri stvari ili o posljednjoj sudbini osobe

Najbolje sredstvo koje nas uvijek može sačuvati od zla i potaknuti na dobro je stalno sjećanje na ono što neminovno čeka svakog čovjeka, odnosno smrt, pa sud Božiji, pa ili vječne muke ili vječno blaženstvo. Evo poslednje četiri stvari o kojima Sveto Pismo govori: u svim svojim delima, sećaj se svog poslednjeg i nikada nećeš sagrešiti (Sir. VII, 40)

Smrt, protiv koje ni dobro zdravlje ni cvetajuće godine mladost nas na najuvjerljiviji način uči da su sve zemaljske zabave, bogatstva, dostojanstvo i počasti uzaludni, nestaju i prolaze kao sjena; da vrijeme života koje nam je Bog dao, vrijeme koje brzo i nepovratno prolazi, moramo iskoristiti za našu duhovnu korist, za naše vječno spasenje, i da, konačno, svakodnevno moramo biti spremni napustiti sve zemaljsko i na poziv Svemogućeg, pojavi se pred Njim u vječnosti. Budite spremni, kaže Spasitelj, jer u čas kada ne mislite doći će Sin Čovječiji (Luka XII: 40).

Usko povezana sa razmišljanjem o smrti je misao o sudu Gospodnjem, misao pred kojom drhte i pravednici, jer će, prema Spasiteljevim rečima, na svaku besposlenu reč koju ljudi izgovore dati odgovor na dan suda. (Mt. XII, 36). Utoliko je teži odgovor za velike grijehe. Stoga, ko se često prisjeća suda Gospodnjeg, na kojem će morati polagati račun Bogu ne samo za grijehe, već i za dobra djela, bilo oproštena, bilo loše učinjena, ili proizašla iz blatnog izvora gordosti ; ko razmišlja o Posljednjem sudu posljednjeg dana svijeta, u kojem će se otkriti sve tajne grešnika koji je umro bez pokajanja pred ljudima svih vremena i vjekova, pred licem neba i zemlje, on, naravno, neće se usuditi da se prepusti strastima i porocima. Ali, razmišljajući o pravdi Božijoj, ne smijemo očajavati, već donositi plodove pokajanja i pouzdanja u beskrajnu milost Svemogućeg, Koji hladnom vodom dato žednima iz ljubavi prema Bogu, neće otići bez nagrade (Mt. XI 42).

Nakon presude dolazi vječna kazna ili vječna nagrada. Oni koji zaslužuju Božije prokletstvo otići će u pakao, na ovo mjesto strašnih muka i pogubljenja, koje će biti utoliko nepodnošljivije jer mu neće biti kraja i nikakav tračak nade ih neće obasjati. Spasitelj naziva pakao vječnim ognjem, pripremljenim za đavola i njegove anđele (Matej XXV, 41), gdje će biti plač i škrgut zuba (Luka XIII, 28); gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi (Marko IX, 48). Stoga, ako samo vjerujemo Božjoj Riječi, pomisao na pakao uvijek će obuzdati našu želju za grijehom.

Naprotiv, pravednici će otići u carstvo nebesko, pripremljeno za njih od stvaranja svijeta (Mt. XXV. 34), u ovo prebivalište blaženih, s kojim će sva sreća, sva veličina i sjaj svijet se ne može porediti: jer ono što oko nije vidjelo, uho nije čulo, i što nije ušlo u srce čovjeku, Bog je pripremio onima koji Ga ljube (I Kor. II, 9). Isus Hrist, s obzirom na našu slabost, upoređuje kraljevstvo nebesko sa kraljevskom svadbenom gozbu (Mt. XXI, 2); naziva ga rajem (Luka XXIII, 43), kućom Oca nebeskoga (Jovan XIV, 2), gde će se naša prava tuga pretvoriti u radost, gde će naša radost biti savršena, i niko nam više neće oduzeti našu radost (Jovan XVI, 20, 22. 25). Pomisao na nebo podržavala je mučenike u njihovoj patnji, jačala pravednike u teškim djelima vrline, i do danas čini jaram Njegovog učenja dobrim i teret Njegovog križa lakim za sve oponašatelje Isusa Krista.

O svakodnevnom zanimanju hrišćanina

Ko želi da bude istinski srećan, mora da živi sveto, odnosno da sveti sve što smo naučili u Zakonu Božijem. Ali da bi se postigla kršćanska pravednost, nije dovoljno ispuniti sve dužnosti kršćanskog čovjeka sa revnošću i iskrenošću; Moramo i u svim svojim poslovima slijediti stalni i, ako je moguće, nepromjenjivi red, na koji nas poziva sveti Pavle govoreći: neka sve bude pristojno i u redu (Korint. XIV, 40). Shodno tome, u svojim poslovima moramo ili slijediti pravilo koje nam je već propisano, ili, ako živimo po svojoj volji, to sebi propisati i ne kršiti ga bez opravdanog razloga. Svako naše dobro djelo treba da ima svoje vrijeme, svoje mjesto, svoju pristojnost i samo tako možemo učiniti mnogo dobra sa duhovnom dobrom za sebe i svoje bližnje. Bez ove, da tako kažem, kršćanske estetike života, uvijek ćemo živjeti u nekoj zbrci i neredu, i nećemo postići željeno savršenstvo. Dakle, moramo steći vještinu da početak svakog dana posvetimo Bogu. Ove minute su za nas dragocjene i svete, jer od njih obično zavise dobre i dobre stvari. korisna upotreba cijeli dan. Dakle, ovdje će nam prvo biti da se prekrstimo i da se iskrenom ljubavlju prema Bogu, s ljubavlju djece, u duhu uznesemo na prijesto svedobrog Oca nebeskog.

Prilikom ustajanja iz sna treba svim silama pokušati savladati one jutarnje slabosti kojima se, posebno mladi ljudi, često prepuštaju, odnosno pospanost i lijenost, sjećajući se da je teško i dobro i korisno provesti dan, započeti to loše i lijeno. Zbog toga treba da ustanete rano i nikada se ne budite u predviđeno vreme. Tome nas uče ptice, kaže sveti Franjo Salezije, koji rano ujutro odlaze od spavanja i pjevaju hvalu Svemogućem. Štaviše, rano ustajanje poboljšava zdravlje i promoviše dugovječnost; prekomjeran san, naprotiv, mazi i opušta čovjeka i skraćuje mu dane. Ne voli san, da te siromaštvo ne savlada (Izreke XX: 13). Napominjemo i to da prilikom ustajanja ne treba izgledati da se cjenkate s jastukom, već ustajte brzo, odjednom; ovo će nam već doneti odlučujuću pobedu nad pospanošću. Inače ćemo biti kao lenji čovek o kome govori Solomon: kao što se vrata okreću na šarkama, tako se lenji čovek na svom krevetu (Priče XXVI, 14). Kada se oblačimo, nikada ne smijemo zaboraviti kršćansku pristojnost i pristojnost, sjećajući se da smo uvijek pred očima Svemogućeg. Kada se obučete, prva stvar koja je najvažnija za hrišćanina je jutarnja molitva. Bože, Bože moj, tebi na jutrenju pjevao ovenčani psalmista (Psalam DLXII 1); Neka nas ove riječi ohrabre da oponašamo njegovog sveca.

Koren čestitog života je revnost za ugađanje Bogu, po kojoj čovek sve okreće na slavu Božju i ne pokorava se ničemu osim Njegovom zakonu.

Vrlina- postoji stalna revna briga za tačno ispunjenje Božjeg zakona, zasnovanog na vjeri i potaknut ljubavlju i poštovanjem prema Bogu.

Definicija "vrline"

Vrlina je filozofsko-religiozni pojam koji označava pozitivnu moralnu karakternu osobinu određene osobe, određenu njegovom voljom i djelovanjem; stalno aktivno usmeravanje volje za ispunjenjem moralnog zakona (zapovesti). To je antonim riječi "grijeh". /Filozofski rječnik/

Vrlina postoji slika unutrašnjeg raspoloženja osobe koju je odredio Bog, koja ga privlači da čini dobro. Vrline obuhvataju i nečija dobra dela i dobro raspoloženje njegove duše, iz čega proizilaze i sama dela. Ukratko, možemo reći da je vrlina dobrota koja je postala navika.

Vrline- to su bogolike osobine osobe koje se aktivno manifestuju u njegovom životu.

Vrlina ništa drugo nije ispunjenje volje Božije. /učitelj Simeon Novi Bogoslov/

Vrlina postoji svaka reč, delo i misao koja je u skladu sa Zakonom Božijim. /St. Tikhon Zadonsky/

Vrlina u tri značenja:

1) želja duha za dobrom, hrišćansko vrlinsko raspoloženje duha;

2) različita dobra raspoloženja volje i srca;

3) svako dobro djelo. /Sveti Teofan/

Da li zle manifestacije ljudske prirode imaju takve sličnosti?
Da imam:
1) želja i sklonost ljudskog duha za zlo
2) zle sklonosti ljudske volje i srca
3) svaki pojedinačni zli postupak, djelo i vještina

Objašnjenje:

1) Želja za dobrom je isto što i želja za prebivanjem u Bogu, ili žeđ za zajedništvom sa Bogom.
Hrišćansko vrlinsko raspoloženje duha biće: žeđ i snaga da ostanemo u zajednici sa Bogom stalnim, potpunim i uvek ispunjavanjem Njegove volje uz pomoć milosti i sa verom u Gospoda, po sili i obećanju krštenja.

2) Dobro raspoloženje je osjećaj ili ljubav prema dobrim (bogougodnim) djelima, koja leži u njihovoj osnovi.

3) Svako ispunjavanje zapovesti na pravi način, odnosno sa pravom svrhom, na slavu Božiju, kroz veru u Gospoda i sa pravnim okolnostima, jeste dobro delo. Svako dobro djelo je dobro samo ako je učinjeno za Boga i na slavu Božiju.

Vrlina u dva značenja

1) U vanjskom aspektu– vrlina kao dobro djelo (dati milostinju, oprostiti prestupniku, podnijeti iskušenje)

2) U unutrašnjem aspektu– vrlina kao duhovno i moralno stanje pojedinca („on je krotak“, „ona je milostiva“...)

“Postupke prema zapovijesti trebamo nazivati ​​dobrim djelima, a dobra raspoloženja duše ukorijenjena u iskustvu vrlinama” / Otk. Grgur Sinait/

Prava vrlina je to
✦ podredite svoju volju volji Božijoj i
✦ pobjeđivati ​​dobrim je zlo,
✦ savladati ponos poniznošću,
✦ krotkost i strpljenje - ljutnja,
✦ ljubav – mržnja.

Ovo je hrišćanska pobjeda, slavnija od pobjede nad narodima.
Evo šta Bog traži od nas: “Ne daj da te zlo pobijedi, nego dobro pobijedi zlo”(Rim. 12:21) /Sv. Tikhon Zadonsky/

Vrlina – Božansko-ljudsko djelovanje

„Svaka jevanđeoska vrlina satkana je od djelovanja Božje milosti i ljudske slobodne volje; svaka od vrlina je božansko-čovečansko delovanje, bogočovečanska činjenica” /Prečasni Justin (Popović)/

Izvor svake vrline je Bog /Marko Podvižnik/.

Vrline nisu naše vlasništvo i zasluge: one su date od Boga. Koliko god radili, ma koliko se trudili, ne smatrajte svoje dobro djelo svojim, jer da niste dobili pomoć odozgo, sav bi vaš trud bio uzaludan. /Sveti Jovan Zlatousti/

Prava vrlina je sama sebi nagrada

„Gdje je prava vrlina, tu je i ljubav;
gde je ljubav, tamo je dobra i mirna savest,
gde je mirna savest, tamo je mir i tišina,
gde je mir i spokoj, tamo je uteha i radost." /Sveti Tihon Zadonski/

Vrlina je put u Carstvo Nebesko.
Svrha vrline- približavanje Bogu.

“Ako duša čini dobra djela, Duh Sveti prebiva u njoj.” /Prečasni Avva Isaija/

"Vrlina donosi pravu slobodu." /Sveti Jovan Zlatousti/

„Duša svakog od nas je kao lampa, činiti dobro je ulje, ljubav je fitilj na kome kao svetlost počiva blagodat Duha Božanskog. Kada nedostaje ulja, odnosno dobrih dela, onda se ljubav suši gore i svetlost Božanske milosti... ugasi se, jer vrlina i ljubav, nestajući, sa sobom nose darove milosti. Kada Bog odvrati svoje lice, nastupa potpuna tama." /St. Grgur Palama/

„Tri vrline služe kao znak postizanja spasenja:

A) rasuđivanje koje razlikuje dobro od zla u svim slučajevima;
b) blagovremeno pružanje i dobra i zla (sa izuzetkom zla);
c) sloboda od spoljašnjeg uticaja (koji može da omete spasenje)" /Abva Isaija/

„Ko ima vrednu Martu - svestrana dobra dela, i Mariju, koja sedi do nogu Isusovih - pažljiv i topao apel Gospodu svim srcem svojim, sam Gospod će doći k njemu i vaskrsnuti Lazara - njegov duh, i oslobodi ga svih okova duše i tijela. Tada će za njega zaista početi novi zivot– bestjelesno u tijelu i nezemaljsko na zemlji. I to će biti istinsko vaskrsenje u duhu prije budućeg vaskrsenja tijelom!“ /Sveti Teofan Zatpunik/

Vrste vrlina

Postoje mnoge kršćanske vrline i mnoge njihove klasifikacije.

Ponekad se vrline dijele na viši i elementarni.

Inicijal: vjera, pokajanje, strpljenje, krotost, nada, poslušnost, uzdržavanje, milosrđe, molitva, čednost, itd.

Više: neprestana molitva, poniznost, ljubav, bestrasnost, dar duhovnog rasuđivanja, itd.

Prepodobni Grigorije Sinait deli vrline na: aktivno, prirodno i božansko

Aktivan suština je stvar dobre volje
Prirodno dolaze iz sabiranja
Božanstveno- od milosti

Tri kardinalne vrline : apstinencija, nepohlepa i poniznost; pet ih slijede: čistoća, krotkost, radost, hrabrost i samoponiženje - a zatim cijeli niz drugih vrlina.

Prepodobni Jefrem Sirin deli vrline na telesnom, mentalnom i duhovnom

Telesne vrline- Ovo:
a) apstinencija (post),
b) molitveno bdjenje ( molitveno pravilo i obožavanje),
c) fizički rad za samodovoljnost i poslušnost; i drugi asketski podvizi za dobrobit drugih, koji zahtijevaju fizički (tjelesni) napor na sebi.

Soulful: dobrota, jednostavnost, poštovanje, pravda, velikodušnost, milosrđe, velikodušnost, plemenitost, hrabrost.

Spiritual: razboritost, čednost, iz kojih se rađaju vjera, nada, ljubav, poniznost, krotost, strpljenje, ljubav prema istini, sloboda, samilost, strah Božji, zahvalnost, nježnost, poštovanje.

Telesne vrline treba da služe duhovnom, duhovne - duhovnom, a duhovne - poznanju Boga. / Rev. Nil sa Sinaja /

Često izolovani prirodne i natprirodne vrline.

Prirodno(svojstveno ljudskoj prirodi (po prirodi), zbog sličnosti sa Bogom), kao što su: ljudska razboritost, milosrđe, pravda; ljudska zahvalnost, velikodušnost, snishodljivost.

Supernatural– Jevanđeljske vrline. „Kakva raspoloženja hrišćanin treba da ima u srcu, govore izreke Hrista Spasitelja o blaženstvima, a to su: poniznost, skrušenost, krotost, ljubav prema istini i ljubav prema istini, milosrđe, iskrenost, mir i strpljenje“ / Sv. Feofan Samotnjak /

„Plod Duha je ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, blagost, samokontrola. Nema zakona protiv njih.", tj. oni dolaze odozgo, od Boga, po daru milosti, a ne samo od slijeđenja zakona (Gal. 5:22-23).

Sve kršćanske (evanđeoske) vrline sadržane su u ispunjavanju dvije najvažnije zapovijesti – ljubavi prema Bogu svim srcem, umom i snagom duše, a prema bližnjemu kao prema sebi. (Hijerarhijski trimerizam ljubavi).

Nakon pada, hrišćanske vrline nisu karakteristične za čoveka. Postali su natprirodni.

Kršćanske vrline su beskrajno superiorne poznat čovečanstvu moralnih principa.

U Jevanđelju Hristos uči krotosti, zabranjujući osvetu do potpune blagosti i ljubavi prema neprijateljima. Evanđeoska krotost- ovo je poziv na podnošenje uvreda i progona uz molitvu za neprijatelje, slična onoj koju je sam Bog objavio na križu: “Oče oprosti im, jer ne znaju šta čine”.

nesticanje ne samo kao zadovoljstvo onim što je potrebno, već i kao milosrđe prema siromašnima, spremnost da sve damo potrebitima.

U Jevanđelju Hristos zapoveda čednost ne samo u vidu odricanja od koruptivnih radnji, već i od samih misli.

Dubina Christiana poniznost treba proširiti na neosuđivanje bližnjeg i oproštenje njegovih grijeha.

Hrist kaže o ljubavi prema Bogu, izraženo u odbacivanju svih ispraznih poslova radi bogopoznanja, neprekidne molitve, pa čak i mučeničkog ispovedanja vjere.

Da bi stekao kršćanske vrline, čovjek se mora truditi, ulagati napore u borbu protiv svojih strasti i pale prirode. Kraljevstvo Božje je u potrebi, i siromašni ga raduju (Matej 11:12)

Ali rezultat podviga zavisi od blagodati Duha Svetoga, koji se useljava u osobu, preobražava i obnavlja ljudsku prirodu, dajući joj snagu da ispuni zapovest i čini dobro.

Odnos vrlina

“Sve su vrline međusobno povezane, kao karike u duhovnom lancu, i zavise jedna od druge.” /Prepodobni Makarije Egipatski/

“Sve su vrline dobre, ali moraju imati glavu i noge, kao tijelo. Noge vrline su poniznost, a glava ljubav. Pod ljubavlju su: saosećanje, milosrđe, velikodušnost, dobrota, velikodušnost, milosrđe i čovekoljublje, koji zajedno sa njom čine čoveka bogom po milosti” / Sv. Ambrozije Milanski/

Savet onima koji žele da steknu vrline: ne preduzimajte da steknete sve ili više vrlina odjednom, već morate prvo izabrati jednu na kojoj ćete raditi na sticanju, a zatim drugu.

Da biste stekli vrlinu koja vam je potrebna:
✦ ispravna vjera
✦ dobra volja
✦ svijest
✦ razboritost
✦ ljubav
✦ apstinencija i samokontrola
✦ umjerenost u svemu
✦ duhovna ljubomora
✦ pokajanje
✦ božanska poniznost
✦ poslušnost Božjoj volji (i Njegovim zapovestima)

O godinama vrlinskog hrišćanskog života

Detinjstvo

To je period od početka kršćanskog života do formiranja poretka ovoga života i pravila kršćanskog djelovanja općenito.
Kod Sv. Jovan Klimakus početnicima pripisuje prvenstveno fizičke podvige: post, kostrijet, pepeo, tišinu, trud, bdenje, suze itd.

Adolescencija

Ovo je vrijeme borbe i podviga za iskorenjivanje strasti i podizanje dobrih raspoloženja.
Kod Sv. Jovan Klimakus ovom dobu prvenstveno pripisuje duhovna dela: nedostatak taštine, nedostatak gneva, pouzdanosti, blago opomenu, besprekornu molitvu, srebroljublje.

Muško doba

Ovo je vrijeme kada unutrašnja borba jenjava i čovjek počinje da kuša mir i slast duhovnih blagoslova.
Sveti Jovan Klimak im asimilira prvenstveno život u duhu i nepomičan u Bogu: neropsko srce, savršenu ljubav, um koji izlazi iz sveta u Hrista, nebesku svetlost u duši i mislima za vreme molitve, nerazaranja, obilje Božijeg prosvetljenja, želja za smrću, mržnja prema životu, obuzdavanje nebeskih tajni, moć nad demonima, skladištenje Božijih nesagledivih sudbina itd.

Nema granica za rast u vrlinskom životu, jer je tako zapoveđeno "savršeno, kao što je savršen Otac nebeski"(Matej 5:48).

Glavne strasti i njihove suprotne vrline

Osam glavnih strasti: proždrljivost, blud, ljubav prema novcu, ljutnja, tuga, malodušnost, sujeta, ponos.

Osam kardinalnih vrlina: uzdržavanje, čednost, nepohlepa, krotost, pokajanje, trezvenost, poniznost, ljubav.

Apstinencija je suprotna proždrljivosti

Apstinencija- zadržavanje želja koje se ne slažu sa voljom Božijom.
Uslovi nabavke: Predmet uzdržavanja mogu biti: 1) opake strasti i grešne sklonosti ljudske prirode i 2) njene prirodne potrebe i nužne potrebe. 1. zahtijeva nemilosrdnu borbu, a 2. mora biti potčinjena duhu i držati u razumnim granicama.
Primjeri nakon Isusa Krista: Pravedni Jovan Kronštatski, Prepodobni Gerasim Jordanski.
Voće: Telo se mora potčiniti duši, a duša duhu.
Umjerenost je pradjedovska, fundamentalna u odnosu na druge vrline.

ČEDNOST se suprotstavlja rasipnoj strasti

Chastity– savršena podređenost tijela duši, čistoća duše i tijela.
Uslovi nabavke: Početak čednosti je um koji se ne pokoleba od požudnih misli i snova. Izbjegavanje pohotnih razgovora, loših riječi, očuvanje čula, posebno vida, sluha i dodira. Tjelesni trud. Post, molitva. Izbjegavajte sve što bi moglo staviti i najmanju mrlju na čistotu duše.
Čednost je uzdržavanje i savladavanje (svih) požuda kroz borbu.
Primjeri nakon Isusa Krista: Bogorodica, ravnoapostolna Tekla, mučenica Pelageja djevica, blažena princeza Julijanija Vjazemska.
Voće: Tjelesna i duhovna čistoća.

Ljubavi prema novcu suprotstavlja LEGALNOST

Nepohlepa– samozadovoljstvo (jednim) samo onim što je neophodno.
Uslovi nabavke: Ljubav prema siromaštvu prema evanđelju.
Primjeri nakon Isusa Krista: Prepodobni Nil Sorski, blažena Ksenija Petrogradska.
Voće: Milosrđe za siromašne, prezir prema luksuzu, spremnost da se da poslednje.

KRATOST se suprotstavlja ljutnji

Vrlina krotkost sastoji se u potpunom odsustvu ljutnje i nepomičnom raspoloženju duše, koja ostaje ista pod sramotom i pohvalom.
Uslovi nabavke: Poslušnost. Molim Boga za pomoć. Samoprijekor.
Primjeri nakon Isusa Krista: Sv. Pavle Jednostavni, Sv. Spiridon Trimifuntski
Voće: Strpljenje, nedostatak ljutnje, sposobnost, kada je komšija uvredi, da se moli za njega bez stida i iskreno.

POKAJANJE je suprotnost tuzi

Pokajanje- temeljna promjena u životu: od proizvoljno grešnog, samoljubivog i samodovoljnog do življenja po zapovijestima Božjim, u ljubavi i stremljenju ka Bogu.
Uslovi nabavke: Posvećenost cijelom ljudski život, (nikada suvišno)
Primjeri nakon Isusa Krista: avva Sisoje Veliki, apostol Petar
Voće: Vizija svoje grešnosti, javlja se želja za služenjem bližnjima, nečije raspoloženje postaje nehinjeno i nelicemjerno. Prelazak na kvalitativno drugačiji način razmišljanja.

Trijeznost je suprotna malodušnosti

s jedne strane, trezvenost pažnja je posvećena spasenju duše među tugama i iskušenjima prolaznog sveta, nasuprot rasejanosti i lenjosti.
Na drugoj strani, trezvenost- ovo je ispravna (ispravna) procjena nečijih snaga i duhovnog stanja, zasnovana na spoznaji svoje slabosti i povjerenju u Božansku milost.
Uslovi nabavke: Čuvanje uma od misli i tišine srca. Svakodnevni test uma i srca.
Primjeri nakon Isusa Krista: St. Ignatiy Brianchaninov; Rev. Pahomije Veliki.
Voće: Ispravljajući srce, ispravljamo unutrašnji vid naše duše. Stiče se sloboda od iskušenja, sloboda od samoobmane, viđenje svojih grijeha i povjerenje u Boga, uzdržanost u radosti i očuvanje razboritosti u tuzi.

Taštini se suprotstavlja PONIZNOST

Poniznost- smatrati sebe grešnikom koji nije učinio ništa dobro pred Bogom, poniženje duha, trezveno viđenje svojih grijeha.
Uslovi nabavke:
1. Pravedna procjena sebe i razumijevanje da su sve ljudske zasluge darovi Božji.
2. Tišina.
3. Poniznost.
4. Skromna odjeća.
5. Samoocjenjivanje.
6. Kajanje za grijehe.
7. Last.
8. Fizički rad.
9. Ispunjavanje zapovesti.
Primjeri nakon Isusa Krista: Prepodobni Sergije Radonješki, Andrej, Budala zaboga
Voće: Što se podvižnici bliže Bogu, to više vide sebe grešnika.
Postoje dvije poniznosti: smatrati sebe nižim od svih ostalih i pripisivati ​​svoja djela Bogu (ovo je savršena poniznost svetaca).

Ponos je suprotan LJUBAVI

Ljubav- kruna vrlina - skup savršenstava, po poreklu je dar Duha Svetoga, u svojoj suštini - oboženje čoveka, po formi - požrtvovano služenje predmetu ljubavi - Bogu i Njegovoj tvorevini.
Uslovi nabavke: „Ako otkrijete da u vama nema ljubavi, ali želite da je imate, onda činite ljubavna djela, iako u početku bez ljubavi. Gospod će videti vašu želju i trud i staviti ljubav u vaše srce.” /Prečasni Amvrosije Optinski/
Primjeri nakon Isusa Krista: Apostol Jovan Bogoslov, prepodobni Siluan Atonski.
Voće: Žrtvovanje Bogu i ljudima. Videti sliku Boga u drugima.

Danas je prilično rašireno mišljenje da nevjernici zapravo ne postoje. Postoji samo religijska ili nereligijska vjera. Na primjer: vjera u uspjeh, vjera u sreću, vjera u ljubav, vjera u novac... Ali čim pokušamo da religioznu vjeru, vjeru u Boga stavimo u ovaj red, osjetimo da ovaj koncept nekako ispada sa ove liste. .

Takođe je poznato da bez obzira na kojoj se fazi razvoja osoba nalazi, bez obzira na to kakve stavove ima, svejedno će pitanja religije imati svoje mjesto u njegovom životu. specifičnu vrijednost, a jedno ili drugo njihovo rješavanje odredit će cijeli njegov život. pitanja: „Šta je smrt? Je li moguća vječnost? Šta je smisao života? Gdje je pravda? U kriznim situacijama čovjek će se vratiti tim pitanjima, provjeriti ranije zacrtano rješenje, a ako je nezadovoljavajuće, tražit će novi, zadovoljavajući odgovor na vječne zahtjeve svog duha, svoje vjere.

Dakle, šta je vjera? Moderna definicija, preuzeto iz rječnika zvuči ovako:

"Vjera- priznavanje nečega kao istinitog bez prethodne činjenične ili logičke provjere, isključivo na osnovu unutrašnjeg, subjektivnog, nepromjenjivog uvjerenja kojem za svoje opravdanje nisu potrebni dokazi, iako ga ponekad traži.”

Sasvim tačna definicija vjera, kao što je vjera u uspjeh ili vjera u sreću.

Ali hoće li ova definicija biti tačna za vjersku svijest? Ne baš! Da bismo razjasnili pravoslavno shvatanje vere, potrebno je navesti definicije date u Svetom pismu: „ ...bez vjere je nemoguće ugoditi Bogu; jer je neophodno da onaj koji dolazi Bogu vjerovao da On postoji, i oni koji traže On nagrađuje"(Jevrejima 11:6). “Sada je vjera suština stvari kojima se nadamo i dokaz stvari koje se ne vide” ( Jevrejima 11:1).

U ovom shvatanju vjera otkriva se osobi u mističnom iskustvu Zajedništva s Bogom, što zahtijeva i logičku provjeru i dokaz istinitosti rečenog. One. Pravoslavna vera ne može biti slepa.

Uzmimo, na primjer, osobu koja nije vjernik, ali se zanima za vjerska pitanja, i postavimo joj zadatak - da mu damo osnovu duhovnog života, koji je, kao što znamo, u vrline vere.„Pokaži svoju veru u vrlinu“ (2 Pet. 1 :5).

Sveti Oci pozivaju vjera osnovna hrišćanska vrlina tj. ta vještina naše duše koja čovjeka vodi u Carstvo Božije . St. Justin Popovich napominje: „Na čelu svetih vrlina je vjera – korijen i suština svih svetih vrlina. Iz nje proizilaze sve svete vrline: molitva, ljubav, pokajanje, poniznost, post, krotost, milosrđe itd.”

Dakle, vjerovatno većina misli da, da bi čovjek vjerovao u Boga, mora biti upoznat sa poznatim otkrivenim istinama kroz racionalnu aktivnost ili dokaz.

Ova ideja je pogrešna. Istina, prije nego što povjerujete u Hrista, morate čuti o Njemu – da naučite o Njemu svojim razumom, svojim umom. Ali čak i ako je čovjek primio znanje o Kristu i tajni ljudskog spasenja, govor o bilo kakvoj vjeri, a još manje o spasonosnoj, još je daleko. Mi možemo dovesti osobu u takvo stanje (prema učenju Svetih Otaca) samo na prvu vrstu vjere − vjera kao racionalna sigurnost.

Za ljude, Bog je kao jedan od objekata našeg univerzuma: postoji planeta Mars i postoji Bog. Pa šta? Svako živi za sebe, „Ja sam svoj, a Bog je sam na sebi“. To jest, to je jednostavno prepoznavanje sa vašim umom činjenice postojanja Boga. ovo (p) suparnički) vjera ne utiče na čovjekov život i nije sposobna voditi Bogu, prema riječima apostola Jakova “ Vjerujete da je Bog jedan: činite dobro; a demoni vjeruju i drhte(Jakovljeva 2:19). Ali, kao što znate, takva vjera im ne koristi!

IN racionalno poverenje nedostaje ono najvažnije: čovjek je naučio o Bogu; Na ovaj ili onaj način, on je uvjeren u njegovo postojanje, ali još uvijek ne zna ništa o sebi.

St. Simeon Novi Bogoslov nas poučava u ovoj stvari: Ne spoljašnja mudrost, nego pokajanje„raspršuje naše neznanje i vodi nas prvo do znanja o ljudskim stvarima, sebe i njihovo stanje, a zatim do spoznaje onoga što je iznad nas - stvari Božije, misterije naše vere, nevidljive i nepoznate nepokajanima... Kako stiču očišćenje, dobijaju otkrivenje, pa čak i dubine Duha postaju jasne za njih.”

Zašto svaki dan čitamo “Kredo vjerovanja” u našem jutarnjem pravilu? Na kraju krajeva, to nije molitva ili molba Bogu. Štaviše, središnji dio liturgije – sakrament euharistije – počinje pjevanjem “Vjere”. Vjerovanje je iskustvo spoznaje Boga i iskustvo samospoznaje čovjeka u njegovom susretu s Bogom. Čitajući ga, čini se da ispitujemo sebe: u kojoj mjeri ove dogme odjekuju i odražavaju se u našoj vlastitoj duši.

Odnosno, prvi korak vjere - racionalan samopouzdanje biće spasonosna za osobu samo kada osoba stekne znanje o Božanskim istinama i shvati svoje mjesto u svjetlu ovih istina.

Drugi, sljedeći korak, na koji ćemo zvati našeg čovjeka - vera kao poverenje. Na ovom nivou vjere, osoba ne samo da se racionalno slaže sa postojanjem Boga, već osjeća prisutnost Boga i u to je uvjerena.

Kako se to postiže? Duhovni zakon u pitanjima vjere je prilično poznat: slično može komunicirati samo sa sličnim. Čovjek stupa u komunikaciju sa drugom osobom samo kada, osim sličnosti ili sličnosti, prema njoj osjeća i simpatiju i naklonost. Duboka simpatija rađa ljubav i ljudska duša se otvara - otvara duši drugog. Ona se ne otkriva samo riječima, već kroz unutrašnju, duhovnu komunikaciju.
Očigledno je da su slični uslovi neophodni iu pitanju ljudske komunikacije sa Bogom. Na kraju krajeva, Bog je lično, duhovno Biće, kao i čovjek, samo beskrajno visoko u svojim savršenstvima. Dakle, ljudska komunikacija sa Bogom je moguća samo uz moralno usavršavanje čovjeka i ljubav prema Bogu svim srcem i svom dušom.

Ali, da bismo voleli Boga, potrebno je mrzeti greh i upuštati se u težak podvig borbe protiv svojih strasti, za koji nisu svi sposobni.

„U srcu grešnika,“ kaže sveti Teofan Zatvornik, „uvek postoji jedan predmet, koji uključuje sve , u kojoj on boravi danju i noću, koja na mnogo različitih načina boji dnevne i noćne snove: tj. postoji nešto što zamjenjuje Boga i, poput idola, stoji u dubini srca, u njegovim najintimnijim i najskrivenijim naborima. Dakle, grešnik ne želi da učestvuje u svetim ceremonijama, da bude u crkvi, da čuje pevanje, da gleda svete slike, da sluša reč Božiju, da čita duhovne knjige ili molitve. Sve to - predmeti su mu neugodni; nisu mu na srcu, nisu prihvaćene od njega, ne hrane ga, već muče.”

„Kada čovek, ojačan blagodaću, mrzi greh i tesnog srca traži Boga i od Njega zapovedani sveti život, tada se sam Bog približava takvoj osobi i, kako je manastir pripremljen u srcu, stupa s njim u živu komunikaciju. , davanje osobi prilika za iskustvo “sagledavanjem živih utisaka spoznati svog Stvoritelja i Gospodara – u srcu, poput živog ogledala, osjetiti Njegovu nebesku svjetlost i božansku milost.”

Što je čovekovo srce čistije, dublja će biti komunikacija sa Bogom, to će biti opipljivija za čoveka. Ovo je iskustveno znanje o Bogu. Od te komunikacije srce se ispunjava odgovarajućim osjećajima – osjećajem beskrajne radosti i snage, ili osjećajem svijesti o grijehu i daru blaženog plača o njemu.

U ovom stanju vjere osoba u tuzi ili u radosti zahvaljuje Bogu na svemu, jer veruje u Njega , znajući da je sve što se čoveku dešava u ovom slučaju iz ljubavi Božije sa jednim ciljem - savršenstvom čoveka za Carstvo Božije.

Prava vjera nije samo znanje o Bogu, već znanje koje utiče na život osobe. Ovo nije samo prepoznavanje Boga svojim umom, i ne samo povjerenje u Njega svojim srcem, već i slijeđenje Boga svojom voljom. Takva vjera pretpostavlja pravu, čistu ljubav, jer prava ljubav je nezamisliva bez vjernosti. To se izražava u žrtvovanju, kada pokušavamo da stvorimo svoj život po volji Božjoj, i za to odsiječemo grešne želje naše prirode. Takva vjera postaje osnova za sve ljudske misli i postupke. I samo ona je spasitelj. Ali to pretpostavlja i unutrašnji rad na sebi, pobedu nad svojim strastima i sticanje evanđelskih vrlina.

Dakle, pravoslavna vera se kao vrlina manifestuje u 3 sile naše duše: umu, osećanjima i volji: kao poverenje, kao poverenje i više kao odanost Bogu.

Ali ova definicija neće biti u potpunosti potpuna ako ovdje ne dodamo razmatranje još jednog pitanja: pitanje Abrahamove vjere. Sveto pismo kaže: „I Abraham poverova Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost. (Rim.4:3)

Šta je, u stvari, bilo tako izuzetno u ovom podvigu? Abraham je vjerovao u Gospodina, ne u smislu da je počeo prepoznavati Božansko postojanje. Za osobu tog vremena ne vjerovati u božanstvo, ne vjerovati u neke duhovne sile, bilo je otprilike isto kao i za današnjeg čovjeka ne vjerovati u moć nauke.

Da bismo razumeli šta je specifično u ovom konceptu Abrahamove vere sa stanovišta Svetog pisma, treba obratiti pažnju na to kako reč „vera” zvuči na hebrejskom jeziku – „emuna”.
Emunah je izveden iz istog korijena kao i “oman” – majstor, umjetnik. Značenje ovog korijena je “stvoriti i oblikovati”. Kao što majstor oblikuje svoj materijal, na isti način vaspitač, „omen“, oblikuje srce neoblikovane osobe koja mu je poverena.

One. nije vjerovanje u "da...", već spremnost da se preda u ruke Gospodnje kako bi mu se dala prilika da od svog života napravi visoko umjetničko djelo - čiji je autor sam Gospod Bog. Ono što se na hebrejskom pogrešno prevodi kao “vjerovati u Boga” znači “prepoznati sebe kao materijal u rukama umjetnika ili – prenijeti se u ruke mentora i ostvariti stav prema životu kao procesu stvaranja sebe”. .” Do kojeg vremena ili države? Apostol Pavle nas uči: “dok se Hristos ne uobliči u vama!” (Gal.4:19).

Dalje se nastavlja misao apostola Pavla – Simeona Novog Bogoslova„Ali na kom mestu mislite, veruje on, da će Hristos biti prikazan? U lice ili grudi? Ne, on je prikazan u našim srcima, i to ne tjelesno, nego bestjelesno i kako dolikuje Bogu. Međutim, kao što žena koja je trudna to jasno zna, budući da beba u maternici pravi neke pokrete („skače“); tako onaj ko ima prikazanog Hrista u sebi zna Njegovo kretanje i skakanje, odnosno Njegovo osvetljenje i pokrivanje, i vidi lik Hrista u sebi. Kao što se u ogledalu vidi svetlost kandila, tako se i Hrist u njemu vidi, međutim, ne sablasno, kao u ogledalu, već suštinski, nevidljivo vidljivo i nepojmljivo shvaćeno ».

Ovo je put pravoslavne vere koji vodi čoveka u Carstvo Božije.

Ovdje je potrebno dati i suprotnu sliku vjere – to je put nevjerovanja u Boga.

Nevjera se podrazumijeva kao takvo stanje osobe u kojem se Bog ne ostvaruje, ne osjeća, pa se stoga negira. I tu takođe igraju ulogu naše tri sile duše: um, osećanja i volja.

Prvo: neznanje (mentalno raspoloženje) može se nazvati nevjerom kao sinonimom za neznanje ili prevaru. U tom smislu, većina naših sunarodnika u određenom periodu bili su nevernici zbog neznanja ili nerazumnosti. „Neznalac je“, piše mitropolit Venijamin (Fedčenkov), „blizak veri, jer ne može ni sebi ni drugima da dokaže da Boga nema“.

U ovoj situaciji, predmet “krajnjeg interesa pojedinca” – što je suština vjere, bez obzira da li je religiozna ili ne – postaje spolja nametanje kultne figure, njenih koncepata, ideja, kako se i dogodilo. u slučaju komunizma ili nacizma, a danas sa ideologijom, kultom uspjeha i konzumerizmom.

U takvom stanju čovjek postavlja određene ciljeve u svom životu, ulaže sve napore da ih ostvari, a onda, nakon što ih je postigao, iz nekog razloga ne dobija nikakvu radost ili zadovoljstvo... i tako cijeli život. Ovdje vidimo beskrajnu potjeru za fatamorganama, koje nestaju kada se čini da ih je osoba stigla. Takvoj osobi je posebno teško na kraju života, kada sebi postavi jednostavno pitanje: za šta sam ja živio?

Sljedeći aspekt nevjere je (čulno raspoloženje) Nevoljnost : nespremnost da se veruje. Ovo je sasvim druga situacija - dokaz unutrašnjeg samoodređenja pojedinca. Ovdje čovjek ne želi da Bog bude. To mu smeta. To ometa život, ometa primanje grešnih zadovoljstava. I ako u duhovnoj komponenti osoba pri susretu s Bogom zadobije radost i ljubav od kontakta s Njim, onda se ovdje osoba stavlja u centar svog univerzuma sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze: razdraženošću, ljutnjom, tugom i malodušnošću, ovi su stalni pratioci takvog stanja. To je savršeno izraženo u izreci njemačkog filozofa: „Čak i kad bi bilo moguće matematički dokazati da Bog postoji, ne bih želio da on postoji, jer me to ograničava u mojoj veličini.” Takva nevjera je obično dokaz života ukorijenjenog u grijehu i povezanog sa stalnim kršenjem savjesti.

Nevjera je kao nevjera. Čovjek, upoznavši Boga i povjerovavši u njega, pada u svjesno nepoštovanje zapovijesti i zahtjeva savjesti. Ulazi u tržišne odnose sa Bogom, da tako kažem, i cjenka se. Ovdje se nevjera može pojaviti i kao posljedica čestih kompromisa sa savješću, opuštanja u malim stvarima i dobrovoljnih manjih grijeha, zbog čega čovjek na kraju čini velike grijehe i teške tragedije.

Najčešće s usana takvih ljudi možete čuti frazu: "glavno je vjerovati u Boga u duši." U tom stanju, osoba odlučuje da sama odredi šta je glavno u vjeri, spasenju i diktira svoje uslove Bogu. Ovo je slično frazi koju nevjernik kaže u svađi sa vjernikom: „Ne vjerujem u tvog Boga, ali on me ipak mora spasiti“. Zvuči nekako naivno. Može se navesti primjer: U kući je požar, osoba zna neophodna uputstva u slučaju požara: pozvati 01 Ministarstvo za vanredne situacije, pozvati spasioce, uzeti dragocjenosti ako je moguće i pokušati izaći što prije. Ali ova osoba ne čini ništa i izjavljuje drugima: "Ovdje je glavno vjerovati vatrogascima." Dobro je vjerovati u vatrogasce, ali čini se da će ishod takve izjave biti katastrofalan i neće biti krivi vatrogasci, već sama osoba.

Sveti Jovan Zlatousti ovo raspoloženje duše naziva teškom bolešću: „Za one koji pate i umiru“, kaže on, „to može biti neprijatno i zdrava hrana, neugodni prijatelji i rođaci kojima često ni ne znaju pa čak i da se osjećaju opterećeno njihovim prisustvom. To se obično dešava sa onima koji psihički pate: ne znaju šta je potrebno za spasenje, a opterećuju ih oni kojima je stalo do njih. To ne dolazi od prirode same materije (spasenja), već od njihove bolesti; kao što oni koji su ludi ne tolerišu one koji se brinu za njih, pa čak ih i okrivljuju, tako i nevjernici. Plakaćemo za njima..."

Nevjera kao otpor Bogu. Neizbježna posljedica volje da se vjeruje u Boga je transformacija cijele osobe « Sve mogu kroz Isusa Hrista koji me jača.(Fil.4:13)., okrenut u drugom pravcu je bogohuljenje. Ovdje možemo navesti jednu epizodu iz života poznatog francuskog filozofa Jean Paul Sartre: „Samo jednom sam imao osjećaj da Bog postoji. Dok sam se igrao sa šibicama, spalio sam mali tepih. I tako, kada sam pokušavao da sakrijem tragove svog zločina, Gospod Bog me iznenada ugleda. Osjetila sam njegov pogled u svojoj lobanji i na rukama i jurnula po kupatilu, užasno vidljiva, samo živa meta. Ogorčenje me je spasilo. Bio sam bijesan na njegovu drsku drskost i počeo sam da hulim. Od tada me Bog više nikada nije pogledao.”

Bog je izvor života u svim njegovim čulima, stoga ovaj put ljudske vjere namjerno vodi u vječnu smrt.

Svoj govor bih završio čuvenim rečima ispisanim ispod ikone „Spasitelj nerukotvoreni“ u jednoj od crkava:

Ja sam SVJETLOST, a vi Me ne vidite;

Ja sam ISTINA, a vi Mi ne vjerujete;

Ja sam UČITELJ, a vi Me ne slušate;

Ja sam GOSPOD, a vi Me ne slušate;

JA SAM PUT, a vi Me ne slijedite;

JA SAM ŽIVOT, a vi Me ne tražite;

Ja sam vaš BOG, a vi Mi se ne molite;

Ja sam tvoj najbolji prijatelj a ti Me ne voliš.

AKO STE NESREĆNI ONDA ME NE KRITI.

Hvala vam na pažnji.

prt. Nikolaj Jarošević